【第六日　以真俗二谛破除执见并述近时灵感】


世人执空执有，妄生己见，故迷而不觉。世尊设教，欲令众生破此二见，故特设一念佛法门，俾其从有而悟空，得空而仍不废有。则空有二法，互相资助，得益乃大。况兼仗弥陀愿力，故其力用超过一切法门，而为一切法门之所归宿也。

世有一种下劣知见之人，教以念佛求生西方，则曰，我等业力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。此种知见，由不知众生心性，与诸佛之心性，一如无二。但因诸佛修德至极，性德圆彰，众生则但具性德，不能修德，即有所修，亦多悖性而修，反增迷悖耳。

又有一种狂妄知见人，教以念佛，则曰，我就是佛，何需再念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何必头上安头？此种知见，由于但知即心本具佛性之佛，而未知断尽烦惑，圆满福慧之佛。此种人若知性修理事，不可偏执，力修净行，则可远胜彼下劣知见者。否则自误误人，将永堕阿鼻地狱，了无出期矣。

故执空执有之谬知，及下劣狂妄之谬见，皆惟念佛最为易治。以‘是心作佛，是心是佛’，若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣狂妄二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛，一法不立，即圣智所见之实体。俗谛，万行圆彰即法门所修之行相也。（俗，即建设之义，不可做世俗、鄙俗讲。）

学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。盖因一法不立，始能修万行圆彰之道。万行圆彰，始能显一法不立之体。今为易解，特说一喻。真如法性之本体，譬如大圆宝镜，空空洞洞，了无一物。而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。正当空空洞洞，了无一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现。正当胡来胡现，汉来汉现时，仍然空空洞洞，了无一物。

禅宗多主真谛，即在万行圆彰处，指其一法不立。净宗多主俗谛，即在一法不立处，指其万行圆彰。明理智士自无偏执。否则宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果成断灭见，坏乱佛法，贻误众生，其祸之大，不可言喻矣。

吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明相续而念。但此功夫，非初心者所能即得。若未到无念而念之功夫，即不以有念为事，则如毁屋求空，此空，决非安身立命之所也。

古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明延寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。况后世学者，可不重事修，而欲成办道业乎？以彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，是诸佛所谓可怜愍者。莲池大师云：着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。因事有挟理之功，理无独立之能故也。

故吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。故当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方有所得。如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，妄视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。

又念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而欲得佛感应加被，断无是理。故学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物，广修六度万行，以为同仁轨范，须知孝悌忠信，礼义廉耻，亦在六度万行之中。

世之不信佛者，如戴着色眼镜，以观察万物，红绿色彩，由镜而异，不得各物之本色。故我等学人，切弗妄执己见。如妄执己见，坐井观天，一俟阎罗索命，方悟前非，悔之已晚。斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生，欲谋挽救，须人尽敦伦尽分，孝亲慈幼，大公无私，爱人若己方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。

现在最大之祸患，即在于人存私心，私心之极，则但知有己，不复顾人，私伪诈欺，阴毒险狠，专恣残酷，敲剔压逼，无所不尽其极，则亲子可杀其父母，斯世可成罗刹世界。其究亦必致天怒人怨，身烬家墟而后已。世人多羡唐虞之治，熙熙融融，天下太平，而叹今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此，实不外公与私而。公极，则世界可大同；私极，即可至杀父公妻。若皆能破除私心，无相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉。

昔普陀有一老僧走路，偶脚撞凳致痛，遂怒踢凳倒，且连踢几脚。此种知见，即由任情我慢，绝不反省之所致。此见若炽，则充其所极，不难杀人放火，亦不以为过，反以为能矣。现在杀机更盛，杀人之具，亦日益巧妙，大劫当前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。

当沪战时，闸北房舍，多成灰烬，独一归依弟子夏馨培之寓所，未被波及。即当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号所感，且最奇者，战事起后第七日，其一家人始由十九路军救出，及战停归家，室中诸物，一无所失。苟非菩萨之护佑，何能若是乎。盖伊供职新闻报馆已数十年，夫妇均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。

或曰·世人千万，灾难频生，观音菩萨仅一人，何能一时各随其人而救之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知此并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中，皆现月影，千江有水千江月。试问此月为多，为一耶。不可言一，万水之月各现；亦不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，则由众生之不虔诚，或业重障深，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎。明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意，恳敬而为之者，吾不信也。

山西闻喜县一弟子叶滋初，偶骑骡行于大岭间，一边高峰，一边深涧，雪冻成冰，骡滑而蹶，遂跌下涧中，适半崖有一株大树，恰落在树之枝间，竟得以无恙，否则粉身碎骨矣。此树何由而有，亦可云即观音之所示现也。

又民国十七年，宁波蔡仁初，在沪开五金玻璃店，人极淳厚，与聂云台善。云台令其常念观音，意防绑票，仁初信之。一日将出，己之汽车在门外，绑匪先以手枪赶去驾车者，踞坐其上。仁初一出即上车，车即开行，始知被绑。遂默念观音，冀车坏得免。已而果轮胎爆裂，车行蠕蠕。再前行，油缸又炸破，车遭火焚。匪下车恨甚，向蔡击三枪，而蔡以三跳获免，遂乘人力车归。其年六月，与其夫人，同至普陀归依三宝。

又张少濂，为某洋行经理，素不信佛。一日，坐汽车行于冷静处，二匪以手枪逐去驾车者，谓张云，速急开往某处。二匪各持手枪迫之。张默念观音，行至热闹处，适有二人打架，巡捕吹哨，二匪即跳下车逃去。盖以张念观音之故，致匪误为巡捕将捉己也。其舅周渭石已先归依，一日，请余至其家，少濂亦遂归依。

又镇海李觐丹之子，为洋行买办。得吐血病二年，不时吐，即不吐时，痰中亦常带血。一日，为匪绑去。觐丹畏惧异常，全家皆为之念观音求救，并请法藏寺僧助念。后匪索银五十万元，李家只允五万，匪魁谓非五十万不可，但每说五十万时，头即作痛，后竟以五万元赎回。且自匪绑去后，非但不吐血，连吐痰亦不再带血。二年余之痼疾，竟由被绑而遂痊愈矣。以上所述感应事迹，诸位宜深信而亦力行，方不负今日之听讲也。

现在学佛之人颇多，但能深知佛法者犹少，外道之语，人多信之。江浙俗传，谓念佛之人，血房不可入，以产妇血腥一冲，以前所念之功德，即都消灭矣。故皆视作禁地，虽亲女亲媳之房，亦不敢进。甚有预先避居他处，过月余方敢回家者。此风普及滇黔，殊可怪异。不知此乃外道邪说，蛊惑人心，何可妄信。

忆在民国十二年，袁海观之次媳，年五十余，颇有学问，有二子二女。其长媳将生子，一居士谓之曰，汝媳生子，汝家中一个月内供不得佛，亦念不得佛，彼闻而疑之。适余至沪，来问以此事。余曰，弗信妄说，归告汝媳，多念观音，临产仍需出声念。汝与照应人，则各大声念，一定不至难产，并无苦痛血崩等事，产后亦可无各种危险。彼闻之甚喜，不数日而孙生。其孩身甚大，湖南人生子必称，重达九斤半，且是初胎，了无痛苦。可知观音菩萨之大慈大悲力，不可思议。

平常念佛念菩萨，凡睡卧，或洗脚，洗浴时，均需默念，惟临产则不可默念。因临产用力，默念必致迸气成病，此事极宜注意。须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳。

明高僧寿昌慧经禅师，生时颇难。其祖立于产室外，为念金刚经，以期易生。方开口念出金刚二字，即生，其祖乃取名为慧经，长而归依，及出家，皆不另取名。其人为万历间，出格高僧。由此观之，可知佛法之有益于世也大矣。念观音菩萨于生产时，有如是利益，岂可为邪说所惑，而不信奉耶。

世人食肉已成习惯，当知无论何肉，均有毒。是因生物被杀时，恨心怨气所致。人食之，虽不至即时丧命，但积之既久，则必发而为疮为病。年轻女人，于生大气后，喂孩子奶，其孩每死，亦因生气而奶成毒汁之故。人之生气，非因致命之痛，毒尚如此。何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十余年前，见一书云，有一西洋女人，气性甚大，某日生气后，喂其子奶，其子遂死，不知其故。后又生一子，复因生气后喂奶而死。因将奶汁令医验之，则有毒，方知二子皆为奶毒死。近有一老太婆来归依，余劝其吃素，告以肉皆有毒，并引生气西妇毒死二子为证。彼云，伊有两孩，亦是因此死的。因彼夫性气横蛮，一不顺意，即将她痛打。孩子见之则哭，彼即喂奶，孩子遂死。当时并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶，死一子。可知世间被毒奶药死之孩子，不知多少。因西妇首先发觉，至此老太婆证之，才大明其故。故喂孩子之女人，切弗生气。倘或生大气，当时切弗即喂孩子。须待心平气和，了无恨意后，再隔几点钟，乃可无碍。若当时，或不久即喂，每易致命，虽不即死，亦每成病，而不自知其故。

同此一理，牛羊等一切生物在被杀时，虽不能言，其怨毒蕴结于血肉中者，不知几许，人食之，无异服毒。非特增杀业，招罪报于将来，现生亦多酿病短寿，诚甚可怜而可惜也。此事知者甚少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人当怒时，不独其奶有毒，即眼泪、口唾亦都有毒。若流入小儿口眼中，亦为害不浅。有一医生来归依，余问彼，医书中有此说否，彼云，未见。世间事之出常情外者颇多，不可尽以其不合学理而非弃之。例如治疟疾方，用二寸宽一条白纸，写乌梅两个，红枣两个，胡豆几颗（按病人年龄写，十岁就十颗），折而叠之，在疟未发前一点钟，男左女右，缚于臂膊上，即可不再发。此法甚效，即二三年不愈者，亦可即愈。非药非符非咒，而奇效如此，能愈痼疾，岂可以常理推之乎。

因知世间万事，每难思议，即如眼见，耳闻，乃极平常事，尽人皆知者。但若问其眼何以能见，耳何以能闻，科学家将答谓，由神经作用。若再进问，神经何以有此作用，又何以有神经，则能答者恐少矣。佛法中亦有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人，岂可概以常情测度乎。

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