净土法门法师：西方极乐世界太殊胜了（二）
净土法门法师：西方极乐世界太殊胜了，诸佛如来的赞叹万分之一都不到 （二）
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
乞丐，这个乞人。
【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
跟帝王比一比，怎么样？差别太大，怎么能比？
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人在帝王边也。】
人间帝王跟转轮圣王站在一起，人间帝王就像乞丐一样，转轮圣王就像帝王，差别太悬殊了。
【转轮圣王。威相第一。】
我们知道，佛在经上给我们说过，转轮圣王有三十二相八十种好，但是跟佛比呢？佛的三十二相八十种好非常明显，他的相比较模糊，细细去看有，没有佛那么清楚，没有佛那么庄严，这威相第一，人间第一。
【比之忉利天王又复丑劣。】
他要是跟第二层天忉利天王，我们中国人称玉皇大帝，转轮圣王跟玉皇大帝站在一起，也就像乞丐站在皇上的旁边一样。
【假令帝释比第六天。】
帝释就是忉利天王，忉利天王是第二层，往上第六层天他化自在天王，要跟他站在一块。
【虽百千倍。不相类也。】
他化自在天王比忉利天王，超过百倍、千倍都不止，这不能比。
【第六天王。若比极乐国中菩萨声闻。光颜容色虽万亿倍。不相及逮。】
这不是普通人，他化自在天王跟极乐世界的菩萨，这个菩萨是谁？凡圣同居土的菩萨。声闻呢？是方便有余土的菩萨，跟他们相比，「万亿倍」，万倍、亿倍都不如。这个比喻好，你生到西方极乐世界，你的报身的相好，欲界天王比不上，欲界天顶没法子比。我们今天怎么化妆、怎么打扮都不行，怎么比也比不上。我们看念老的批注，「右举」，右面这段经文举的比喻，「以显彼土众生容色之超胜」，他的容貌、色相超越殊胜。「共作五番譬喻校量」，来比较、来衡量。「一、以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。」你看到要饭的，一般人称叫花子，是以乞讨为生的，人中贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位，在这个社会上没有地位、没有财富到低谷，就是乞丐，贫贱到极处。「人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽」，大富大贵，古时候帝王常说「富有四海，贵为天子」。人间富贵到极处，跟一个乞丐贫贱到极处，两个在一起不能相比，我们讲是天壤之别。「二、以人间帝王比转轮圣王」，人间圣王就像乞丐一样，转轮圣王是天子，差别太大，「又不如远甚」，差别太大了。「三、以转轮王比帝释」，帝释就是忉利天王，我们中国人讲玉皇大帝。
「四、以帝释天比第六天（他化自在天）」，欲界有六层天，最高的一层，天顶，他化自在天王。第六天再上去就是色界天，色界天情欲断了。人如果离不开财色名食睡，这叫五欲，五欲浓的人出不了欲界。所以这五样东西可以舍，一般人讲我们学佛了，财可以舍，色也可以舍，男女之色也可以舍，名也可以舍，后面两个太难了，吃饭、睡觉这两个能舍吗？能，色界天人没有饮食，不需要了，不需要睡眠。欲界诸天往上面去，一层比一层淡薄，一层比一层淡薄，到初禅就没有了，五欲真的放下。他用什么来养身体？佛告诉我们「禅悦为食」。这个意思我们能不能听懂？禅是什么？清净心，心地真的清净一尘不染。悦是欢喜，大乘经教上常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，这是禅悦里头上等的。世俗谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，人遇到欢喜的事情高兴，睡觉、吃饭都忘掉，真有这个事情，这个事实真相可以解释禅悦为食。你就知道，色界、无色界是修行人，不是一般的人，修行他有定功；换句话说，他清净心现前、平等心现前。跟佛法里面修的禅定不一样，不一样在哪里？佛门里面修禅定无我，四禅八定有我，所以叫世间禅定。有我，他有乐受，禅定快乐！色界天还有三灾，佛告诉我们，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹到三禅天。四禅天叫福天，三灾没有了，水火风都没有了。
我们从这个现象就能体会到，三灾是果报，叫大三灾，这是宇宙的灾难，这不是地球的，地球是小灾难。这些星系乱掉，所以佛叫这大三灾。水灾是贪婪所感得的，火灾是瞋恚所感的，风灾是愚痴所感的。换句话说，到第四禅这种定功，才能把贪瞋痴真正伏住，它不是断，是伏住，能把贪瞋痴伏住，它不起作用，有贪瞋痴，不起作用，所以他那个地方没有大三灾，四禅叫福天，福人居福地，福地福人居。于是我们就明白极乐世界为什么没灾难，他们凡圣同居土，人间，不说天上，只说人间，大三灾没有，小三灾也没有，比起四禅天还要殊胜。四禅天人没有得到神通自在，没有住正定聚，自性本定他们没有，他是修来的，修定，没有得不退转。同居土下下品往生这三样都得到，阿弥陀佛本愿威神的加持，这些人肯定圆满具足三个条件，阿弥陀佛加得上；这三个条件，第一个是老实，第二个是听话，第三个真干。这三句也是三宝，你要是具备这三个条件，你是诸佛如来的宝贝弟子，为什么？你决定成就。不具备这个条件，阿弥陀佛来教你也没用，也没有法子把你教好，所以阿弥陀佛不来。怎样感得阿弥陀佛来帮助你？你有这三个条件，阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛来加持你，天龙善神哪有不拥护的道理！世间人所说的，哪有不保佑你的道理！我们如果把这些理事都搞清楚、都搞明白，这才知道为什么要放下万缘，为什么要一心专念。一切放下，清净心现前；一心专注，平等心现前，这个人必定生净土。我们起心动念，阿弥陀佛完全知道。你可以骗自己、你可以骗别人，你骗不了佛菩萨，你也骗不了天人，甚至你也骗不了鬼神，这是事实。
所以念老这里讲的，这第三「转轮王比帝释」，第四「帝释比第六天」，第五「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则不相及逮」，就是不可及，比不上，超过万倍、亿倍都不止。「极显彼国会众，光颜容色超世希有」，没有人能比上，这些完全是事实，我们要相信世尊的话。《金刚经》上说得很清楚，如来是「真语者、实语者、如语者」。如语是他所说的跟事实真相一样，不增不减，没有丝毫夸张，取信于大众。所以佛的话不能不听，经上这些话，字字句句都是世尊当年所宣说的，弟子们记下来世代相传。
我们看这底下的批注，「但为意乐而食也。故见色闻香以意为食」，不是真的吃了，见色闻香他就满足，不需要了。「又此妙餐具增上用，能增色力，而无便秽」，这个东西在现前，他也摄取能量，也起一点作用。「复显彼土」，就是西方极乐世界，「一切悉皆超世希有」。实在讲这句话重要，显示出西方极乐世界万事万物都是我们这个十法界人间天上所没有的，你到极乐世界都能看到。「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」，不会让你起贪心。我们这个世间，饮食会让你起贪心，这就是起贪心引起烦恼。西方极乐世界绝对不会有这个事情，一切法都不会引发你的贪瞋痴，只帮助你提升你的戒定慧，绝不会有副作用。
请看批注，「彼国德风有诸妙用」，这个诸是多，很多种的妙用。「首曰」，开端给我们讲，「吹物出音，演说妙法」。这前面说的，风吹花草树木，花草树木都是众宝所成，风一吹树叶跟树叶相撞的时候，就像风铃一样；草也是如此，风吹草动碰撞的音声美妙极了，就像在奏交响乐。不但有音乐的音声，它还说法，说四谛、说十二因缘、说六度、说三学，什么法都说，你想听什么你就能听到什么。西方世界想看什么你都能够看到，十方世界就像我们现在电视传真一样，比电视逼真，我们电视是平面的，它是立体的，显示的画面西方极乐世界人能进入其中，我们今天电视做不到，屏幕打开我们进不去。由此可知，他们科技比我们高明，跟它相比差太远了。「次曰随风散香，闻者清净」，这都靠风。「三曰德风触身，乐同灭尽。四曰随风送花，遍满国土。」你看这个风妙，妙不可言。「风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国」。这个五句我们用一句话来说，风吹着花，花落在地面上自自然然编成地毯，非常美妙的花毯，遍满其国，西方极乐世界地面的庄严。「故经云：飘华成聚，种种色光，遍满佛土；随色次第，而不杂乱」。这经文上说的，你看这世界多美！
又何况经典里面讲得这么清楚、这么明白，生到西方极乐世界，你每天都可以参访十方无量无边无数无尽的诸佛如来。因为你到极乐世界去，你的能力几乎全部恢复，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。你的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经教学，你同时可以分无量无边身到十方佛国土，你去拜佛、去供养修福，听经闻法修智慧，福慧双修，这个利益不能不知道。三种利益，这本经上说的，真实之际、真实智慧、真实利益。真实之际我们很难懂，可是真实智慧跟真实利益我们不难懂。往生西方极乐世界，我们一心专求往生，这就是真实智慧，智慧的选择。到西方极乐世界，我们有这样殊胜的缘分，每天都能亲近十方一切诸佛如来，每天都能接触到无量无边的法门，那是广学多闻。在阿弥陀佛讲堂里面，专听他老人家一个人讲经说法，那是一门深入。一门深入跟广学多闻同时学习，别的地方做不到，只有阿弥陀佛这里行。弥陀的威神，在这个地方展示他的神通，没有他的神力加持，我们哪有这种能力？怎么可能亲近一切诸佛？
这边饮食、男女，佛知道男女会造成情执，很麻烦。凡是到极乐世界去往生的人，全部都是男身，没有女人，而且身相跟阿弥陀佛一样，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。你的穿著，想穿什么，衣服在身上，不要去买也不要制作，自然变化所作，所以你也不贪着了。家里也不要用保险箱，也不要用衣橱，为什么？太麻烦，衣想穿，在身上；不想，它就没有了，不见了。饮食也是，不要厨房，想吃什么东西，百味饮食摆在桌子上，不想吃的时候，没有了、不见了，也用不着洗碗、洗筷子，不需要，所以什么贪心都没有了。你住的房子干干净净，里面什么都没有，空旷，客人来的时候要座位，念头一想，座位已经摆齐了，客人走了，座位也没有了，不要收拾。到哪里去找这个环境，只有极乐世界有。诸佛如来都做得到，就是没有替六道众生想到。这些事情，在我们六道里头也有，欲界第五层天化乐天，他们所需要的一切变化所作，化乐天，不需要的，它就没有了，真的跟极乐世界一样。所以欲界天人可以做得到，阿弥陀佛那还有什么问题！第六天他化自在天，他想要的东西，不要自己变化，他一个念头，化乐天人晓得了，马上变化来供养，第五天来供养。天人说不需要了，自然就没有了，不见了。
欲界上面的两层天能做到，西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神，肯定比欲界天殊胜得太多太多，欲界天怎么能跟佛相比？所以用这种巧妙的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，他不劝你，自然放下，这一放下就见性，见性就成佛，妙极了。所以诸佛称赞，也就是希望诸佛替他招生，他在这里办学，办学是教学，十方诸佛帮助他招生。像释迦牟尼佛为我们讲解净土三经，三经专门介绍西方极乐世界，劝我们放下万缘求生净土。世尊如是，十方如来亦如是，没有一尊佛不劝他们的六道众生往生极乐世界。所以极乐世界往生的人太多太多了，每天往生那个人数没法子计算。我们听了之后不要起疑虑，为什么？极乐世界这么多人，那不吵吵闹闹的，算了，我不去了，我去找个山上躲起来去修行。那你就错了，你完全错了。极乐世界之大，极乐世界的理想，没有一样不如愿。你到极乐世界，你不愿意看到那么多人，你想一个人在山上或者是湖边清闲、幽静的环境，你到那里去你看到就是，你看不到有别人。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现；你不想他，阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得。
所以蕅益大师讲《弥陀经要解》，信讲了六个，第一个要信自己，就是你要有自信心，信自己是什么？怎么信自己？世尊在大乘经上常说，「一切众生本来是佛」，我听到这个话，我也相信我自己，我自己本来是佛，这个很重要。自己不相信自己本来是佛，你怎么能成得了佛？所以学佛的同学，第一个要肯定自己本来是佛。这个话是真的，千真万确，佛没有妄语，只是我们是迷失自性了。换句话说，我们是个胡涂佛。菩萨修行成佛，那是觉悟的佛，圆满觉悟的佛，我们是一塌糊涂的佛，是佛，不是假的，我们什么时候能把迷惑颠倒放下，觉悟了，跟他没有两样，这个道理要懂。
所以佛，佛是谁？佛是自己，不是别人，我们才真的学佛了。佛是什么意思？经上常讲，佛是二足尊，这是两个圆满，第一个是智慧圆满，第二个是福报圆满，这两桩得到大圆满，这就是佛。我们学佛没有别的，修福、修慧，什么时候福慧圆满？念佛往生到极乐世界，福慧就圆满，到极乐世界那一天就圆满。为什么？你得到阿弥陀佛本愿威神加持，这个说了大家不好懂，我再说白一点，到极乐世界接受阿弥陀佛的供养，这大家好懂。阿弥陀佛供养你什么？供养你无量的福报，供养给你无量的智慧。无量的福报到那边去你就享受到，衣食住行，你跟阿弥陀佛没有两样，身有无量相、相有无量好。供养智慧是什么？听经闻法，你进入阿弥陀佛的讲堂，佛给你讲经说法，开智慧，两种供养你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信愿老实念佛，这真的不是假的。
如果我们疏忽了，对这个还有疑惑，这个过失在自己，不在别人。对诸佛如来真实语，你看人家不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这样的人不相信，我们还信谁？那我们要再问，阿弥陀佛为什么要这样帮助我，我跟他有什么关系、有什么因缘，如此的供养帮助？我们不知道，自己有疑问，这疑问就是障碍。其实经教里面就说得很清楚、很明白，为什么？你本来是佛，你跟他什么关系？本来是一体，这个关系就密切了，不是一家人，一家人还不亲切，一体！那一体是什么？我们要是把自己这个人比喻作阿弥陀佛，一切众生是什么？是我们的眼耳鼻舌、五脏六腑，这叫一体。我们一切众生是阿弥陀佛的心肝宝贝，他能不供养吗？你懂得这个道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切众生，每个众生都是阿弥陀佛的心肝宝贝，一体，所以他照顾得无微不至。发大愿五劫修行修出来的供养，财供养，就是福报的供养；智慧的供养，在极乐世界天天给你讲经说法，帮助你开智慧、帮助你提升境界，这种利益到哪里去找！遍法界虚空界你都找不到，只有极乐世界一家，你能不去吗？我今天跟大家讲的话要记住，确实可以帮助你断疑生信，帮助你放下万缘，一心专念，你这一生肯定成就圆满的福报、圆满的智慧。
虽然说的这三样，我们连到就会想到，天耳、他心、神足，样样都圆满。这六种能力恢复，这六种能力是自性里头本来具足的，而是我们迷失自性之后失去了，这个能力失去，往生西方极乐世界，这个可不得了。我们看到阿罗汉、辟支佛、菩萨六种神通都非常羡慕，他们六种神通不圆满。像阿罗汉，阿罗汉的宿命通只能知道五百世，过去五百世他知道，五百世再之前他也不知道了。三明就不一样，一直到无始劫他全知道。他的这个能力，这算是德能，智慧德能跟诸佛如来没有两样。这是极乐世界不可思议，十方世界里头没有的，在极乐世界看到。烦恼断尽了，无始无明烦恼断尽了。这个就是大乘教里面常讲的，契入大般涅盘，也就是一般世俗讲成佛了，是这样的境界。
三明，还有一个说法，也是大乘教里说的，第一种叫「菩萨明」，意思指的是般若，菩萨明。菩萨成就般若智慧，般若是自性里头本具的，必须破无明，般若智慧才能现前，所谓大彻大悟、明心见性，般若明，菩萨成佛了，生诸佛如来实报庄严土。第二种「诸佛明」，诸佛明讲的是天眼，就跟前面三明里面第一个天眼，对于遍法界虚空界，他所看到的就像在面前一样，没有一丝毫障碍。经里的比喻说佛的天眼观遍法界虚空界就像观手中的庵摩罗果一样，看得那么清楚、那么透彻。第三个「无明明」，就是前面三明里的漏尽明，一个意思，无明明。无明明，它真正的内容是知道遍法界虚空界毕竟空寂，一无所有，所有一切现象皆是幻相。就像《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛看清楚了。这两句话连在一起，这个因跟果明显的摆在我们面前，我们今天的三明六通失掉，为什么？因为你有贪瞋痴慢疑，你这个能力失掉。如果你能把贪瞋痴慢疑放下，这个能力就恢复。所以五毒是障，障碍我们自性的三明六通，障碍了。障碍去掉之后，我们的三明六通马上就恢复。
孝养父母，发菩提心是真孝养父母。菩提心是真心、智慧心、觉悟的心，在佛法常讲觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个心是大菩提心。我们有智慧的选择，选择的方向是西方极乐世界，选择的目标是亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？是依阿弥陀佛做老师，向他老人家学习。你这样的心愿，一定得到他的加持，他会全心全力照顾你、教导你，你一生当中肯定成就，这是真正孝养父母。你只要一到极乐世界，你就有能力知道你生生世世的父母在什么地方；不是这一生的父母，过去的父母你全都知道了，你有智慧、你有神通、你有天眼，都看见了。他们目前受的是什么，他需要的是什么你都知道，你有能力照顾他，你有能力帮助他，你有能力度他。大乘教里头常讲，「佛不度无缘之人」，生生世世父母、妻子、儿女、眷属，他都是有缘人，在极乐世界，他们起心动念你统统都能感受到。这是真正孝顺、真正关怀，真正有智慧、神通、道力去帮助他们。所以，孝养一定要老老实实把它做到。
现代量子力学家告诉我们，根据他们的研究，他们发现了，我们的身体，每一个人的身体，实际上就是一个发射台。我们的肉体是物质现象，物质现象它是有波动的，这个波动速度很快，什么电光、电磁光都比不上，这个物质它这个波动，立刻就遍法界虚空界。《还源观》上也是讲这个道理，科学家证明了。《还源观》是讲三种周遍，第一个是「周遍法界」，这是说我们物质现象，还有心理现象，心理现象就是思想，我的念头，念头才动，也是周遍法界。所以没有比这个速度更大，这才动，遍法界虚空界全知道，这就是感。应呢？「出生无尽」就是应，每一个波动都有回应，没有一个波动是发出去没有回应的，没有，都有回应。我们这个身体同时也是一个接收台，遍法界虚空界里面所有一切众生，他们发射给我们，我们都收到，我们现在不知道，为什么？烦恼习气成了障碍，这个机器不灵光。可是我们发射出去，人家那个机器灵光，他收到。我们能发出去，也收到，收到时自己没有感觉，就麻木，麻木不仁，是这种状态。我们如果把清净心恢复，把分别执着放下，我们接收的能力就强，就恢复了。如果到不起心不动念，跟诸佛如来一样，遍法界虚空界这个波动我们全收到，与我们有缘的自然就有应，「随众生心，应所知量」，这问题解决了。
愿于何方作佛，这个「愿」是我有缘众生的愿，他们想佛来度他，自然就现佛身去度他。像《普门品》上讲的三十二应，他求菩萨来度他，那就现菩萨身度他。不但能现有情身，还能现无情身，神通真的是广大，普度一切众生！这个能力不是从外头来的，是自己本有的。可是在西方极乐世界厉害，你刚刚到极乐世界，还是凡圣同居土，你的烦恼习气还没断，你就有这个能力了。为什么？阿弥陀佛加持你的，遍法界虚空界这些有缘众生，跟你有缘的众生，他的信息发给你，你就能感应，你就能应他。换句话说，你就能帮助他，无论他在哪一道。这个真正是十方世界没有的事情，十方世界必须你自己真正证得阿惟越致，你才有这个能力；也就是说，你必须要超越十法界，生到如来的实报土，你才会有这个能力。但是极乐世界有同居土、有方便土，方便土就是二乘住的，声闻、缘觉他们居住修行的地方。凡圣同居土是一品烦恼都没断，见思烦恼都没断，他们住的地方。但是到极乐世界，统统是阿弥陀佛四十八愿。换句话说，怎么加持？怕大家不好懂，阿弥陀佛四十八愿就变成你自己的四十八愿，这个你就好懂，阿弥陀佛四十八愿送给你了，你就有了，你就管用了。不但送给你，阿弥陀佛四十八愿是经过五劫修行，所以他的功德大了。我们发愿很容易，发愿没修，那个愿是假的，不是真的。阿弥陀佛那个愿是真的，五劫修行完全兑现了，这个加持你，你马上就起作用，你所起的作用跟佛的作用没什么两样。
就是这个六句，这是「表已得往生之诸菩萨」，已经往生到西方极乐世界，跟我们所想象的完全相同。「感佛深恩」，没有到极乐世界，你不知道佛恩之大，到极乐世界这才知道，真正知道了。为什么？阿弥陀佛提供给你修学的身体，我们学东西还得借假身，借假修真，没有这个身体怎么修法？这个身体之好你无法想象，跟阿弥陀佛一样。这个身体是阿弥陀佛修的，就是大愿五劫修行的功德之成就。这是佛赐给我们的，不是我们自己修成的，他老人家给我们的身体，给我们修学的环境。极乐世界依正庄严，在那个世界里什么都不缺乏，一切所需称念而生，想什么它都在现前，不要了、不用了，不用就没有了，你说多自在。你才晓得弥陀恩德之大。像小孩的时候，在儿童时候你所有一切是父母给你的，长大都忘掉了，都不孝父母了。所以在这个世间，不孝父母的罪最大，什么样的罪都没有不孝父母的罪大。父母照顾你多少年，把你带大，老的时候对父母不顾，忘恩负义，这种人还会有好处，还会有好报吗？生到极乐世界才真正知道感佛深恩。我们现在没去，是在经典里面读到，我们能体会到、我们能想象到这恩德多大。要靠自己修行，修到那么大的福报要无量劫，这不是假的。到什么时候才有那么大福报？要证得法身，也就是明心见性、见性成佛，这个福报现前，这称性的。虽然福报能够跟他们差不多，但是没有他那么完备。那是什么原因？那是阿弥陀佛四十八愿，就是阿弥陀佛样样都替我们想到，想到非常周密、非常圆满。这就是超过你自己修得，你自己修得没有他那么圆满，我们有时候想不到，漏掉，他样样想到。
这一首是本师释迦牟尼佛的赞叹，这些菩萨们，到极乐世界往生求法这些菩萨，他们自利利他的功德无有穷尽，这一首是赞叹菩萨得佛授记。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净土」，『得至清净处』。菩萨自己将来成佛，他所居住的国土会跟极乐世界一样，因为他跟阿弥陀佛学习的，永远得到阿弥陀佛的加持。不但现前佛加持你，成佛得佛加持，成佛之后教化众生还得阿弥陀佛的加持。由这些地方我们能体会到，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行的那个功德太大太大了，这样的发心，这样的誓愿，这样的坚定，都值得我们效法的。我们今天碰到地球上的灾难，这是鸡毛蒜皮小事，微不足道，能动摇我们吗？不能。不要被这些鸡毛蒜皮的事吓坏了，那你不是弥陀弟子。坚定其心，灾难在面前也不会动摇。佛在经教里头说得很清楚，我们跟这个地球上的众生有共业、有别业，遇到这些灾变是共业，灾变我们的感受那是别业，共业同，别业不同。大灾难，一般人都讲这个灾难很严重，但是地球不会毁灭。人有生死，我们要了生死出三界！我们知道生死是假的，不是真的。人这个身体死，还不就跟换一件衣服一样吗？心好，那个衣服愈换愈漂亮；心不好；愈换愈糟糕。所以，我们要有个好心。我们最好的心就是念佛心，心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心，灾难来了我们就到极乐世界去作佛去了，好事情！这世间还有哪一桩好事比这个更好？找不到了。
断烦恼要靠智慧，断习气更是需要智慧，智慧登峰造极是放光，不需要通过言语，不需要通过思考。所以八识五十一心所对他们没用，他们早就把它抛弃掉。转八识为四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这是阿弥陀佛在实报土里面教学的状况，往生到极乐世界，虽然在同居土，阿弥陀佛在实报土教学的时候，你也可以去参加，所以极乐世界学习就快了，成就就特别容易，道理在此地。可以说只有西方极乐世界教学从来没有停止过，不但没有一天停止，可以说是一分一秒都没有停止过。佛是金刚不坏身，菩萨也是金刚不坏身，不需要饮食、不需要睡眠，他们的学习永远保持精进，在那里才真正看到，精进是菩萨唯一的善根。世法善根是不贪、不瞋、不痴，大乘菩萨善根只有一个，勇猛精进，在极乐世界看到，别的地方看不到。
「如天台沙门忍空之《劝心往生论》」，忍空法师有这么一部书，里面说，「今生荣华一期之程，结苦果于亿劫」。我们这一生荣华富贵，在这一生当中，荣华富贵里头有没有造业？你想想看，荣华富贵里头有没有贪瞋痴慢？贪瞋痴慢就是造的苦因，将来结苦果。苦果要享多久？要享亿劫，一世所造的这些业要苦亿劫。「现世勤修须臾之间，开觉蕊于三明」，现在我们认真努力去修行，修多久？修的时间不长，数十寒暑。将来往生到西方极乐世界就开觉蕊于三明，这个蕊是花蕊，花的中心叫蕊，三明就是六通，三明六通是讲果德。底下说，「盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。」这是我们应当要记取的，要下决心，我们要真干。
坐在这个课堂里面，时间要多久？时间久暂各不相同。为什么？有人很精进，他就早一天毕业，有人稍微懈怠一点、迟钝一点，他就晚几天毕业，这不可思议。一般如果我们看三辈九品，比照《华严经》四十一位法身大士，要这样对比看就是三大阿僧祇劫。这是什么？一切诸佛如来的实报庄严土。极乐世界不是这样的，极乐世界快速，超出诸佛剎土太多太多了，所以不可思议。换句话说，你到极乐世界，你什么时候成佛？我们有理由相信，有人往生极乐世界，当天就成佛了。为什么？大乘教里佛常讲，我们只要把三种烦恼放下就成佛。佛告诉我们，放下执着，执着是见思烦恼，放下执着就是见思烦恼断了，你就证阿罗汉果，你永远脱离六道轮回，这是放下一种。再放下第二种分别，分别也就是大乘教里所讲的尘沙烦恼，这一放下你就是菩萨，比阿罗汉、辟支佛高。最后能把无明放下，无始无明也放下了，你就永远脱离十法界，到哪里去？成佛去了，到实报庄严土去了。实报庄严土有四十一个阶级，我们根性钝一点、差一点的，四十一个年级，从一年级、二年级慢慢就毕业，要多长时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫。
最后一品生相无明习气断了，你就成妙觉如来。妙觉如来，给诸位说，不住在实报庄严土，他住哪里？他住常寂光，那就是究竟圆满。可是我们想到，西方极乐世界肯定有很多人，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。
这十劫里面多少众生在极乐世界成佛，这个功德还得了吗？所以累积这么多的功德，弥陀才有最为独胜，才得到这种佳名，才真正有力量摄受一切苦难众生，也能够化解一切灾难。我们今天什么都没有，凭空发个虚愿就能成就，哪有这个道理？这决定讲不通的。所以看看阿弥陀佛发一个愿、讲一句话，人家从这个经上看，就有十五劫修自行化他的功德累积，这是他能做到。我们明白这个道理，我们今天无论做大事小事，要不累积功德怎么能成就？我今天发个心，想做什么事情就能成就，没有这个道理。必须也要像佛一样，佛这是办大事，世出世间第一等大事，他累积无量劫的功德。发愿到极乐世界完成，到今天是十五劫的功德，这个十五劫是专修凈土，专门成就极乐世界。十劫当中接引多少人、成就多少人，这个功德多伟大！我们把这些事情搞清楚、搞明白，信心就不逆，就不会退转了。一般人没有这个认知，虽然读的这些文，这个意思他见不到，只看到经上写的表面意思，意思里头还有深意，没有体会到。所以疑惑不能断，信心不能坚固，学个三年五载，信心退了、动摇了，甚至于还有学个二十年、三十年也退心，五十年、六十年也退心，有，不是没有，不稀奇，我们了解。
到极乐世界，物质上的享受随心所欲，那个福报等于欲界第六天，就是他化自在天。无论什么享受，你只要心里想的，阿弥陀佛变化出来供养你，你一样都不缺，这享阿弥陀佛的福报。这种智慧、神通、道力，也能享受阿弥陀佛的福报，这就太稀奇了。所以是四十八愿功德成就不可思议，全是功德的成就。所以这个本子，因为专就佛说的这是康僧铠的本子。现在这个会本，它里面含摄的意思，是广摄发菩提心念佛得生之人，这个范围就广，生到西方极乐世界，「乘佛威神，游化三界」。所以你要问，到极乐世界什么时候我才有能力倒驾慈航，回来度我这些亲戚朋友？我们可以告诉他：你跟阿弥陀佛见了面就行了，你就可以回到娑婆世界来度众生。这是真的，不是假的。可是到了极乐世界，你的想法跟现在不一样，为什么？那个环境，你看修学多殊胜！你就一定是把全部的心力都在学习，每天忙着去参访十方诸佛如来，去修福修慧。等到福慧差不多要圆满了，你才会感受到众生有感，你就有应。不会像现在感情用事，那个人我喜欢他，我赶快把他拉进来，就不会。为什么？你了解一切事实真相，每个众生因缘不相同。你今天在此地，你只看到他今世，过去世你没看到；到极乐世界去，他无量劫前这种行业，你统统都明了了。「经云：于一念顷，超过亿那由他百千佛剎」。他们游化三界的范围不是一个世界，百千佛剎里面的三界。「又云：随意修习，无不圆满」。这我刚才所讲的，到极乐世界，肯定你自自然然走这个路子，你在那里认真努力去修习，它修学环境太好！「故能无所挂碍也」。
你看大家看到极乐世界了，极乐世界的人也看到这边了，妙！我们现在看电视看到他们，电视里的人看不到我们。佛这一招比我们的电视高明，他能把那个世界现前给我们看，那个世界的人看到我们，我们可以对话。我们看念老的批注，『过于西方百千俱胝那由他国』，这个前面有注，过是超过，超过西方，再往西方去还有世界，还有无量无边无数的世界。这下面说，「极乐不离自心，理也。过于西方百千俱胝那由他国，事也。理事无碍」。这个百千俱胝是多少？前面有说，就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土，这个地方说出来了，「十万亿程，即在目前」。我们这个世界距离西方极乐世界，当中有十万亿佛国土，那由他国。这个经文上讲的正确，十万亿程是比喻，实际上十万亿佛国土，就在目前。
「故《观经》云：阿弥陀佛去此不远」。为什么？因为不离自性。别说十万亿国土，再加上十倍，再加上百倍，再加上千倍，还是不离自性。自性有多大？大而无外，没有止境的，小而无内。大，今天科学的名词，宏观宇宙，小，叫微观世界。佛法里面讲，宏观跟微观是一不是二，这个科学没说出来，佛法说出来了，为什么不二？自性不二，全是自性现的，不离自性。理上没有，事上有二，理上不二。所以说距离，这是佛说的，释迦牟尼佛讲的，娑婆世界到极乐世界，极乐世界在娑婆世界的西方，距离十万亿佛国土，十万亿佛国土真的即在目前。为什么？距离没有了，空间没有了，都在当下。诸位想想看，极乐跟娑婆是不是都在一念当中？弥勒菩萨所说的一念，一弹指三十二亿百千念，我们给它换算，一秒钟一千六百兆念，一念是一千六百兆分之一秒，极乐跟娑婆跟十方无量无边诸佛剎土都在这一念里头，所以一念展现遍法界虚空界，像《华严经》上讲的华藏世界，无量无边。回过头来看一微尘，经上讲的比喻，一毛一尘之微点，这不就是量子吗？一毛一尘里面的微点，每一个微点都具足法界虚空界，不增不减，宏观宇宙里头没有多一分，微观世界里头没有少一分，不增不减。微观有没有止境？没有止境，叫重重无尽。宏观没有边际，微观没有止境，这是自性，这叫法尔如是，本来就是这个样子，自性就是这个样子。你什么时候才能搞清楚、搞明白？见性就明白了。为什么？不能用思惟想象，思惟想象是假的，妄心。第六意识的思惟分别，第七识思惟执着，能够思惟想象的就是这六、七两个起作用。前五识有了别，没有分别、没有执着，阿赖耶也没有分别、也没有执着，分别执着是第六、第七。所以前五识你不能转，阿赖耶也不能转，能转的就是六、七。六、七一转，五、八跟着转，自动就转过去了，叫转八识成四智。这是佛告诉我们事实真相，八识是能变，转成四智就不变了，八识没有了，所有的这些现象，这一真法界，永恒不变。极乐世界的人不会衰老，无论多长的寿命，面貌是一样的，极乐世界的人不会生病，极乐世界的人不需要饮食，极乐世界没有染污、没有灰尘，山河大地全是珍宝，都放光明。
而且上课，我们能够想象得到，你看，古人画的西方极乐世界变相图。阿弥陀佛的大讲堂，佛在当中讲经说法，大众都在听闻，没有看到人拿经本，你有没有看到哪个画的画上有经本，有没有阿弥陀佛拿着经本？没有。为什么？不需要。佛所说的是从自性流出，听众听了之后流入自性，不可思议的境界。只有我们这个世界，众生业障深重，才需要经本，西方世界不需要这个东西。无量无边的大众，同学是太多了，他是从十方世界去的，十方世界每天、每个小时、每分钟往生到极乐世界人都不可以计算，数量太多了。所以极乐世界很热闹，全都是菩萨，只要到极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨。物质受用、一切所需，随念就现前，没有人设计，没有人制造，统统是自性变现出来，自性是最完美的。不但我们无法想象，阿罗汉、辟支佛、菩萨也想不到，想不出来，这样一个美好的修学环境。在极乐世界，不但见阿弥陀佛见性了，见到西方世界一切庄严统统见性，它跟自性完全相同。这是教我们「依相专至，无不往生，不须疑也」，决定不能怀疑，怀疑的麻烦就太大了。
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Shou Ji Xue Fo Wang