九八年早餐开示—如何念佛　　1998/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-13-0530

　　现在我们同时在学习三部大经，所以大家都会感觉到比较上要吃力一些，我们必须要以全部的精神去用功。《华严》《疏》与《论》的原文，最好都能看过。我们在课堂上用的是《疏论纂要》，如果对於《疏论》的原文看过，我们的印象就更为深刻，也确实能够帮助我们悟入。悟入的浅深还是在行持，也就是我们的心行与经义相应才能收到效果，有一分相应就有一分的悟入，有十分相应就会有十分的悟入。相应说起来容易，事实还是不容易，根本的原因就是分别、执著放不下，这是两大障碍，就是烦恼障与所知障。烦恼障跟所知障都是起源於无明，无明就是妄想，粗的妄想我们一般就称它妄想，微细的妄想则称无明。所以经典里面有说，根本无明、枝末无明。枝末无明实在说，我们凡夫还是没有能力觉察，什么原因？分别、执著太重了。微细的无明，当然更不用说了。极微细的无明，佛在经上讲八地菩萨才见到，这定功够深了。

　　见到极微细的无明，才能够转阿赖耶为大圆镜智。通常如果能够破除，一品、两品很粗的无明烦恼，那个力量就能够突破十法界。现在科学家里面讲的空间维次，所谓四度空间、五度空间，破一品无明就是突破了十法界的空间，不但六道，连四圣法界都突破了。这桩事情依旧是要先断烦恼，舍弃分别，一定要从这个地方下手，因为这是最粗最重的。我们不能认真在这上面下功夫，用真诚心、清净心，与大乘法的教义就谈不上相应。真诚、清净，这里面有自受用，就是菩提心里面讲的深心，深心用我们现在最通俗的话来说，就是自重自爱。自重自爱世间人懂得，但是自重自爱有浅深不同的程度，世间人知道的很浅，佛法知道的那是无限的深广，这称之为深心。

　　他用受这就是慈悲心，佛门常说，「慈悲为本，方便为门」，慈悲心表现在接引广大的群众，接引广大的众生；众生的意思很广，包括有情众生、无情众生。无情，我们今天讲的植物、矿物，乃至於自然现象，这属於无情众生。为什么连无情众生都要对它慈悲？有情、无情同一个性体，换句话说，它发生的根源是相同的，都是真心本性里面变现出来的。所以这才真正明白，慈悲一切众生才是真正的自爱自重。大乘经上常讲，「心外无法，法外无心」，怎么可以在一切众生里面起分别？起分别错了，起执著那就大错了。离开一切分别、执著，你就突破时空，这样才能与诸佛菩萨，同时也与十法界一切众生，有很明显的感应。

　　一个众生在迷惑颠倒的时候不是没有感应，也有感应，不明显。感应里面说隐显，隐是不明显，感的力量很薄弱，佛菩萨相对应的力量也很薄弱，为什么？佛菩萨是无心而应，唯有无心才能够遍应，尽虚空、遍法界，正是所谓不舍一人，这是真的。如果有心而应，那个问题就大了，必然有漏掉，有遗漏的。无心而应才是圆满的，为什么？无心是真心，有心是妄心，有心就是有念头，妄心。无心是无念，无念是真心，真心遍虚空法界，哪有不与一切众生感应道交的道理？这个地方又必须要辨别清楚，无心是无妄心，不是无真心，是无无明，不是没有觉照。如果把「无」看作空无，什么都没有了，你要果然达到这个境界，也不容易。即使达到这个境界，这个境界是属於无想定，果报在四禅无想天，外道天，那又错了。无想、无念，而外面的境界清清楚楚、明明白白，这就是对了。

　　所以寂照同时，寂而常照，照而常寂，寂照同时。寂是无念，照是明了，没有一桩事情不明了。寂是定，照是慧，所以定慧等持，这就对了，不能够偏在一边。有定没有慧，定是死定；有慧没有定，慧是邪慧，我们常讲邪知邪见。为什么说它是邪知邪见？连清凉大师在《华严》里面都是这么说，正慧是从正定里面生的，三无漏学这是永远不变的原则原理。因定开慧，慧是从定里面开显出来的，没有定说有慧了，这个慧不是真智慧，佛经里面也有说叫世智辩聪。世智辩聪是八难之一，它是属於邪知邪见，属於邪智慧，不是真智慧。正智慧才能解决问题，邪智慧不能解决问题，只会把问题搞得愈来愈复杂，愈来愈麻烦。由此可知，修行真正的根本确确实实就是在真诚、清净、慈悲，这是真功夫，这是真修。

　　在哪里修？《华严经》我们很快就讲到道场。道场就是修行的处所，证果的处所，见道的处所，行道的处所，悟道的处所。《华严经》上说得好，无处不是道场，只要你有定，定到一定的程度，所有一切的境缘；境是物质环境，缘是人事环境；我们六根接触外面境界的时候都能开悟、都能证果，所以哪里不是道场？这是真的。但是一定要入了门的人才行，触目是道，古人所讲的左右逢源。对一个还没入门的人，那就难了。没入门一定要遵照佛的教诲去做，正是善导大师的话，佛叫我们做的我们就去做，佛叫我们不能做的我们就不做，佛叫我们行的努力去行，佛叫我们不能行的我们立刻止步。这是对一个还没入门的人讲的；没入门的人多，入门的人太少了。没入门，要想在这一生当中成就，不是不可能，办得到，关键在老实念佛。

　　念佛容易，人人都会念，老实就不容易。什么叫老实？不怀疑、不夹杂，给诸位说，这就是菩提心。不夹杂、不间断，这就是一心称念，《无量寿经》上讲「一向专念」，就这个意思。所以不夹杂这里面，一半是菩提心，一半是一心专念。觉明妙行菩萨讲这三句，跟大势至菩萨在《圆通章》里面跟我们说的净念相继，完全相同。大势至菩萨说得简单，觉明妙行菩萨这三句话就是净念相继的注解。什么叫净？净就是清净心，有怀疑心不清净，有夹杂心也不清净，所以不怀疑、不夹杂，这是净，这叫净念；不间断就是相续、相继。诸位要知道，净念相继是二六时中绝不中断，那才叫相继，中断那就不能相继。诸位听了之后，麻烦又来了，睡著了怎么办，那不就断掉了吗？

　　净念不是口念，口念累了就可以不念，那个念是心。换句话说，清净心不能中断。睡觉睡著了，心还是清净的。不能说是我睡著了，我对阿弥陀佛就怀疑，我就夹杂，睡著了会夹杂，作梦就夹杂，作梦就中断。所以它确确实实是二十四小时不中断，真的所谓是念兹在兹，你心头真有佛，心里面真有法。法是什么？正知正见。什么叫正知正见？离一切妄想邪见，就是正知正见。换句话说，必须离一切妄想、分别、执著，就是正知正见；有妄想、有分别、有执著，知见就不正。并不是这一句佛号不间断，不是这个意思。如果说是一句佛号不间断，我们任何一个人都比不上念佛机，将来念佛机都成佛，哪有这种道理？它比我们念得勤快，它二十四小时真的不中断，它成不了佛。

　　所以要晓得，你真诚心不中断，永远是真诚、永远是清净，对於阿弥陀佛、西方极乐世界依正庄严，永远不怀疑，永远有一个向往之心，有一个热烈求生的愿望，不一定要挂在口上。口里面念佛是提醒自己，养成这个习惯，提醒自己。因为不念佛就容易打妄想，凡夫总是妄想习气重，妄想自自然然就现前，用一句佛号把妄想打掉。

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