增上信学(上)

杨郁文教授讲

陈正芬 白芳英 笔记

三种善根的建立

　以前有两次在此与各位研究原始佛教的问题，提过「增上善学」就是善根的建立，善根的建立对一个人来说，是作一个好人的基础，不管是哪一种宗教，只要是人都该具备善根，而善根是朝着我们人性的基础来看的，我们要有理智来分别善恶──包括自己或别人行为上的对错，分辨好人、坏人。我们要有理智有能力来分辨，这是一种善根。

　可是有善根在情感方面也要具备惭愧心，阿含所说的惭愧，是说我们不该做的事情做了，反省到了就会惭愧，该做的事情没有做，也会后悔惭愧。所以从情感方面来看，一个人除了能分别善恶之外，还要具备惭愧的心情，有惭愧的心情，才有办法去恶行善。而真正的去恶行善要靠我们人心方面的意志力，透过意志的推动，把所有坏的事情去除掉，而好的事情要开发出来，要延续下去，要扩大下去。所以一个健康常态的人来说，应该具备三种根性，也就是充实人性上的知、情、意。身为佛教徒，只具备善根就能满足吗？这个问题就是今天所要谈的问题。

归依三宝

　任何宗教都强调要信他们的宗教，对于信的要求不见得是完全一样。怎样才是完美的信？或者是释迦牟尼佛陀所认为我们应该具备的信？那是今天要谈的。身为佛教徒，我们要反省自己是不是名副其实的佛教徒？我所说的名副其实就是纯粹的佛教徒，归依三宝、受戒，那就是佛教徒吗？那是名义上的，不见得就是实质的，这当中就有好多是名副其实的，甚至有一些人认为我就是实实在在的佛教徒，不必经过形式上的归依三宝或登堂受戒，不过，以现代末法时代来看归依三宝的形式，登堂受戒的仪轨的进行，对一个宗教徒人格有很大的帮忙，我们也不容许忽略这些事。

　学术界小部分的学者就有这样的偏差，认为我就不必像一般宗教徒归依三宝或登堂受戒，可是归依三宝的过程或受戒的过程，那是宗教生活的一部份，而是倾向情感、意志方面的培养。所以偏颇的要求，理性的相信佛教，还是有待商榷。台大方东美老师以他对于哲学、宗教、人心方面的认识或研究来看，那是当代顶尖的高手，可是他晚年还是归依了三宝，而是向一位国民小学都未毕业的广钦和尚归依，从这裹我们可看出来人格完美的成份，这是一个简单的例子。

四预流支

在修道的过程中来看，是要发现到人心的许多困难，生活上的许多麻烦、人际关系或人与环境问的问题存在，而很难得自由自在，有这样的忧患意识存在的人，就要想办法寻求解决之道，也就是要觅道，而真正找到解脱的道路就是见道，见道之前的这段过程，以阿含来看就是一个身份，我们称呼他为预流向行者，向着入流者这阶段在修行着，那么，这预流向行者，也不能像老鼠走迷宫一样乱碰乱撞找一道出路，应当不是这样，在觅道的过程也有觅道的方法，这方法在阿含里面就说是四预流文，就是今天所要谈的整个架构的核心。

这四预流文是一步接着一步在进行，这四个成份都圆满的具备了，他就是一位入流者，所谓「入流者」就是须陀洹果位的人。所谓「入」是参预(参加到里边去)的意思，「流」是圣人的行列或是法流。

增上信学的含义

　今天是围绕「增上信学」来谈的，针对「增上信学」这四个字来说明一下，所谓「增上」(adhi-)狭义定义是能导向涅槃。「信」从《说文解字》来看，「信」就是诚，又翻到「诚」，《说文解字》又说是信，信就是诚，诚就是信，而围绕着人与人的话来看，那么这是我们中国人认识的「信」来说，「人言为信」，「言之诚实为信」，但是佛教的信不止是这样而已，不是在人言而已，信的要求是「净信」的信，不坏的信，不被左右，不被他人改变信心，而净跟信的问题，净是说明我们内心非常的清净，非常的透明，所以理性的发动能认清人、事、物，有这样的清净存在，净就具有安定的心，对于一个健康的人来说有愉悦的感觉，也就是情感上有非常欢喜的心态存在，或者是身、心轻安的状态，还有，信你所相信好的东西，你一定要追求到它，就是「信求」，有意志杨郁文教授力要获得，或者是改过迁善、见贤思斋等心态，这样来看，阿含所说的「信」，已经包括不离我们的知、情、意，也就是我们人格比我们上述善根的时代，有更提升一层的成就，不只是分别善恶，而也要要求能分别真正能解脱的方法，理智上要发现到这样的正法，正解脱法或贤圣八支道或苦、集、灭、道或现观苦集灭道，那么有幸能接触到四圣谛法门或者能认识到圣八支道，真正的解脱道，或者是能认识到灭尽一切烦恼、涅槃境界的风光，有这样经验的人，内心一定非常高兴、欢喜，今生死而无憾，朝闻道夕死可矣，假使孔子也听到这些一定也很高兴。而灭尽烦恼、涅槃城的风光是这样的好，不是我们要逃避人生的苦恼，要到涅槃去求安而已，也要带领与我们有缘或无缘的人一同到达贪、瞋、痴完全灭尽的境界，贪、瞋、痴灭尽就是涅槃。贪瞋痴的火他能燃烧我们的心性，所以要熄灭贪瞋痴，熄灭贪瞋痴就是学，用求求不得，用等等不到，不是偶然发生的，是要训练，学习训练一再训练，最后，才有这样的能力。

学厌、离欲、灭尽

　阿含所说的「学」，有它的定义，学厌、离欲、灭尽，我们所要学的，假如不向消灭贪瞋痴的方向前进或是到达完全消灭贪瞋痴，你说在学，只是一般学识之学，一般士农工商的学，不是学道的学。学厌、离欲、灭尽，厌不是厌恶一切有情，厌恶我们的敌人、魔鬼，所说的厌、离欲、灭尽是针对贪、瞋、痴而说的，我们的人性，我们的六根对六境，接触之后会觉得可意、可爱、可念，这样的接触，凡夫都会产生贪，而一存贪就有恶性循环或连锁反应，瞋也一样，对于违逆的境界，不可意触，产生瞋恚，对于人事物都有这样的心态，除了贪跟瞋(可意触不可意触的结果)，有时候我们六根对六境，心态也不能分别它是贪或瞋，是可意或不可意，这种中性的状态，对一般人来说，是在糊里胡涂度过这段时间，我们要时时反省，什么是最容易接触到的，什么是我们最喜欢或最不喜欢的，在两个之中所经历的事情，可以说是在失念不正知的状态下渡过，但是我们有贪心和瞋心在左右我们，我们心就不能自在，在无贪无瞋的时候应该自在，可是我们又失掉正念，也不能维持我身口意行为的正知，又浪费这段时间，以凡夫来说，是在贪瞋痴之中制造无明的惑业，无明的恶业带来的结果，一生一世在无明的烦恼中渡过，不但不能解脱，而是制造障碍解脱的因缘，现在就谈到主题「增上信学」。

清净圣慧眼

　我们已经可以清楚，我们要学习的是真正合乎阿含所要求的学，学厌、离欲、灭尽，而学厌、离欲、灭尽这种能力的产生，是透过成定慧，由般若慧才能真正达到。而般若慧是透过意志，锻炼心意才能开发，那么就要禅那、瑜伽、三摩地的修行方法或七觉支，一套非常正轨的方式来进行，那么能开发般若慧的定，有个先决条件，就是要有健康的心态，也就是能维持我们生活在一个道德的规范下，在我们良心考核之下，可以得到平安的状态下，才能达到开发般若慧的定。问题来了，怎样才算是我们要求的道德规范，不管任何民族，不管有没有宗教信仰，都有他们的道德规范，有宗教信仰的人，更增加宗教上的规律或禁忌……等，有一些是跟佛教一样，他们的要求是朝着我们人性的开发，然而有些禁忌或戒律是非道以为道，不是真正解脱道要求的规范，是无明的、愚痴的在奉行，那么我们七重果位的人也就是佛教有见道的人，他有三阶段，其中一个就是透过我们今天所谈的方法而成就完美信根的人，他自然从此之后不会把不如法的禁戒作为要件在遵守修行。这需要开法眼，对于法来说即是开法眼，对于人来说，就是清净圣慧眼，由清净圣慧眼→净信三宝→实践圣、出世间八正道。

四不坏净

有一种圣人的慧眼，凡人没有，因凡人不清净，圣人有，因他们清净，这种清净圣慧眼，才会对佛法僧以及圣戒产生四不坏净，净信三宝；法宝中一切教训是法宝，佛陀一切教诫施设的戒律也是法宝，净信三宝和四不坏净是不可分的。四不坏净的人一定是净信三宝的人，净信三宝的人，一定是成就四不坏净的人。那么有净信三宝也就是见道的人，才是真正踏上解脱道，往解脱道目的地──涅槃城迈进，所以要实践圣、出世间八正道，一定要开法眼或者是清净圣慧眼，那么有没有办法？有，有四个阶段、要件，或四种成份，《中阿含》153经：「有四种法，未净圣慧眼而得清净；云何为四？一、亲近善知识恭敬承事。二、闻善法。三、善思惟。四、趣向法次法。」同样内容在《杂阿含》843经：「有四种入流分，何等为四？一、亲近善男子。二、听正法。三、内正思惟。四、法次法向。」这四种成份的实践过程，就是向入流走，四成份的完满具备，不仅是向入流者，而是已经是入流者，即是须陀洹果位的人。向入流者就是须陀洹向，四双八辈有须陀洹向、须陀洹……乃至阿罗汉向，阿罗汉果这四条件即是须陀洹向的人，日日所行；寻求真正解脱道的人，一直在亲近善知识，听闻正法，内正思惟而付诸实践──法次法向，那么须陀洹果位就是走到一阶段要考核自己走到哪一个位阶，哪一种境界，须陀洹是透过须陀洹向。透过四预流文而成就，而透过四预流支之操作结果，构成四种成份：一、于佛不坏净。二、于法不坏净。三、于僧不坏净。四、圣戒成就。于佛不坏净是关于佛陀人格、教诫，在理智上具非凡的认识，感情上，非常爱好、心仪，而意志上见贤思齐──也要成佛成圣。于佛，「于」是处格，是有关于佛陀之意。于法不坏净，佛陀所说之法也有这样的不坏净。于僧，指四众(sangha)，阿含所说是广义，说比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞。于僧不坏净，那就是有四双八辈的，甚至于还不到须陀洹果位，向须陀洹位的人，我们也要对这些人要深刻认识，喜欢帮助他们，甚至与他们一块「同事」来修道。清净圣慧眼的人，在生活方面来说，衣食住行育乐来说要有迥然与以前不同的生活模式。

按照圣戒即圣人释迦牟尼佛所施设的戒。戒，应当不是戒律之戒，表面文字上的意义，戒翻译成尸罗(sila)，应是戒行(silana)，所谓戒也有特别的定义，好的行为，一而再的训练、练习、锻炼，成为习惯、个性的一部份，甚至成为将来的天性即是佛性。好的行为，善的行为，在阿含中的定义，所谓「善」是指究竟的善，权说的「善」即方便说的善，方便说的善可意、可爱、可念的果。与三恶道比较，人道是可意、可爱、可念，所以人道是善道，有些人与天比是差了，只差在享受方面，其它的还不说，所以有些人想生天，天道也是善道，六欲天甚至三界天，二十八层天仍处于无明状况中过日子，所以非究竟的可意、可爱、可念，究竟的可意、可爱、可念的果，就是善之要求，类似《大学》所说「止于至善」，那就是涅槃，把内心的贪、瞋、痴都去除掉，付之于身口意之行为都是美好良善的行为，不再造恶业，那所得到的结果身心平安的结果即是涅槃所成就的，而这涅槃就是究竟的善。

而圣戒所要求的就是一切行为都是转向涅槃或导至涅槃，向涅槃步步迈进，这才是善；而究竟的善道是到达涅槃境界，而到达涅槃境界，千万不要误会是离开世间出三界才是到达涅槃境界。离开了内心贪、瞋、痴的控制，心性上没有任何的贪、瞋、痴成份在左右我们，而佛陀在菩提树下证涅槃就是这样，他并没有马上「入灭」，或怕度生麻烦，马上转到大雪山去逃难。释尊当时苦行太久体力不十分好，经过几个礼拜之调养好之后，就开始寻找可以渡化的人，就是五比丘，开始游行教化一直到临死之前，还是在说法。

四预流支

在《南传相应部》55经提到有四种法要修行，一再修行会导致、导到涅槃，第一要亲近善士(Sapparisasamsevo)。二、听闻正法(Saddhammasavanam)。三、内正思惟(yoniso manasikara)。四、法次法向(dhammanudhama-patipatti)或翻译成法法成就。

再注意到《南传相应部》56、57、58经所说与上一经也是朝须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果一样，不外乎前列四项，这四预流文不只限于成就须陀洹而已；如爬了一重山又发现更高一重山，但是须先爬过前面四重山才到顶点，如此一而再，一二三四，一二三四。

「增上信学」，第一步要亲近善士，首先条件要善很具足，有些人从小就有这种倾向称为「生得慧」，这是每个人累生以来朝向善根的俱备而成为天性的一部份，生下来自然而然具有生得慧，具有智慧，我们称为这种人有三善根的人，有良知、良能的人。这样的人能分别善恶人、善恶法，而加以亲近。亲近善士不仅是看得到就好，有机会听别人发问当然很好，最重要是能亲自请益，因为别人的问题，并不见得就是自己想知道的问题。凡有问题一定要向心目中的善知识请教，此阶段必须「依法不依人」，以听闻正法为首要。善知识的表情，的心情感的流露也是一种讯息，善知识待人接物的行为是种身教，身行也是一种教训，佛陀有三示导，三种方法指示导引学生，一种神足示导，就是用意念使身体作种种变化，还有他心示导，心里有一念，佛陀立即针对其所想的来说，即使有一百人在座，每个人都认为是为自己而说的。再者，教诫示导，真正用嘴巴说话来指导学生，这是最重要的。从《杂阿含经》来看，百分之九十九点九都是教诫示导，不超过五经是有关他小示导，神足示导记载有一次。听闻正法不仅限于耳朵听话，眼睛看，用心体会都包括，那么只要有善根，信根，就会信顺，听了话马上信忍，信受奉行，信顺不可忽略，当你听到正法没有高兴愉快的感觉要反省自己是不是能力不够，善根不具足，感情不够丰富，也不要说信顺，信受就好，是得动理智即内正思惟经过个人自己用心分辨思考体会所听到的法，说法有三大类：「法说」即是说一种法一种事实。「义说」即这法的内容、功能即价值之所在。另「法次法说」即一切人事物的演变有一定的条件，时空之要件在左右，做好事、坏事都有其一步步在演变的。内正思惟就是要把握住佛陀所说的法说是在哪里，义说是在哪里，法次法说是在哪里。

这种安排有一定最好的过程，当中虽有许多改变的可能存在，但最好的只有一种。内正思惟要把握佛陀法说、义说、法次法说，义说分两种义理──真理、实相，义利──利益。这种东西对我有什么好或坏或不好不坏，必须靠理智分辨，就是「信忍」。法忍者是朝着用理智成份来认识真理实法及其种种价值，这样就是一位信忍者，这样有理智成份，不仅像「信顺」只须有丰富的感情就够了，唯有信忍存在付诸实践过程，才能掌握了义，真正究竟的方法就是了义。信到信忍是「依义不依语」，掌握到真义才满足，成就信忍还不够，要法次法向，按照一切善法的步骤，随顺最好的方法，一步步来俱备它，成就它，这样的话又要分析了义与不了义。因佛陀说法就有这两种层次，有一些是让你安心的，要使你不退转，使你在佛陀范围内不后退，不背向涅槃。权法(不了义)安心就有这种效果。而许多佛法都说第一义，在安心方面真正达到这样的要求，虽是权法仍是第一义，但究竟的第一义，应当是实法，跟真理实相符合；解脱的要求，就要实法的了义的。我们把握义以及还要分析了与不了义，实在的修道要「依了义，不依不了义」。日常生活宗教生活也是同样依了义来做，按照正法第一了义的正法一步步前进，有没有真正的成就，真正的解脱，我们要考核自己，而此时那就要「依智不依识」，依般若慧不能依凡夫有漏的心态的意识来分辨。而透过善性之开发、成长，情感培植，信顺理智的信忍，意志的信求，逐渐地我们的信根在俱备。

　我们的信根要能有发挥信的力量的作用，才是真正的根，否则只是形式，名相上的根，从亲近善士开始就有那种如榕树的气根存在，信的根已经有形，虽尚无力量作用，但逐渐有朝一日碰到泥土，这种气根要用双手想弄断是很困难的，这样就是成就净信一具足信根(有力用之根)。透过这四个阶段圆满的达成，就是净信者、入流者，须陀洹果位的人，须陀洹果的人会成就对于佛陀、佛法、佛教的团体的任何好的份子，有净信当然也会从法开展出来的律或戒，会依法奉行。从此之后才是学者，等于是注册了，正式成为学生，如此与《南传相应部》55经所说的真正的「学者」，须陀洹果位以上都是学者，一直要学，学到「无学」，不用再学，阿罗汉就是无学，所说的无学是针对断除贪、瞋、痴来说的，其它仍要学，只是漏尽解脱不用学，阿罗汉以下都是学者，都是跟刚才四种要件一直在重复地往前往高推进。

亲近善士

　再者再就从这四个要件谈起亲近善士，「亲近」动词(sevati)从字根来看是交游往来共同事或服侍，都有亲近之意，「亲近善士」不能从中文解释，最好的学习从生活中体验，与善知识一起生活最好了，我们碰到困难可以请教他，他解决问题的态度与方法也可供我们学习。如何亲近善士？

　从内心发生尊重，外表上自然而然有恭敬的举止行为，这对我们的人格成长有正面意义，对他人而言也有教化的功用存在，所以尊重礼拜甚至于供养承事。于出家人来说他的正命就是修行、悟道、解脱、教化，没有时间处理士农工商衣食住行的问题，如果出家人也从事日常生活中种种问题，那是邪命，「邪」是不正当、不适当，所以我们为了照顾出家修行者，上述衣食住行，我们要供养，包括育乐。

　佛陀在世是究竟的善士，佛弟子四双八辈的贤士也是善士，亲近善士要有另一番眼光来判断善士，认识佛陀的僧伽，他们都是可亲近的善士，也是以后四不坏净内容的来源。你要成就四不坏净，只有从这里着手。而法透过佛陀或佛弟子们身口意示导，才把法从一人的心转到求法人的的心里。

随念如来

　那么在原始佛教时代有六念法门或十念法门，其中有念佛、念法、念僧、念成……，等，念佛就是要我们亲近佛陀，观察佛陀，研究佛陀，把握佛陀的功德，这样的念是从心中来念，的心随念佛陀或随念佛陀的德行功德，佛陀的德行只有其它的佛陀才能认识。但佛陀介绍他自己在《杂阿含》931经说：「圣弟子念如来事──如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」这样的介绍内容就是在叙述他的成就、能力、志向、用心，我们从这些方向来认识佛陀。凡夫只能透过这十(或十一)个名号来认识佛陀，有何效果呢？经上继续说：「圣弟子如是念时，一、不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心；二、其心正直，得如来义，得如来正法；三、于如来正法，于如来所。得随善心；四、随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息(轻安)；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心定；心定已，彼圣弟子(指真正认识到佛陀的弟子)于凶崄众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅槃。」

　我们可看出佛随念有如此好的功能存在，心乱时念了会静心，有贪念了不敢起贪，有瞋念了不敢起瞋，念念在佛陀名号之内，正念正如也不会愚痴，这是多么好的方法。可是这样的念佛，跟我们现在的念阿弥陀佛六字洪名有不一样的要求，我们不能说这样念阿弥陀佛就不好，诚心诚意，信愿行的念阿弥陀佛，一样的内心可定，逐渐地快乐，生慧，最后达涅槃。

以下简单说明十个名号，否则容易望文生义，现用以经解经，《阿含经》中对「如来」(Tathagata)的解释：平等观，无余解脱。「如」即是平等观，「来」就是成就解脱，还有《长阿含》上17经所说：「于其中有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」所说的事情有好多，包括教化一切众生，都在所说之中，而说得到做得到，做不到不是佛陀做不到，而是我们没按照佛陀所说的法来进行，佛陀说了，我们听不懂，是我们条件不够，佛陀是顺着条件在做事情的人，不会违背缘起因缘，否则说没有缘起存在。佛陀说法的要件，第一是事实，第二是有利于你的，第三是说了你会懂的，你不懂他也不会说。佛陀说了你不懂，因不是针对你说的，是针对别人说的，对所针对的人所说，那个人一定会懂的，且可以接受，喜欢的。第二，「应」(Arahant)，应供意为阿罗汉，这是个动词arahati的现在分词，「正值得，正应该」；面对佛陀、阿罗汉，别人是应该对他礼敬、供养、奉事，而他值得别人的礼敬、供养、事奉。必须注意是动词的现在分词即现在进行式，当下之意。我们碰到佛陀当下该供养马上供养，该称赞马上称赞，该服事马上服事，所以特别用现在分词，这个值得特别注意，所以对善知识要尊敬、称赞、供养、奉事，这种过程中可得到很大的利益。第三，「等正觉」(Sammasambuddha)有觉醒、觉悟，人生如梦，由梦中觉醒过来，唯有般若慧才能开发三菩提，唯有阿罗汉才能成就三菩提，须陀洹果位的人虽然还不能具足三菩提，他能确定顶多七生，顶多七有，就能成就三菩提，菩提就是觉者所证。

　那么什么叫「等正觉」，像佛陀的五官或六根对六境都是正觉，所以等觉说到最宽广的佛法，那就是六根所对的一切法，佛陀无所不知，所以是等正觉，说到最深的佛法就是法性，刚说的法相，最深奥的法性，就是缘起性，「此有故彼有，此灭故彼灭」，佛陀因这样等觉、正觉，对于法性法相、平等，无漏，没有缺少。第四，「明行足(Vijjacaranasampanna)」；明就是三明，行就是一切成定慧解脱的过程，如《长阿含》《阿摩昼经》所说，里面内容丰富。这些都是明行足所行。而佛陀、阿罗汉可以说都是明行足。那么度化众生还没有度满，可以度化的都已度化，还没有度化的也给他特别的度化因缘，现在我们有善根，有信根、说不定就是那时留下来的因缘。第五，善士(Sugata)：贪瞋痴无余断知，也就是灭尽贪、瞋、痴、佛陀、阿罗汉皆是如此。第六，世间解(Lokavidu)：有器世间、五阴世间、有情世间，现在所说世间应朝五阴世间说的，能掌握五阴世间就能解脱，只要对自己个体完整明白，对一切感受掌握没有差失，对于善恶概念明明白白，对于一切心性，一切意识明明白白，特别是般若慧能圆满掌握，佛陀就是这样的人。第七，「无上士」(Anuttara)：「无上」跟「等正觉」就是「无上正等正觉」、「无上遍正觉」，「无上」是一个形容词，「无上」的人可以联到「无上调御丈夫」。第八，「调御丈夫」(purisa-damma-Sarathi)，purisa翻译为人士比较好，狭义是男人、丈夫之意，该调教的像野马就是需接受驯服、调御，未成就阿罗汉的人，都是该被调教的，而佛陀就是来调教这样的人。第尢「天人师」(Sattha deva-manussanam)，天人是天龙八部跟人的众生，佛陀是他们的老师。第十，佛陀(Buddha)。知见过去、现在、未来世，还有一切行起灭。等正觉故名佛。佛陀为无上遍正觉者之简称，第十一，世尊(Bhagavant)。

所有世间的幸福他都具备，能给人降福，所以又称世佑，当然不是财物，应当是法。在《增一阿含》十八卷第６经说，「天及世人民，如来最为尊。」世界上如来是最尊贵的人。如来有十个名号，任何一个就已经备值尊敬，十个名号都具备了，那就是世尊了。因为有十个名，所以号为「世尊」。我们可以了解佛陀就是这样，我们应该要亲近他、供养他、事奉他。(待续)

增上信学(下)

／杨郁文讲陈正芬白芳英笔录

随念僧伽

　随念僧伽，把随念僧伽，略为念僧，去掉「随」字，意义不一样，念就是要有正确的念头，把它呈现在我们的心前也就是正念，正念有两种一种是六根对人境时时刻刻的正念；另外一种是忆念，有用的、正确的念头随时能提现应用，随念包括你有贪瞋痴的时候，你心情烦燥的时候，你记得要念佛、念法、念僧，要是发现你现在有贪瞋痴控制不了，靠自己的意志力控制不了，我要借用法力，借用圣众的力量，佛法僧的力量，忆念把它随念出来，该要用上的时候不会忘记它，用得上它也是随念，所以随念是包括随时、随机。随念僧伽，「僧伽」指广义的僧

伽。《杂阿含》550经说「圣弟子，念于僧法世尊的弟子，善向、正向、直向、等向，修随顺行有谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉；是四双八士，是名世尊弟子僧」。「这就是僧伽的定义，不是定义在你有没有出家，而是定义在你有没有成贤成圣。所以这种僧伽是「圣众」的意思，成为圣人的一份子，那出家人有许多圣人，在家人也有许多贤人，在《杂阿含》裹面有名有姓的在家阿那含果位都有，像质多罗长者是在家居士，许多出家的长者也向他请教，而我们要注意的这种事情记录是在出家为主，给集经典里面，有一个(质多罗相应)，可见如何尊重他。所以说，我们看早期的佛教不会像现在大家这样的好像不太协调，四众弟子宜互相尊敬对方，协助对方。这些贤圣具有五分法身，有的完全具足，有的是戒具足然后定具足、慧具足乃至于解脱知见具足，他们是其它人造福的田地，怎么样造福？

供养恭敬，礼拜、赞叹、奉事就是。同样的在念僧的时候，也会使贪瞋痴的这一种寻伺消失，而有出离染着，不受五欲功德的限制，甚至于最后，也可得正向涅槃。这些方法，念佛、念法、念僧、念戒，都一样的是出离苦处，升于胜处是一乘道，净化众生的方法之一，最后可以得如实法，如实法即是涅槃法。

　还有，「善向」就是善行道者(Supatipanna)，这些人是真正的、实在的、实际的佛弟子，他们都是善行道者。为什么？因为他们是在圣道上修行的人，所以是善。「直向」是说明质直行者(ujupatipanna)，质直uju就是正直的意思，Patipanna是行者。八正道就是中道，中道就是中正，不由不弯的，「正向」就是相当于相应部经所说的如理行者Maya-patipannapanna，所谓的理那就是涅槃，而惟有八正道才能证涅槃，所以这些僧众，都是如理行者，还有和敬行者(samici-patipanna)或谓正当的行者，正正当当的佛教徒一定是六和敬的，谈到六和敬就不管出家在家的分别，都是佛教徒都是教团的一份子。从这里我们可以认识到真正的佛教徒应该表现出来的，我们可以认识到他，我们也会尊敬他，有这一番的认识，我们会尊敬他，而这些当然都是善士，我们要亲近的。

佛陀以及阿罗汉等四双八辈的善士，他们能依身、口、意示现教化他人的能力，即神足变化示现，他心示现，教诫示现，对着慧根来说的，他往往是靠教诫。还有完全没法接受教诫，比较差一点的可能要借他心示现，或者神足示现来教化他们。教诫示现是不管谁说的话，这说话是真理、实相是第一义，是有用的我就相信。佛世是以教诫示现为主，《中阿含》是这么说的，教诫示现是最上、最胜。现在我们已经认识佛陀、僧伽。

听闻正法

　接着我们再来谈听闻正法，也就是对于佛法的认识，是透过听闻正法。我们要对佛法有认识，我们可以透过两段经文来掌握，《杂阿含》245经说：「(佛法是)初语亦善、中语亦善、后语亦善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。」从初转*轮；中间说法四十五年到涅槃场遗教──一代教法──我们可以说初善、中善或者是最后善。每一次说法，一开始到最后以及过程当中都是善的；所说的都是善法一一远离、舍断贪、瞋、痴的方法。

　「善义、善味」在《增支部》第3集63经作「有义、有文」，佛法是有功用的、价值的，实在可行的，所以有义、有文。就像好的菜，也要你能品尝它的滋味出来吸取到营养，就是善味。佛陀所说的话，是实话，有用的话，你能懂得，所以他的词汇不会特别用深奥或文艺地来谈，都是口白，最简洁明了的方式，而也配合着当地说话的习惯来说的，所以这是善味是善义。「有文」，文指词句，佛所说的话写出来让人家看得懂，说出来让人听得懂，不会故意说出深涩的字眼让人觉得很深奥、难解。如此说来，禅宗之「无义味语」是否有问题？我不是批评禅宗的不对，禅宗是借着用另一种技巧引导慧根的人；所以有时候要说一些让他人一下子听不懂的机锋转语，可是这些话对少数的某一些人真的有用。在《阿含经》里，我们只能说佛陀的性格不会故作人惊人之语，一定用非常直接了当明明白白的话来说法。不过有时候他就有问不说，不说话所谓「无记」。以后我们有机会可谈「无记」，现在我们不谈。

　我们要了解佛陀的说法，是这么样的好，这么样的有用，有实在的内容，所以最后能纯一满净，清净梵行。使所有听话的人能把贪瞋痴消除干净，而完成梵行，「梵行」我们不要把它当作不邪YIN为梵行而已，那是最基础的戒清净而已。戒清净，心清净，见清净……乃至于解脱知见清净，都是梵行，就是我们的人心，没有任何的污染留下来，十分的透彻、干净，这即是究竟梵行或清白梵行，纯一满净。

　我们由《杂阿含》931经了解佛法是怎么样呢？世尊的教授教诫是实证的，所以一、现世即能自作证离生死炽燃。二、见道之后修道，修道时步步证实在道迹向前进一步，并不必费时等待长时期才得某些结果。三、凡所有教授引导通达涅槃。四、现法(即见法，巴利语作ehipassiko来啊！看吧！)指佛法是公开的，有法眼者，均可得见，佛从无师拳，无秘密法隐藏。五、有识者当各自如实知、如实见佛法。

内正思惟

我们在生活上，对一切法要如实知如实见；这种如实知、如实见是以平等慧如实知见。如实知、见不能离开我们听来的、想到的、比较过的、亲身体验的；上述成分可以使你的般若慧开展出来。若无般若单靠其中的一些知识就很难如实知见。认识的不正确那非常危险。透过瑜伽禅那，三昧行为来直观，不过这种直观有时候就是有神秘灵异的现象出现，虚虚实实；若无正确净信，有时候由人心的所好误导，不能辨别是幻、是实，是非、善恶。然而透过禅那的直观或思考所得到见解不管正确与否是很难改变；许多人，信宗教或者透过宗教行为而获得些体验，建立信解，对他来说很深厚；如果境界很好的话永远跟你人格融合在一起，影响你的人格，指导你的一生。可是亦有错误的禅那体验，我们看到许多外道，六师外道等，很多部份都以为是见审谛忍，却是邪见；要矫正这样不正思惟所成的邪见，可以说非常困难。我们需要正思惟，还要在生活土来体验观察，也要宗教生活专精禅修一番，这还不够，有定不一定有慧，虽然慧是从定开发出来的，许多外道甚至能达到非想非非想定，然并无解脱贪、瞋、痴之能力呈现。因此我们需要增上慧学；而正信、正志正行乃至断除烦恼的智能是依次第学习增上慧，如理作意－正思惟—而建立。

　建立正信要透过「内正思惟」一如理作意；所要思惟的内容就是前面所说的「念佛」、「念法」、「念僧」、「念戒」的内容。如此对三宝及圣戒能产生信忍、信乐、信求；唯有如此「如理作意」的结果，归依三宝及奉行圣戒才能名符其实。否则祇能说是「形式上的归依三宝」，「形式上的受戒」。「真正的归依三宝」、「实际的受戒」可以说已具备初步的「正见」、「正志」，能依法、如法「正行」；「正行者」则是「向法次法行道」，又名「法随法行」之修行者。

法次法向

　其次，谈「法次法向」，法次法向实际上就是在成就观察忍，也就是我们看《中阿含》54经说要奉事善知识，要往谐善知识所听闻善法，听闻正法，然后观法义，内正思惟，最后要受持法，翫诵法，.观察忍，这些都属法次法向。我们了解佛法运用到生活，这样才是在「受持法」，在生活上应用佛法也是在受持法，要依法奉行才是真正的受持法。

　聆听佛法，不能听懂的部分也不能说这没有用，把它记忆在心中；由于生活经验或者修禅那的不同状况之下；对以前不懂的，可能在这些时候你条件具备了你就懂了，所以要翫诵法。所谓「翫诵法」是时常诵法念句，能朗朗上口，需要用到的法句脱口而出，不必用心回忆，一下子就呈现心前。以前我们私垫老式的汉文老师就是使用翫诵法教授小孩子读诵四书、五经。实际上是针对自己还不了解的要记下来，还有对自己很有用的也要记下来，为什么？准备帮忙教导别人，指导别人这些目的可由翫诵法句达成。

　接着我们成就「观法忍」，也就是刚才所说「见审谛忍」对于法，透过这样一步一步的熏习，于佛法有深刻的认识，而这种认识是别人已经很难把你改变掉；这位人士就是法忍者。法忍者可分为两种，一种是「随信忍」，一种是「随法忍」；也就是「随信行者」及「随法行者」。就是以后发展中的佛教一部派佛教所的「四善根」，暖、顶、忍、世第一法。由忍位进入圣流，忍住最后一念给他取一个名字为「世第一法」。「法忍者」实际上就是「须陀洹向」也就是信行者、法行者。信行者跟法行者只是信根跟慧根轻重的比量而已，实际上对于信、进、念、定、慧都有相当程度成就。向透过五蕴、十二处、六界、二十二根、四圣谛、十二支、缘起法门，可以成就增上观察忍就是法行者，法行者有什么样的成就呢？能超越三恶趣之生死，能离凡夫地，而今生未得须陀洹果一定会得须陀洹果，否则不会死，临命终之前一定会得须陀洹果；这就是法忍者，也就须陀洹向的人，今生到达须陀洹向的人，今生肯定要成为须陀洹果，才会了此一生。假使已经超越了凡夫的身分，得到须陀洹果位的人，是三结已尽。「身见结」之身见就是「二十种我、我所见」；今得正见而断此身见结。「戒禁取见」，指不能解脱三毒的方法我们以为是解脱的方法；今具正见，不会采取错误的方法来修道。「疑结断」那就是对于佛法僧三宝的功德，对于苦集灭道已经得现观，所以于法无疑成就四不坏净。这样的人决不堕恶趣，顶多「七有」就能定趣三菩提；成就三菩提的结果是三佛陀，也是正觉者，阿罗汉甚至是佛陀。

　杂阿含892经叙述修习六入处法门能够有这样的成就；对五蕴、六界……等法门也一样的，只要所接触到的法，依次第学习，终于会使你成就观法忍，而观法忍再造一步就是「信根的具足」。

信之心态

　我们从以上所说的可以看出来佛教或者阿含所要求我们，信要具备忍、乐、欲，也就是信忍、信乐跟信求。我一直强调，我们在学习信的阶段是要使我们的人格有更上一层的成就，也就是知、情、意没有畸形的发展。所以理智上、情感上、意志上，都比三善根的时候更加成熟而非常有力量。这时候已有信、进、念、定、慧五根有所成就的须陀洹他是信解脱者，成就信根。他能现观四圣谛；他虽然本身还没有漏尽成就阿罗汉然有这样的自信，是透过现观缘起法的「此有

故彼有」来肯定「此无故彼无」；肯定以后可证苦尽。我们科学家很偏向理智，艺术家很注重感情，而道德家强调意志实践，不能说这样不好，过份的偏向一面，这样人格上就有缺陷，而行为上就有偏差。《成唯识论》

提出信的对象要具备有实、有能、有德佛、法、僧三宝即是有实、有能、有德。信三宝能使我们在人生里得以求真、求美、求善。这是佛教徒所要求的正信。其它宗教的信是强调信乐，信能得救而已；并不更深一层的思考他们所信奉的道理与宗教行为是否合情、合理、合法。我们学佛的人，学阿含的人，唯一的目标是要完整的整个人格的开展或者是人格的完成。那一定不要忽略掉人格上知、情、意各方面的充实。阿含所开示的「信增上学」，就是在朝着完整的人格在迈进。

信的对象

　信的对象不外乎佛、法、僧及圣戒；成就圆满的信，叫做「四不坏净」。这种净信，信者的内心是非常清彻的、透明的，有光辉的、是安定的、是愉悦的。他是有非常丰富的感情配合着，所以生活上，善护己又护他，并且关怀环境，虽然有忧患意识的宗教心，但也不会太悲观，都是存着很大的希望与信心。因为这样在智力方面、定力方面，愿力方面来说，他是透过信忍、信乐、信求一再提升，他的良知及良心就比以前还没有成就信根之前更强大。四不坏净信的人目标就是决定在这里，在理智上有明细辩白的能力，感情上有喜悦的感受，还有意志去恶、行善、不放逸，不放逸是不到涅槃永不停止。

成就信根

　成就信我们说过了，就是四不坏净，信的要求，我们也说过了要正信坚固，不动、不坏；他宗他教，不能改变你的信心，甚至于天魔下凡，魔跟梵下到人间来威胁利诱，反正都没办法改变你的信心，那就像什么呢？印度每一个村庄的界标用大石柱或铁柱；露在地面上有多高，埋在地下是同一的深度，所以是非常稳固不摇、不动；我们的信心，信的要求要像这样，不能像棉絮，风一吹就飘了，这就是信心坚固难动。

法镜自鉴

还有「法镜自鉴」，有一次阿难尊者一直在问他所熟悉的许多人死后往生何处，一直问问个不停，佛陀说不要问了，我告诉你，我给你一个镜子，你去照照或者人人自己自照都可以，我们要评估自己有什么成就，我们看看自己有没有四不坏净，我们能具备四不坏净，我们就得到一个「法镜」、宝镜，而能肯定自己已经是入流者，永离三恶道。

一切时成就不坏净

我们要一切时成就不坏净，假使不成就你自己称呼自己为佛教徒，可能尚是外道，或是佛教内的凡夫，不能归入圣人的行列里，所以我们要任何时、任何地点，不退失我们对佛法僧戒的信心，这样的清净信决定、不倾动，都是一直在强调信的要求，成就如是信结果就是入流者，他能断三恶趣苦，他是信解脱者，他从此之后永远不再溶入三恶趣，所以他有所解脱了，所能证解脱是证三结断，解脱三结。而解脱的结果就是不再溶入三恶道的范畴，也就是说不会再造恶业，溶入三恶道。有四不坏净成就的人，他生活上好像物质上不丰富，这只是外观的；实际上，他自己也会感觉到，我「不空活」，非常满足。还有，他人追求衣食住行育乐；而佛教徒是以四不坏净为「安乐食」。我们由物质的食粮可以维持命、色、力、乐、辩，这样的五种能力，而四不坏净成就的人，不止是生命上这样，慧命上也有所成就，有好色、好力、好乐、好辩。

信能度诸流

　还有「信能度诸流，不信者不度。」佛法的大海，没有信是不能入佛法大海。

自信自度

　最后要了解「自信、自度」。以舍利弗的舅舅长爪外道为例，他是很聪明的人，他的妹妹不能跟他相比拟，可是嫁丈夫怀孕以后，他胞兄有所理论都输给妹妹，所以他就很注意他妹妹肚子里面的外甥，然后这外甥出家，特地来看外甥的老师。结果长爪外道跟佛陀一番谈话之后，他马上「见法、得法、觉法、入法，度诸疑惑，不由他度，入正法律，得无所畏。」

自信自度

　《杂阿含》969经中我们要强调的「不由他度，入正法律。」即表示自信自度。我们不可祈求菩萨的力量如被，让我们建立正信，自信自度就是靠自己的能力透过四预流支，先亲近善知识，听闻正法，内正思惟，法次法向，终于四众弟子成就四不坏净。非求而得，不用求佛菩萨，祇要具备四预流支就能肯定自己，法镜自鉴，自己能评估自己是否成就正信，成为须陀洹。今天简单介绍的，就是怎样在一个须陀洹向的范围，也就是出凡夫充实自己人格，乃至够资格称为圣人，成为真正入流的佛教徒。那就是透过增上信学方式来一步一步的逐渐逐渐由随信忍，观法忍，而最后成就信解脱的须陀洹果位。(1992.8.16讲于《台北新雨》道场，定稿经杨郁文教授过目订正。)