佛教讲‘回向’，尤其华严经中用了大量的章节和篇幅在讲回向，可见回向的重要性。

回向的目的，是期望达到心中美好的愿望。这个愿望一定要是善良的、美好的，它代表的是人内心当中的一种想法、需求。
那什么是回向呢？

就好比为了一个崇高的目标，你要投资一项事业，你把自己的资产投到这个项目上。

然而重要的是:你拿什么来投资呢？我们要回向，就好像投资一样，必须要有“资本”，佛法把这个“资本”叫做功德。问题是，平时我们的所作所为，有功德吗？

功德，梵语音译作惧囊、求那，亦谓行善所获之果报。《大乘义章》卷九说：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”最常用的含义是，佛家作佛事，就称作功德。而作为一个在家学佛人而言，经常做佛事的可能性很小、机会很少，而能够主动自发、追求的便是“谓行善所获之果报”了。福德，指过去和现在所做的一切善行，及由这些善行所得到的福利。资粮，就是必需品。资为资助，粮为粮食；其实就是条件，这类条件特指佛法范畴的，也引申为趋向菩提佛果的‘资本’。《金光明最胜王经》、《大宝积经》等均有二资粮之说，即福德资粮和智德资粮（又叫智慧资粮）。六度中的前四项：布施、持戒、忍辱、精进，这些都是属于福资粮；后两项：禅定、智慧，属于慧资粮。

为更深入理解功德，先讲两则小故事：

《景德传灯录》记载，梁武帝问达摩祖师：“朕自即位以来，建造寺庙、抄写佛经、度人出家为僧，不可胜纪，有何功德？”达摩祖师答：“并无功德”。武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此有为事，非实功德。’武帝不解，达摩即渡江入魏……后梁武帝因饥饿而死。

吕洞宾向钟离仙学习成仙之法，钟离说，想学成仙之法，须先累积三千功德才能教你。我先教你个点石成金的法术，学会之后，也可造福百姓。吕洞宾就问石头点成金子之后还会不会改变，钟离仙回答他说，五百年后，金子会再变回石头。吕洞宾当即向钟离仙表示，如此，就害了五百年后得金子的人了，这样做有违德性，这样的法术我不学了。钟离仙很高兴，赞叹他：这一句话，修仙所需累积的三千功德就全具备了。

第一则故事中，为什么达摩祖师说梁武帝没有功德呢？武帝当时问这句话的目的，其实就是求达摩祖师的肯定与赞叹，根本上还是在求名利，达摩祖师窥破武帝心源，实答没有功德。武帝追问，为何毫无功德？达摩祖师回答说，这些都是在种人天果报、生死轮回的因，都不究竟，表面上似乎有功德，实际上并没有任何功德。相反，达摩祖师一代圣僧，任何情况下都能不打妄语、不拍马屁，直心行道，这恰恰是真功德。达摩祖师来到中原，弘扬佛法不顺利，如果这个时候他能顺着梁武帝的意思，肯定他的功德，好好夸夸梁武帝的话，达摩祖师的弘法事业我想会很顺利的，达摩祖师也一定是看到这一点的，但是，这样却和佛法的本义相背离了，所以达摩祖师宁可得罪皇帝，也绝不违背佛教本义，而这样做就给后世所有的出家人树立了榜样，维护了圣教的尊严，这是大功德。

而第二则故事中，为什么说吕洞宾的一句话就抵得上功德三千件呢？因为这句话的背后，代表了说话人的内心已经具足了这种德性，具足了成就所有功德的体。钟离仙已经成仙，吕洞宾向他求学，用世俗的话来讲，巴结钟离仙都还来不及呢，但当钟离仙要教他点金术的时候，他第一念想到的是未来使用金子的那些人，所以他问金子是不是就永远不会变回石头了；当他确切的得到答案说五百年后金子还会复原为石头，他当机立断表示说，不学，因为那样会欺骗五百年后的人。他的这颗真诚心，宁可得罪钟离仙而可能导致自己连成仙术都学不成，也不愿意损害他人的心，就是绝大的功德。

那么问题就来了，都是做善事，功德和福德到底怎么来判断呢？他们和福德资粮和智慧资粮又有什么区别和联系呢？其实也很简单，用最直白的话来说，凡是最终目的是为了别人，特别是为了别人能够趋向解脱、究竟离苦得乐的所有善行，就是功德；凡不是为了他人能趋向解脱、究竟的离苦得乐的善行（甭管是为自己、为他人、为今生、为后世的利益的，只要不是为了究竟的解脱），就是福德。这里的关键点有两个：一，为他人；二，究竟解脱。当然这是一个比较简单的粗浅的分法，距离佛教真正教义的解释一定有差距；那么二者与福德资粮和智慧资粮的关系是什么呢？严格来讲，发起菩提心之后所做的布施、持戒、忍辱、精进等等，才能称为福德资粮。当然这个要求对于初学的我们而言，实在是太高太远了，我们权且这样用简单的方法和境界来理解。我们现在大多数时候说积资粮、积资粮，其实就是在种因，种什么因呢，这个取决你想要什么果。福德和功德都可成为资粮，但是具体成什么资粮，要看你的最终的目标是什么、你的发心是什么。比如，出离心是解脱的资粮，而苦谛是出离心的资粮；然而这些资粮能不能成为福德资粮或者智慧资粮呢，要看发心。假如你布施的目的只是让你布施对象生活过的好一点，这样的话，充其量这个布施也就是福报，既不属于福德资粮，也不属于智慧资粮；假如你布施的目的是为自己能够放弃自我的执着，让自己生起出离心、慈悲心、菩提心，那么这个布施就成为了福德资粮；要是你布施之前发心非常清静、布施的当下和事后又丝毫不执着，做到了三轮体空，那么你不但积到了福德，还积到了功德；你不但聚集了福德资粮，你还聚集了智慧资粮。可见，福德、功德、资粮，三者没有严格的划分和隶属关系，要说有共同点，就是发心、就是最终的目标所在。

没有一个人不愿意离苦得乐的，没有一个佛教徒不愿意积累福德和功德的，然而，功德却不是轻易能够累积到的。我见到过一些对佛教比较有好感的人，他们到了庙里，遇到庙里塑佛像啊、建灵塔啊，他们很乐意捐钱，往往出手大方；但是，庙里要搞建设啊，修路盖房啊，他们就不那么痛快了，尤其是遇到受灾的百姓、流浪的孤儿，他们却很难捐出钱物来。他们眼里，上供（供养佛菩萨啊）这是可以做的，是会给自己带来利益的，而下施（帮助贫困和社会等等），却是不能做的，因为这些不能带给自己利益。其实他们太吃亏了，不论是上供还是下施，所做的都是‘舍’啊，舍得、舍得，能舍就一定能得啊。供养给庙里，发心不正的话，很可能就变成了三世怨（今生布施；来生享受大福报；享福时造大恶业，此生完结后堕落恶道受大苦）了，哪里能积到福德或功德呢？还有的人愿意行善事，比如自己放生或组织一些人放生，发心不正的话，很可能就变成长寿的人或者是一个长寿的群体，仅此而已；还有的人能够做到忍辱，被别人辱骂或殴打的时候，就是不发火、不动嘴、不还手，这样就一定有福德或功德吗？就一定积到了福德资粮了吗？不一定。内心的作意和知见起到非常关键的作用。假如，这个时候能够意识到，这是一个绝好的体会业果的时候、这是一个很好的破除我执的机会、这是在让自己行忍辱度的境界，从而以欢喜心、无染心、真诚心来接受，那么就是是积到了一些资粮；如果能更进一步说，我要通过这个事情让我尽快的达到空性，从而发起强大的菩提心来，早日成佛，来救度这些受苦的众生，让他们也能究竟的离苦得乐，那么当下，你就积到了殊胜的功德和福德。

再比如说诵华严经，诵时一边观想善神、众生都在周围听经，希望他们听了之后都能速速得到究竟解脱，这就是在做法布施。所以这么一来，诵经，不仅有诵经的功德，也会有法布施的功德。诵经本身就具有破除烦恼、消除业障等大功德，但是大多数时候，内心很少往这个方面去作意；假如说我要通过诵经建立我对佛法的正知见，然后认真思维和观察，最后能够抉择生死、努力修行，是可以积到智慧资粮的；假如说我诵经就是为了自己能变得更加聪明、获得更多的经典故事，增长阅历和学问，那不但没有功德，连福德也很难得到；可见，要想积到功德，必须事前发心清净，事后毫不执着。其实不论功德也好，福德也罢，都是一种造业。业的重点是意乐，就是内心的状态，当下在想什么，怎么想的。所以说，三宝门中福好修，在三宝地我们的想法都比较趋向去善、净，三宝地是一切众生的总集，做任何一点善行，都会惠及整个地球乃至宇宙，所以福报修得异常的快。这个时候，要想把福报转变成功德，就不能太执著，同时要在回向上再使劲努力一把，目标直指无上正等菩提。

在庙里好积功德，在家里怎么积功德呢？其实也很简单，就是十善。比如说不杀生进而放生、护生，家人朋友同事有人生病了，你第一时间去探望、送他去医院治疗、赠送药品和物品，这就是爱护生命啊。做这些的时候，你内心要想，希望全天下的人都能健康长寿、幸福安乐；这么做下来，不但救护生命这条功德你积到了，布施的资粮也积到了。再比如你和人谈话，对方谈的话题总是吃穿享受啊、赌博啊、名利啊，这个时候，你凭借着你的学问和威望把话题引到孝顺父母、友爱兄邻、伦理道德等善的方面来，并且内心能够想说，希望这些人都能改正恶习实行善法，追求究竟的快乐；乃至说希望这个国家社会都能朝着人心净化、诚实守信等方面迈进，最终实现和谐社会；甚至说为了这个目标，自己愿意贡献出自己所有的一切；如果每一次谈话你都能保持一颗善良、慈悲、真诚、平等的心的话，你不但积到了善法布施的福德，而且发愿的功德也得到了。生活中的每一个时刻，任何一件事情，发心纯正、清净，就已经在积功德了。对人恭敬、称赞别人的优点、多在财物和精神上支持别人、做错事情了及时向人认错、做事的时候多多配合别人、别人做的不够好时依然不抱怨不埋怨、保持一颗向人学习的心……这些都是可以积攒功德的好机会啊。心清净则国土清净、心广大则国土广大，心庄严则国土庄严，内心有功德，则一举一动都是功德。有没有功德，能不能积到功德，完全在于我们这颗心，如果我们的心与佛菩萨的心相应的话，时时刻刻都在积功德。愿大家都能实实在在地积到功德。

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