「復次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐，是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相」。恶口就是说话很粗鲁，言词很难听，让人听了之后会烦恼。所谓出语伤人，这属於恶口，永离恶口就得到八种净业的果报，净是清净，清净之业。

第一，言不乖度。这个度就是分寸，言不乖度，就是不会失掉分寸，就是讲话既不会太过分，也不会不及，非常適中，所以讲的话大家都能够信服。常常造恶口的人，言语他分寸一定拿捏不好，既不会中听，或者是显得太过分。譬如说当我们讚叹人，如果言语讚叹得太过分，听起来就很肉麻；如果讚叹不及，那人家听了也觉得好像不以为然，所以这个分寸掌握就非常重要。言语是一门学问，孔子四科，德行之后就是言语，说话，要真的会说话。

第二，言皆利益。讲话都能够利益眾生，因为能不恶口，心地柔软、慈悲，所以讲出来的话让眾生都能够受益。

第三，言必契理。这是符合真理，不会讲错误的话，跟事实真相不符合的话。如果经常恶口，讲话很粗鲁、很难听，他的言词习惯了之后，就很难讲出符合事实真相的话。

第四，言词美妙。这个美妙就是动听，让人听了觉得很欢喜，所以我们能够修不恶口，说话让人能够接受，让人能够欢喜，老存这样的心，讲话这言词就会美妙，很恰当。

第五是言可承领。承是承受，领是领纳，讲出来的话，別人听了能够接受，甚至听了你的教诲，愿意依教奉行，这是属於契机。前面言必契理是契理，这里是契机。在讲经说法里，要既讲契理，又讲契机。如果契理不契机，人家听了很难接受，这等於白说了；如果契机不契理也不行，这等於魔说，大家听了觉得很好听，实际上都跟真理相违背，这也不行。所以我们特別是发心弘法的人，这个口业一定要好好修持，尽量不去讲批评人、骂人的话，不造口业。

第六，言则信用。说话自然就有信用，人家能够信服。

第七，言无可讥。这个讥是讥嫌、批评，你不造恶口，自然不会得罪人，人家也不会找你麻烦。常常恶口伤人，树敌很多、结怨很多，所以人家也会常常找你麻烦，从你讲的话当中，他就鸡蛋里头挑骨头，来批评你、毁谤你。

八、言尽爱乐。这个爱乐就是別人喜爱、欢喜听你的话，不仅是能接受，前面言可承领是只是能接受，这个爱乐他是很喜爱、很欢喜，所以听了之后肯定会依教奉行。这是因为你有爱心、有慈悲、不恶口，讲出来的话都能利益眾生，所以大家听你的话之后都会觉得很受益，於是就很爱听你的话。

若能迴向阿耨多罗三藐三菩提，这是我们迴向將来成佛，后成佛时，具足如来梵音声相。这个梵音是如来三十二相之一，说话音声深沉美妙，很摄受人。我们现在讲很有磁性，你听他的声音就能很专注，不会走神。专注就容易开悟，所以佛讲经很多人都能开悟，这是跟他的音声有这种魅力有关係。你在因地上修行不造恶口，將来你就有这种梵音声相。
恭录自『净宗根本戒』　　定弘法师主讲　　（第二十一集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：57-068-0021

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