舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。 

     “舍利弗！”我告诉你，“汝勿谓此鸟实是罪报所生”：你不要说这些鸟是从三恶道生出来的，不是的。“所以者何”：什么缘故呢？“彼佛国土”：极乐世界这国土，“无三恶道”：没有地狱、饿鬼、畜生。没有地狱、恶鬼、畜生，怎么会又有众鸟呢？

      “舍利弗”：舍利弗！我告诉你，“其佛国土”：极乐世界这个国土，“尚无恶道之名”：连恶道这个名都没有，“何况有实”：何况实实在在还有这三恶道呢？都没有的。“是诸众鸟”：所有这种种的妙声鸟等等，“皆是阿弥陀佛”：这都是阿弥陀佛的愿力，“欲令法音宣流变化所作”：这都是帮助宣说法音的！所以用一种神通，变化出来众鸟，并不是从三恶道生出来的。不是像我们这国土有这个畜生，由畜生道而变化的。这个不是，这是阿弥陀佛的法力所变化的。

       舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

     “舍利弗”：释迦牟尼佛说，舍利弗，我告诉你一点极乐世界这个情形吧！“彼佛国土，微风吹动”：微风，就是很慢的风，风不大，很小的。小小的风，吹到一切七重行树、七重罗网上，“及宝罗网”：吹到宝罗网上，“出微妙音”：那宝罗网上都有一个铃铛。铃铛，就是英文叫 bell。那网上都有一个 bell，风一吹到那个 bell，它就响了，铃铃啷啷地就响起来了。这个响的声音，也是帮助念佛、念法、念僧的。

     “譬如百千种乐，同时俱作”：这个声音，好像有百千种这么多的音乐，在一时都作起这个音乐来。“闻是音者”：听见这种音乐的人，不是听完了就生出一种不干净的思想，而是听完这种音乐，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”：都生出来念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀法、南无阿弥陀僧”，都生出这种的心来了。

       有的人就说：“南无阿弥陀佛是有的，怎么有南无阿弥陀法呢？”这是阿弥陀佛说的法，怎么可以不说是“南无阿弥陀法”呢？这是阿弥陀佛所教化的僧，怎么又不可以说是“南无阿弥陀僧”呢？所以，你不要少见多怪。我讲的是一个新发明，也是一个老意思。

      也就好像我给你们讲那个“涅槃”似的，我问果宁：“涅槃是什么意思？”他就答不出来，说是：“四德”。四德还用你说？我也知道嘛！我这有个新讲法，就是──涅者不生，槃者不灭。不生什么？不生YIN欲心；不灭什么？不灭智慧。不生YIN欲心，这就是“涅”；不灭智慧，这就是“槃”。所以，佛到涅槃的境界，就是没有YIN欲心了，他清净无染了，没有男女这些个想法了。那么他常生智慧，自性常生智慧，这就是不灭。

      舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

      释迦牟尼佛又叫一声“舍利弗”。“其佛国土成就如是功德庄严”：这个极乐国土，成就像这么样的种种功德和庄严。

       舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀。

      释迦牟尼佛对舍利弗是特别爱护，这个大徒弟真不错！智慧是有一点，但是不晓得问，那我告诉他啦！“于汝意云何”：在你的意思里边，你认为怎么样子啊？“彼佛何故号阿弥陀”：本来这应该是舍利弗问的，说：“这一位佛，为什么他叫阿弥陀呢？”他不晓得问了，这时候也像你们似的，入了定了。问个问题，就是睁着眼睛，也不晓得问了，所以释迦牟尼佛就来帮他问这个问题──彼佛何故号阿弥陀佛呢？

      舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

    “舍利弗！彼佛光明无量”：阿弥陀，就是无量光，所以说“彼佛光明无量”。“照十方国，无所障碍”：照十方国土，都没有可以遮障住他这种光的。“是故号为阿弥陀”：所以叫阿弥陀佛。

      又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

    “又舍利弗”：又有一个意思，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”：阿弥陀佛啊，他的寿命和他人民的寿命，有无量无边那么多的阿僧祇劫。“阿僧祇”是梵语，此云“无量数”，到无量数的时候。“故名阿弥陀”：所以叫无量寿佛。

      舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

      “舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”：阿弥陀佛，成佛到现在有十个大劫，已经活了十个大劫的寿命了。将来活多少个大劫的寿命呢？那是无量无边阿僧祇，也是无量无边的。

       又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

     “又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子”：阿弥陀佛这个极乐世界，他有很多很多的声闻的徒弟，“皆阿罗汉”：他们都证得无漏阿罗汉果，都是没有欲心了。“非是算数之所能知”：不是用算数来算一算能知道数量的。“诸菩萨众，亦复如是”：声闻是这样多，菩萨和声闻这个数目是一样的，也不是算数所能知道的。

     舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。

    “舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严”：这个极乐世界，所成就的功德，像上边我所说的这么多。

       又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

     “又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”：众生生到极乐世界去，这个众生，都是阿鞞跋致。什么叫阿鞞跋致呢？“阿鞞跋致”是梵语，此云“不退转”。不退转的意思，就是位不退、行不退、念不退。

    （一）位不退。不退到二乘上，二乘也不退到凡夫上。

    （二）念不退。这个念，一天比一天增加修行的念头。

     （三）行不退。就是修行，一天比一天用功，一天比一天修行，总也不说：“哦！我修行这么多天了，休息休息了！”休息休息就是退回去了。阿鞞跋致就不退了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，他在这个佛果上不退转。

      “其中多有一生补处”：生到极乐世界那儿，其中有很多众生，都一生就补处佛位，就可以成佛了。一生补处，就是在一生到这个莲华里边，就可以补处佛位了，就成佛了。“其数甚多，非是算数所能知之”：这个数目有多少呢？说不出来那么多。不是算数譬喻所能知道的，“但可以无量无边阿僧祇说”：只可以说是，有无量无边、无量数这么多的阿僧祇说。

       舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国.。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

     “舍利弗”：舍利弗啊！“众生闻者”：一切众生听见我所说这个道理呀，“应当发愿”：都应该发愿，“愿生彼国”：发愿生到极乐世界去。“所以者何”：这是什么道理呢？“得与如是诸上善人俱会一处”：因为可以得到像上边所说的这些声闻、菩萨、众生，这一些都是上善人，来住在一起。

       舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

     “舍利弗”：舍利弗啊！讲是这样讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”：如果没有善根，没有福德的人，他没有法子生到极乐世界去的。这都要有大善根，有大福德的人，都是生生世世修行诸波罗蜜门，才能生到极乐世界去。不然，他就没有机会遇着这种的妙法，所以说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。 

 舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

“舍利弗，若有善男子善女人”：舍利弗啊！假设若有修五戒十善的男子和女人，“闻说阿弥陀佛”：听见阿弥陀佛这个名字，“执持名号”：执，就像用手抓着东西，不放手似的；就是念“阿弥陀佛”名字，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。

“若一日”：这个“若”字，可以给它改成“苦”字，苦一日，苦二日，念两天也很辛苦的。“若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”：苦三日，念三天更辛苦了！苦四日，由早晨五点钟到晚间九点钟，这是很辛苦的，苦四日了！苦五日。因为这个“若”字，你把那个撇，不撇出去，就是“苦”字。苦六日、苦七日。苦了七日，到这“一心不乱”的程度上了。

“其人临命终时”：这个人等到死的时候，“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”：等到你临命终的时候，阿弥陀佛这个时候就想起来你了：“哦！娑婆世界这个众生，他念我的名字，念过七天，受过七天的苦，我答应他要把他接到极乐世界来。现在到时候了，啊！赶快去，去把他接来。”于是乎，带着观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨到这儿来，一手就把你托到极乐世界去了。你想往后退，都不可以的。

“是人终时”：这个人临命终的时候，“心不颠倒”：他心里也不生颠倒的念头，不会说：“我不要去极乐世界了，您不要来接我了，我不愿意到那个地方去，那个地方没有什么意思。”不会生这个颠倒想，不会阿弥陀佛来接你，你还总不去的，没有这个情形。“即得往生”：即刻就往生极乐世界去，“阿弥陀佛极乐国土”：生到阿弥陀佛极乐世界，那个国土里边去。

        舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

     “舍利弗”：释迦牟尼佛说，舍利弗啊！“我见是利”：因为我见着有这种的好处，有这种利益，“故说此言”：所以我才对你讲。“若有众生”：假设在这个娑婆世界，若有其他的众生，“闻是说者”：听见我这样讲这部经的道理。“应当发愿，生彼国土”：前边是“应当发愿，愿生彼国”，这儿是你“应当发愿，生彼国土”。这儿决定了，你应当发愿，一定要生到极乐世界去！

       舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

      释迦牟尼佛说，“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”：好像我现在，称赞阿弥陀佛这种微妙不可思议的功德，这么多的利益的事情。 

       东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

        释迦牟尼佛说，不单我现在说，在“东方亦有阿閦鞞佛”：东方世界有一位佛，叫阿閦鞞佛。这阿閦鞞佛，也就是消灾延寿药师佛，也就是不动佛，也就是东方金刚部阿閦鞞佛。

     “阿閦鞞”是梵语，翻译过来就叫“不动法身常住”。他是不动的，什么不动？法身不动。不单不动，也是常住的，所以叫不动法身常住。又有一个佛，是“须弥相佛”：好像须弥山那么大的相。“须弥”也是梵语，翻译过来叫“妙高”。这位佛就像妙高山，那么样子的一位佛。“大须弥佛”：又有这一位佛，叫大妙高佛。“须弥光佛”：又有一位佛，叫妙高光佛。“妙音佛”：又有一位佛，叫妙音佛。

     “如是等恒河沙数诸佛”：这是提出来东方这几位佛的名字，要是详细讲，有恒河沙数那么多的佛。“各于其国”：那么这每一位佛，都在他自己国土里边，“出广长舌相”：出最广、最长的舌头这种相，“遍覆三千大千世界”：你看这个舌头有多大？能遍满三千大千世界。这么大的舌头，你说怎么说话呢？什么叫遍满三千大千世界？就是佛法流通到每一个地方去，这叫遍满三千大千世界，这叫“出广长舌相，遍覆三千大千世界”。“说诚实言”：他说真的、说真实之言。

     “汝等众生”：你们这一切的众生，“当信是称赞不可思议功德”：都应当称赞，应该信受这不可思议功德。“一切诸佛所护念经”：一切诸佛就保护着你念诵这个经文。你诵念这部《阿弥陀经》，有一切诸佛所护念，这也和《法华经》是一样的。《法华经》也是一切诸佛所护念经，这部《弥陀经》也是。你若诵这部《弥陀经》，那十方诸佛就都欢喜，都来保护着你。将来你临命终的时候，他证明你生到西方极乐世界去。

       舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

        释迦牟尼佛说完了东方诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，然后又说南方诸佛。于是乎，他叫了一声“舍利弗”，说“南方世界”也有很多的佛，在那个地方出广长舌相说法呢！有什么佛呢？有“日月灯佛”：这位佛的名字，叫日月灯佛。又有一位佛，叫“名闻光佛”。又有一位佛，叫“大焰肩佛”：焰，就是火焰；言其这位佛在两肩上就放光，这叫大焰肩佛。“须弥灯佛”：有一位佛，又叫妙高灯佛。还有一位佛叫“无量精进佛”：他是昼夜六时恒精进，这位佛很精进。

      “如是等”：像上边我所说这几位佛，不单是这几位佛，还有“恒河沙数诸佛”：像恒河沙数那么多的诸佛，都在南方那地方。“各于其国”：这么多佛，就在他那个本国，“出广长舌相”：伸出来他的广长舌相，“遍覆三千大千世界”：他这个长舌相，覆盖到三千大千世界。

     “说诚实言”：他对一切众生说真实的话，说不假的话。说什么呢？“汝等众生”：你们所有一切的众生，此世界、他世界；此国土、他国土，无量诸国土那么多的众生，“当信是称赞不可思议功德”：你们都应该生一种真正的信心，生一种愿心，生一种实行的心；要有信、愿、行这三种的心。“称赞不可思议功德”：我们应当称扬而赞叹，这部经不可思议的功德。“一切诸佛所护念经”：这一部《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛不问自说的，你们都应该信受。既然赞叹，也应该信受，这是一切诸佛所保护的，你若能念诵这一部经，一切诸佛都保护你。所以都要特别发心来赞叹，称扬这阿弥陀佛和这部《阿弥陀经》。

      舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

     “舍利弗”：释迦牟尼佛又对舍利弗说，不仅仅是东方和南方一切诸佛，赞叹这一切功德，就是西方的世界，也有无量的诸佛赞叹。把前边几位佛的名字，提出来告诉你们各位以及一切众生。

     “西方世界，有无量寿佛”：西方世界又有无量寿佛。这位无量寿佛啊，你若说这西方世界无量寿佛，就是阿弥陀佛，你就是对阿弥陀佛认识得很清楚；你执着这无量寿佛，你就知道是阿弥陀佛。

      可是我再对你讲一次，同名的佛有很多很多的。那么西方极乐世界，就是以阿弥陀佛为教主，这一位无量寿佛，可能就是阿弥陀佛，也可能是其他的佛。所以你不要执着这个一定是阿弥陀佛，一定不是阿弥陀佛。是阿弥陀佛又怎么样呢？不是阿弥陀佛又怎么样呢？

     所以这个地方，你不必执着，不要执着一定是，一定不是。这也没有一个是，也没有一个不是，佛法就是这么妙的！哪个是？哪个不是？没有一个是，没有一个不是！是、不是，那是在你那儿；在诸佛的份上，只有一个，没有彼此之分，佛佛道同──那个佛和这个佛，都是一样的佛。虽然是一样的，但是各有各的法相庄严，互不相障碍。

      不像我们人似的，“嘿！你这个人对我这么样坏，对我这么不好！”佛没有这样，佛都是“你就是我，我就是你”，没有彼此之分，所以证到这个无我的境界上了，是和不是都是一样的。你看妙不妙？所以人要成佛了，就是到这个没有这一些个分别心了，也没有这一些个妄想心了，也没有这一些个欲望了，什么都没有了，这是真正的妙到极点！所以你不要执着，你要是能真正认识阿弥陀佛和无量寿佛了，那你也就没有分别心了，你也就不在这个地方来用功夫了。

     “无量相佛”：你看，这一个佛就有无量相。无量相，不知道有多少佛相，这个无量相佛。又有“无量幢佛”：这一位佛，有很多宝幢在上边来维护他。“大光佛”：有一位佛的名字，叫大光。这一位大光佛，是光明遍照。又有一位佛，叫“大明佛”。又有一位佛，叫“宝相佛”。又有一位佛，叫“净光佛”，他清净光明。

     “如是等恒河沙数诸佛”：像上边所说，只不过提出几位来，要是往详细了讲，有恒河沙数那么多的诸佛。“各于其国”：在这个西方极乐世界，不单极乐世界，西方有很多诸佛世界。所以各于其国，“出广长舌相”：伸出来这个广长舌。我们这个舌头伸出来，连这间屋子都遮盖不了；这个佛出广长舌相，“遍覆三千大千世界”。

     为什么佛能遍覆三千大千世界？佛这一念就是三千，三千就是一念。虽然有三千大千世界，也没有超出佛这一念；虽然佛仅仅就是一念，也就是遍满三千大千世界。所以这个广长舌相，你也不要执着，一定说佛的舌头那么大，遮盖三千大千世界，把三千大千世界遮满了，遮盖住了。这个话说出来，那太笨了。

      这个广长舌相，言其法到什么地方，就是佛的舌相到什么地方；不一定说佛就有那么大的舌头。我们也能出广长舌相，遍覆三千大千世界。我们说这个法，流通到什么地方去，这就是遍覆到什么地方。所以，你听佛法的时候，也不要那么执着。佛广长舌相，虽然遍覆到三千大千世界，但是连一粒微尘那么大也没有，根本就是没有。

     说：“没有？这是不是佛也打妄语呢？”佛要是不打妄语，你怎么会信佛呢？可是在你众生的份上来看，就好像是在打妄语；可是在佛的份上来看，这是真实不虚的话。众生看是妄语，佛看不是妄语，是真实语。一样的话，在佛说出来是真实，在我们众生说出来就是打妄语。

     这个地方很不容易弄明白，也很不容易弄得清楚。你若想要明白这个道理呢，不要怕苦，不要怕难，要用一番功夫。不要学了两天半的佛，就以为把佛法都学会了。经也不听了，佛也不念了，甚至于禅也不参了，什么都不干了，就说：“我知道了，佛教就是那么一回事，没有什么。我学了四、五年了，也是这么样子，没有什么意思。所以我现在什么都不学了。现在总好了，没有那么多麻烦！”你看，他讲得好像蛮有道理的。

     可是你要知道啊，释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”，在三大阿僧祇劫里边，来修福、修慧。修福，作种种布施；修慧，就要学种种佛法。百劫种相好，在一百大劫里头，修佛这个相貌圆满，所以佛才有三十二相、八十种随形好。我们为什么连一相都没有？连一好也没有？人家看见我们：“这人怎么那么臭？嘿！离他远一点。这个人哪，简直地太没意思了！”一看见，就发脾气了。为什么呢？就因为没有修行，没有德行，所以人人都不愿意看他。

     那么，佛出广长舌遍覆三千大千世界，“说诚实言”：说的真话，没有骗你，没有打妄语。你不要再用你那种凡夫的知见，以凡心来测圣智，以凡夫的心来猜测圣人的心、圣人的智。我常常跟你们讲，初地不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界，初果阿罗汉不知二果的境界，二果的阿罗汉就不知三果的境界。

     初果阿罗汉所做的事情，他认为是对的，但是在二果上来看，他是做错了。二果的阿罗汉所做的事情，他自己认为对了，在三果的阿罗汉看，喔！你又差一步，就差一点点，就是这个样子。所以啊，好像我做你们的师父，你们没有法子可以知道这个师父的境界；如果你们知道师父的境界，那就不需要师父了，徒弟也可以做师父了，也是这个道理。

     所以我和你们讲话，你们应该用脑筋去研究一下，不要我讲出来，就是这么说说而已。你们没有到台湾去以前，我给你们讲了很多预言，我预先都明明白白告诉你们，你们会怎么样子；可是到那个时候，你们都忘了。好像现在我这么样告诉你们，你到那时候把它都转过来了，统统都不会用了。教你念的咒，也不会念；教你们念的经，也不会念了，到那时候真没有咒念！这也难怪你们，因为这个世界上的确是危险的，你们没有完全被化了，这是诸佛菩萨加被你们，保护你们，你们才能完完整整地回来了。

     “汝等众生”：你们这一些个众生，“当信是称赞不可思议功德”：你们应该深信，而称赞这不可思议的功德。“一切诸佛所护念经”：这一切诸佛所保护念这部经。

      舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

      “舍利弗！”不仅仅是东方、南方、西方，而且还有“北方世界”，有“焰肩佛”：有连肩膀上都放光的一位佛。有“最胜音佛”：他这个音声是最殊胜的，三千大千世界都可以听得见他这个声音。说：“那怎么我没听见呢？”因为你没有在“那个”三大千世界嘛！你若在那个三千大千世界，当然你听见了；你在“这个”三千大千世界，这个三千大千世界是不同的。“难沮佛”：难沮，就是不能破坏。这位佛，他的佛法没有人可以破坏得了的。又有一位佛，叫“日生佛”。又有一位佛，叫“网明佛”。

     “如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德”：最妙的，就是这个不可思议功德。要是可思议的功德，那就是有限量了；这不可思议的功德，是无量无边的功德。他的功德，可是太妙了！“一切诸佛所护念经”：因为他的功德太妙，所以诸佛所护念经；也因为诸佛所护念经，所以他的功德就最妙了。

        舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

     “舍利弗”：释迦牟尼佛说完了北方、东方、南方、西方，这四方的诸佛，又告诉舍利弗，在“下方世界”，有一位佛，叫“师子佛”，这位佛说法，有如狮子吼一样。“名闻佛”：有一位佛，这位佛的名字，是三界都闻名，都知道他这个名字。又有一位佛的名字，叫“名光佛”，他不单名遍三千大千世界，而且他的光也照遍三千大千世界。又有一位佛，叫“达摩佛”。达摩佛，就是法佛，这一位佛叫“法佛”。“达摩”是梵语，翻译为“法”。又有一位佛，叫“法幢佛”：法的一个宝幢。又有一位佛，叫“持法佛”：他专门受持佛法。这一位持法佛，也可以说就是受持《阿弥陀经》这一个人，这一个人将来就成一个持法佛。所以可以说有这位持法佛，也可以说你现在念《弥陀经》，你就是持法佛。

     “如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”：这和前边那番话一样的，不再讲述。

       舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

     “舍利弗！上方世界有梵音佛”：这位佛的声音，非常清净，清净而嘹亮。“宿王佛”：这一位佛，他宿世发的愿力非常大，所以叫宿王佛。“香上佛”：这一位佛叫香上佛。你若烧香，这位佛就来了，就在这香的上边。又有一位“香光佛”：你给这位佛上香，这位佛就放光了。

     “大焰肩佛”：南方世界也有一位大焰肩佛，现在上方世界又有一位大焰肩佛。这位大焰肩佛，是表示权实二智，两边肩都放光。放光，这表示权实二智，权智和实智。又有一位佛，叫“杂色宝华严身佛”：这位佛，他用很多种的颜色，不同的颜色，来庄严他这个身体，“以万行的因华，庄严无上的果德”，所以叫宝华严身佛。

    “娑罗树王佛”：娑罗树，在印度有这种娑罗树，也就是菩提树。这个娑罗树，翻译过来就叫“坚固”，言其这种树很坚固的，水泡不烂它，水怎么样泡，也不怕水泡，也不透水。那么这是譬喻佛的法身，佛的法身是没有任何的东西可以破坏的，所以好像这娑罗树王佛。这一位佛，叫“宝华德佛”。又有一位佛，叫“见一切义佛”。又有一位佛，叫“如须弥山佛”：这位佛，好像须弥山那么样的大。

    “如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”：这个讲法和前边是一样的，所以不需要重讲。

     舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    “舍利弗”：释迦牟尼佛问舍利弗，我讲了前边东、南、西、北、上、下，六方诸佛的名字之后，讲这部经是诸佛所护念。“于汝意云何”：在你的意思里怎么样？你有什么感想呢？“何故名为一切诸佛所护念经”：因为什么缘故，给它起这个名字，叫“一切诸佛所护念经”呢？这是征求这个经的名字的意思。

     “舍利弗”：那么释迦牟尼佛问舍利弗，舍利弗还是睁着两个眼睛，没有法子答覆得出来，不知道这个意思是在什么地方。所以呀，释迦牟尼佛等了五分钟之后，就不能等了，他说：我告诉你了，舍利弗！“若有善男子、善女人”：假设若有受五戒、修十善这个男子和一切的女人，“闻是经受持者”：他听见这部《阿弥陀经》，能受持读诵，能不忘，能以把它背得出来。“及闻诸佛名者”：和听见这《阿弥陀经》上边说诸佛名字的这个人。“是诸善男子、善女人”：这一种的善男子和善女人，“皆为一切诸佛之所护念”：皆得到十方诸佛；不单六方，十方诸佛都来拥护他。本来是十方，不过现在举出六方来说。“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”：他们都得到三不退，得到位不退、念不退、行不退，得到三不退转于无上正等正觉。

      是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

     “是故舍利弗”：因为这个缘故，所以舍利弗啊！“汝等皆当信受我语”。你看，就佛说的这句话，我们现在都应该感谢佛，感谢得痛哭流涕！这佛啊，你看多慈悲，说是：“你们这一般众生呀，你们这一般小孩子呀，你们这一般的人呀，都应该相信我对你们说的话啊！”好像现在，我对你们说的话，你们都应该相信，不应该怀疑的，不应该说：“啊！不知道这位中国的师父，讲的这个道理究竟对不对呢？”不应该有这种怀疑的，应该信受我语。“及诸佛所说”：不单单信受释迦牟尼佛所说的话，也应该信诸佛所赞叹这部是不可思议功德的经。你们也应该信我现在讲这个经的道理，是真实不虚的，并不是欺骗人的。所以你们都应该发愿，生西方极乐世界去。

      舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

    “舍利弗”：释迦牟尼佛怕舍利弗坐那儿睡觉，所以就又叫一声“舍利弗！”“若有人”：假设若有人，“已发愿”：已经发了愿，就是过去发的愿。“今发愿”：就是现在所发的愿。“当发愿”：就是未来的众生应该发愿。已经发愿的，过去的已经生到极乐世界；现在发愿的，现在也能生到极乐世界；将来发愿，将来也会生到极乐世界。

     但是这个发愿呢，你要先有信心，“信、愿、行”是修净土法门的三资粮。你首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种的“信”了，然后就可以发愿了：“我发愿一定要生到极乐世界去！”所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来一定把我牵着去的。

     虽然说阿弥陀佛来接我，但还是要我自己愿意去──我愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法──要有这种的“愿”。然后就要“行”了。怎么样行呢？就是念佛嘛！就是念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，念得好像“如救头然”，好像这头要丢了，有人想要把我这头给割去，或者有人来偷我这个头。

     好像六祖大师虽然圆寂了，他还知道有人要来偷他这个头。是不是？所以他要叫徒弟来保护他这个头，说你们怎么样怎么样保护。所以这些徒弟就用铁叶子，把这个脖子给包上了。来偷头的这个人呢，砍也砍不断，砍也砍不断。这就是保护头了。六祖大师圆寂之后，都要保护他的头，你说我们人还没有圆寂呢，哪一个不保护我们自己的头啊？都要那么着急保护自己的头。怎样保护？所以就要修行了，就要念佛了。

     念佛，就是实行这“信、愿、行”，就是往生极乐世界的一个旅费、资粮。信、愿、行，这是三资粮，资粮就是旅费，Holiday travel money，就是旅行支票。那么到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱。

    “欲生阿弥陀佛国者”：你想要生到极乐世界去，“是诸人等”：这一切的人，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”：都可以得到位不退、念不退、行不退，与阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。“于彼国土”：彼国土，就是极乐世界。“若已生”：就是已经发愿的，已经生到极乐世界去；“若今生”：现在发愿的，也就是现在生到极乐世界去；“若当生”：当来发愿的，就是未来有发愿的，也一定会生到极乐世界去。

     “是故舍利弗”：因为这个原因，舍利弗！“诸善男子、善女人”：所有的一切善男子、善女人，“若有信者”：假设有这种人，他信我所说的话，怎么样呢？“应当发愿”：你看，这话说的是决定词，一点也不可以马虎。你就要发愿，你发愿就可以生到了，“生彼国土”：就生到极乐世界去了。

       舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

     “舍利弗”：释迦牟尼佛又叫一声“舍利弗！”我再告诉你一点好消息。什么呢？“如我今者”：好像我现在，“称赞诸佛不可思议功德”：我和六方诸佛都赞叹这部经典，说这部经典有不可思议的功德。

      彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

       释迦牟尼佛说，不是单单我赞叹这些诸佛，“彼诸佛等”：那一些诸佛，“亦称赞我不可思议功德”：他们也赞叹我释迦牟尼佛，有不可思议的功德。“而作是言”：他们就这样讲了，“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”：释迦牟尼佛真是了不起，他真是太难得了！怎么呢？他能做人所做不到的事情，人家不能做的事情他就能做。释迦牟尼佛太难得了，非常之难！世间稀有的这种事情，他都能做得到。

       那么有的听过经的，就知道“释迦牟尼佛”是什么意思了。“释迦”是梵语，翻译为“能仁”；“牟尼”也是梵语，翻译为“寂默”。释迦牟尼，就是“能仁寂默”的意思。能仁，就是教化一切众生；寂默，就是回光返照，修一种的定。能仁，就是动；寂默，就是静。常动、常静，这叫随缘不变，不变随缘。这一位佛是既随缘而又不变，既不变而又随缘，所以他是无为而无不为，无作而无不作，所以释迦牟尼佛是不可思议的。

      释迦牟尼佛有什么不可思议的地方呢？“能于娑婆国土”：梵语“娑婆”，翻译过来的意思，就叫“堪忍”，堪能忍受。堪能忍受什么呢？堪能忍受这种的痛苦。娑婆世界是无有乐，只有苦的，可是众生忍耐的性很大的，可以忍耐这种苦；在这种苦的境界上，也不知不觉，不知道这是苦，所以这叫娑婆国土。

    “五浊恶世”：娑婆国土有五种的浊恶。这五种的浊恶，是最坏的东西。我们为什么不能成佛？就是这五浊恶世把我们陷住了，陷到这地方了，好像在那个沼泽里头，在那个淤泥里边，拔不出腿来了。这五浊就好像那个淤泥一样，淤泥就是有水又有泥的地方。所以，这就好像你这个腿拔出来了，那个腿又陷到泥里头去了；那个腿你拔出来了，这个腿又陷进去了。简直地没有法子拔出腿来，没有法子离开这种五浊的恶世里边。可是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在这个五浊恶世，一跃而出──这么一跳，就跳出这个五浊。所谓，

     一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。

     你看，这是我们晚间“大回向”时候念的。“一刹那中离五浊”，一刹那，就是比一秒钟还短。这么短的时间，就离开这五浊了。“屈伸臂顷到莲池”，那个壮士屈伸臂顷。壮士，就是会武术的武人，他胳臂这么一伸，这叫“屈伸臂顷”。屈伸臂顷到莲池，胳臂这么一伸，就到莲池了。所以释迦牟尼佛的本领最大，能于五浊恶世，在这个五种的浊恶世界里，教你一跃而出。什么是五浊呢？

     “劫浊”：什么叫劫浊呢？就是这个时间的污浊。时间的污浊是由什么造成的呢？它以其它的四浊，一天比一天增加，一天比一天厉害，增而又增，增而又增，作为这个劫浊的本体。它因为要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四浊来帮助它，帮助就变成一个劫浊了，所以劫浊以“四浊增加”作为它的本体，以“炽然不停”作为它的相。炽然不停，就好像那火着得，越着越旺、越着越旺，总也不停止，这是劫浊的相。（弟子问：炽？）炽，就是那个五阴炽盛的“炽”，就是着火的意思，炽然不停。这是劫浊。

      “见浊”：什么叫见浊呢？见浊以“五利使”做它的本体。五利使，就是身、边、戒、见、邪──身见、边见、戒见、见取见、邪见，这五利使作为它的本体。以“错知谬解”作它的相，就是本来是一种真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪见。这是见浊。

      “烦恼浊”：这个烦恼浊以“五钝使”作它的本体。五钝使，就是贪、瞋、痴、慢、疑，这五钝使作它的本体。以“烦恼逼迫”作它的相，它的相貌。

     “众生浊”：众生浊是以“三缘和合”作它的体。三缘，就是父缘、母缘、自己的业缘，这“三缘和合”作它的体，以“轮回不息”作它的相。由这种三缘和合的情形，然后轮回不息，头出头没──在今生姓张，来生就姓李；今生作比丘尼，来生又作比丘，再来生又作了比丘；比丘尼又转比丘，比丘转比丘尼。你说多妙，这才真是太妙了！你自己知道自己是个比丘尼，比我告诉你好得多。所以自己知道自己本来面目：“噢！原来我是个比丘尼啊！哈哈！”

       你看我们这回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原来是个比丘尼。本来在这个世界上，他就觉得像在河里那儿游泳。你想这到底是不是妙？所以你应该把这个写到你的日记本子上，把它写得清清楚楚的，给你们西方人看一看，这倒是怎么一回事。所以前几天我就对你讲，我说你这个“病”是个好病，不是个坏病，不要紧的，旁人想得你这个“病”还得不着呢！

      “命浊中”：命浊，什么叫命？命，可以说是暖息识，又可以说寿暖识。暖，就是温暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，谓之一息。命以这个“识”为它的体，也有说以“寿暖识”为它的体。以“摧灭年寿”为相，以由少而壮、由壮而老、由老而死，这是命的一个相。所以这是五浊。

       以上是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”这五浊，因为时间的问题，所以不能详细讲，若要详细讲，以后有机会再来讲。今天因为是阿弥陀佛诞，要把这部《阿弥陀经》讲完，所以这几天讲这部经，好像坐火箭那么快，一天都讲了很多。

       以前你们到台湾那个时候，一天或者只讲一句、二句，讲得很慢，现在讲得快了，因为你们回来了。我讲完这部《弥陀经》，明天晚间开始打禅七。这七天禅七过了之后，继续讲《法华经》，所以今天晚间要讲完了它。

       释迦牟尼佛在这个五浊恶世里头，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到无上正等正觉。“为诸众生”：他成佛了之后，又为一切众生，“说是一切世间难信之法”：你看释迦牟尼佛自己都知道，说出这法，人很不容易相信的。这是很不容易相信的“难信之法”。

      舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

     “舍利弗！当知我于五浊恶世”：你应该知道啊，我在这五浊恶世，“行此难事”：做这种最难的一些事情，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到这无上正等正觉。“为一切世间说此难信之法”：为一切世间说这种最难信的佛法，“是为甚难”：释迦牟尼佛自己都说了，“甚难！”很难的，很不容易相信的。释迦牟尼佛说很难呢！佛是这么样讲，但是我说很容易，因为只念一句“南无阿弥陀佛”，只要你肯念，你说不是容易吗？这我觉得很不费力的，既不费钱，又不费力，又不费时间，所以这是非常容易的一个佛法。

      佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

     “佛说此经已”：释迦牟尼佛说完了这一部《阿弥陀经》之后，“舍利弗”：这位大智舍利弗，“及诸比丘”：和所有一切的大比丘。“一切世间”：一切世间的，“天、人、阿修罗等”：天上的天人、人间的人，和这个阿修罗等。又包括其他的天龙八部在里头，所以有一个“等”字。这“等”，就是等于其他天龙八部，紧那罗、乾闼婆……之类的。“闻佛所说”：等大家听佛说完了，“欢喜信受”：都皆大欢喜，非常的快乐。“作礼而去”：大家都给释迦牟尼佛叩头顶礼，谢谢释迦牟尼佛所说的这一部《阿弥陀经》来教化众生。

你看当初这些大阿罗汉，都要向释迦牟尼佛叩头顶礼来谢法，所以我们现在闻到这个无上甚深微妙法，这都是往昔有大善根了，都是和阿弥陀佛有大因缘，才能听见《阿弥陀经》，念“阿弥陀佛”一个礼拜的时间，这是很难得的。