解  佛又叫舍利弗道：在我们这个世界的南面，也有无穷无尽的世界、无量无边的佛，也都恳恳切切的劝他们本国中的一切众生，都要相信这《经》。（这一段是说南方的许多佛，也都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

  释(1)日月灯佛：是譬喻佛的智慧，能够破去根本的“无明”。就象那日光、月光、灯光能够照到一切地方，消灭那黑暗的景象一样。

   （2）名闻光佛：是说佛的名声大，可以使得十方一切世界上都能听见，象那极明亮的光一样，能够照到远处地方。

   （3）大焰肩佛：“焰”是火光，“肩”是左右两“肩膀”，借它来显明白佛的两种“智慧”、一种是“方便的智慧（7）”。一种是“真实的智慧（7）”。用这种智慧，担当去做的佛事，所以说是“肩”。“智慧”能够照破“无明”，譬如象火的光，所以说是“焰”佛的智慧最大，所以得这“大焰肩”的名号。

   （4）须弥灯佛：是说“灯火”象须弥山一样的高大。这也是譬如佛光，能够照到极远的意思。

   （5）无量精进佛：“无量”二字有两种道理。一种是说修行经过的时候，长久得没有限量，和以上菩萨中:“常精进”的名号差不多的意思；一种是说所做的事情没有限量，那是赞叹佛的“自利利他”的功德。

   （6）方便的智慧：就是佛书中所说的“权智”二字。凡是佛讲经说法，实在都是“方便”，就众生的根机、对什么人说什么话，使他们相信佩服，走进佛法之门，慢慢的可以度脱他们。

   （7）真实的智慧：就是佛书中所说的“实智”二字，讲到佛法真正的理，实在是不可思议的；说起来，总不免落到偏的一边，只有用这个真实的智慧去觉悟的。

   舍利弗，西方有无量寿佛（1）、无量相佛（2）、无量幢佛（3）、大光佛（4）、大明佛（5）、宝相佛（6）、净光佛（7）、，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是《不可思议功德，一切诸佛所护念经》。

   解 ： 佛又叫舍利弗说道：在我们这个世界的西面，也有无穷无尽的各世界中的佛，都在劝他们本国中的一切大众要相信这《经》。（这一段是说西方的许多的佛都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

   释：（1）无量寿佛：这尊佛是和阿弥陀佛同名的，你们要晓得，十方世界同“名号”的佛，也多得了不得，不是数目可以算得清的，若是当做是“阿弥陀佛”就太呆板了。因为一尊佛，就可以有无数的名号，一个名号，也可以有无数的佛，这也是为可以为晓得的。“无量寿佛”的名字，在前面解释“彼佛寿命”一句中，已详细的讲过了，这里不必再讲了。

   （2）无量相佛：是说佛种种形相的好，没有限量，就象《观无量寿佛经》上说：阿弥陀佛有八万四千种相，一种一种相中，又各有八万四千种的“随形好”，（随形好是跟随在这个形相上的好，每一种形相中，还各有八万四千种连带的好相。）一种一种的“随形好”中，还各有八万四千种光，实在也可以称他是“无量光”的。

   （3）无量幢佛：“幢”字和“幡”字差不多的，都是把它来做寿引导用的。不过“幡”是扁的，“幢”是圆的，或是六角的、八角的，竖起来很高的，借它来比喻佛的功德高大。“幢”是数目无量，就是表示佛的功德无量。

   （4）大光佛：是说佛光最大，没有一处照不到的。

   （5）大明佛：是说佛用了大智慧，破除一切的无明迷惑，没有了“无明”，那就是大明了。

   （6）宝相佛：是说佛的形相好，比众不同的，象是各种的宝贝。还有一层，佛经中常常拿宝贝来称赞“佛相”的，象佛眉心中间的“白毫相”，说他是象“琉璃筒”，这就是所说的宝相了。

   （7）净光佛：是说佛的光明圆满清净，被这种光照到的人，就能够得着“身心清净”的利益。

   舍利佛，北方世界有焰肩佛（1）、最胜音佛（2）、难沮佛（3）、日生佛（4）、网名佛（5），如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。

   解： 佛又叫舍利说道：这个世界的北面，也有无穷无尽的世界，那些世界中无量无边的佛，也都劝他们本国的一切众生，要相信这《经》。（这一段是说北方的许多佛，也都称赞《阿弥陀经》，劝众生相信。）

   释： (1)焰肩佛：意思和前面的“大焰肩佛”一样的，已经解释过了。

   （2）最胜音佛：是说佛的声音最好，胜过所有一切的声音。佛的声音，总共有八种好处：

   第一种叫做“极好音”。各种天上的人，和“声闻”、“菩萨”说话的声音也都是好听的，但是比了佛，终究是及不到，所以说佛的声音是极好的，没有比得上的。

   第二种叫做“柔软音”，佛是大慈大悲的，所以发出的声音，也是温柔和软的。

   第三种叫做“和适音”。“和”是没有违背的意思；“适”是相当恰好的意思。佛所说的法，都是照了自己所证到的道理，依了听法人的根性的大小深浅，替他们讲演。向上合着自己所证到的道理，对下合着听法人现在的根机，两面都顾着，恰好的和合适当，一些不没有“根机”和“教法”不投机的说话。

   第四种叫做“尊慧音”。佛是一切众生中最尊贵的；佛的智慧是最广大的，所有发出来的声音，能够使得听到的人，心中都尊重他的说法，并且能够使得听的人，增长许多的智慧。

   第五种叫做“不女音”。佛的十号中，有一个是叫“调御丈夫”。“调”是教化的意思；“丈夫”就是男人，俗话说的“男子汉”、“大丈夫”。实在“大丈夫”三个字，只有“佛”能够说。佛得声音能够使得“天魔”（天上的魔 )、“外道”，听了都归伏他。为象女人的说法，一味柔软好听，没有威势的。

   第六种叫做“不误音”。佛的智慧能够见到一切事情的真实道理，所以发出来的声音，一这定没有一些错误。

   第七种叫做“深远音”。“深”是指“竖”来说的；“远”是指“横”来说的。佛的声音能够使得所有十方有缘的众生大家都听见，没有上、下、远、近的分别。

   第八种叫做“不竭音”。“不竭”就是无穷无尽的意思。佛的说法，就是只说得一句，其中也有想不完的许多道理。

   佛有这八种声音，所以说是“最胜”。

   （3）难沮佛：“沮”是水的名目，有流动的意思。“凡夫”在轮回中生生死死的不了，就象流动的水。佛是已经证了法身、永远不会变动的了，所以说“难沮”。还有一个解释“沮 ”字和“阻”字可以通用的。“难沮”是说佛的威德神通，一切天魔、外道都难阻止他。

   （4）日生佛：是譬喻佛的智慧光，能够照到一切，象是太阳升起来了，各处都照到的意思。若是说佛光照了，可以破自己的“无明”那是“自利”；若是佛光照了，可以破众生的“无明”那是“利他”。

   （5）网名佛： “大梵天王”有一个宝珠的网，网上有一千颗宝珠，都有光发出来的。一颗一颗珠子的光，这颗照那颗、那颗照这颗，光头回折转来，更加明亮的了不得。佛的智慧，一切都能照到，象大梵天王的珠网，一样的明亮，这也是譬喻佛的智慧的。

   舍利弗，下方世界有师子佛（1）、名闻佛（2）、名光佛（3）、达摩佛（4）、法幢佛（5）、持法佛（6），如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。

   解：  佛又对舍利弗说道：这个世界的下面，也有无穷无尽的世界，那些世界的一切佛，也都劝他们本国中的一切众生要相信这《经》。（这一段是说下方的许多佛。也都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

   释：  （1）师子佛：“师子”二字就是“狮子”，是野兽中的王。只要他叫一声，各种野兽都吓得不敢动了。佛的说法，能够使得一切的众生都相信他、佩服他，就是那天魔，外道也都归依佛法。象是狮子降伏一切野兽的情形差不多的。

   （2）名闻佛：意思与上面的“名闻光佛”差不多的，已经解释过了。

   （3）名光佛：若是说佛的名声象那日光照到远处一样，那就同上面的“名闻光”是一样的意思；若是分开来说，那么“名”就是佛名；“光”就是佛光。佛的大名声，一切世界都能够传得到；佛的智慧光，一切世界都能够照得到。照这样的解释也可以的。

   （4）达摩佛：“达摩”二字是梵语，就是中国文的一个“法”字。佛自己证得了“法身”，再说出各种的方法来，要使得一切众生都证得“法身”。自利利他，都在这个“法”字上面。

   （5）法幢佛：“幢”字，有使得人家信仰的意思。佛法最高，一切众生都信仰的，所以拿“幢”来比。

　（6）持法佛：“持”字，是“拿定”的意思。拿定这种最妙的佛法，教化一切的众生，使得他们都能够脱离苦海到极快乐的地方去。

   舍利弗，上方世界有梵音佛（1）、宿王佛（2）、香上佛（3）、香光佛（4）、大焰肩佛（5）、杂色宝华严身佛（6）、娑罗树王佛（7）、宝华德佛（8）、见一切义佛（9）、如须弥山佛（10）如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。

   解：  佛又叫舍利弗说道：这个世界的上面，也有无穷无尽的世界，那些世界的佛也都劝他们本国的众生要相信这《经》。（这一段是说上方的许多佛，也都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信）。

   释  （1）梵音佛：“梵”就是“梵天”。梵天的人没有情欲的念头，都是清清净净的，所以“身、口、意”三种“业”都清净的修行人，就说他是“修梵行”。佛说的各种方法，都是教众生除去一切烦恼，使得心中好清净，所以佛的声音，也说他是“梵音”，就是取“清净”的意思。

   （2）宿王佛：“宿”字就“星宿”。“月”称“星宿”的“王”。因为无数的星光，都比不上一个月光的亮，所以说他是“王”。譬如佛在一切众生中最尊、最贵的意思。

   （3）香上佛：是说“佛”是香中最上等的“香”，佛证得了“五分法身”的“香（11）”就是一切的大菩萨，也都比不上佛的“功德香”，所以说是“香上”。

   （4）香光佛：是说佛的“功德香”能够发出光来的，象上面所说阿弥陀佛的光，能够照到十方世界，没有一些阻碍，就是修了无量无边的功德，所以能够这样的。一个人能够诚心念佛，心中自然也会有功德的“香光”的,《楞严经》上“大势至菩萨”说过的，这个念佛的方法叫做“香光庄严”，就是这层道理。

   （5）大焰肩佛：同南方世界的“焰肩佛”名号相同的。

   （6）杂色宝华严身佛 “杂色”不是一种的色。“宝华”不是寻常的华。“严身”是装饰自己的身体。譬如佛修了种种的功德，帮助成功显出这个“法身”来的意思。

   （7）娑罗树王佛 “娑罗”是梵语。照我们中国的解释，就是“坚固”。因为那种树，不论冬天、夏天，总不改变的，所以说它“坚固”。“树王”说是树中的“王”。譬如佛证得了不生不灭的法身，在一切圣贤中最尊、最贵的意思。

   （8）宝华德佛：是说佛的种种功德，象是宝贵的“华”，应该欢喜赞叹的。

   （9）见一切义佛：是说所有一切法的真实的道理，没有见不到的意思。

   （10）如须弥山佛 “须弥”是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以说象“须弥山”。

   （11）五分法身香：是说用了五种功德的香，熏出这个“法身”来，所以叫“五分法身香”。五种什么“功德香”呢？

   第一种是“戒香”：自己心中没有贪心、瞋心、痴心等，种种恶心，就叫做“戒香”。

   第二种是“定香”：对于外面的种种境界，不管它是好、是坏、是苦、是乐，心中总是一些也不动，就叫做“定香”。

   第三种是“慧香”：明白一切真正的道理，不起一些乱想的心，就叫做“慧香”。

   第四种是“解脱香”：心中清清净净，不去想那一切的境界，逍遥自在，没有阻碍，就叫做“解脱香”。

   第五种是“解脱知见香”：既然自己的心不去攀缘外面的境界（2），也不放它落在“空”的一边，那么就应该多读各种佛经、多看各种佛法的书，可以增出自己的智慧来，就叫做“解脱知见香”。

   以上所说的，不过是就我们初学修行的人学习那“五分法身香”的方法说的，若是讲到佛，那是已经完全证到了“法身”的，他的功德的香，就不是我们凡夫能够知道了。

   （2）攀缘外面的境界：就是这个心攀住外面境界的意思；“缘”字也就是“攀”的意思。

   （3）六方佛称赞《阿弥陀经》：释迦牟尼佛所以引东、南、西、北、下、上六方许多许多的佛，称赞这部《阿弥陀经》的话来做“见证在”，就是要证明这部《阿弥陀经》实在是很好很好，所说的修行方法实在是最容易，所以各方无穷无尽的佛，都称赞、都劝众生相信，那么我们些“凡夫”还可以不相信吗？

   这是佛要我们切切实实的相信，所以引这六方许多佛，现出“广长舌相”来，劝他们本国的众生，都相信这部《经》里的话，来做一个大大的“见证”，我们还可以不相信吗？

   唐朝玄藏法师翻译的叫做：《称赞净土佛摄受经》实在就是这部《阿弥陀经》。不过翻译的字句中，稍稍有一些不同。那部《经》上称赞这部经的佛，除了东、南、西、北、下、上六方，还有东南、西南、东北、西北的四方，总共有十方。现在这部《经》上少去了四方。因为已经有了东、南、西、北、下、上六方，可见得东南、西南、东北、西北四方的许多佛，也一定是一样称赞的，所以不必一齐翻译出来了。

   各方的佛称赞这《经》，实在也是阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛做“法藏比丘”的时候，发的四十八大愿心中，有一个愿心说道：我若是成了佛，一定要十方世界所有的佛都称赞我的名号，倘然不能够这样的，我就不愿成佛。现在各方的佛都称赞，就是满了这个愿心了。可见得一个人只要能够发大愿心，将来一定总会成功的。