这本小册子，立足于劝诫大众戒断邪YIN，更希望有助于诸位断除YIN欲出离六道，既然如此，我们首先需要明白--衡量是否邪YIN的标准是什么？这里依照经律论三藏，结合生活实际，做出符合佛陀圣言依据的判定标准。

邪YIN行为总判：婚前性、婚外性、手YIN自慰、给对方手YIN、强奸、同XING恋、换偶性行为、亲属乱伦、嫖娼宿妓、卖YIN、与禽畜动物交合、与非人鬼神交合、开办邪YIN场所、贩卖制售YIN书影视作品、制售催情欲邪药、奸尸；与变性人、两性人、被阉割者行YIN欲；和合他人或和合动物行YIN，如使动物发情配种；有父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等所守护之女行之即犯、为佛法戒法所守护之异性行之即犯，比如斋戒的异性、修净梵行的异性；邪YIN罪中，以污染出家沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、实叉摩那之罪最重，佛寺塔庙伽蓝净地邪YIN罪最重。以下对邪YIN行为进一步细分判定：

非时：每月十斋日、斋戒时、病时、月经期中、妊娠期中、产前产后、父母亲属的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、风雨雷电暴烈天气时，等其他不宜时间，行之即犯。

非地：在卧室以外、有光线处、接近浮屠塔庙、三宝圣物附近、其他恭敬场所，其余不宜之地行之即犯。

非道：无论是妻非妻是否配偶，凡在双方生殖器道以外行YIN，在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间、在创口处等等地方行YIN者犯。

非器：比如春药等催情药品，人造性器官等物品。

非量：过量即过度。

非妻：《成实论》云：若众生非妻与之行YIN，是名邪YIN。《阿毗达磨法蕴足论》及《大智度论》曾列举多种妇不宜行YIN，行之犯邪YIN，似乎千头万绪，然而只要记住一个标准“非妻即犯”；若是妻子，非道非时非地非器非量也犯。所谓非妻，即非合法配偶，对女子者，即非夫也犯。

以上判定标准引证的三藏依据出处：《正法念处经》《大般涅槃经》《中阿含经》《十不善业道经》《优婆塞五戒相经》《优婆塞戒经》《摩诃僧祇律》《大智度论》《瑜伽师地论》《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨法蕴足论》等，此处只依照三藏依据，列出重要的衡量原则和标准、以及常见的邪YIN行为，为了方便初学者闻而能知。若有愿意更进一步研究邪YIN标准、受报轻重、是否可悔、可悔程度等全面标准的，鉴于篇幅，请详细阅读三藏原典。下文就目前争议较大的几个观点，予以辨析，供有智之人参考：

梦中行YIN是否犯邪YIN：《大般涅槃经》迦叶菩萨白佛言：世尊，若有比丘梦行YIN欲，是犯戒不？佛言：不也！应于YIN欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想，若梦行YIN，寤应生悔。依此标准来看，梦行YIN欲不算邪YIN，但醒后应当忏悔，因为毕竟是YIN心未净的表现。然而,是否梦中行YIN绝对不犯邪YIN?则也未必，因为依佛经讲,与鬼神非人行YIN犯邪YIN，而与非人行YIN多发生在梦中，所以,梦中行YIN是否犯邪YIN,不能一概论之。此一观点，请参考下文“与鬼神非人行YIN，是否邪YIN”。

与鬼神非人行YIN，是否犯邪YIN：《佛说优婆塞五戒相经》中，佛告诸比丘，优婆塞：是中犯邪YIN有四处，男女黄门二根，女者，人女非人女畜生女，男者，人男非人男畜生男。由此可知，与鬼神妖邪精怪等非人行YIN，是犯邪YIN的。而实际情况是，人类与非人鬼神产生YIN欲，大多在昏睡梦寐之中。因此，在对待《涅槃经》和《优婆塞五戒相经》的观点时，要全面的衡量，不能说梦中行YIN绝对不犯邪YIN，如果梦中YIN行是和非人鬼神产生的，则是触犯邪YIN的，若只是无明幻现的YIN梦，应当不犯邪YIN。

男子遗精是否犯邪YIN:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆尸沙法第二》中佛言：“出精者，出不净也，除梦中者，世尊说梦中失精无罪”，此处世尊明辨故意出精、梦中遗精的区别，说明正常的生理遗精不算邪YIN。因此，梦中遗精不犯邪YIN，尽管如此，这也是欲染心的结果，应生惭愧心，渐渐修习令心清净，逐步做到梦中不YIN欲遗精才对。至于以手YIN或其他方式故意出精，必定犯邪YIN。

嫖妓给钱是否犯邪YIN辨析：《优婆塞五戒相经》中说：若优婆塞，共YIN女行YIN，不与直者，犯邪YIN不可悔，与直无犯。有人因此认为，嫖妓不给钱才犯邪YIN，给钱不犯。很明显，这是语法不精湛者的谬解。结合上下文即可明辨：犯戒分可悔、不可悔，此处说“不与直者，犯邪YIN不可悔，与直无犯”，通俗说，嫖妓不给钱犯不可悔罪，给钱不犯不可悔罪，但犯可悔罪，给钱的罪业虽轻于不给钱，但也犯邪YIN。弘一律师注解此段经文时，也认为所说无犯，是指不犯上品不可毁罪，未说不犯邪YIN。嫖妓必定犯邪YIN，此一立论，从另一角度也可佐证，如《成实论》云：若众生非妻与之行YIN，是名邪YIN。既然娼妓不是妻子，可见无论给钱不给钱，嫖妓都犯邪YIN。

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