修行佛法，止于至善。那么对于恶，采取什么态度呢？

我们看到嫉恶如仇的人，显得偏激；也看到婚前只看到对方优点，婚后专找对方缺点的情侣，显得愚痴；还看到学到些许圣贤的道理后，对于其他造业的人不断的指责，用别人的缺点来惩罚自己的人，也是弄得一身烦恼。这些都不是对恶人恶事的智慧态度。

净空老法师大力赞叹的新加坡国宝徐哲（111岁的年轻人）曾经说过：我看到恶人恶事，就象看到大街上行走的人一样，不落印象。六祖惠能大师也说过：“若真修道人，不见世间过”。

对于恶的态度，抓住重点，就是“不落印象”四个字。从普贤行愿品谈起，先说“忏悔业障”的方法，我发现很多人喜欢说自己年轻时候愚痴杀了多少的生命，这些事情不必反复的说，说过以后就在八识田中重新翻出来一次。真正的忏悔方法是念佛（重在修定），听讲大乘经典（重在修慧）。定能伏烦恼，慧能转烦恼。这样就知道什么是正确的，那错误的自然永远不存在了，丝毫不给他重新借缘发起的机会。

所以就知道，有的小孩子去网吧，这是恶。我客户的孩子会半夜从窗户爬出去，在网吧玩一夜。有的大人吸毒，嫖娼。这些我们别忧心如焚，别对立，好像你是审判者一样，好像你就很完美一样。你要知道，这是他们不知道什么是正确的，只要给他们一个正确的事情或者正确的思想，他们就会自己放下错误的行为和思想。这点我有体会，听讲经和念佛是破除我执和一切错误思想的最好方式。

还有我们从“礼敬诸佛”，“称赞如来”上也可看出普贤大士和极乐世界的菩萨们对于恶人的态度，是礼敬他们，但是不称赞他们。如果他们身上的性德闪光现前，就称赞他们的性德，而绝对不称赞他们的烦恼习气，因为烦恼习气是生灭的，性德是真实永恒的。对于恶，视而不见，看到，但是确实如同没有看到，这不是假装没有看到，而是见而不见，是功夫。什么是“见而不见”，就是看见却立刻回收六根，不给六根机会去做妄想分别执着。而对于善，是“随喜功德”，“称赞如来”。这样称赞善，不理会恶，但是绝对尊敬恶人，不会小看恶人，为什么呢，因为恶人的佛性和阿弥陀佛无二无别，恶人临终忏悔念佛，往生以后品位未必比我们低。从《阿奢世王经》可以看到五逆十恶的阿奢世王临终忏悔得上品中生的例子。

恶人有好处吗？印光大师说：佛菩萨看到人有千般过失，都不烦恼，看到人有丝毫善举，就觉得非常可贵而赞叹。而凡夫看到人有千般好处都不在意，看到人有丝毫过失，就抓住不放。要知道恶人造业，你看到以后，要不落印象，那么这个恶人造业磨练了你的心性，他反而有了功德。或者你看到他造业你就反思自己是否也有这样的习气，有则改之，无则嘉勉更进一步，那么自他都有了功德。或者你给他念佛，消除他的罪业，这都是标准答案。这就是转境界。“若能转境，即同如来”。愚痴者看到恶人造业，不断责骂，不断在在八识田中折腾，自他烦恼，业上加业。

看看倓虚法师对“恶人”的态度。在《影尘回忆录》里，好像有个和尚一直在争夺道场产业，最后被道场驱逐出去。倓虚法师丝毫没有小看此人，反而说道：或许此人过于用功，道业将成，所以魔来障碍。

对于某些犯戒的人，我们丝毫不可轻视，要知道人人轻视破戒的人，或许就激励他们在逆境中苦修，更快成就。印光大师说过：“天成就人多以逆”。在人人赞叹的时候，这个人未必真了不起，而人人轻视的人，往往心态已经非常卑下，暗中做足功课，痛改前非，其成就人所不知道啊。所以不要胡乱评价，这对于我们毫无意义，只能让鬼神感到我们太过于愚痴自大。因戒得定，因定开慧，而持戒不能得定的人，都是看到他人持戒不如自己好。说来说去，看到他人恶还是不会用功夫，还是我慢啊。

祖师说过：净土容易在业障现前的时候因为恐惧而真修成就；或者临终的时候忏悔成就。佛菩萨度人，对于将犯错堕落的人，一定负责，做种种劝告和暗示。若不听劝告则认其行之撞到南墙，也会因为无路可走而回头。回头就可往生净土。所以要有佛菩萨的智慧。

看别人的恶，要如同看到街上的人一样不落印象，这个要快点下功夫。这是断烦恼的重点，恶人逆境，是我们断嗔恚烦恼的重点，如果这关过去，就没有什么大的烦恼能障碍我们了。如果说还有，那就是在善人顺境中断贪爱（对于儿女，五欲的贪爱，这是断烦恼的第二关，要更难一些）。这两关是修行的重要下手地方。

所以，对待自己的业障，要不过于着相的去顺应般若之理来忏悔，断恶修善都不能着相（我相人相众生相寿者相），不能居功。对待他人的恶，更是不能着相，不能起烦恼。某次我看到某阿姨读经似乎不大如法，在翘着腿，还是光着脚，我就想：“这是罗汉示现啊"。可以把她们看做再来人，而自己知道自己烦恼慎重，却是不敢造次。修行多在这些地方真实的下功夫，逐步应该会真正彻底清静起来了。否则就理来碍事，或者事来障理，何时可达理事无碍，身口意打成一片不再自相矛盾的境界啊。

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