诸位大德比丘，诸位居士同修：
　　请看文句：【鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。】
　　好，先看这一段，继续讨论念生死苦，发菩提心。这段上面谈到，由于我们贪、瞋、痴恶业的因缘，感得地狱的苦报：YIN欲心重，造作诸多邪YIN的恶业，就会感得在猛火城里受苦；贪欲的心重，就会感得八寒地狱；瞋恨心重，就会感得刀山剑树；伤害众生就会被煎、被锯、被舂；造作口业，就会遭受拔舌之苦……等等这些。经典当中对地狱种种的描述，以及造了什么恶因，就会遭受什么样相应的果报，都描写得非常的详细，大家有时间可以去看一看。
　　那么下面这一段，就显示在轮回当中遭受畜生道的苦难：“鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。”当我们地狱的苦受完之后，就会有些怨怨相报的关系，跟人之间的那种偿还关系，要投生到畜生道去。那么人和畜生互为父母子女这方面的例子是很多的，这里就举出几个：
　　“鞭驴出血，谁知吾母之悲。”这方面的例子很多，我们举其中的一个。就是有个驴，它是母亲变过来的。隋朝有一个姓王的，他学佛，受了五戒，叫王五戒，大家就称他王五戒。他这个人有点小神通，就是会捻算。有一天他跟别人说，今天有一个人会送一头驴给我。早上说的，果然下午就有一个人牵着一头驴过来送给他。一见面就对王五戒哭，哭诉一件事情。这是一个中年男子，他说他自小父亲早已去世，母亲守寡，抚养一儿一女。在十多年前，他的母亲也去世了。他的妹妹也出嫁了，妹妹出嫁是在洛阳地区，一般在清明节要回娘家祭祀父母。妹妹就回到了哥哥家，来祭祀父母。一般祭祀父母，都要到墓地去，所以这个做哥哥的就骑着驴——家里有一头驴，这头驴大概养了四、五年了。骑驴骑到要过河的时候，这个驴就不肯走。不肯走，这个哥哥就用鞭子抽，抽得驴头上出血，而且一边抽一边骂这个驴子，这个驴子就忍痛过去了。可能路远，当天晚上还没回来。但是就在当天晚上，他妹妹住在哥哥家里做了个梦，梦见她的母亲从门口非常痛苦地进来，血流满面，面色非常的难看，哭着对她的女儿说：我是你母亲，就是因为背着你哥哥给了你五升的粮食，我转生到你哥哥家里做驴，要还五年的债务。现在我五年快满了，今天到外面去扫墓，你哥哥用鞭子把我抽得非常痛，血流满面。我还债都快还清了，他为什么还对我下手这么狠呢？边说边哭泣。她女儿一下子就醒过来了。第二天她哥哥回来的时候，她就赶紧到院子一看，果然那头驴的脸都被打伤了，血流满面，跟她梦中见到的一样。她就抱着这头驴痛哭。她的哥哥还不知道怎么回事，说你哭什么？她就把梦中的事情告诉她哥哥，她哥哥一看，跟梦中讲的一样，那也就真的感觉到是他的母亲了。这时就给它一把草，对它说：“如果你真的是母亲的话，你就吃草。”一说，这个驴就吃草。这样兄妹俩真的就知道是他们的母亲。是他们的母亲就不知道怎么处理了，就想到有一个佛教徒持五戒，干脆送给他去放生，让他照料一下。然后带了很多好吃的黄豆、麦子、米……送过去，请王五戒帮忙。王五戒也就接受了，就帮他养这头驴。养了几年之后，这头驴就死了。她的儿女就来把她埋葬了。所以当这个做儿子的在鞭这个驴满面出血的时候，他怎么会知道自己的母亲的悲伤呢？
　　还有牵着猪，拉着猪去屠宰的时候，这头猪就是他的父亲。经典中也讲一个公案：说有一个屠夫，正要牵一头很肥壮的猪屠宰的时候，拉不动，牵不动这个猪，好几个人牵都牵不动。这时候文殊师利菩萨感觉到度他父子俩的因缘成熟了，就变化一个人到他家里说：这个猪，我来帮忙，帮你来牵动它。文殊菩萨就走到猪旁边，叫它的名字：某某，你跟我走。一叫这个名字，这个屠夫就掉眼泪了，原来这个名字就是屠夫父亲的名字。一叫这个名字，这个猪就很乖乖地跟着文殊菩萨走了。这个屠夫也就不敢杀猪了，就放下屠刀，修行去了。所以当他拽着这个猪要杀它的时候，他也不知道他父亲的痛苦。
　　“食其子而不知，文王尚尔”。这是指纣王时期——商纣王，当时文王是很有道德的，叫西伯侯，很得人心，所以各国的诸侯都希望文王作天子。那这样纣王就很嫉妒，就把他关起来了——囚文王于羑里，关在这个地方。当时纣王下面有一个大臣就献计说：“听说这个文王是圣人，他到底是不是圣人呢？我们考验考验一下他。”怎么考验呢？把他的儿子杀了，然后用他儿子的肉给他吃，如果他吃这个肉时，知道是自己儿子，不吃的话，说明他是圣人；如果他也照样吃的话，说明他就不是圣人。他献了这个计。纣王听了说好。就把文王的儿子——叫伯夷考给杀了。杀了就把这个肉做饼给文王吃，文王还真的吃得津津有味，把它吃下去了。这个商纣王这下就知道他不是圣人，不是圣人就放心了，就把他释放了。所以吃自己儿子的肉他也不知道，连文王都是这个样子。那么一般的凡夫吃他父母双亲的肉，他就更不知道了。那是举世皆然啊！
　　所以通过这些例子表明，在人和人之间、人和畜生之间，对这种父母子女的亲缘关系都不知道的比比皆是啊。这是人和畜生的关系。
　　下面看看人和人的关系：“当年恩爱，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”这是人和人的因果关系，也是非常错乱颠倒的。“当年恩爱”，当年就是指过去生是很恩爱的，今生一过来就成为怨家对头。要知道恩爱和怨仇是最容易转化的，怨从恩生，所以无论是父子之间还是夫妇之间，见面分外眼红，都是怨家碰头啊！去年我在北京看到一个人，说他娶了个老婆，真的是天天晚上胆颤心惊，他老婆天天晚上都拿了把刀，随时要杀他。所以他若干年胆颤心惊地度过。这都是怨家碰面的。那么以前的仇人，现在成了你的骨肉子女，为报仇来作你的儿子，还爱得不得了。尤其前生是你的母亲，今生转过来成了你的妻子；前生是你的父亲，今生成了你的丈夫，这种事情是常常发生的。由于我们没有宿命通，若有宿命通的人，他看到这样的前因后果的相互来历，他都不好意思看，很羞耻。有天眼通的人看到了会很可笑，也会很可怜。我们就在这可羞可耻、可笑可怜当中一概不知道，还活的很滋润。
　　有一个公案，就谈这个事：有一个很富裕的家庭，夫妇两人生了一个儿子，这个儿子生下不久，做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐，这母亲就爱得不得了，百般的照料。但是不久这个做母亲的也去世了。这个母亲由于很爱她的儿子，也就投生在同一个村庄里面，又在另外一个富人家做女儿了，也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投生了。投生以后长大，长大一配配在一起，正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个人碰在一起，由于前生有一种母子的恩爱，这一下做夫妻也很恩爱，爱得不得了。两个人又生了个儿子，对这个儿子也是爱得如掌上明珠，这下小日子过得很红火了。有一天他们杀了鸡，杀鸡烹食，夫妇俩有说有笑，在那里对酌吃鸡肉。怀抱着他们疼爱的儿子，夫妇俩一口一口的给他们的儿子喂鸡肉。这种小家庭的场景不是其乐也融融吗？正在很快乐的时候，有一个云水僧出家人，忽然闯进来了。人家小两口那么亲亲爱爱的时候，你一个出家人来了真是大煞风景啊。所以这个男的就有点不高兴，说：你怎么回事啊？我们在这里过小日子，你怎么推门就进，你太不讲道理了。就对他很生气。这位云水僧说：是我不讲道理，还是你不讲道理啊？就和他辩起来了。他说，这是我的家，你跑进来，怎么说我没有道理啊？这个出家人说：你就没有道理。你杀父、娶母、养怨家，你还有道理吗？哎呀，这基本上是诽谤了。这个男的很气愤，就把家里人召集来，要打这个出家人。这个出家人说：你慢点打，现在我可以把我的天眼和宿命通借给你看一看。这个男的心想，我看就看看嘛。一看，果然碗里的鸡就是他今生的父亲，他的妻子就是他今生的母亲，他怀里抱着的那个宝贝儿子就是他前生的怨家。讲得一点都没有错。哎呀，当下翻然悔悟。赶紧给这个出家人顶礼，跟着这个出家人学道去了，以免宿世的怨仇再继续下去。所以我们是没有宿命通，如果有宿命通一看，你还敢结婚吗？还敢吃鸡吗？都是很麻烦的。只是不知道，才很有滋味。所以“宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”我们就是这样的众生，颠倒的众生。这是指人与人之间这样一种宿缘的关系——颠倒。
　　“粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。”这几句话，把我们人生的八苦浓缩到了生老病死的苦里。人生的八苦，我们可能都忘了。首先是生苦，前面我们谈到报父母的恩，知道我们是怎么来的，是由于一念的神识借助父母交合的缘来投生的。一投生就在母胎里面十个月，十月包在母胎里面，藏在那个污秽的地方，那是非常难受的，那叫胎狱呀！这个婴儿所处的地方，就在生脏下面、熟脏上面。这是什么意思呢？就是在大肠小肠中间，上面的肠子吃下去的饮食还没有消化，就叫生脏；熟脏就是那些被消化了的东西变成了大便小便，这叫熟脏。那婴儿被一个胞衣包着，他整个都是在那个粪尿血水里面。这时候他如处地狱般的感觉，是什么感觉？当母亲吃一个热的东西下去的时候，他就好像是在八热地狱；当吃个寒冷的食物下去的时候，就好像在八寒地狱；如果吃个坚固的东西下去，他的感觉就像一个夹山地狱，两座山夹过来的感觉；当母亲要坐下来的时候，是一种挤压的感觉；走路的时候就好像在椿臼地狱，那个木椿把尸体打烂的感觉。婴儿在那里非常难受。如果刚刚投胎时间少，体积比较小，还有一个活动的空间，随着长得越来越大了，那他活动的空间更没有了，就更难受。所以这十个月的过程是非常痛苦的过程。等到要出生下来的时候，开始还能头朝上、脚朝下，在那蜷着。等到要出生的时候被业风一吹，头朝下、脚朝上，这叫倒悬之苦。从母亲的尿道，非常狭窄的地方挤出来，这就叫“脓血道里，一时倒下可怜。”倒悬着来到这个世间。他由于开始在母体里面，十个月呆在那里还比较温暖。尽管是血水污秽，他还温暖。他一出来时，就被外面的空气，冷空气接触皮肤，就好像风刀来割一样的感觉。所以这个小孩一接触到外面，一降下来他就哭，他用哭声来表明苦难，没有哪个小孩生下来笑眯眯的。
　　所有这样的苦我们都忘了。你看那婴儿，注意看他皱巴巴的脸，皱着眉头。到幼年时，东西莫辨，就是东南西北方向都不清楚，都要依靠父母、大人才能够维持他的生存。所以他要靠父母来抚养，依依小鸟一样的。他为什么象依依小鸟，他离开父母没有办法。寒了没有衣服穿，饿了没有饭吃，走路会掉到坑里面去，他只有靠父母。等到他大了，长到十五、六岁的时候发育了，发育以后他的六根接触外面的六尘，就有六识，有六识马上贪欲就上来了。见到什么想贪什么，财、色、名、食、睡。尤其是色欲，一发育对异性就有好感，天天梳妆打扮，怎么吸引异性的注意，在异性面前高谈阔论，自己怎么了不起。男女之间就会这个样子。男同胞一看这里，眼睛瞄瞄哪个是美女。女同胞一见男的要综合分析一下他的综合素质怎么样。这都是欲爱。这样的贪欲生起来以后，他就要去追求，他就要获得，他就会造作很多的恶业，他就活得很累，因为他要追求的欲望太多了。但很快度过了他的少年、青年、中年，须臾之间就衰老了。这一老的话，什么问题都来了，年轻的时候什么都争强好胜，到老了什么都不如人了，你想争强好胜也没有这个精力啊。年轻的时候身强力壮，老了就老态龙钟了，朱颜一去不复返了，头发白了、面皮皱了、眼睛花了、耳朵聋了、腿也酸了、关节也硬了，别人也不理睬自己了。每天想到自己青少年多么得意风光，见人就说我当年怎么怎么样，人家听多了也不愿听了。所以这个老很苦。老了马上病也来了，新陈代谢衰弱，抵抗力不行，所以每天就没有办法安排这个身体，一下子疼、一下子痛、一下子发烧，到晚上想睡觉也睡不着，对着残灯烛影不能成梦。夜雨滴愁空满街啊。这病苦就来了。马上迅速而无常又至，无常就是死亡，阎罗王要抓我们去了，人都贪生怕死，所以死亡又是一大苦。
　　你看死亡之苦：“风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难”。这就是死亡的状况。在死亡的时候四大分离，寒热交迫，风鼓动火交煎，这就是寒热相迫的情形。在这个时候，我们阿赖耶识多生乃至今世所有的种子起现前，那种善恶业的境界非常地狂暴，神识在这里不能做主。神识不能做主，这时候他在分离的状态中，看到人也认不清楚了，听到声音也听不清楚了，他的第六识要慢慢地消散了。风火交煎的情况下，精血就会被火的功能给消竭，这样皮肤和肌肉就会从外面到里面干枯。由于这个四大解体，浑身的毛孔，每个毛孔就像有针在扎一样的感觉。我们都有穴位，每个关节的穴位都像刀割一样的感觉。所以死亡的时候，你观察死亡的人，他真是非常痛苦。尤其是如果他曾在这个世间掌握了大权，又有娇妻美妾，又有很多财产，又有很多儿女，又有很多他放不下的东西，这时候他对世间的贪恋心越重，想到神识要离体的痛苦越重。这里比喻就像乌龟，你要活活地把它的壳扒下来，你说痛苦不痛苦？要让神识从肉体当中离开比生龟脱壳还艰难，所以这里就比喻生龟脱壳还是比较容易，而神识离开肉体是比这个加倍的困难。你说这八苦哪一苦不让我们痛不欲生，惨痛不已！。

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