无量寿经优婆提舍愿生偈

昙注节要讲记

魏玄中寺沙门昙鸾作

净土法门法师　讲

(1994 美国达拉斯)

卷 上

这个经题，也称作《往生净土论》，又称作《往生论》。这个题目当中，第一句是经题，“无量寿经”，这一部经，我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍。这是净宗的第一经，因此，题目我们就可以省略了。“优婆提舍”是梵语，翻成中国的意思是议论，或者翻做论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显地告诉我们，这是《无量寿经》的注解。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经作的一些注解，是决定相应的，也就是说，他们的注解就是佛的意思，一丝毫错误都没有。这样的注解可以流传后世，而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠。这样的注子，才称为论，“优婆提舍”。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文，一句一句来解释，像《大智度论》，就是属于这一类的。另外一种叫宗经论，它并不是按照经文一句一句地解释，而是解释全经的大义，这一类的就属于宗经论。像《瑜伽师地论》，这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句地来解释，它是给我们说明全经的要义，而它的重点是“愿生”。换一句话说，天亲菩萨作这一篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后，得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法，已经往生了，已经成功了。这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去修行最好的参考资料。因此，我们对它非常重视。所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇，所以它的宗旨，就是愿生。这为什么说是个偈呢？他这篇文章前面，是个偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，所以属于五言颂。整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义，都给我们说明白了，这个非常难得。昙注，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德，但是他没有被后人选为净宗的祖师。也有不少人替他喊冤枉，因为他对中国净宗的贡献，实在讲，绝不亚于任何一位祖师大德，甚至可以说，他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就了。所以他最初去学道，找道师，跟他学长生，延年益寿，学这一些法术。以后遇到菩提留支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿长生的这一种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其他这神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了。于是菩提留支法师就把天亲菩萨的《往生论》介绍给他，他读了之后非常欢喜。他拿到这个之后，再读净宗这些经典，发愿求生，所以他就将天亲菩萨这个《往生论》作了一个注解。这个注解，在《往生论》里面，可以算是权威的注解。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录注解里面重要的开示。我们借这个机会，与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。论著有上下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分。下一次有机会，我们再把卷下这个论文，再为大家介绍。现在请看第一段。我们用标示，找这个文就便利很多了。(注)

龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。一难行道。谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。二易行道。谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。

龙树在佛门里面，他是有很高的知名度。中国大乘八个宗派，都以他为祖师，他是八大宗的共祖。换一句话说，中国大乘八大宗，都是龙树菩萨传下来的。他曾经说：“菩萨求阿毗跋致”，阿毗跋致大家也很熟悉，就是不退转。修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祗劫呢？原因就是退转。实在讲，我们进的少，退的多啊。不要看别的吧，想想我今天，从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号，几次想到佛菩萨，几次想到人我是非、名闻利养，乱七八糟东西，你就晓得了。可见得，进很难很难，退很容易呀。所以菩萨道之难，就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。这一桩事情，我们在净宗经典里面看到，看的很清楚，很明白，过去也曾经跟诸位详细介绍过。佛在一切经典里面告诉我们，凡夫从初发心(这个初发心，初信位的菩萨，这个是讲大乘圆教初信位的菩萨，从这个位子开始。我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫呢？佛说了，三界八十八品见惑都断掉了。所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来作凡夫)，从这一天开始，要修三个阿僧祗劫。那个阿僧祗，我们现在所谓的天文数字啊。从前慈光讲座编的十四讲，里面把阿僧祗这个数字为我们说出来了，他怎么说法呢？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆。用这个字，用兆作单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆呢？上面是一千，下面是八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祗劫，还要乘三倍，三个阿僧祗劫嘛，这才能成得了佛啊。这么长的时间，这三个阿僧祗劫，下面那个单位是劫，不是年，是劫呀，这就晓得菩萨修行生生世世真的是退的多，进的少。这不退转呢，就快了。怎么知道他快，快到什么程度呢？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛，到现在才十劫。你看，阿僧祗跟十不能比。才十劫，往生到西方极乐世界的那些人，大部分都成佛了。那么由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫啊。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没成佛，那么西方极乐世界的诸上善人，那人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字，“无量无边阿僧祗说”。这就是说明了，西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。那么由此我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了，第四第五劫去往生的都成佛了。阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨那个数字才占一半，还不是多数。那多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生的也成就了。这样，我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祗劫呢！诸位明了这一个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毗跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门，求不到啊。这是世尊在《无量寿经》上给我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到啊。这才知道我们是多么的幸运。这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到了，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门，是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的，不是假的。所以这个阿毗跋致非常非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土，就是求阿毗跋致，因为不退转，那成佛就太快太快了。可是，求阿毗跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难。“五浊之世，于无佛之时”，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转，那是太难太难了。这是说明，大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道，易行道只有念佛求生净土这一门。“但以信佛因缘”，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土，《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿愿愿是接引众生的，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛作证明，“信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力”，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，“便得往生”，生到西方极乐世界就圆证三不退。这个“入大乘正定之聚”，就是圆证三不退。底下一段说，

此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。

特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是无量寿经论，它是“上衍之极致”。所以古德赞叹《无量寿经》，是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，“世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个话讲的一点都不错。菩萨所求的阿毗跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法，不退的道理，不退之所以。底下介绍作这一篇论文的人：

婆薮槃头菩萨

婆薮槃头是梵语，翻成中国的意思是天亲。婆薮翻做天，槃头翻做亲。古时候也有翻做世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年以前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥无住菩萨，无住是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多。龙树是初地，无住菩萨是八地。他的弟弟就是师子觉尊者。这三兄弟都是出家的大菩萨。无住、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他以小乘的僧团，他造了五百部论。以后他的哥哥假装作生病，把他找来，找来之后跟他讲大乘佛法，他开悟了。开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他就想，他说他要忏悔。怎么忏悔呢？过去讲小乘讲得太多，这个舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他哥哥就劝他，那你何必呢！你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法，不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论。五百部，这是其中的一部，所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的著作非常丰富：千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的捷径，于是造这个论，表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无住、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来这个念佛的方法，也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力。为什么不得力呢？我们的方法不周圆，欠周啊。把这一部《往生论》念了，我们就明白了。跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样。为什么他念得很得力，我们念得不得力。

服膺如来大悲之教。

这个就是净土三经普度一切众生，真是慈悲到了极处啊。

傍经作愿生偈。

傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作这个愿生净土的偈颂，二十四首偈颂，

复造长行重释。

后面又有长行文，解释他这个偈子。他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称为论，所以他有偈有论。

偈以颂经。论以释偈。

这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的。他这个偈颂里面的目的，就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。

偈分五念门。

这个就是“五念法”，天亲菩萨念佛的方法。我们对照对照，我们有没有？第一，

礼拜。

我们有没有做？礼拜，诸位不能看这个形式，看这个字面上，依文解意，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应了。所以，礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法呢？要念得熟，不熟是不敬。要解其义，要不懂也不敬。第三要依教奉行，你没有把它做到，那也不敬。可见得这个礼拜里面，包含的意思很深，不是一看到“礼拜”，每一天对佛像磕几个头。那算什么啊！对法要敬。第三，对僧要敬。你看《弥陀经》上，《无量寿经》上，都给我们讲，“念佛，念法，念僧”念是什么？心里头真有啊。僧是谁呢？是诸菩萨，这些祖师大德们，西方极乐世界诸上善人。像今天介绍的婆薮槃头菩萨，这是僧。他的行仪我们要记住，我们要效法，这是敬僧。所以这个“礼拜”，我们在这个里面就有欠缺，就没有做到，所以我们念佛没有感应。第二，

赞叹。

赞叹就是称名，讲经也是赞叹，劝人念佛也是赞叹。我们口里称名，这属于赞叹。第三，

作愿。

作愿就是发愿，是真正发愿，愿生净土，这个愿是真实的。第四，

观察。

观察就是对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚，明明白白在心中。由此可知，经要不熟，你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这个忆，就是心里想，想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里呢？全都在经典上。常常能想经典上所说的，这就是观察。最后，五，

回向。

他这个二十四首偈颂，分这个五门。我们现在看第一首：

世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。

天亲菩萨在释迦像法之中

释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年以后是末法时期。天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年，天亲菩萨距离我们一千七百多年，像法时期。

顺释迦如来经教

顺是顺从，依教奉行。释迦牟尼佛的经教，就是《无量寿经》，他给《无量寿经》作的这个偈颂，就是遵循净宗的教义。

所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。

这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道。发愿求生净土，是大乘法中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大了。为什么呢？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三、四劫，你就成佛了，你看这个愿大不大。所有一切大乘法门不能跟它相比呀，所以这个不是普通的愿。四宏誓愿那个“佛道无上誓愿成”，那只是个愿心，能不能成还打问号，那靠不住啊。这个往生成佛，是真的，一点都不假。所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿。因此，一定要蒙如来本愿威神的加持，没有如来本愿威神加持，很难达到。那么怎样才能得到佛的本愿加持呢？我们的愿要真，要实，就得到了，现前就能得到。就怕你的愿心不真不实，这就是在前面礼拜第一门里头所说的。我们仔细来看这一首偈颂。

一心者

“世尊我一心”，一心就是礼拜。由此可知，如果我们还是三心二意，这礼拜就没有了。一心一意，这个要紧呐。专修专弘，一心一意专修专弘，这个是礼拜，这是恭敬。我发愿求生净土了，还要想涉猎其他法门，那就错了，诚敬的心就被破坏了。不但你们初学，我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识，对我也很恭敬，也很赞叹，说“法师啊，你已经快到开悟的边缘了，你愿不愿意听我说几分钟的法，你就开悟啦”！我都谢谢他，阿弥陀佛，我不想开悟，只想往生。他说，“你开悟了会度更多的人啊”。度更多的人，也是贪心啊！我们在此地讲过《观无量寿经》上品上生章，你看善导大师怎样教训我们的，那就说明什么叫一心。不要说是人，阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们，来介绍我们另外一个法门，通通都拒绝，我就一心念阿弥陀佛，念《无量寿经》，求生极乐世界，如如不动，这一心啊。

心心相续。无他想间杂。

这叫礼拜，这个叫诚敬。印光大师讲，“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”。这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点是非常非常重要，我们能不能往生，那个基础就奠定在这一句话上：我们是不是做到了一心。“众生无边誓愿度”，这没错，我们愿是要发，我们今天没有能力普度众生，我们在这一生当中想多学一点法门去度众生，那是大错特错。为什么呢？因为我们所学的法门，都学成了邪知邪见，没人给我们印证。因此我们学法门，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，学成之后倒驾慈航，普度众生，这就对了，就没错了。现在在这个地方，如果是多涉经论，说实在话，不但误自己，也误了别人。误自己，那情有可原，活该。误别人，那个罪就大了。耽误别人，那罪太大了。我们明了这一个事实，懂得这个道理，就应当一心专念阿弥陀佛，一心专修净土，把所有一切妄想、分别、执著通通放下，这就对了。“归命尽十方”，归命是归依的意思，归是回头，命是尽形寿，尽生命。“尽十方无碍光如来”，就是我们归命的对象。无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思，佛在《弥陀经》里面为我们介绍的，有无量寿的意思，有无量光的意思，这个无碍光就是无量光的意思。“尽十方无碍光”，从这一句里面我们能够体会到一个事实，那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表。尽十方啊，所以念一尊阿弥陀佛，就是十方一切诸佛如来统统都念到了，一尊佛都没有漏掉。你才晓得这个佛号的不可思议。天亲菩萨学佛那么多年，那样殊胜的成就，为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命？这不是容易事情啊。菩萨对于中国大乘佛教影响很深，诸位知道，中国八大宗里面，华严宗是中国人非常崇敬的一个学派，华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨，刚才说过了，他在大乘法里造了五百部论，其中就有《华严经》的论，《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后，给中国佛教有很大的影响，所以在当时称为地论宗，以后就变成华严宗了。华严宗的前身叫地论宗，就是依这个天亲菩萨的十地经论来修行的。十地经论就是《华严经》的一部分，就是《华严经》的十地品，解释这个十地品的。十地是《华严经》里面最中心，也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常非常密切，这是诸位读过《无量寿经》的人都知道的，所以虽然他是法相唯识宗的大德，到最后还是一心归命阿弥陀佛，

即是礼拜门。赞叹门。

“一心归命尽十方无碍光如来”，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬。所以这个礼拜跟赞叹合在一起。末后这一句，

愿生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。

他一心归命，为什么？这个归命，我们说浅一点的意思，就是投靠，一心投靠阿弥陀佛，就是这个意思。“愿生安乐国”，就是西方极乐世界。在南北朝那个时代，菩提留支将天亲菩萨这一部论带到中国、翻成中文，传授给昙鸾法师，昙鸾法师对于教义是有很深入的研究，读到这个论文，看到天亲菩萨修学的态度，深为感动。可以说，昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面，他的的确确是传承这个法门，而且是真有成就的。后来继承这个法门的，有道卓，我们在高僧传里面看到，道卓大师一生专讲《阿弥陀经》。这个《阿弥陀经》当时称《阿弥陀经》，《无量寿经》也是《阿弥陀经》，是大本。专讲《阿弥陀经》，一生讲了两百多遍。他不讲别的经，真正做到了“一心归命”，专修专弘。接道卓的就是唐朝的善导大师，所以善导大师修行的方法，完全是用这个五念门，都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。

我们再看底下这一首，下面这一首是说明他作这个偈论，这个意思也就是说明，他为什么要作这个偈论。

我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。

我，是菩萨自称；修多罗就是经典，就是指的《无量寿经》。我依《无量寿经》真实功德相。《无量寿经》为我们说了三个真实，这是诸位都念得很熟：一、开发真实之际，二、住真实慧，三、惠以众生真实之利。这三个真实都是贯彻全经的，这一部《无量寿经》，自始至终字字句句都是这三个真实。“真实功德相”，这个功德相就是指西方极乐世界的的依正庄严，这第一个意思。第二个意思，这功德相是指阿弥陀佛四十八愿，广度法界无量无边一切众生，得生净土不退成佛，这功德相。所以说出自己的愿望，他的愿望就是要求生净土。以偈，偈是体裁，用这个体裁说出他自己的愿望。而这个二十四首偈，总持全经的大意，与佛，这个佛是本师释迦牟尼佛，与佛教导我们的完全相应。所以这一首说明他自己作偈的用意。我们再看昙法师的注解：

论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍。

这是讲这个注解，这个注子要能称之为论，一定要与佛相应。换一句话说，与佛所说的完全没有差别，这个解释就等于佛自己解释一样，所以它与经相应。为什么会相应呢？“入佛法相故”。这个入就是证入。我们佛门常讲“修行证果”，入就是证，佛所说的他确确实实亲自证得，所以他说的跟佛没有两样，这样的解释才可以称之为优婆提舍。

依修多罗

菩萨造论作这一篇文章，根据《无量寿经》。

以如来即真实功德相故

刚才我说过了两种功德相的大意。

修五念门相应故

这一句非常重要。佛说这个经，阿弥陀佛发四十八愿，其目的就是接引一切众生往生净土。菩萨造论，依据佛在经典上所讲的道理、所讲的原则，把他总归纳出修行的要领，这就是五念门，是天亲菩萨从经典里面归纳出来的。依照这个修行要领去做，你一定能够满愿，求生的这个愿望你一定可以达到，决定不会落空。这是与佛教导的相应。底下这个功德相，是昙鸾法师的注解。功德相有二：

一者从有漏心生。不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故名不实功德。

昙鸾法师说的好，这是我们要想修真实功德的人要牢牢记在心里。前面我说过，为什么我们要一心归命，一心一意专修净宗，决定不可以夹杂其他的法门，原因在哪里？因为我们现在的心是有漏心。什么叫有漏的心呢？就是有烦恼，有习气，心不清净，这种心不顺法性，法性就是真如本性。因此我们所修一切善法，甚至于读诵一切大乘经论，依照一切大乘经论的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真实功德。为什么呢？不能出三界，不能了生死。这个话怎么说呢？不能断烦恼。我说这个，大家容易懂。你修禅也好，修密也好，修什么也好，你能够把是非人我断掉吗？你能把贪嗔痴慢断掉吗？果然有能力断掉，那就是真实功德。如果断不掉，那就是昙鸾法师讲的了：不实功德。所以，我不是说一切大乘经典不能修学，不是这个意思，是我们自己本身不够格。要知道这个事实啊。我们到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，佛的本愿威神对我们一加持，使我们就得到阿毗跋致，三不退，那个时候我们再修学一切大乘，那是真实功德。问题就在你是不是有漏心，还是无漏的智慧。果然是无漏的智慧，那是真实功德。如果是有漏心的话，修学所有一切大乘法统统是漏法。自己一定要有自知之明啊，不能不认识自己。不认识别人不要紧，不认识自己，那就糟啦。要晓得自己是个什么样的根性。所以他这个里面几句话说的真好，实在是非常非常重要，把我们真的是一棒打醒啊！

二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事。

往生论，天亲菩萨提出这个五念门，这个五念门真的是天亲菩萨智慧清净业起庄严佛事。我们没有菩萨智慧清净业，我们依天亲菩萨的，那就行啊。怎样庄严佛事呢？依照五念门修学，就是庄严佛事。

依法性入清净相。

果然真依这个法门，我们心清净了，一心专念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是依法性入清净相。

是法不颠倒。不虚伪。名为真实功德。

天亲菩萨苦口婆心教我们，昙鸾法师，乃至于以后的道卓、善导、莲池、蕅益、近代的印光大师，确实是一脉相承，依照这个方法。这个方法是真正不颠倒、不虚伪，真实功德。

从第三首以下，从“观彼世界相”以下，总共有二十一首偈，是属于观察门。我们看偈颂：

观彼世界相。胜过三界道。

彼是西方极乐世界，看看他那个世界，那个样子，“胜过三界道”。三界道是其他诸佛的国土，当然这个里面最重要的就是我们娑婆世界，超过我们娑婆世界的三界──欲界、色界、无色界，也就是超越我们这个三界六道。

此已下。是第四观察门。

从这个以下，一共有二十一首偈颂，

分为二别

分为两大段。

一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。

第一段就是我们常讲的依报庄严，后面是正报庄严，西方世界依正庄严。这个二十一首偈颂，完全是赞叹西方世界的殊胜。

此二句即是第一事。

他赞叹这个依报庄严，就是世界国土的庄严，总共说了十七桩事。当然，庄严，实在讲是无量无边，他把无量无边的庄严归纳为十七类，这十七类就把西方生活的环境全部都介绍出来了。这文章实在是好，因为他的文字少，非常精简，里面的含义很周全。第一事，

观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏。不可污染。是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建。

第一桩事是讲依报的总相。所以西方称为净土，就是那个世界生活环境无一不清净，样样都是清净的。而这个清净是不能破坏，不能污染，这叫真清净。不像我们这个世间，纵然我们这个桌椅擦的再干净，过两天它又被灰尘污染了。西方世界既然是不可污染，那么由此可知，那里不要天天去擦，不要去保养，它不会污染的嘛，它也不会变坏的嘛。我们这个世间，再清净之相，时间久了它就变坏了。像我们这个纸张，你看这个纸张很漂亮，很美，印成书很好看，一百年之后它就变成灰了。它会坏呀。西方世界东西永远不会坏，这些事我们都在《无量寿经》里面详细说过了。为什么它跟十方诸佛世界不一样？我们这个世界动物有生老病死，这个生老病死就说明它会坏，它是受污染的。植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空，都是会破坏的，会染污的。什么原因呢？是一切众生业力所生。我们造善业，依报的环境就好，就风调雨顺。造恶业，这居住的环境就有许许多多的灾难：火灾、水灾、风灾、地震，这些灾难都来了。从哪里来的呢？业力所感。现在科学家天天在研究，实在讲，真正的原因找不到。他没有找到佛家讲的业力啊，业力才是真正的原因。西方世界为什么那么好？“是菩萨慈悲正观之由生”，这个菩萨是谁呢？你念《无量寿经》就晓得，法藏菩萨。阿弥陀佛在因地上没有成佛之前是菩萨，是他老人家大慈大悲，发的四十八愿。四十八愿从哪儿来的？从正观来的。正是正确，一点虚假都没有。观是什么？观察。我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘，他是国王，国王的位子不要了，舍弃，出家了。今天你们有几位在这里剃度出家的，这个出家的事比国王超过太多太多了，国王怎么能比呀。法藏明白这个事情，国王不要了，出家了。出家干什么呢？出家要普度一切众生。所以跟随他的老师世间自在王如来，老师教导他，不但教导他，而且把十方诸佛世界以佛的神力展现在他的面前，让他自己去观察。于是观察十方诸佛刹土，经上讲的两百一十亿，两百一十亿是表法的数字，不是数目字，是表法的，是表的圆满。一切诸佛刹土他统统见到了，十方世界，哪些优点他采取，缺点他改进，这样发愿的。所以说是“正观之由生”，他这个四十八愿不是凭空在家里想像的，是实实在在，真的。我们中国人讲，“读万卷书，行万里路”，那个心得，从这里面发生的四十八愿，建造西方极乐世界。所以他这个世界，是集一切世界美好的大成。一切世界里面的缺陷，他通通改进，完全没有。这在一切诸佛刹土，他是第一清净。是这么一回事情。“如来神力本愿之所建”，这个“建”是建立的，这是把西方世界清净的原委为我们说出来了。

我们看偈子的第二：

究竟如虚空。广大无边际。

此二句名庄严量功德成就。来生者虽众犹若无也。常如虚空。广大无际。终无满时。

这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的是说空间。在十方诸佛刹土，大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说，都很狭小，无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界，特别是我们现前居住的这个地球。地球的面积似乎一天一天在缩小，这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发达了，交通工具发达了，在古时候从中国到美国航海用的是帆船，假如一路顺风，大概要两个多月才能到。如果遇不到顺风，往往要半年多才能到达。现在，十个小时就可以到达了，这个是地球缩小了。人口增加了，从前没有这么多的人口，所以现在感觉到居住的环境非常拥挤。居住的房子很拥挤，即使这个地面空间，也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅。阿弥陀佛看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其他的星球大概也好不了太多，于是乎他老人家成佛之后，所现的国土是广大无有边际，几几乎乎他这个居住，就是生活环境，确确实实是尽虚空遍法界。那么，尽虚空遍法界，我们这个世界，这个地球，在不在他那个世界里面呢？这个很难讲。说真的呢，就是亦在亦不在。从事上讲，当然不在，这是两个世界。经上跟我们说的，西方极乐世界去娑婆世界十万亿佛国土。从理上讲，他是法性土，法性遍一切处，我们这一个世间国土，怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏执，偏执就错了。偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍，纵然念佛往生，也生到边地疑城，这是很不合算的。所以我们对于经典上所说的，要有坚定的信心。那么这个世界非常大，所以十方世界众生，即使统统都往生到西方极乐世界，他那个世界也看不到拥挤的现象。这个状况，实实在在说，世尊当年说法，距离我们今天三千零二十多年，在那个时候说这些话，的确大家听到还很不容易理解。为什么呢？那个时候人口稀少，所以居住的环境都非常空旷。不是在今天所说的，今天所说的，我们感觉非常的敏锐。那么佛说这些话，可能他方世界其他星球里面，拥塞的情况三千年前就跟我们今天一样，这很可能。所以这是第一个，让我们知道西方极乐世界的殊胜：这个国土广大无有边际，“终无满时”。十方世界都往生到极乐世界，极乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。

正道大慈悲。出世善根生。

此二句名庄严性功德成就。

前面是讲量，量从哪里来的呢？为什么他这么大呢？原来他是称性而变现的。

佛见有国土。以爱欲故。则有欲界。以攀厌禅定故。则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦。

我们先看这一段，这一段为我们说明十方诸佛刹土量是有限的，西方世界叫无量。不但是无量寿、无量光，这个国土也是无量的，样样都是无量的。那么十方国土他为什么会有量呢？不称性，与法性相违背了。哪些与法性相违背呢？爱欲。真心本性里面没有这个东西。爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲的很清楚，他讲一切众生，这是讲六道里面的众生，“皆以爱欲而正性命”。这是佛把六道那个根源一语道破，因为有爱欲，所以就有欲界了。我们这个世界，欲界的现象包括了欲界天。欲界天有六层，从下面往上去看，有四王天，有忉利天，有夜摩天，有兜率天、化乐天、他化自在天，这全是属于欲界，也就是说爱欲没断。往下看，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统在欲界，都没有能够离开爱欲。几时他觉悟了，觉得这个爱欲可厌，觉得禅定清净，攀缘禅定，舍弃爱欲，喜欢禅定了，因此就有四禅天了。初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅天的时候，对于禅也厌恶了，厌禅，于是乎那个境界又提升了一层，到了四空天了。这四空天就是无色界，四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道，高级的天道，还是在六道之中。菩萨告诉我们，“此三界皆是有漏邪道所生”。什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，也就是说情欲没断，没断就是有漏。他所修的，不能出离三界。那么，这种道就不是正道，这叫邪道。佛经里面有的时候称他做外道，不能出三界，不能了生死的，依旧是“长夜大梦”。这个长夜大梦，六道轮回就等于做梦一样啊，不是真实法，虚妄的呀。我们从这个事实就明了，修行，实实在在不容易。佛虽然在这个世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要契机，所以佛的经称为契经，“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”。佛说经是在三千年前，是在印度那个环境，为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊这一代时教当中，才知道怎样去选择。佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机呢？机就是我们的程度，我们的根性。实实在在讲，那不一定。为什么呢？他不是为我们说的。佛为我说，一定契我之机，他不是为我说的嘛。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是给阿难尊者说的，不是给我说的嘛，这一点我们要清楚，要明白。我们不是须菩提，也不是阿难啊。这样的经典，我们要学习就很难了。就是依照经典里面的理论方法来修学，也不能成就。怎么知道不能成就呢？你能不能断爱欲，这是一个很现实的问题。果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的了。如果你不能够断爱欲，那这个经典、这个法门对你来讲就不契机，你就得不到利益。得不到利益，就是你还是出不了三界。纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易呀。你看这个色界天，初禅以上，他这个爱欲没断，虽然没断，他有定力能把它伏住，不起作用。像石头压草，没断根，但是真的把它压住了，这叫伏住。伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层，非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫是怎么来的呢？是他的定功能够把爱欲伏住，能伏八万大劫。八万大劫到了之后，他这个定就失掉效果，就伏不住了。伏不住，于是这个烦恼又起来了。这一起来，他又要往下堕落了。因为他再不能上去了，就往下堕落了。所以菩萨称这个叫“有漏邪道所生”。这一句话讲的那就不错了，这才知道修行真难。我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪嗔痴慢、是非人我，我们的确没有能力。我们今天所凭的，就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人家加持我们，我们不要断烦恼也能往生。这是在所有一切大小乘法门里面，只有这一门。诸位要记住，只有这一门，不断烦恼可以出三界。除了这一门之外，再没有第二门了。你们去翻翻大藏经，看看有没有第二门。没有了。自古以来，这些祖师大德多了，他们翻遍了大藏经都没找到，唯独这一门叫带业往生。带业，就是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道。门就是八万四千法门，无量法门，余就是以外的。无量法门以外的，可以出离三界，可以永脱轮回而一生不退成佛，就这么一条路，大家都要明了哇。无住、天亲是何等人物！昨天跟诸位介绍，无住是天亲的哥哥，八地菩萨，遇到这个法门，都一心归命，念佛求生净土。这是我们的好榜样。这说明了，一切众生要想出离三界，要想修成、证果，实在是非常非常之困难。

是故兴大悲心。愿我成佛。以无上正见道起清净土。出于三界。

这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛，在因地看到这个情形，诸佛度众生那个情形，跟释迦牟尼佛差不多，所以让众生成就，是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形，才兴起同体大悲、无缘大慈，发了四十八愿，愿自己成佛的时候，“以无上正见道”，这个正见就是无上正等正觉，“起清净土”，起是兴起。西方极乐世界是法性土，唯有称性，这才真正清净了，超出三界。这是“正道大慈悲”。

此净土。随顺法性。不乖法本。

这两句话非常重要，让我们明白西方世界清净广大的原因。为什么他清净，为什么他广大？他是随顺法性，不违背法性。这个法本，也就是法性的本源，他不违背。

法藏菩萨。于世自在王佛所。悟无生法忍。发四十八大愿。修起此土。无缘是大悲。即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

我们世间的善根，根是能生的意思，顾名思义，善根能生世间一切善法，这叫善根。善根是什么呢？佛告诉我们有三种：无贪，无嗔，无痴，这叫三善根。世间所有一切善法，是从这三个根生出来的。无贪、无嗔、无痴，翻过来就是贪、嗔、痴。贪嗔痴也是根，什么根呢？那不是善根，恶根。世间无量无边的恶法，都从这三个生出来的。贪，嗔，痴，所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们这个贪嗔痴要是重的话，自己就要觉悟：我们这个心性很毒，这不是好事情，起心动念、言语造作都是不善，都在那里造恶业呀。出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善根有一条：精进。我们在经论上看的很多，听的也很多，但是那个精进的意义，的确还是不知道。为什么呢？知道了你一定会精进。你今天不精进，就是对于菩萨善根一无所知，不但无所知，世间善根还没有成就。为什么呢？还有贪。学佛了，世间名闻利养不贪了，贪什么，贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪著，还想参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，样样都想会，贪心啊。因为有贪心，所以他的修学是杂修，乱修。纵然在进步，叫乱进，杂进，他不是精进，所以他不能成就啊。精进，就是像前面所讲的，“一心归命”，那就是精进。天亲菩萨不容易啊，千部论师，他真是通宗、通教，遇到这个法门之后，他能够一心归命，换一句话说，所有一切通通放下，通通舍弃，专心一心念佛求生净土，他才能到西方啊。莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了。他老人家讲：“三藏十二部，让给别人悟”，他放下了。“八万四千行，饶与别人行”，他也放下了。晚年一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。世间法不贪了，佛法也不贪了，这才行啊。在此地我们要真正觉悟，要认真去反省、检点，我们还贪不贪图佛法。纵然要发心度众生，度众生也是个贪心。为什么呢？攀缘度众生嘛。他不是随缘，攀缘嘛，都错了啊。那么西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，“出世善根生”。这是我们要常常想到的。这个二十一首颂，是观察。观是我们看清楚，察就是清楚明白。我们要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯过失，这就对了。底下两句：

净光明满足。如镜日月轮。

此二句。名庄严形相功德成就。安乐净土。广大无边。清净光明。无不充塞。

西方世界之为光明世界，称之为清净国土，称它为净土，称之为大光明藏，末后这一句是比喻，如镜，如日，如月，如轮。轮是表圆满的意思，日月是光明的意思。清净光明，无不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严，这说他的种种的形相。说到形相，佛在《观无量寿佛经》里面说的很详细。因为十六观里面，都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的形相。《观经》可以给我们做参考。

备诸珍宝性。具足妙庄严。

此二句名庄严种种事功德成就。

形相我们要知道，而种种事我们更要明了。

佛见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千。具受辛苦。

这个解释虽然很简单，但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的时候，见到许许多多诸佛国土，他们居住生活环境都不圆满。“以泥土为宫饰”，这个地方说到宫，我们要明白，要知道他的本意。现在一般人看到宫殿，就会想到像寺庙、像皇宫这一种的建筑所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种宫殿式的建筑。那么经典里面翻的这个宫殿，显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本意，宫是什么呢？是私人居住的房子，就是我们住家的房子。私人居住的房子，这个叫宫。殿是什么呢？殿是集会办公，公共办事的场所，叫做殿。是这么一个意思。我们要求它的本意，然后你对于佛法，你才会真正明了，才会通达，才不致于发生误会。我们常讲，佛法是恒顺众生，随喜功德。因此佛教化众生，没有定法可说，佛教的道场也没有一定的形式。所以他确确实实像我们今天所讲的，本土化，现代化。私人居住的房子，大众集会的场所，都是恒顺众生。在印度，就是印度当时这个形式；传到中国就采取中国的形式，跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变，佛教要是保守，一成不变，那么它可以教导古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧。那么它能教导中国的众生，不能教外国的众生，这就铸成大错特错了，这个不是佛度众生的意思。佛教化众生，活活泼泼的。所以从这个宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就了解，佛法确确实实它是非常适合于时代性的，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样，现代人办公室跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的office，就是我们佛经里面讲的殿，宫是私人的住宅。以泥土为宫饰，就是建筑材料。“以木石为华观”，雕梁画栋，栋梁是木材，特别我们在美国看到，居民所住的房子，多半是以木材建造的。“雕金镂玉，意愿不充”，这是形容古时候这些皇宫，贵族大富长者，他们居住的房子。我们常讲，“雕梁玉砌”，过去皇宫警卫森严，一般人进不去的。现在我们到北京去看故宫，已经开放了，我们看看是不是玉砌的呢？不是的，不过是比较好一点的石头而已。那个玉是形容，不是真的，是好的大理石。不错，石头砌的，不是玉。我们到日本，去看日本的京国寺，这个在佛教里很有名的建筑。建筑物并不大，只有两层。是不是金做的呢？不是的，是木板上贴的金。就跟我们中国那个匾额一样，贴的金。它的确是真金，但是金箔贴上去的。那个看起来，确实是很美观，很庄严，金碧辉煌。墙是木板，外面贴着金箔，所以“意愿不充”，它不是真的黄金做的，还是木板，不过贴的金而已，这是意愿不充。换一句话说，只讲求一点表面，实质上做不到。“或营备百千，具受辛苦”，营是经营，就是经营的时候很辛苦。我们知道，北京的皇宫，从开始建筑，一直扩充到现在这种规模，差不多是四百多年的历史。从元朝时候，明朝，清朝，逐渐逐渐再扩充，才有今天这个规模，不是当初一建筑就是这种，不是的。不断的修缮，不断的扩充，所以确实是具受辛苦。这在许许多多事里面举出这一桩，其他一切事，哪一样不辛苦呢？哪一样真正能够称心如意呢？的确是难哪。法藏菩萨看到了，

故兴大悲心。

他老人家发了大慈悲心，

愿我成佛。必使珍宝具足。严丽自然。

西方极乐世界，那个黄金建的房子，那是真的，那不是木头上贴着金，不是的，它是真的，不是假的。而且不要辛苦去经营，它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝，七不是数字，七是表法的，表圆满的意思。七是怎么来的呢？四方，上下，再当中，这就圆满了。七是这么来的，七是代表圆满，不是七种。无量种啊，应有尽有，一样不缺，这才叫圆满。不但我们这个世界有的他有，其他世界有的、我们这个世界没有的，西方极乐世界统统都有。十方诸佛刹土里面所有的珍宝，西方世界统统具足，所以珍宝具足，庄严美丽自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是随心变现出来的。

相忘于有余。自得于佛道。

这两句话非常重要。这个物质环境能够随心所欲，像经上所说的，我们想吃什么东西，这个念头才一动，你所想的东西都已经摆在你面前了。念头一动就在面前，不想要，不想要就没有了，干干净净就没有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗──这个东西多麻烦啊。想穿什么衣服，衣服已经在身上了，不必去裁缝，不要去买衣料。衣、食、住、行没有一样不是随心所欲，于是贪心就没有了。你们诸位想想看，我们为什么有贪心？贪心的根源是物质稀少，我们求不到，他才贪啊。如果样样都这样丰足，一切都随念而现，那还有什么贪心呢？所以西方极乐世界，到那里去，这个贪嗔痴，佛也不给你说法，自然就没有了，到那个地方自自然然就断掉了。所以“相忘于有余”。你看经上告诉我们，到西方极乐世界，住的房子，那个房子的式样、大小也是随心所欲。你想你的房子大一点，它就变大了；想小一点，它就变小了。想在地面上，这个房子就座落在地面上；想在空中，这个房子就浮到空中去了，随心所欲。因此对于所有一切的物质，我们讲的五欲六尘，决定不会起一念贪心。为什么呢？它太多了，太丰富了，取之不竭，用之不尽，所以自自然然就与佛道相应了，自然成就。

经言。随其心净。则佛土净。

所以西方极乐世界，确确实实是得心自在，因此依报的环境就自在了。正是佛常说的，“依报随着正报转”。所以，心清净，佛土就清净了；心自在，一切生活受用就得自在。“具足妙庄严”，庄严就是美好的意思。

无垢光焰炽。明净曜世间。

此二句名庄严妙色功德成就。

前面说的种种事，这两句赞叹色相。前面有赞叹形相，这个地方是讲光彩，色是讲的光彩。

彼土金光。绝从垢业生故。清净无不成就。是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来为增上缘故。

偈子里面“无垢”，垢是污染，我们今天常讲的“心理的污染、精神的污染、意志的污染”，在佛法里面给我们说的“见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼”。烦恼就是污染。生到西方极乐世界，这些污染都没有了。离开这一些污染，我们的真心本性就显露了。真心本性里面，自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说的好：“何期自性本来清净，何期自性本来具足”！这个本来具足，就是没有一丝毫欠缺，样样都是圆满的。“光焰炽”，炽是炽盛，形容光之大，光之明亮。“明净曜世间”，不但是光明，而且清净，照耀无量无边的世界。诸位要知道，这是讲的西方世界的依报，所有一切万物统统都放光。西方世界不但佛菩萨这些人身上放光，所有一切物质统统放光。他们居住的宫殿，经上讲的，宝树、罗网、宝池、德水，样样都放光。这个诸位一定要清楚。但是我们在经上所看到的，没有这么明显。在此地，菩萨为我们这一说明，我们就清楚了，没有一样不放光，而且每一种的光明都是遍照世间，所以那个世界是光明世界。这个光明是性德，不是修来的。“彼土金光，绝从垢业生故”，也就是说，永断烦恼，从清净心里面生出来的。清净心是真心，“清净无不成就”。底下两句就说的非常具体：“是无生忍菩萨净业所起”。无生忍，地位就高了。《仁王经》上告诉我们，证得无生忍，是什么样的菩萨。无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这个位次高啦。无生忍再往上去，叫寂灭忍。寂灭忍也有三品：下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们的阿毗跋致菩萨。什么人呢？我们发愿生到极乐世界就是无生忍的菩萨，你看四十八愿里面不是说嘛，生到极乐世界的，都是阿毗跋致菩萨。阿毗跋致菩萨就是无生忍菩萨，这个诸位要知道。这么高的果位，不是我们自己修来的。我们自己带业往生，一品烦恼都没有断，哪有那么高的果位呢？这是阿弥陀佛四十八愿加持，使你一到西方极乐世界，虽然没证得，你的智慧、神通、道力、一切受用，跟七地以上菩萨完全相同。这是佛力加持的，一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了，我们到那里慢慢烦恼真的断掉了，真的证得了。真证得之后，阿弥陀佛还加不加持呢？给诸位说，阿弥陀佛还是加持的。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛如来统统加持。这个，诸位细细去念《弥陀经》，去念《无量寿经》，就明白了，而后才晓得，这个法门真殊胜啊。所以无住、天亲菩萨一碰到，就一心归命。我们想想，他们是什么人物，比他们还殊胜的，《华严经》上我们看到，文殊、普贤，那是华藏世界的等觉菩萨，比无住、天亲高太多了，还是要发愿求生净土。怎么样往生呢？就跟天亲菩萨一样，要一心归命阿弥陀佛，这才能往生。我们从这些地方去观察，才真正明了这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜。我们的信心才坚定，才清净，才不会动摇，这一生当中决定成就。所以经论不能不细细深入去讨论，因为愈清楚、愈明白，我们的心愈坚定，我们的愿愈恳切。换一句话说，我们念佛的功夫才真正相应。凡是功夫不得力，都是对于这个道理、事实真相没有搞清楚，没有搞明白，以为还有别的法门比这个法门更殊胜的。

再看下面这一首偈：

宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。

这个过是超过。前面说形相、说妙色、说种种事，是我们六根里面眼根的享受，这一首偈是说我们身根触的享受。

此四句名庄严触功德成就。

我们身体接触，

七宝柔软。悦目便身。

西方世界所有一切万物，我们眼看到、耳听到、鼻所嗅的，西方极乐世界有宝香，香光庄严，六根所接触的，都能得到最殊胜的快乐，所以叫极乐世界。这个世界叫极乐。“宝性功德草”，是说明西方世界的树是七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界这个花草也是七宝。他的宝柔软，不像我们这边的宝坚硬。我们这边，譬如讲七宝，第一个讲黄金，我们这个世界黄金坚硬，可以做首饰，不能作衣服穿。西方世界黄金柔软，可以做衣料，可以作衣服穿，跟我们这个世间黄金不一样。 我们这里金，无论在成色、光彩上都不能跟它相比呀。“七宝柔软，悦目便身”，便身就是可以做衣服穿在身上。

迦旃邻陀者。天竺柔软草名也。

这是印度，像我们现在的草坪一样，这个草柔软，在地上铺，像地毯一样。

触之者能生乐受。故以为喻。

你接触它的话，能生乐受，以这个为比喻。

触彼软宝。生法喜乐。

西方世界真的是六尘说法，色、声、香、味、触，没有一样不是悦目便身，没有一样不让我们生起法喜，确实法喜充满，断烦恼，长菩提。

宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。

此四句名庄严水功德成就。

我们在经上念的，西方世界七宝池，这是说的水。宝池很多，遍布在西方世界，宝池里面有莲华，十方世界人到西方极乐世界去往生，都是莲华化身，所以西方世界也叫莲华世界。莲华世界，诸位要记住，它与《华严经》的关系，真的是非常非常的密切。《华严经》上讲的是华藏世界，实在讲，华藏就是莲华藏世界，莲华世界就是华藏世界，而且是华藏世界的精华。假如不是精华，文殊、普贤何必要去往生呢？文殊、普贤确实都住在华藏世界，为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了，西方世界是华藏世界的精华。

流泉池沼。与宫殿相称。种种宝华。布为水饰。

饰是装饰。池子里面有莲华，宝池的周边有行树、有华草，这些都是自然成就的，不需要人去经营、去设计、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。

微风徐扇。

徐是缓慢，这个风接触到，感触到也非常快乐，微风啊。

映发有序。

华开的时候，是有次第、有秩序，一丝毫都不乱。华开的时候非常美妙，华谢的时候一尘不染。它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然没有了。特别是空中的雨华，这个我们在经里面都曾经看到的。这些景观，让居住在那里面的大众

开神悦体。

开神就是我们这个世间所讲的开悟，可见得这些华，看到的时候，人都会开悟，华也在说法了。悦体，体是身体，感觉得通身的舒畅快乐。

无一不可。

无一不可就是每一样华，华的品种也是无量无边，任何一种华都能令众生开神悦体。这是说到水功德成就，水功德成就里面没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这一些装饰。水是本体，这些装饰周边的这些华草装饰是附带的。附带的这些装饰已经是这样美了，那水的好处就更不必说了。这八功德，我们在《弥陀经》里面读过，在《无量寿经》里面也读过。而在《观无量寿经》里面讲的最详细了。

宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。

《弥陀经》里面，七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到“宫殿”这个字样的时候，诸位一定要清楚，决定不能看到宫殿，就想到我们中国古时候宫殿的建筑，你就想错了。所以一定要知道它本来的意义。楼是两层以上的，这个就叫楼。“观十方无碍”，是西方世界无论是宫殿，或者是楼阁，或者是华树，或者是罗网，都能够显现十方世界的影像，就像我们看电视一样。所以你想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，随心所欲。我们到西方极乐世界，如果要想到，过去在这个地球上，娑婆世界，现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来了，你统统都看到了。不但这个人间状况你看到了，六道状况都看到。不但能看到现在，还能看到过去，还能看到未来，没有障碍啊。不仅看这个世界，十方无量无边诸佛刹土都能够显现，都能让你看得清清楚楚，明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属，帮助我们的朋友，说实在话，只有到西方极乐世界去，你才真有这个能力，真有这个机会。否则的话，这一轮回，自己也不晓得自己到哪儿去了，与你家亲眷属永远隔绝了，再亲爱也无可奈何。这个是不可以不知道的。注解里面有两句话，末后所讲的，

的无所属。亦非不属。

这两句话不太好懂，它是理论，也是属于境界。这是说明西方世界，无论是宫殿楼阁，或者是行树罗网之中，都能够随心所欲地见到十方世界的状况，就像我们现在电视相仿佛。但是我们今天的电视，还是平面的画面。西方世界所现出的这个景观，是属于立体的，并没有一个画面存在。那么到底十方世界这些景象是到西方极乐世界来了，还是西方极乐世界自己显现的？究竟是怎么回事情？我们明了，我们今天这个电视是用无线电传播过来的，把这个画面分析为线条，由这个线条组合起来，成为画面，用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？它不需要用这些电波，因为电波的速度太慢。虚空法界无量无边，电波的速度一秒钟三十万公里，给这个无际的空间，那它的速度太慢了，那几时才能传得到呢！所以它这个不是用电波。究竟是一回什么事情呢？假如我们读过《楞严经》，读过唯识的经论，这个道理就不难懂得了。《楞严经》上给我们说，这个心性广大无边，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的。佛在经上给我们说，“当处出生，当处灭尽”，生怎么生的呢？从心想生。灭从哪里灭的呢？从心想灭。心想它就现前，不想它就不现前。这个道理非常非常之深，明白这个道理，才能够知道这个现象。

镜纳十方。

像一面明镜一样，“的无所属”，镜子里有没有东西呢？确确实实没有。也不能说“不属”，不属的话，它怎么会有现象出来？如果是属的话，那个镜子里头应该就有。镜子里头确实没有，像我们用镜子照外面一样，你看镜子里面照面孔，面孔现在镜子里面，你问问，镜子里头有没有面孔？你说有，拿过去之后那面孔就没有了。你说没有，没有明明现在里面。从这一个事项当中去体会。所以给你讲真实话，一切法非有非无，不可以说它有，也不可以说它无，更不可以执著。佛把这个事实真相为我们说出：“当处出生，当处灭尽”，一切法从心想生。

宝树宝栏。互为映饰。

这里面也能现象。所以这个世界，实在讲，是美不胜收。

无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。

此四句名庄严虚空功德成就。

我们这个世间的天空，也是混浊污染，现在的污染愈来愈严重了。大家都知道，天空污染，这个地面上也污染。归根究底，是人心的污染，因此引起了许许多多的灾变。西方世界，法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虚空当中也是无尽的庄严。

铃铎宫商。鸣宣道法。

空中有罗网，罗网，经上所说的，多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到，但是我们所见到的，人间的，人间实在讲，也不多见。诸位将来到大陆上去观光，到故宫注意一下，看看有没有。我到北京，因为时间很短促，游故宫只是一天的时间，那里面太大了，所以里面都没有去看，只看看外表，没有到里面去细看。可是在日本，许多大的寺院有罗网。罗网是用铜丝编织的，它的作用是保护艺术品。因为宫殿里面，栋梁都是精工雕琢的，怕鸟去做窝，那就把这个艺术品损坏了。所以用铜丝做一个网，把它拦住，鸟不能去做窝，而这个艺术品也能看的很清楚。从前没有玻璃，现在用玻璃，比罗网更漂亮，更清楚了。所以在以前有这个罗网，现在在日本有，我到日本去看过，那个网与网之间系的有铃铛，风一吹的时候就很好听。那么西方极乐世界当然这更美了。我们这里的罗网，乃至于大梵天王的罗网，也不能跟它相比。这个罗网遍满了虚空，因为网与网当中都系的有铃铛，所以微风一吹动，“种种铃发响”。西方极乐世界，这是阿弥陀佛神力加持，无情也能说法。它这个风吹铃铛的声音，它就说法。说的什么法呢？你想听什么法，它就给你说什么法。这个就妙了，微妙了。经上给我们说了一个总纲领：念佛，念法，念僧。这是你听到法音，自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧，诸位一定要明了它真正的含义。“佛是觉义，念觉，念念觉而不迷，这是念佛。念念正而不邪，这是念法。念念净而不染，这是念僧”。这个我们一定要明白，不是说念佛就想到佛像，就想到经书，想到出家人，那就错了，那全迷了。这个念佛、念法、念僧，要懂得这个意思，所以都念自性三宝。

视之无厌。怀道见德。

西方的景观，使你永远看不厌，永远听不厌，六根接触六尘境界，无不是法喜充满，这个是“怀道见德”，就跟前面讲的“开神悦体”是一个意思。

雨华衣庄严。无量香普薰。

此二句名庄严雨功德成就。

这个雨念去声，不能念[宇]。雨是名词，念去声是动词，它的意思是从上面降下来，是这个意思。这是天空当中雨华，雨衣，就庄严了。在这个地方，我们又要晓得，空中要是华降落下来，这很美，这个大家没有问题的。如果这一件一件衣服从空中掉下来，这个好难看。这就是什么，我们现在的人一听说衣，就认为是这个衣服。此地这个衣，是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的。印度那个时候的衣是什么呢？一块布啊。所以这个衣，用现在的话来讲，就是旗帜，像国旗一样，旗帜。噢，那布满空中，就很庄严了，就很好看了。如果带袖子这个，那就很难看了。所以这个衣，不是我们今天穿的这个衣，是印度人穿的那个衣，像我们现在这个披衣。这个袈裟披衣是一块长方形的布，是一个整块的，这就好看了。所以用我们今天的话来讲，就是空中飘满了旗帜，那就很美了。所以这个衣是这个意思，这才显示出空中的庄严：有许多的华，有许多的旗帜。“无量香普薰”。

经言。日夜六时。

这个日夜六时，是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲。因为印度日夜就是六时，他们这个时间单位很大。白天三时，叫初日分、中日分、后日分，白天就分这三个时辰。晚上也分三个时辰：初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国时辰，是分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰，二十四个单位。这是西洋人他们用的，我们现在也采取他们这个时间单位，所以我们中国人称它做小时，二十四小时，因为它比我们中国时辰小，比印度时辰更小了。所以我们在经典上看到，从前道场里面修行，原始的道场，佛陀在世的时候只有讲经说法，大家聚集在一起听佛讲经说法。而且许多场合是在露天的，人数太多了，没那么大的讲堂，所以在山林树下，在旷野地方讲经说法。那么一天讲多久呢？二时。不是现在两小时，印度的一时是现在的四小时，二时是八小时，所以跟学校上课一样。至于自己怎么用功修行，那是你自己的事情，各人修各人的，所以修行是个人自己的事情。但是在听经、研究讨论，大家统统在一起，确实像学校一样。佛法传到中国来之后，还有这一个样子，这个规矩。这个样子也传到中国来了。但是中国讲经，多半都是在室内，很少在室外，有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代，人的根性不如从前了，从前人修行都自动自发，认真努力精进，到后来就懈怠懒惰了。大家在一块研究讨论的时候很热烈，回去之后他就不干了，不肯认真修了。诸位要晓得，不认真修，这个没有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚(马祖是道一和尚，他俗家姓马，禅宗的祖师，人家称他马祖)这两位大德看到这些现象，心里很难过，于是他们两个发动建丛林。丛林是中国佛教的特色，印度没有的。丛林是提倡什么呢？提倡在一块共修。不但在一块上课、研究讨论，连修行也在一起。在一起怎么样呢？在一起彼此互相督促你就不好意思懈怠懒惰了嘛。大家在一起共修，念佛在一起，参禅在一起，晚上睡觉也在一起。用这个方法，这个方法确确实实成就了很多很多人。这提倡共修。所以诸位要晓得，共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经，二时共修，所以每一天听经八个小时，如果要像我们念佛法门的，念佛再念八个小时，再剩下八个小时，你这个休息、睡眠、吃饭，可以说时间已经很少了，没有时间打妄想，他这个心在道上啊。从前寺院丛林，每一天叫你用功的时间有十六个小时，所以他能成就人。这个是我们非常向往的，什么时候我们能恢复到这个办法，佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断，日夜都不间断。

雨宝衣。雨宝华。

天上落下来的是这些东西。

宝质柔软。履践其上。则下四寸。随举足时。还复如故。

这一些宝衣，就是刚才讲的，旗帜。幢幡、宝盖都是属于这一类的，用衣料来做代表。雨华，这一些落在地面上，它自自然然就铺成很美丽的图案，它不杂，不是落在地下杂乱无章，它自自然然组合，组成非常美丽的图案，就好像铺成一个花地毯一样，而且它是柔软的，人走在上面，它就落下去四寸，它这么软。你脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。你看了一会儿，这个时间不会太久，它就没有了。到哪里去了呢？好像整个的渗入地下去了。

用讫入宝地。

就像水一样，渗入地下去了。这个渗入地下去之后，天上又落新华，又铺成新的花毯，周而复始。这是说空中之美。

佛慧明净日。除世痴暗冥。

此二句名庄严光明功德成就。安乐国土光明。从如来智慧报起。故能除世暗冥。

西方极乐世界，我们这一段所讲的，全是依报庄严。依报就是物质环境，所有一切物相都放光明，没有一样东西不是光明的。“乐国光明”，乐是极乐世界，它的光明从哪儿来的呢？“从如来智慧报起”。这一句就说明了，这是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界。“故能除世暗冥”，这个世间的黑暗，西方极乐世界没有。我们这个世界有黑暗，其他诸佛国土里头也有黑暗，唯独西方极乐世界没有黑暗，西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们，西方极乐世界的地是琉璃，这个琉璃就相当于我们所讲的翡翠，绿色的，透明的玉，它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世暗冥。这种境界，不但除物质上的黑暗，也除我们无始的无明。这个功德就大了。

经言。或有国土。以光明为佛事。即是此也。

因为诸佛刹土的众生，根性并不相同，像我们娑婆世界众生，这个六根耳根最利，那用什么方法来作佛事？这个佛事就是教学，就用声音。文殊菩萨讲，“此方真教体，清净在音闻”。所以释迦牟尼佛聚集大众，天天讲经说法。我们听了之后，就开悟了，就觉悟了。用声音为教体。如果用光明为教体，那一定是眼根很利，那佛的教学就不用声音了，就用光明，用放光来作佛事。佛一放光大家就明了了，就开悟了。

梵声悟深远。微妙闻十方。

此二句名庄严妙声功德成就。

西方世界是集一切诸佛世界的大成，因此诸佛刹土众生往生到西方极乐世界，各各都能随其根性之不同，都能得到圆满的利益。为什么原因呢？西方世界六尘都说法，无论你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方极乐世界统统具足。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛只用音声说法，没有用其他的，只对耳根。这种情形我们要明了，才知道西方世界无比的殊胜。

经言。若人但闻安乐净土之名。欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也。

这是世尊在经上告诉我们，如果有一个人，他很幸运，他只听到了西方净土，或者是弥陀净土，只听到这个名称，他听了就生欢喜心，就想发愿往生，也能得生。由此可知，不但是听到阿弥陀佛的名号，发愿可以得生，听到西方净土的名字，发愿都能得生。这就是名，国土名，佛名，都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人，叫悟物。要悟人，六道里头只有人道才有份。要讲物，六道里头每一道众生统统都有份。

论言。如斯净土。非三界所摄。

这个论就是后面长行文里头所讲的，西方世界弥陀净土，跟十方诸佛的刹土不一样。为什么呢？十方诸佛刹土都有三界，都有六道，西方世界没有。

何以言之。无欲故。非欲界。

西方世界人没有爱欲，所以他不是欲界。

地居故。非色界。

他住在地面上，他确实有色相，地居，他不是在天上，他不是色界。

有色故。非无色界。

所以他不是无色界。我们在《无量寿经》里面，在《观无量寿经》里面，把西方极乐世界的状况都介绍的相当清楚，这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界。不但不是三界，他也不是十法界。超越十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界，因为西方极乐世界的人，无论是出去的，或是那边老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。

盖菩萨别业所致耳。

这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面“梵声悟深远”，这个梵是清净，声是音声。什么音声呢？阿弥陀佛名号的声音，极乐世界名号的声音。这个名号非常响亮，名号清净，非常响亮，尽虚空遍法界一切诸佛刹土没有人不知道的。“微妙闻十方”，因为一切诸佛菩萨都弘扬，都赞叹。

正觉阿弥陀。法王善住持。

此二句名庄严主功德成就。

正觉就是无上正等正觉。西方世界的导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛于法自在，所以称他做法王，王是取自在的意思。在古代，一个国家只有国王发号施令，其余所有的臣民都要听命于他，要受他的约束，那就不自在了。只有他发号施令，他自在。他是国王啊。那么佛是在一切法里面得自在了，一切法都通达都明了，都没有障碍了，所以称为法王。善住持，

法王善力之所住持。

西方极乐世界永恒的存在。我们这个世间，现在科学家明了，科学家能够推算出来，我们这个大的星系，像这一个银河系的成住坏空，能够推算，计算出。你像太阳，它每一天所放的光跟热这个能量，它的体积多大，它里面是哪些物质，怎么样会发光的，这个光能够再延续发多少年，发完了它就没有了，这个星球慢慢就消失，就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的呀。这些东西有没有住持呢？有，众生业力在住持。业力不是很久的，变化很大，所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的，所以那个地方是无量寿。人寿无量，世界寿也是无量无边的。

岂有非正觉事耶。

所以那边的人，没有一个不是正知正见。为什么呢？阿弥陀佛的学生，天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到，就生了怀疑了：阿弥陀佛一个人，西方世界的人那么多，有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统，像美国总统，美国总统一个人，美国人有两亿多人，几个人能够天天亲近总统呢？有些人一生跟总统一次面都没有见过。我们到西方极乐世界，会不会有这种情形呢？如果生到极乐世界，见不到阿弥陀佛，那不就很冤枉吗！这一点你们就大大的可以放心，西方极乐世界有多少人，阿弥陀佛就有多少个身。佛有分身，有应身、有化身，所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸，我天天跟阿弥陀佛在一起。确实是如此，阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样，确实是真佛，不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲，哪有不成正觉的道理呢！那么这种情形，我们能不能相信呢？今天稍稍受过科学洗礼的人，我相信他都会相信。为什么呢？我们今天利用科学工具，可以做得到。在理论上讲，一定做得到。现在在方法、技术上还差一点。你看，现在用电视，电视已经可以开会了，已经可以面对面谈话了。再进步一点，那个电视不就变成立体了？西方世界是科技发达到最高峰的地方，我们这个科技跟西方世界一比，幼稚园，不能比呀！我们从这个地方飞到台湾，还要飞十几个钟点，西方世界人看起来，太苯啦！人家那个地方无量无边，你看西方世界到娑婆世界，十万亿佛国土，多少时间呢？一念，一刹那就到了，不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比呢！这是我常常劝学科学的这些同修们，应当到西方极乐世界，跟阿弥陀佛学科学。这是真的。

如来净华众。正觉华化生。

此二句名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生。眷属平等。

十方世界的众生，生到西方极乐世界都是莲华化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况，他样样东西都是珍宝成就的。所以他没有四季的变化，华永远这样开，永远这么美，永远这么香。不像我们这边，这些花开几天就枯了，就谢了。显示出那个地方，确实是我们中国人俗话所讲的，长生不老。西方人，虽然是无量寿，但是他不衰老，没有一个是老相。西方世界找不到白头发的人，找不到有胡须的人，他不衰老啊。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，什么东西呢？七宝池里面的莲华。莲华是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的，所以十方世界众生，发愿求生西方，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲华。你念的愈勤，这个莲华一天一天就长大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心了，去想学禅了、学密了，不念佛了，这个华就枯了，就没有了。只有这一样东西，在西方世界看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是讲往生的人，到西方极乐世界，是莲华化生。这是阿弥陀佛的愿力，莲华化生。所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界，也是莲华化生，我们这个带业去往生的，还是莲华化生。所以我们出生的身份是平等的。西方世界，平等的世界，所以到那个地方，智慧、道力、神通、能力、生活状况，样样都平等。这个平等，是阿弥陀佛本愿的加持。

爱乐佛法味。禅三昧为食。

此二句名庄严受用功德成就。

受用就是享受，享受那个事情就太多了，一桩一桩地说，那就太麻烦，太繁琐了。只在享受里面举出一种来说说，以这个例子，你可以能够了解其余的了。举这一个例子，举什么例子呢？我们这个世间人，最贪爱的，吃啊。哪一个不好吃呢？古人、今人，中国人、外国人，大人、小人，没有一个不好吃的。所以在受用方面，举这一个为例子：

以佛法。以禅定。以三昧为食。

西方世界人所以不老，道理就在此地。

永绝他食之劳。

人为了饮食，不知道浪费了多少时间，不知道浪费了多少精力，才换得美食。仔细想想，付出的代价太多了。美食，再想想，为了什么呢？真的就是为那个舌头。舌头多长呢？三寸长，三寸不烂之舌啊。到喉咙下面，味道就没有了。那个美味就是在舌面上，就是这三寸，为了这个三寸舌的贪，贪爱，你想，浪费多少时间，浪费多少精力！到西方世界，那个地方没有饮食了。不但西方世界没有饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫，也不要饮食。哪个高级呢？色界天就不要了。你得到初禅以后，禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲没有了。欲是什么？财、色、名、食、睡，五欲啊。这个五样东西没有了，不需要了，这是初禅。初禅以上的，都是这样的。所以诸位仔细去想一想，我们要想去参禅，这个五欲我们能断得掉吗？这个断，不是说形式上断，形式上断没得用处，心里头不再有这个念头了，财色名食睡念头没有了，你才能到初禅。你还会动这个念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界。这才晓得修行难，出三界不容易啊。我们幸好遇到这个带业往生，五欲六尘不断还没有关系，还可以能够出得了三界。这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外找不到第二门了。所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通宗通教，了不起的大菩萨，他作了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这个法门。遇到这个法门之后，他就不再干了，他一开端就讲了：“一心归命无碍光如来”，他就通通放下了。他要没有遇到这个法门，可能还会作一千部论。他兴趣大得很啊，不只千部论师。遇到这个法门之后，才知道其他法门不管用，不究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道。遇到这个法门，才通通放下了。这是我们的好模样，好典型啊。在中国，莲池大师也是遇到这个法门之后，他什么都放下了，所以说了，“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。通通放下了，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪明人，彻底觉悟的人。“以佛法，以禅定，以三昧为食”，我们所讲食，食是什么？食，养分，是滋养身体。他们用佛法，用禅定，用三昧养身，

永绝他食之劳。爱乐佛法味者。谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。

这个饮食不要了。诸位要知道，饮食无论怎样的精美，都是污染，都是不清净。我们吃下去了，养分我们经过肠胃吸收了，剩下来渣滓排泄掉了，污染啊。陈年累月，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么呢？就是一身的病痛。人年岁老了，筋骨到处酸痛了，什么原因呢？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像那个水管一样，年代久了，里面赃的东西就多了，所以他就生病了，这个病就是这么来的。古人讲，病从口入，病从饮食来的，就这么个道理。那边的菩萨，不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那哪里会生病呢！所以他不会生病，也不会衰老。这是说明西方极乐世界生活状况。我们再看底下这一段注解：

彼诸人天。若须食时。百味佳肴。罗列在前。

这是一回什么事呢？像我们娑婆世界的人，刚刚生到极乐世界时间不久，吃饭的习惯还没有丢掉，到时候，怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来。这个念头一起来，这个饭菜就摆在你面前了，心里一动念就已经在你面前了。这个时候你一看，

眼见色。鼻闻香。

这心里一想，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫了，这些东西不要了。不要就没有了。

身受适悦。自然饱足。

不需要吃的，一看，就像我们现在供佛供菩萨一样，他一看就饱足了，就是这个意思，不需要去饮食了。这是什么呢？是初到西方极乐世界，习气没有断。在西方世界住久了，这个念头就没有了，完全不需要了。

讫已化去。若需复现。其事在经。

这些事情，佛在经上讲的很清楚。这是说我们在西方极乐世界，享受的确是非常自在，用不着去操心，用不着去经营，不需要这么去劳苦。思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲。这是十方世界里头所没有的。

永离身心恼。受乐常无间。

此二句名庄严无诸难功德成就。

这个世界所以称之为极乐，就是这两句所说的，西方世界人身心的烦恼永远没有。不但没有这些事，连些名词都没有。“受乐常无间”，常是永恒，而没有间断的，快乐无比。这些诸难，灾难太多了，无量无边。佛经里面常常把它归纳为三灾八难，在西方极乐世界，连这些名词都听不到，哪里会有这些事实呢！那么回头再想想我们这个世界，灾难太多了。我们想找一个清净的环境，躲避这个灾难，在这个地球上实在是找不到啊。而这个世间，灾难愈来愈严重。这些话，我们可以理解，我们可以相信，因为我们知道，现代的人心不善，是一年比一年增长。佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了。人心要不善，这个世界就会愈来灾难愈多。那么我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方。我们这一生有幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同佛在大经上所说的，我们是无量劫的善根福德，才遇到今天这个机缘。既然遇到了，我们自己得到了真实利益，我们有责任、我们有义务，把这一种殊胜的功德利益，传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩。特别是出家人，出家人就负这一个使命，要把这一个殊胜的利益、功德，向世人去宣扬，推荐，介绍。再看下面这一首偈：

大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。

此四句名庄严大义门功德成就。

这个大就是大乘。这一首偈里面为我们解释了不少的疑问。西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的这一个世界。

若人得生安乐者。

假如有一个人生到西方极乐世界，

是则成就大乘之门也。

这个大义门，是大乘之门。

国土皆是大乘一味。平等一味。根败种子毕竟不生。

昙鸾法师在这一段注解里面，注的非常之好，确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。

三界外。除净土更无生处。是以唯应于净土生。

这两句，我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界呢？这一个事实，生他方诸佛净土，成佛还是要三大阿僧祗劫。生阿弥陀佛净土，前面跟诸位报告了，成佛大概只要三劫、四劫，太快了。原因是什么呢？因为西方净土是大乘一味，平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味。这个要搞清楚，所以劝导我们，“唯应于净土生”。唯是唯一，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。

安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。

这举一个例子。西方世界确实没有二乘，没有声闻，没有缘觉。但是他方世界的声闻、缘觉，可以往生极乐世界。同样一个道理，西方世界没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界。西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。我们再看下面的注子：

女人根缺。亦如软心菩萨。不甚勇猛。讥言声闻。

那么这个女人根缺不是真的，而是像什么呢，像有些菩萨，心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲，这个软弱是他不能够勇猛精进，他用功比较上缓慢一点，因为西方世界都不退转的，没有退转的，只有进得快，进得慢，对那个用功进步慢一点的，“讥言声闻”，讥笑他，你是阿罗汉啊！其实，那里没有阿罗汉，是这么个意思。

如人谄曲。或复儜弱。讥言女人。

这个女人也不是真的女人。这个人他的行为、他的言语、音声很弱，不像个男人，所以说他是女人，叫讥嫌名，而不是真的。

又如眼虽明而不识事。讥言盲人。

他眼睛并没有瞎，但是他是非邪正不能辨别，瞎子啊。这骂那瞎子就是残障，不是真的残障。

又如耳虽聪而听义不解。讥言聋人。如是等根虽具足。而有讥嫌之名。

这个意思说的好，不但西方世界没有女人根缺二乘，连那个讥嫌名都没有。由此可知，往生到西方极乐世界、亲近阿弥陀佛的这些人，个个都是勇猛精进，这是为我们说出这一桩事情。我们在这个世界，精神提不起来，会懒惰，会懈怠，一旦往生了就会勇猛精进。为什么呢？这一首偈里面跟我们讲的很清楚，很明白。亲近阿弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满、意志坚定，不疲不厌，这是得佛力的加持。

佛以本愿不可思议神力摄令生彼。

我们今天听到佛名，听到《无量寿经》，佛就以本愿摄受我们。我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的摄持。这是佛对我们慈悲到了极处，只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我们的爱护，对我们的加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，

必当复以神力。生其无上道心。

怎么会叫我们退转，怎么会叫我们软弱呢？不可能，佛力一定加持。

佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。

这是举一个例子，佛能够教阿罗汉，阿罗汉里头有根性很劣的，不肯回小向大的，佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心。这是很不可思议。

众生所愿乐。一切能满足。

此二句名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言。使我国土各称所求。满足情愿。

我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生都有求不得苦。哪一个众生心里头没有愿、没有求呢？求不得啊。为什么不得呢？有障碍啊。这就是所讲的业障，我们所求不能满愿，就是因为有业障。必须业障消除，我们所求就满愿了。所以，忏除业障是所求必应的一个先决条件。一定要忏除业障，过去生中所造的业障，业障已经成了，无可奈何。这一生当中，在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了。今天明白了，今天了解了，今天觉悟了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都会遇到许多障碍，不能成就。要晓得为什么呢？我前生障碍别人的好事，今天我想做好事，人家障碍我啊。我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善心、善事，不但不障碍，我们要帮助他，尽心尽力的去成就他，成人之美，我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以，什么样的因，一定有什么样的果报。善因一定有善果，恶因一定有恶报。我们今天在这一生当中，特别是人事环境或者物质环境里面，许许多多不如意的事情，自己要冷静去想想，这一切不如意，都有不如意的因在啊。这个因跟缘没有消失，这一些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心，要以善心，要以真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心善愿才能够现前。那么西方极乐世界，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间，要想消除业障，难啊，太难太难了。这一生修得再好，这一转世，算你不错吧，来生再得人身，再得人身，这一生所修行的都忘记的干干净净，来生又要从头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，“唯有求生净土”。真的，三界之外，别无生处。只有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们所有一切的障难永远离开了，在西方极乐世界快速成就，“各称所求，满足情愿”。

是故愿生彼。阿弥陀佛国。

此二句结成上观察十七种庄严国土成就。

这两句是这一大段的总结。前面这十七桩事，说明西方世界生活环境的圆满。不仅是美好，是真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。因为这个缘故，天亲菩萨讲，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我是看到这个情形，所以愿意往生到西方极乐世界。

所以愿生。释器世间清净讫之于上。

释是解释，器世间是物质环境。西方世界物质环境简单就介绍到此地。这十七桩事情，清净庄严，所以决定求生。向下去，是众生世间清净，就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分。一个是老师阿弥陀佛，一个是同参道友，这诸大菩萨，人事环境好啊。西方世界没有一个恶人，没有一个不善的人，没有一个障碍你的人。个个人都帮助你，成全你，这个世界就太美好了。所以看到物质环境好，再看到人事环境更好，哪有不求生的道理呢！

次观众生世间清净。

这是偈颂里面第二大段。在第一大段里面，教我们观察西方极乐世界的依报庄严，就是物质环境。第二段这是观“众生世间清净”，这就是我们所说的有情世间，也是我们现代人所讲的人事环境。自古常说，“做事难，做人更难”。所以人与人之相处，非常不容易。不但世法里头不容易，佛法里面也不容易。我们在经论里面看到，释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子之中也是良莠不齐。像六秦比丘，就很不听话，处处破坏师兄弟们正修正行。佛灭度之后，在佛门里面出家人嫉妒嗔恨心并没有说他一剃度就消除了，没有那么容易。剃度之后，嫉妒嗔恨还照样的有。最著名的像禅宗，你看六祖惠能大师，在黄梅得法之后，五祖会下的那一些弟子们，没有一个服气。不但不听老师的教诲，还一个一个到外面去追查，要把六祖惠能抓回来，把衣钵夺回来。这个我们在《坛经》里面都看得到的，害得他跑到猎人队里面去做杂工避难，躲避了十五年，不是短时间啊。所以这个自古以来都不免。现在我们处在五浊恶世，修行难，太难。你真正想用功，那个不用功的人恨你，嫉妒你，想尽方法障碍你。在这个环境里面修行，当然就难，所以修行成就要三大阿僧祗劫。我们仔细想想，为什么要这么长的时间？障难太多。我过去生中障碍别人，这一生当中别人障碍我，冤冤相报没完没了，生生世世都在嫉妒障碍之中，不是被别人害，就是害别人，就是干这种事情啊。这是我们必须要求生净土的一个重要的因素。不但我们要求，天亲菩萨、无住菩萨、文殊、普贤都要求生净土。原因在哪里呢？西方净土没有障碍。西方净土确确实实没有嫉妒嗔恚，都是诸上善人聚会一处。你想用功，每个人看到都赞叹，都欢喜，都帮助你。这样好的人事环境，这是一切诸佛刹土里面找不到的。世尊在大乘经里面告诉我们，十方诸佛世界，有许许多多的佛国土，他们的庄严胜过西方净土。很多的胜过西方净土，确确实实是很多很多。为什么诸佛都赞叹西方净土，说西方净土是第一呢？他第一在哪里呢？诸位一定要晓得，诸佛净土纵然庄严，而不是六尘说法。六尘不说法，庄严虽然是美好，可以享受，得不到法益，不能开悟，不能断烦恼，所以这是比不上西方世界。在人事环境方面，诸佛刹土里面的人事环境没有西方世界人事环境这样的整齐。这是西方净土第一殊胜之处。所以一切诸佛都劝我们去往生。

这一段里面，又分为两段，两个中段。第一段是教我们

观察阿弥陀如来庄严功德。

我们仔细看看我们的导师，这对我们关系非常重要。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，我们在一生当中如果要想有真实的成就，那个关键在善知识。如果能够遇到善知识，亲近真正的善知识，我们这一生成就的增上缘就具足了。这个关系非常重大。在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的增上缘。我们对老师不能不认识，不能不了解。所以这个下面一共说了八桩事情，介绍阿弥陀佛。下面还有一行半，是给我们解释“众生”的意思：

受众多生死故名为众生者。此是小乘家释三界中众生名义。

这个讲法是小乘里面所说的，就是在六道轮回里面生死不断，生生死死，这个叫众生，众多的生死，轮回生死众多的。

大乘家所言众生者。无生无灭是众生义。

这个意思就比较深了。大乘法里面常讲，众生是众缘和合而生起的现象。既是众缘和合而生起的现象，就决定没有生灭。所谓生缘聚现的这个相，我们叫它生。灭的时候，散了，缘聚缘散。实在讲，这个里面确确实实找不到生灭。这个就是无生无灭，无生无灭就是讲的是众缘和合。譬如我们这一个毛巾，这个毛巾它是众缘和合的，它是线织成的。我们把线头抓到的时候，一展开时，它原来是一条线。这个线织成的时候，就成了毛巾，我们叫它做毛巾，这个相就生成了。我们把这个线头拆开之后，这个毛巾没有了，就灭了。请问问，它有没有生灭？没有生灭。那个线再一分析，是纤维。科学家再分析，就分成了分子、原子、电子。原来是这些东西聚合的，只有缘聚缘散。缘聚的时候不生，缘散的时候也不灭。一切万法，确确实实是这一个真相。所以这个“众生”，是把这个万事万物的真相为我们说出来了。确确实实没有生灭。无论是动物，植物，矿物。

无生无灭是众生义。五受阴通达空无所有。是苦义。

我们讲世间苦，怎么苦呢？五受阴，就是眼、耳、鼻、舌、身这五种受都不是真的。所以佛给我们讲，“观受是苦”，没有一样真实。这个说法也是大乘的说法，跟小乘说法不一样。小乘这个苦，是烦恼，令人心烦恼乱，这个苦。本经是大乘经，净土是大乘法门，所以要用大乘的教义来阐扬，来说明。我们看底下的这个偈颂：

无量大宝王。微妙净华台。

此二句名庄严座功德成就。

我们观察天亲菩萨五念门里面，第四门是观察，观就是观想，《十六观》里面叫观想。他不用观想，用观察，意思就是说，察就是清清楚楚，明明白白。由此可知，观察比观想意思来得更明显、更清楚，就是比观想要想的很清楚、很明白，不能够含糊，清清楚楚，明明白白。我们先观导师阿弥陀佛的宝座，先观这个。

佛本何故庄严此座。

阿弥陀佛的座是非常非常庄严的，《十六观经》里面有。

见有菩萨。于末后身。敷草而坐。成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者。不生增上信。增上恭敬。增上爱乐。增上修行。

这个话是真的，一点都不错。像我们本师释迦牟尼佛，当年在菩提树下示现成道的时候，他老人家就是在菩提树下，就是碧钵罗树，树下是铺草作垫子，坐在那个上面入定，在那里打坐。他成佛了，我们世间人不认识他，对他也不恭敬，也没有人去理他。佛一示现成佛，如果没有人祈请他说法，他随时就般涅槃了，就入灭了。为什么呢？在这个世间没事情做嘛。没事，当然就走了。幸好敬居天人，这个诸位读经，读释迦牟尼佛的传记，你就晓得，敬居天人是四禅天里面五不还天，这些天人看到了释迦牟尼佛示现成佛了，他们赶紧下来，来请法。这样，释迦牟尼佛才没有入灭。所以敬居天人帮了我们好大的忙。这确确实实是这样的。那么释迦牟尼佛为什么不示现很庄严的宝座呢？假如释迦牟尼佛示现像极乐世界那样庄严的宝座，我们这个世间人一看到，一定奇怪，这不晓得从哪儿来的，这个一定是怪异，不寻常，又起了疑惑了。实在讲，我们的根性很劣，没法子啊。所以世尊示现的身相，丈六金身，叫劣应身，敷草而坐，成无上菩提。这个阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上正等正觉。法藏菩萨看到这个情形，所以自己才发愿。他老人家成佛的时候，不是在一般的处所，他是在西方极乐世界示现成佛的，世界就那么庄严了，他的宝座如果再铺上草座，那人家也瞧不起了。所以说一定是跟这个大环境里面的庄严要能够相称，这才是正常的。

我成佛时。使无量大宝王微妙净华台。以为佛座。

什么叫宝王呢？是宝当中最大的，宝当中最殊胜的，我们就称他做宝王。他这个座也大，佛的身相也大，所以他的座也大。他这个座，是无量珍宝、微妙净华装饰在这个宝座上。这个是佛座，我们先观察佛座，然后才知道坐在这个宝座上的人，是多么的尊贵。像从前，世间的帝王宫殿里面，我们看到皇宫里面大殿当中皇帝坐的宝座，看到那个座的庄严，就想到坐到宝座上的人，他是什么样的身份，于是对他就起了信心，恭敬心，敬爱之心。印祖说的好，佛法里面一分诚敬得一分利益。如果我们对这个人有十分的诚敬，我们一定得圆满的利益。这个道理在此地。

相好光一寻。色相超群生。

此二句名庄严身业功德成就。

这两句，“相好光一寻”，这个光是常光，一寻是长度的单位。我们中国古时候，八尺叫一寻。另外一个讲法，我们一个人两手展开，这个长度叫一寻。在此地，我们应当取这个意思。为什么呢？西方世界人的相比我们高大太多了，决定不是八尺。所以他这个一寻，就是指他两个手展开的时候。这是常光，不是放光，是常光。

观无量寿经言。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。

这几句话非常重要。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身。法是什么呢？法就是法界，尽虚空遍法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。“入一切众生心想中”，众生想佛，佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在什么地方呢？无处而不在啊。前面跟诸位提过，《楞严经》上说的好，“随众生心，应所知量。当处出生，当处灭尽”。这个话说的是真实话，但是很难懂。为什么呢？不是我们常识所能够见识得到的，这是佛与大菩萨的境界。

是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛。是心是佛。

这完全说的是理，也是说明释迦牟尼佛在经论里面常常给我们说的，“一切法从心想生”。由此可知，我们的心想关系就太大了。心想善，就现善法界；心想恶，就现恶法界。这个六道，三善道、三恶道，从哪儿来的？就是我们心想而生的。离开一切善、恶，这个心清净了，清净心所感的就是清净法界，就是净土了。所以说，心净则土净。由此可知，起心动念关系实在是太大太大了。我们为什么要起恶念呢？为什么不起善念？我们很想今生后世都能享受善的果报，我们都有这个愿望，都有这个希求，可是念念当中他想恶念，他不想善念，你这个善的果报怎么会得到！善因才能得善果啊。善因是什么？善的念头，善的言语，善的行为，我们才能得善果啊。恶的念头，恶的言语，恶的行为，就会得恶报。这些事情，初学佛的同修都知道，也都能明了，可是在日常生活当中，遇到一切人、事，他就忘掉了，他又造恶了，所以遭来一生不如意，这个道理就在此地。我们今天所希求的，是一切善法当中第一善法，我们要求生西方净土，这是无比的善法。我们要用不善的心，怎么能往生净土？如何修这个大善？那就是把这一个法门尽心尽力介绍给别人，推荐给别人，供养给别人。如果有人能够接受，我们见到能生欢喜心，尽心尽力帮助他成就，这叫修第一大善。那么反过来，人家修净土，你要想办法去障碍他，去阻挠他，不让他成就，你所修的就是第一大恶。这个第一大恶，将来堕阿鼻地狱。这个不是小恶啊，这是障碍人修净土，这个是第一大恶，我们必须要清清楚楚，明明白白。这个佛法，障碍佛法，破坏佛法，破坏所有一切大乘法，那个造的业，没有障碍人念佛往生这样重。这是我们一定要认识清楚的。所以心想佛时，你的心这个时候就成“三十二相八十种随形好”。

“是心作佛，是心是佛”，是心是佛是理，是性德；是心做佛是事，是修德。这个心怎么作佛呢？念佛就作佛了。念菩萨就作菩萨，念佛就作佛，念五戒十善就作人、就生天，念贪嗔痴慢就要堕三途，你就作三途嘛。所以自作自受啊，不是别人安排给你受的。实实在在讲，统统是自作自受。你为什么会变成饿鬼呢？因为你贪心太重。为什么你会变畜生呢？愚痴太重。为什么会堕地狱呢？嗔恚心太重了，嫉妒嗔恚呀。都是自作自受，这两句是讲一个例子。如果把这个话讲完全来，我念给你听听：是心做佛，是心是佛；是心作菩萨，是心是菩萨；是心作饿鬼，是心是饿鬼……，这十法界，十句就念全了，只举出这一句。所以世出世间一切法，都是自作自受。

诸佛正遍知海。从心想生。

这是讲到最高的。一切诸佛正遍知海，这个正遍知就是无上正等正觉。智慧大，我们用海作一个比喻。无量无边的智慧从哪里来的？从心想生的。怎么想呢？想佛嘛，想佛就成佛了。所以这非常非常重要。下面解法界身。

法界身者。法界是众生心法也。

尽虚空遍法界，这个范围太广太大了，我们只讲他一部分，这一部分就是佛在经上讲的，娑婆世界六道轮回，只说这一部分。这一部分是从哪里来的呢？“是众生心法”。众生种种不同的心想，现出三界六道的现象。西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因呢？因为十方世界众生生到西方极乐世界，只有一个想法，都想阿弥陀佛，他没有其他的想法，他没有杂念。这个念佛净念嘛，不夹杂，不怀疑，不间断，统统想阿弥陀佛，因此他那个世界就是一真法界。他不复杂，不像我们这里复杂。我们说每个人心里念头太杂了，西方世界念头只有一个。这些事实真相我们都要晓得。

以心能生世间出世间一切诸法。故名心为法界。法界能生诸如来相好身。是故佛身名法界身。

这些话不难懂。我们今天这个身，诸位想想，是不是法界身？当然是法界身，没有办法离开法界嘛。不过因为我们的心想太杂乱了，现的这个身相不怎么好，不像佛身那样清净庄严。他为什么那样清净庄严？人家想的好啊，我们想的不好啊，都是从心想生。

是身不行他缘。是故入一切众生心想中。

佛要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，真实离苦得乐。这个真正离苦得乐，诸位要知道，唯有成佛。所以一个人如果修行，他不想成佛，那都是行邪道，不是正法。一定要发心成佛，这才是正道，才是真实究竟圆满，一定要发成佛的心愿。诸佛如来用什么方法来帮助我们达到这个愿望呢？都是教我们念佛，尤其是叫我们念阿弥陀佛。为什么？前面跟诸位说过，阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表，念阿弥陀佛，就念一切诸佛了。所以佛的名号、佛的形相，“入一切众生心想中”，

众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。

相随心转，这个道理世间算命看相的人都懂得。你的心善不善，看你相貌就知道了，瞒不过人的。怎么样装模作样，可以欺骗世间的愚痴人，世间聪明人、有学问的人、有修养的人，你就骗不了他，他一看就明了了。所以修行人，相貌就很重要。相貌并不是叫你天天去化妆，那个没用处的。现在还有很多整形的，那更糟糕了。要修好的相貌，先修好的心，好的念头。心好、念头好，你这个相貌就好了。不但相貌好了，身体也好了，百病不生。所以，心地清净，这是第一殊胜。在我们这种程度，修学最好的方法，就是念阿弥陀佛，就是想阿弥陀佛。所以家里面供的阿弥陀佛像，常常看、常常想，常常叫阿弥陀佛这个相在我们心想之中，你就不会去胡思乱想了。常常想阿弥陀佛，经典念熟了，你这个观想的能力就强了。实实在在说，天亲菩萨这个二十四首偈颂，我们一定要把它念的背，背得很熟。为什么原因？经太长了。《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》都很长，我们很难去想。怎么想法呢？这个念佛五念门里头有“观察”。我们怎么观法呢？天亲菩萨这二十四首偈颂，就是一个观想的纲领。你把他这个东西背熟了，常常就能够将西方世界依正庄严统统现在你的心想当中。他是纲领啊，这非常非常难得。近代人夏莲居老居士作了一个《净修捷要》，你看他那个《净修捷要》，是根据什么作的？根据天亲菩萨的五念法作的。所以用《净修捷要》这个方法也行，也能把三经里面所讲的西方世界依正庄严，时时刻刻都在我们的心想中。《净修捷要》好啊，这是近代人作的。这两样东西，确确实实能够帮助我们修观察这个法门。

是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。

为什么这个心能作佛呢？心本来就是佛。是心作菩萨，因为心本来就有菩萨。是心作饿鬼、作地狱，这个心本来里面就会变饿鬼，就会变地狱。它能变，它什么都不是，但是什么都能变。这是讲体，能变之体。所以清净心里头，确确实实本来无一物。那个物从哪里来的？心想生的。你心想，这个本来无一物它就会变。

正遍知者。真正如法界而知也。

这就是我们常讲的宇宙人生的真相，他真正明了，彻底、究竟的明了了。

法界无相故。诸佛无知也。

这个正遍知，是什么样子？正遍知是无知。《般若经》上所说的，般若无知。为什么无知呢？因为法界无相。法界就是真心，六祖讲的，本来无一物。物从哪里来的呢？物从心想生的。心想不是真的，所以现的相也不是真的，一切相都有生灭。心想有生灭，所以现相就有生灭。因此佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。所以你要知道，诸佛无知，心地清净，一念不生，无知啊。

以无知故。无不知也。

因为无知，所以他无所不知。我们今天什么都不知道，一塌糊涂，原因在哪里呢？我们知道得太多了，因为你有所知，所以就有所不知。这是真实的道理。现在人学佛，真叫可怜啊。学佛怎么个学法呢？要广学多闻。那就完了。要样样都知道，结果是样样都不知道，这可怜呐。古人学佛，跟诸位说，是学无知。古人学佛是从修定下手，是从无知下手。无知是根本智，有知是后得智。所以无知是根本。《般若经》上说的很好，“般若无知，无所不知”。 无知是根本智，有知是后得智。所以你要想无所不知，你就先修无知。

无知而知者。是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。

这个事情很妙，一般人想不通。无知，他怎么样样都晓得？那我无知，我什么都不知道，为什么你问我，我还是不知道呢？其实，你是自以为你无知，实际上你已经有知了。怎么有知呢？“我觉得我无知啊”，这就是有知了。你怎么会知道你无知呢？你知道你无知，你已经有知了，你就错了。你这个心不是在定中，每一天有胡思乱想，有是非人我，这些都叫有知。无知是甚深的禅定。

如来微妙声。梵响闻十方。

此二句。名庄严口业功德成就。

佛的音声微妙，尽虚空遍法界他的音声普闻，没有达不到的地方。不像我们一般人的音声，靠近听的声音大，远了渐渐就听不见。佛的音声，无论远近，音量是相等的。这个微妙啊，尽虚空遍法界，他这个音量都是均平的。梵响，梵是清净。闻十方，十方世界普闻。为什么佛的音声梵响闻十方，我们在此地听不到？诸位要知道，不是佛的音波没有达到此地，是我们这个收音机有故障。我们那个频率不对，所以接收不到。这是实实在在的。要怎样把这个故障修复呢？修清净心，心清净了，这个障碍就没有了。换句话说，它里面，我们现在讲细胞，就是里面这个零件，它自动就会调整。调整到正常，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们坐在此地也听得清清楚楚。要心清净，愿清净，信清净，阿弥陀佛讲经说法我们在此地就听得清清楚楚，明明白白了。

同地水火风。虚空无分别。

此二句。名庄严心业功德成就。

这两句要紧，为什么呢？世出世间一切法都是心成就的。阿弥陀佛心业功德庄严，他的心是什么样的心呢？“同地水火风”。这底下有个小注：四大皆空。这就是说，佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有分别。所以清净心里头没有分别，更没有执著。禅宗六祖惠能大师二十四岁就开悟了，明心见性，五祖忍和尚把衣钵就传给他。他那个时候二十四岁呀，为什么人家有那么大的成就呢？五祖大师门下的大弟子神秀法师，能讲经说法，为什么五祖不把衣钵传给他？说老实话，五祖把衣钵传给神秀，大家都服气，绝对没有一个人争。传给惠能，大家不服气。现在一般人认为，讲经说法，这个法师很了不起。那个没有讲经说法的，年纪轻轻的，看不出来他有什么行为，则没有看在眼里。尤其惠能法师是南方人，那个时候有像现在这样省籍的隔阂，大家瞧不起他，认为他是野蛮人，南蛮子，怎么到这里来没有几天，衣钵就给他了？所以没有一个人服气啊。就是神秀知道的太多了，有所不知。惠能大师这个心清净无知，他真的是无所不知。从哪里能够看出来呢？他得到衣钵之后，五祖就叫他赶紧走，知道有人要害他。他这出去避难，就在当年，他逃在曹河村，曹河村里面遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，《大涅槃经》的分量也相当多，这个经有两个翻译，一种本子是三十六卷，一个本子是四十卷，所以分量相当大。遇到惠能大师，无尽藏比丘尼向他请教，他就给他讲解《大涅槃经》。他, 叫无尽藏比丘尼念给他听，他不认识字，念给他听，听了之后他就跟他讲解，无尽藏比丘尼开悟了。他会讲经，什么经都会讲，什么经也没学过，决定没有讲错。讲错怎么叫人开悟呢？他是无知而无所不知，神秀是有知而有所不知，所以五祖不能把衣钵传给他。心要清净，心要像虚空一样，什么都没有。所以“同地水火风”，就是四大皆空，主要取这个意思。心里面不能有一点点东西。世法不能有，佛法有行不行呢？佛法有也不行，神秀就是因为有佛法，所以五祖不传衣钵给他。佛法也没有，那才是道地的清净，才是真清净。这样的功夫，上上乘的功夫。我们做不到，做不到怎么办呢？念阿弥陀佛。我们要叫心里面只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那就成功了。这个修行方法，比禅里面方便多了。那么我们有这一个阿弥陀佛，妨不妨碍呢？不妨碍。为什么呢？阿弥陀佛是自性名号，就是真如自性的名号，因此就没有妨碍。纵然有碍，也不怕。到达西方，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛自然以神力加持我们，使我们明心见性。所以这个心要空，心里头什么都不能有。这是真的，这是事实。心里面要有一物，心就坏了，心就有病。心里面什么都没有，这个心是正常的，是健康的。所以佛与大菩萨，心里都是清净的，都是无一物。

天人不动众。清净智海生。

此二句。名庄严大众功德成就。净土所有天人。皆从如来智慧清净海生。成就大乘根。不可倾动也。

“天人不动众”，我们晓得，西方世界是一个非常特殊的世界。诸佛的刹土都没有办法用时间来计算，无始劫以来，我们娑婆世界也是如此。唯独西方净土，是阿弥陀佛愿力成就的。这个里面的所有一切大众，都是十方世界去往生的。用我们现代的名词来说，就是十方诸佛世界里头那些人移民过去的。从前叫往生，现在叫移民。他移民的条件，就是心要清净。只要心清净，他都接纳，心不清净就去不了。因此那个世界就变成一个平等的世界，每一个人都是清净心。“净土所有天人”，到达西方净土，实在讲都不是天人，都是菩萨了。经上跟我们说得很清楚，都是阿毗跋致菩萨，不是普通菩萨。可是佛在经上有时候也说天人，有时候也说声闻，这些问题我们在《无量寿经》上已经看到了。佛说这些话，是两个意思。一个意思是在西方世界，从实质断证功夫上来讲，譬如我们带业往生，生到西方极乐世界了，那我们已经是阿毗跋致菩萨了，但是这个阿毗跋致菩萨不是自己修来的，是阿弥陀佛加持的。佛力加持的，不是自己修的。自己是什么身份呢？自己是人的身份，六道里头人道的身份，烦恼一品也没断，这样去往生的，是说这个意思，从断证上来说。第二个意思，是你没有到西方极乐世界以前，你是哪一道的众生。从人道去的、从天道去的，就叫天人；从四果四向去的，那就叫声闻，是这么个意思。可是到达西方极乐世界，都蒙如来本愿的加持，“皆从如来清净智慧海生，成就大乘根不可倾动也”，这一句就是圆证三不退：位不退，行不退，念不退。所以在西方极乐世界修行，只要三四劫的时间，就圆满菩提了，就成佛了。这是很不可思议呀。这个两句，“名庄严大众功德成就”，实际上是讲阿弥陀佛威神本愿加持大众，使大众才能成就，是这个意思，所以它是列在观察导师如来这一段文里面。

如须弥山王。胜妙无过者。

此二句名庄严上首功德成就。

西方极乐世界上首就是本师阿弥陀佛。如果这两句是列入在下面一段，那这个上首就是指菩萨。西方极乐世界上首菩萨是观音、势至。但是他这个地方是列在佛，列在佛，这个上首就是如来。这两句赞叹阿弥陀佛。“如须弥山王”，用须弥山来比喻十方一切诸佛如来，阿弥陀佛在一切诸佛如来当中，他特别超胜。须弥山王，这个跟《无量寿经》上释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛那个语气完全相同。世尊赞叹阿弥陀佛是佛中之王，这就是须弥山王，佛中之王。“光中极尊，佛中之王”，所以这个意思完全相当。“胜妙无过者”，胜是殊胜，妙是微妙，没有任何一尊佛能够超过阿弥陀佛。这个原因在哪里，我们也要晓得。阿弥陀佛接引众生，帮助一切众生在一生当中圆满成佛，这个方法太妙了，所有一切诸佛在帮助众生圆成佛道，确确实实是比不上阿弥陀佛。阿弥陀佛的方法，就是用名号，只要念名号就成功了。你看，这么容易，这么简单，所有一切诸佛度众生的方法都比这个繁琐，都不容易啊。他这个是太容易、太简单了，人人都会念。只要肯念，没有一个不成就的。所以名号功德不可思议。

天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。

此二句名庄严主功德成就。但言天人者。净土无女人及八部鬼神故也。

天人，这是指西方净土烦恼还没有断的这一些大众们。这个丈夫，是对于大菩萨的称呼，他们见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了几品了，也就是我们常讲，四土里面实报庄严土的菩萨。而天人呢，这是属于凡圣同居土，方便有余土。所以，天人丈夫众就是西方极乐世界四土九品所有的这些大众，对于导师阿弥陀佛没有不恭敬的。这个恭敬，围绕瞻仰，我们在此地也要略略地说一说。为什么呢？对我们的关系太大了。什么叫恭敬？是不是每一天见到，礼拜，就算恭敬了？不是的。五念法里面第一个就是礼拜，跟诸位说过了，恭敬是依教奉行，老师给我们说的话，我们要记住；所说的意义，我们要正确地理解，要在日常生活当中完全把它做到，这叫做恭敬。今天在我们这个世界，老师对我们的教诲就是三经，净土三经。五经后面这两种是祖师大德加进去的，正说只有三经。所以三经这个教诲非常重要，我们有没有记住，有没有理解，有没有做到？恭敬要从这里说。绕是围绕，绕的意思是亲近的意思，时时刻刻不离开老师，绕是这个意思。这也并不是说每天围绕在老师的旁边，那老师看到你，不讨厌啊！所以这个围绕，也是念念不忘老师的教训，是这个意思。我们的起心动念、思想、言行，都要围着三经、五经，都不离开这个范围，这叫绕佛。不是天天围着佛像，早上去转三圈，晚上转三圈，不是这个意思。“瞻仰”是仰慕的意思，对于佛确确实实生景仰羡慕之心，希望我早一天也跟他一样。所以瞻仰就是见贤思齐，我要学的跟他一模一样，这才行。西方世界所有往生的人，对老师是这样的态度，如法的修学。我们今天在此地是预备去往生的，也要参与这一个殊胜的大会，我们的心想言行与经教统统相违背，那怎么能去得了呢？这个就是常说的，念佛的人多，往生的人少。你问他，他念佛为什么不能往生？念的不相应。他为什么不相应？经典里面的教训他记不住，他不了解，他没做到。所以，口念弥陀也枉然啊。这个念佛里头，要具足五门：礼拜，称赞，作愿，观察，回向，每一念里头都具足五门，这才能往生。你这个五念门里，只有一门称赞──南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，其他四门没有，那怎么能往生呢？这五门去了四门嘛，这是不能往生啊。五门统统都具足了，万修万人去。所以我劝勉大家，为什么开头学佛要把《无量寿经》念三千遍，道理在哪里？就是便利你观察。你真的搞清楚，真的明白了，那个礼拜、作愿、观察、回向这四门才办得到。所以先把它念熟，三千遍念熟是第一阶段，第二个阶段，求解。念熟了，要明白经里头每一句话，它的意思是什么，要清清楚楚，明明白白。第二个阶段求解。第三个阶段，修行。要把佛的教训，变成我们自己生活行为，这样，哪有不往生的道理啊！决定得生。每念一句阿弥陀佛，净土三经里面种种教训、依正庄严都从心想生起了。所以你要不熟，不解，怎么能生得起来！末后这一首：

观佛本愿力。

“观佛本愿力”，这是讲阿弥陀佛的四十八愿，我们仔细观察阿弥陀佛四十八愿，

遇无空过者。

若有众生能够遇到了，决定不空过。这个遇到了是什么意思呢？如果能信，能愿，能行，他这一生就往生了。纵然是遇到了不相信，不肯念佛，也不想往生，也不空过。这个阿弥陀佛的种子落在他阿赖耶识里头，叫金刚种子永远不坏。跟阿弥陀佛结了这个缘了，这一生不能去，来生或者是后生，后生第三世以后，如果遇到缘，这个种子起现行，他就能往生。这是不空过啊。

能令速满足。功德大宝海。

速是快速，纵然这一生不往生，这个金刚种子种在阿赖耶识里面，也是未来快速成佛的一个因缘。实实在在不可思议。

此四句。名庄严不虚作住持功德成就。

不虚就是真实。说实实在在的话，今天我们在大乘法里面，除了净宗法门之外，无论修学哪个法门，在这一生当中一定是虚作住持。虚是什么？不能成就啊，没有办法超越六道轮回。换一句话说，无论你怎么修，你还是在六道轮回。修得再好，来生不过得人天善果而已，没有法子出三界。不能出三界，那就是虚作住持。唯独这个净宗法门，是不虚作住持，让你这一生当中一定圆满成就。

观佛庄严八种功德讫之于上。

这是观察西方世界的人事环境，第一段观导师阿弥陀佛。下面是第二段，观海会大众。

次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。

这是愿生偈末后的一段，教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨。这些人都是我们的同参道友，都是我们的同学，因此我们对他们也要认识清楚。前面给诸位说过，西方世界第一殊胜之处，就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往生到极乐净土去的，而到净土的条件，就是信，愿，行。这信里面包含了阿弥陀佛，阿弥陀佛当初发心修行，以及观察十方诸佛世界，发四十八愿，建立极乐净土，以种种方便接引教化一切众生，使他们在一生当中圆满成佛，我们对这些深信不疑。换一句话说，就是对世尊为我们所说的净土三经，三经里面的道理，里面的事实真相，字字句句都是真实功德，我们深信，我们发愿求生西方净土。到达西方净土，最殊胜的就是这个地方人事环境好，是十方诸佛世界都不能够相比的。我们生在娑婆世界，生在这一个时代，经上常常看到，所谓的五浊恶世，的确浊恶达到了极处，使我们在现前这个世间，修行就感到非常的困难。你想要认真的修行，就有人障碍你，就有人破坏你，这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气，嫉妒障碍。不但现在如此，世尊当年在世的时候，我们在经论里面，在释迦谱、释迦方志里面都见到，对于释迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆达多这一类的，想尽方法来陷害。在这个三千年当中，我们看历代这些祖师大德们，他们修行几乎没有一个不经过非常非常的艰难，遭遇过许许多多的障碍。能够成就的，还是业障消除，菩提道上才能够一帆风顺。像禅宗六祖惠能大师，黄梅得法之后，被人家嫉妒、陷害，跑到猎人队里面躲避了十五年，一直到业障消除，这才能够顺利的从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，他自己也有业障啊。自己要没有业障，为什么别人会嫉妒呢？所以自己有业障，别人也在造作罪业。他躲藏起来了，让其他的人不再造罪业了，自己身心忏悔，忏除业障。所以他在猎人队里十五年，他修什么？修忏悔行，把自己业障忏除了，这才没有人再障碍他了。从前障碍他的人，也佩服他了，也尊敬他了，业障消除了。这是我们一定要晓得的，障缘太多修行就很困难很困难。前面也曾经跟诸位报告过，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。弥陀是佛中之王，净土三经就是一切佛经之王。这同样一个道理嘛。所以赞叹这一部经，宣扬这一部经，一定得诸佛护念，龙天拥护。宣扬这一部经典还有障碍，还有灾难，那就可见这个业障是真正深重。当然，阻挠的人、嫉妒障碍的人，他造的罪业是无比的深重。那么从这个事实我们能够明了，自己的愿不能够实现，即使诸佛护念、龙天拥护，自己的愿还是不能实现，就知道自己业障是多重，不能不认真的忏悔呀。因此十方一切菩萨，无不向往净土法门。他们不知道有这个法门，他们向往，就是希望修行自行化他一帆风顺，没有障碍。没有障碍，这样的情形在十方世界里头只有西方净土。西方净土里面修行，没有人障碍你。人家看到你修行，没有一个不欢喜赞叹的，没有一个不帮助你的，没有人障碍，所以西方净土修行成佛时间很短。我们从经典里面细细去观察，顶多只要三、四劫的时间。你看佛在经论上常说，我们这个世界修行证果要三个阿僧祗劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫，就成功了。为什么原因呢？就是因为那边没有障碍。我们这边为什么要这么长呢？障碍太多太多了，这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道，我们要希望自己修行将来没有障碍，你一定要记住普贤菩萨的“随喜功德”，你不要去障碍别人，将来人家就不会障碍你。你要嫉妒别人、障碍别人，必定有很多人嫉妒你，障碍你。这是因缘果报自然之理。我们看底下这一段：

经言。阿弥陀佛国。有无量无边诸大菩萨。如观世音大势至等。皆当一生于他方次补佛处。

我们先说这一小段。观世音、大势至，都是候补佛。这个“一生于他方次补佛处”，全是候补佛，也就是等觉菩萨。实际上成佛了，不过没有在佛位而已。实际上，等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的，就是那个人数有多少──无量无边。经上告诉我们，那个数目字太多了，没有法子计算，但可以“无量无边阿僧祗说”，这是经文上讲的。我们这个世间，等觉菩萨只有几个，还见不到。西方等觉菩萨无量无边阿僧祗说，太多太多了。《弥陀经》上讲的“诸上善人”，这个上善之人，就是指等觉位的菩萨，才称为上善。这些候补佛，诸位要记住，都是阿弥陀佛成佛十劫当中修成的。十劫啊，跟那个阿僧祗不能比呀。十劫修成的，可见得西方世界修行没有障缘。只有帮助的，没有找麻烦的，这是他成就的这样快速。所以佛在经上告诉我们，十方世界许许多多的菩萨，想求这个法门而不可得，没有机缘听到。凡是听到这个法门的，没有不一心归命的。就是在《华严经》上，我们看到，文殊、普贤都不例外，听到这个法门都一心归命，求生净土。那你要问，这为什么原因呢？原因很简单，十方世界当中，唯有净土修行最快，成功最快。他方世界修行，位次愈高愈艰难。像佛在经上给我们说的，菩萨修行这三个阿僧祗劫，第一个阿僧祗劫他可以证三十个位次：十住，十行，十回向，证三十个位次。这是第一个阿僧祗劫。第二个阿僧祗劫，只能证七个位次，你就晓得难得多了，从初地到七地。第三个阿僧祗劫只证三个位次：八地，九地，十地。所以愈往上去愈难。那么十地，再从等觉成佛，最后这一关必定是更难更难了。到西方极乐世界，我们在经上看到了，一见阿弥陀佛，这无上菩提就得到了。到西方极乐世界，不要一天呐。所以这些他方世界的等觉菩萨，都急着要到极乐世界去。我们看到这个事实真相，明白这个道理，所以才一切放下了。你要不放下，那就傻了，那就苦了。

若人称名忆念者。归依者。观察者。如法华经普门品说。无愿不满。

这是说西方世界这些大菩萨们，他们都是候补佛。我们现在可以说，名字最熟悉的，观世音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐世界。连弥勒菩萨也在啊。《无量寿经》后半部，弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念，能够归依，能够观察，就像普门品里面所说的，事事都如愿呐。

菩萨爱乐功德。

菩萨欢喜积功累德，

如海吞流。无止足情。

这个流就是河流，所有河流都流向大海，好像这大海把所有河流里面的水它都吸收进去了，它没有止足的。

如释迦牟尼如来。

这底下举一个例子，这个例子是真的事情，经上记载的。

闻一目暗比丘吁言。

这个就是眼睛不好，大概眼睛失明了。纵然不是失明，大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针，他穿不进去，总是这一类的。那个时候他没有眼镜，所以他就在那里叫了：

谁爱功德。为我维针。

维针就是穿针，你们哪个要想做功德，替我穿个针吧！穿个针也是功德嘛。这佛听到了，

尔时如来从禅定起。

佛在那里打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前给他说：“我爱福德”，于是就给他穿针。

尔时比丘暗闻佛语声。惊喜交集。白佛言。世尊。世尊功德犹未满耶。

说你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还要修功德吗？

佛报言。我功德圆满。无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故。是故言爱。

这一点意思太好了，这是我们世间人常讲，“知恩报本”。佛怎么成佛的？是累积一切功德而成的。今天听说人有修功德，哪能不欢喜呢？虽然自己功德圆满了，不需要再修了，感念功德圆成佛道，这是感恩，这叫不忘本，这释迦牟尼佛示现给我们看。再看下面这一首颂。

安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。

我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界，无论是依报正报，也就是我们现在所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以清净是他的总相。这个地方的确是*轮常转，佛说法，菩萨说法。不但佛菩萨说法，六尘都说法。所说之法，无比的清净。垢是污染，决定没有污染，没有污染就是清净。六根所接触的，都是无比的清净。因此我们无始劫以来的这个染污，烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界是很容易断除的。我们这个世间，为什么不容易断除呢？我们想断，但是我们六根所接触的境界是不断增长污染，那哪里能断得了呢？所以，那边的环境清净，清净才能够断除这个污染。“化佛菩萨日”，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说，西方世界有多少人就有多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟着阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛。是阿弥陀佛能分无量身啊。菩萨亦复如是，所以观世音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我们身边，这是化佛化菩萨。“日”是代表光明的意思，“如须弥”，须弥在此地表真实，真实不虚，住持无量的功德。

佛本何故起此庄严。见有佛土。但是小菩萨。不能于十方世界广作佛事。所利狭小。

此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候，见到十方世界许许多多诸佛的国土，这个里面有很多很多的小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，我们都称他为小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。这些菩萨智慧小，能力小，不能于十方世界承事诸佛，广化众生。不但他的智慧德能不大，他的心愿也不大，心量不大。

菩萨先治一切诸佛及众生应供养应教化种种事业。

菩萨是泛指修学无上菩提的人，这都称之为菩萨。菩萨先做什么呢？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业，实在上说，就是普贤菩萨十大愿里面所讲的 “礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障”，就是这些事业，这是我们首先要做的。像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用 “五念法”。 五念是一念，一而五，五而一，就是一念当中含着有五门，我们念佛，句句佛号里面都具足五念门，这个功夫就得力了。第一要紧的就是要有真诚恭敬心。那么我们每一个人都会想到，我念佛我很诚心，我很恭敬啊，哪一个人发现到我的心不恭敬呢？没有啊。每一个人都觉得我的心很真诚，很恭敬。其实呢，都是假的。什么叫做诚？这个诚的定义，我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面将这个诚简单的下了个定义，他说的很好，跟佛法这个意思很相应。他说：“一念不生是为诚”。我们这个心很诚，我的心很诚，你看他起了个念头了，这个念头就不诚了。果然是诚心，这个念头没有。有妄念，哪来的诚心呢？可见得这个诚不容易啊。所以菩萨在此地教给我们一心，一心是诚，是真诚，是恭敬，就是讲的礼拜门。二心就不诚了，所以教你一心称名。我们是不是一心称名呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里还在打妄想，还想别的事情，这就不诚了。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念，那才叫一心归命。这个要紧啊。妄念来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把妄念念掉。烦恼来了，怎么办呢？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉。一切妄想、分别、执著起来的时候，用一句阿弥陀佛，都把它念掉。这才叫一心归命，这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这个方法。

及入三昧。

三昧就是功夫成就了，妄想、执著不生了，心地得清净了，三昧就是清净心。我们用念佛的方法得到的，就叫做念佛三昧。

身心不动。

身心不动，不是一个人变成木头了。身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样的，不会违背，不会乱动。心地清净，不会为世出世间一切法所动摇。心不动，心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外什么都没有。这个就是身心不动。

如实修行。

这才是真正的修行。

常作佛事。

佛事是什么？就是教化众生，把我们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人，推荐给别人，帮助别人修学，这叫常作佛事。

如实修行者。虽常修行。实无所修行也。

为什么说修无所修呢？修是真的认真修，一点也没有松懈，无修是指他心地清净，他不著相。自己修行，没有著修行的相；教化众生，没有著教化众生的相。般若法门里面所说的三轮体空，就是这个意思。所以他的身心常在清净不动之中。这个就是“如须弥住持”的意思。

无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。

佛本何故起此庄严。见有如来眷属。欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时放光普照。遍至十方世界。教化众生。

这是法藏菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生，我们都有这个愿望，希望自己能够供养他方无量诸佛。你要不信的时候，你看我们在台湾每年过年，每一个寺庙道场都拜万佛忏。拜万佛忏是什么意思呢？就是想亲近一切诸佛如来嘛。拜万佛忏没错啊，诸佛如来还是一尊都没见到。这个就是法藏菩萨所看到的，这是很苦恼的一桩事情。还有一个现象，“此没彼出，先南后北”，好辛苦啊。我们现在在此地，就这么辛苦。今天大概我们全世界佛教最辛苦的人是星云法师，我在温哥华，有人告诉我，星云法师现在一年三百六十天，他有两百天在飞机上。这就没有神通啊，此地没了，那里就出去了。你看前几天不是在我们此地嘛，此地没了，不晓得又到哪里出去了，听说到温哥华那边去了。“此没彼出，先南后北”，好苦啊，这是事实呀。“不能以一念一时”，这一念一时那就得用神通了，一念一时分身应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿化身，那就方便了。一念一时，哪个地方有感，这个分身应身马上就应化了，“遍至十方世界教化众生”。所以法藏菩萨发了这个愿：

愿我佛土。诸大菩萨。于一念时顷。遍至十方。作种种佛事。

这个愿兑现了，所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛刹土。我们分身去的，化身去的呀。阿弥陀佛面前，我们还在那里，没有离开。没有离开阿弥陀佛，分身千百亿，到达西方极乐世界就有这个能力。如果我们把这个事情看清楚了，再想一想，你要不要去呀？你要不去，从美国到台湾要飞十几个小时，好辛苦啊。到达西方世界，就没有这个辛苦的现象了。哪个地方有感，那个地方就有应，感应道交。当处出生，当处灭尽，毫无辛苦。

若不一时。则是往来。若有往来。则非不动。

所以西方世界你这个分身化身，尽虚空遍法界，哪里都能去。他同时的，同时达到的。所以《弥陀经》上讲，“供养他方十万亿佛”，同时达到的，没有往来。的确像《楞严经》上讲的，“随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽”，没有往来的现象。所以说身心不动，不动才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。这是这首偈讲的。“无垢庄严光”，无垢是清净，庄严是美好，光是表智慧。“一念及一时，普照诸佛会”，这个诸佛会就是十方一切诸佛如来的法会，上供诸佛，下度众生，只要与你有缘的人，没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界，我们才有这样的殊胜能力。再看第三首：

雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。

这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养呢？天乐，天华，天衣。这个衣，前面跟诸位说过了，大家要记住，不是像我们这种衣服，我们这种衣服佛菩萨不要的。就像我们现在讲的幢幡、宝盖、旗帜一类的，这些东西都是属于衣这一类的。妙香，用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边，举几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施。为什么呢？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说“广修供养”。他们看佛跟众生一律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生，所以他们修的是普贤行，不是一般的菩萨啊，超过一般的菩萨。“赞诸佛功德”，赞叹诸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。

佛见有佛土菩萨天人志趣不广。不能遍至十方无穷世界。供养诸佛如来大众。

这是法藏在因地时候见到的，其实这种境界就在我们眼前，我们看得清清楚楚，我们自己本人也是如此啊，没有广大的心愿。

故愿言。我成佛时。国土一切菩萨声闻天人大众。

这里就解释的非常清楚了，菩萨是往生到西方世界那些以前早去的，这个新去的，新去的就是天人大众。刚刚到达那边，一见阿弥陀佛就有这种能力。

遍至十方一切诸佛大会处所。雨天乐天华天衣天香。

这是供养具，带着礼物，供养具。

以巧妙辩辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍。

当然，你譬如说，他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼佛在这个秽土、五浊恶世教化众生，这是真正大慈大悲。诸佛谦虚忍辱啊。

不见佛土有杂秽相。

为什么呢？他心清净。心清净，见的这个境界是清净相。境随心转。

虽叹净土如来无量庄严。不见佛土有清净相。以诸法等故。诸如来等。

这个两句就是解释无分别心，他不分别。

若于佛土起优劣心。假使供养如来。非法供养也。

普贤行愿里面告诉我们，一切供养中，法供养最，法供养是第一。什么叫法供养呢？要以无分别心，清净供养，这才是法供养。如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是法了。这一句很要紧，我们往往把法供养、事供养搞错了，这个观念弄错了。所以真正是无分别、清净心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了。如果心不清净，有分别，有执著，法也变成事了。这个很要紧。末后一首，

何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。

这个是极乐世界的菩萨无缘大慈同体大悲表现到了极处了。哪个世界里面没有佛，没有佛法，没有三宝，他们都愿意到那个地方去往生，去示现。这个难得啊。菩萨去示现的，诸位要知道，一定要因缘成熟。缘不成熟，佛菩萨不住世。缘要成熟，哪个地方因缘要成熟了，佛菩萨到那个地方去就示现了。

我土菩萨。

这个我是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说，我这个极乐世界里面的菩萨，

皆慈悲勇猛。坚固志愿。能舍清净土。至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝。示如有佛。使佛种处处不断。

这是菩萨无尽的功德。佛在一般大乘经上说，初住菩萨，圆教初住，别教初地，就有能力示现八相成道，示现佛的身教化众生，像《普门品》里面所讲的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。那是不是真的佛呢？是菩萨现的，菩萨可以现佛身。天台家讲“六即佛”，菩萨是分证即佛，他不是圆满佛，他是分证佛。所以圆初住的菩萨就有能力以八相成道、三十二相八十种好现这种身来度化众生。西方世界的菩萨，纵然是下下品去往生的，生到西方世界就有这个能力。这个能力是等于圆教初住以上，不容易呀。这就是说明西方世界，它的好处，它的功德利益之所在。我们为什么急急要求生西方？原因就在此地。

偈颂到这个地方，这是第二十三首。从第三首到此地，总共二十一首偈颂，都是讲的观察门。前面我跟诸位提出来了，我们念佛，念佛不是口念，而是心上真有。心上真有啊！经典太长了，不容易记住，不容易时时刻刻现在心上。偈颂简单，文字不多，能把这些偈颂念熟，常常存在心里面，心里面常常有西方极乐世界依正庄严的这些相状，这就叫忆佛，这就叫念佛，你心上真有啦。心上真有，那个礼敬、称赞、作愿，后面一首偈回向，自然具足。所以五念门里面，观察占这么长的文字。可见得，观察重要。观察何以重要呢？观察就是念，念就是观察，这个不要搞错了。念是心上有，心上真有啊。因为佛在大经里头，常常告诉我们，“一切法从心想生”。我们心里面常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界依正庄严，西方极乐世界就被你想成了，这决定往生。就是这么个道理。口头里一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里不想，心里还是名闻利养，还想这个世间五欲六尘，这样念佛，来生还是搞六道轮回。为什么呢？心里头没有嘛。一切法从心想生，不是从口里头生的呀。所以口念不行，心想就行了。所以诸位一定要明白这个道理，念佛这个念是今心，现在的心，现在心上有，这个叫念，不是说口上的。

最后这一首是回向门：

我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。

这个我是天亲菩萨自称。

此四句是论主回向门。

作论的这个人，我们称他做论主，就是作往生论这个人，天亲菩萨。他把前面礼敬、称赞、作愿、观察都讲完之后，末后回向，也把他自己的目的说出来了。他的目的是什么呢？目的是“愿见弥陀佛”。我们看他这个偈子，你看第一首偈子里面末后一句，“愿生安乐国”，一开头是说愿生安乐国，到最后，愿见弥陀佛，这个愿恳切啊。这个是自己回向，末后两句是为一切众生回向：“普共诸众生，往生安乐国”。我们看这个注解，

此四句是论主回向门。回向者。回己功德普施众生。共见阿弥陀如来。生安乐国。

天亲菩萨到这个时候，可以说他老人家的功德才圆满。如果要不生净土，不见阿弥陀佛，他的功德就没有办法圆满。

无量寿修多罗章句。我以偈颂总说竟。

这个是总结，末后的总结。《无量寿经》全部的经文，这个章句就是讲全部的经文。天亲菩萨的二十四首偈颂总括说竟，说圆满了。我们看下面这个小注。

无量寿经。佛告阿难。十方恒河沙诸佛如来。皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。

就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

诸有众生。闻其名号。

无论是哪一个世界，无论是哪里的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名，

信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆。诽谤正法。

这个末后两句，我们在四十八愿里面看到过，我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们，五逆十恶也能往生。那么由此可知，此地这一句里头，重要的是“诽谤正法”。你诽谤正法，当然就不相信嘛，那就不能往生了。只要不诽谤，五逆重罪也能往生。这个法门实实在在不可思议。

观无量寿经。有九品往生。下下品生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善。

就是具足了所有一切不善，他都造尽了。

如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。

造这种重业的人，都是堕阿鼻地狱的。

如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。

这个地方我们要特别注意的，就是念佛。

此人苦逼。不遑念佛。

在这个时候，他太苦了，病苦逼迫，没有办法念佛。

善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。

这个地方就是说的清清楚楚、明明白白，称跟念是不一样的。念是什么？心里头真有。这个人，造一生的恶业，临终才听个佛号，要想把佛放在心里，他做不到。他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气了，跟他解释、说明都来不及了。在这个时候，无可奈何了，教他什么？好!你口念好了，念南无阿弥陀佛。所以这个叫称。由此可知，念是心念，不是口称，口称跟心念是两桩事情。这个诸位一定要清楚。

称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华。犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。

这一段是《观经》下品下生章的经文，昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重地开导我们、提示我们，名号功德不可思议。这是讲称名。如果称，再加上念，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的“一心称念”，我们现在懂得一心称念是什么意思了，而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛，阿弥陀佛，……这就是一心称念了。不是的，一心称念实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门，那就是一心称念了，这个人一生当中决定得生。

以此经证明知下品凡夫。但令不诽谤正法。信佛因缘。皆得往生。

这是以《观无量寿经》来作证明，造极重罪业不怕，就怕你不相信，那就没有法子了。再告诉你，此地这个诽谤正法，这个正法不是指其他大乘佛法，是专指念佛往生的法门，专指净土三经。有很多人，修行其他法门的，不相信净土，排斥净土，那这个都是诽谤正法，他不能往生。

作十恶五逆等罪。以不谤正法故。是故得生。但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。

这是说，你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是修再多的善法，也不能往生。

以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理。

这是说明他为什么不能往生。在此地，诸位一定要晓得，如果有个人发心念佛，要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重啊！人家这一生明明去成佛了，他把他拉回来，拉他又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了啊。现在世间，这样的愚人很多很多，我们常常遇到。有人来问我怎么办，我说，那有什么办法呢！各人因缘不同嘛，他遇到的恶缘，他相信嘛，那有什么法子呢！所以这个罪过比什么都重。

业道经言。业道如秤。

这个秤就是称东西的秤，称重量的秤。

重者先牵。

哪一个业重，先牵着你去受报啊。

轻重之义。在心。在缘。在决定。

这几句话非常重要，

不在时节久近多少也。

你要把这个道理明白了，对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个“轻重之义在心，在缘，在决定，不在时节久近”，不在你念了多少年。有些人念了几十年，有的人才念几个月。认为几个月就不如老修行？不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没有关系。在心，在缘，在决定，不在多少，也不在时间久近。

十念者。

这是最少的了，特别是临终十念，

依善知识方便安慰。闻实相法生。是名在心。

这个实相是什么？西方极乐世界是真实相，没有比这个更真实了。“无量寿经”给我们说明了三种真实，没有比这个更真实了。所以，“阿弥陀佛，我发愿求生净土”，这是第一真实。“闻实相法生，是名在心”，这个心上真有，有了阿弥陀佛，有了西方净土。

依止无上信心。依阿弥陀佛如来方便庄严真实清净无量功德名号生。是名在缘。

我们就依靠这一句名号，名号功德不可思议，名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定呢？

依止无后心。无间心生。是名决定。

这个无后心，就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂。无间心就是不间断。不夹杂，不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方，想见阿弥陀佛，这个决定。所以五逆十恶的那些众生，临终十念能够往生，就是在心，在缘，在决定。这个心、缘、决定，就是忏悔。所以前面讲，念一声佛号灭八十亿劫生死重罪。他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙了，他是这样往生的呀。这个我们要相信，特别是临终这个时候，那个心是真的真诚恳切。为什么？他命要断了嘛，他再没有其他的妄念了，也没有其他的妄想了嘛。这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土，所以他的心比我们普通的心要坚定，要恳切，我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。

但言忆念阿弥陀佛。心无他想。

这个就是不夹杂，

十念相续。

这个就是相继，就是不间断。

名为十念。但称名号亦复如是。

实际上他这个十念，就是称名。称名也行，因为称名的心真实，心恳切，心决定。又，

但积念相续不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。

末后这几句，开示的太好了。这是对我们大家讲的，我们平常念佛，只要积念相续，不缘他事(不缘他事就是不要夹杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严)，至于你念的多少，不要去顾它了。“哎呀，我念了一百，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了”，去记这些数字，“复何暇须知念之头数”，不需要啊，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系。这十念，我念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执著这个念佛的数字，不需要太执著。应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的，还是大势至菩萨所说的原则。《念佛圆通章》里面教给我们，念佛的方法八个字：“都摄六根，净念相继”。这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净就是清净，夹杂就不清净了。我这个念佛里头还想着别的事情，这就不是清净了。我还有怀疑，也不清净了。所以，不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不间断，我这个念头不断。真正念佛人，身心世界通通放下，这个世间没有我的事情。我们在这个世间只有一桩事情：忆佛念佛，净念相继。只有这一桩事情。其他的事情呢？随缘。随缘干什么呢？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法、经验提供给他做参考，我们就做这桩事情。除这桩事情之外，没事了。你说这个多自在。所以今天你们休士顿同学来问我，将来我是不是以达拉斯这个地方作为总部？我说我没有总部。想不想在休士顿建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到哪里去，这个多自在。这个心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果天天念着要弘法，要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死啦。度众生这个事情，不着急啊，我还没到极乐世界去呀。去了以后回头，那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没得度，先度众生，自己未度先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨，他不急着成佛，那个度自己是成佛，不着急成佛，先去度众生，我自己成佛晚一点没有关系。他已经得大自在了，这个可以啊。我们今天是凡夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门，不晓得到哪一生哪一劫了，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，一定要好好的抓住。机会太难得了，一刹那就过去了，一定要把它抓住。抓住之后，你就成就了。你要是抓不住，这个机会错过了，等到下一次，不晓得是哪一生哪一劫。你在六道轮回，不晓得受多少冤枉辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘啊，机会来了，还想想，这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了。

天亲菩萨往生论是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天，我们只介绍卷上。明年如果有机会的时候，我再把卷下给诸位介绍出来，这样《往生论》就有一套完整的录音带，提供给同修们作参考，使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的功夫才能够得力，才能够保证这一生中往生见佛。

 

 

卷 下

 

这个经题我们再简单的给同修们作一个介绍。《无量寿经》我相信同修都已经念的很熟了，“优婆提舍”是梵语音译过来的，它的意思就是注解，古时候翻做“论”。照这个经题上来看，是《无量寿经论》，是这个意思。我们现在把它讲成《往生论》，因为他的宗旨是求生西方极乐世界。他的正名不是叫《往生论》，是叫《无量寿经论》。论，跟中国古时候这个“注疏”意思是非常接近的。那么为什么称作“论”呢？就是这一个注解，与经一定相应。换一句话说，它注的意思就是佛的意思，一点都不错。这样的注解，才可以称论。所以称论，就是非常正确，没有错误的这种注子。后来的祖师大德，当然自己很谦虚，不敢用“论”，用注、用疏，就是我的注解可以提供大家做参考，也许有不对的地方，可以请大家指正，指教。这个论不可以，论是我讲的就非常正确，没有人可以批评，没有人可以能够给它指教的。所以论的这个字，在注子里面分量非常之重，相当于我们中国古代叫“传”。大家读古书，你看《春秋》有《左传》，有《公羊传》，有《谷梁传》，那个传就是注解。后人不用“传”，也用注，用疏了。现在用“讲义”了，愈来愈谦虚。实在讲，用“传”，也就是说他这个注子是经义正确的解释，后人可以依着它去修学，不能违背的。有这样肯定的语气，这才能称之为传，称之为论。在佛法里称之为论，这就是决定权威的注解。这个题目就是《无量寿经》的注解。注解里面有两大类，一类叫释经论，这是解释经文的，一句一句来注解。本论是属于宗经论，宗经论跟释经论不一样，是完全说明全经的大义，没有按照经文来解释。《往生论》是属于宗经论，它的重点也在题目里面显示出来了：“愿生偈”，愿意往生西方极乐世界。这个论，主要的是偈颂，偈颂一共有二十四首，在卷上。什么人作的呢？这个在佛教里面也是鼎鼎有名的天亲菩萨。“愿生偈”这一个题目，显示出天亲菩萨决定求生净土。天亲菩萨这个人，实在是了不起，通宗通教，大小乘佛法没有不通达的。最后遇到《无量寿经》，通通放下了，求生净土，给我们后人带来了很大的启示。净土要不殊胜，他为什么求生？尤其是西方净土跟弥勒净土，因为无住、天亲这些菩萨，都是法相唯识的专家，法相唯识宗他们的目标是求生兜率内院，亲近弥勒菩萨。他是法相宗的大德，他不求生弥勒净土，转过来求生西方净土，这给我们很深远的省思。西方净土当然殊胜，才能够令天亲菩萨这样的崇敬，一心归依。

上卷是偈颂二十四首，下卷是论。他是以偈颂来解释《无量寿经》，把《无量寿经》整个的教义都融在二十四首偈颂当中，下卷这是长行文，是论，这个论是解释前面偈颂的。前面这一部分，就是卷上，今年我们在温哥华讲过，在美国也讲过，所以这一次回来，法喜要我到这边来讲一部经，我说好，我们就讲《往生论》下卷，跟前面合起来就是一部完整的《往生论》。这是这一次我们讲经的因缘。

昙注，昙是昙鸾法师，是南北朝时代的人，也就是东晋时代的人。在中国佛教，称他为神鸾，可见得他在佛教地位之崇高，倍受尊敬。法师年轻的时候身体衰弱，想求养生之道，求健康长寿，跟道士们学法术，学道家长生不老之术。以后遇到菩提留支法师，这是从印度到中国来的，他就向他请教，佛门里面有没有长生不老的方法。法师就告诉他，真正讲长生不老，那只有佛法。除佛法之外，这世间仙人，纵然是生到色界天、无色界天，寿命依然是有限的。像佛在经上给我们说，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫是有限的，八万大劫到了的时候，还是要往下堕落。因为他不能再升，不能再升只有往下堕落了，所以不究竟。真正长生，他就介绍《无量寿经》，这是真实的无量。虽然这个经上所说的，西方极乐世界还是有量的无量，大家读过《无量寿经》，虽然是有量的无量，但是那个数字没有人能算得出来。何况到了西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，证究竟佛果。证得究竟佛果，那就是真实的无量寿了。那个不是有量的无量了，确确实实是无量的无量。我们这一个法门，是从有量的无量契入无量的无量。昙鸾法师听了之后，把那个仙道舍弃掉了，专修净土。所以他是净宗的一位大德。他作这个注解，他的修行方法就是依据天亲菩萨修行的原则，这个原则就是在这一部论上。他给它作了注解，注解很长，我们这个本子是节录的，所以叫节要。我们现在看这个文。

论曰

从这两个字以下，就是属于下卷的长行，以这个论来解释前面所说的偈颂。

解义十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。

这些文字，我们在文里面一段一段来介绍。

 

一 愿偈大意

愿是天亲菩萨发愿求生净土，他作的这个偈颂。那么这个二十四首偈颂是什么意思呢？这个地方为我们说明了。这是节录的最重要的几句话：

示现观彼安乐世界见阿弥陀如来。愿生彼国故。

说的再多，这一句是它的主题，是它的中心。当然也是我们同修们大家的愿望，我们也像天亲菩萨一样有这个愿望。天亲菩萨在此地这个修行的方法，值得我们做参考，要用这种方法来念佛，是决定往生。

示是指示，指示出来。我们不知道修学的要领，菩萨为我们指示出来，展现出来，使我们看得清清楚楚，明明白白。这个地方的观，他不用念，不用想，他用观。观跟念、跟想，差别在哪里呢？大家都知道，净土主要的有三部经。除了《无量寿经》之外，第二部是《观无量寿佛经》，用的观字。第三部《佛说阿弥陀经》，我们称为小本。这净土三经，三经实在讲，是一部经。《无量寿经》是净宗的概论，把西方世界他的来源、他的历史、他的理论、他的事实真相，为我们详细做了介绍。《观无量寿经》里面，就是《无量寿经》的补充。最重要的，它补充了三桩事情：第一个是理论，二方法，往生的方法，三九品的因果。这是《观经》里面讲的详细。至于小本，这是世尊无尽的悲心，劝我们念佛往生。我们在小本《弥陀经》里面仔细去观察，世尊四番的劝勉。我们常讲“一而再、再而三”，他三而四啊。劝我们四次，应当要求生净土。这是佛的苦口婆心，劝我们往生，求生净土。观是理性的，讲想是属于感情的。如果我们把感情舍掉，完全用理智，理智就叫观。你看《般若心经》，观自在菩萨，这是观世音菩萨啊。所以这个观，不但是眼看叫观，耳听也叫观，六根接触六尘境界，就用这一个字作代表。理性而不是用感情，所以六根接触外面六尘境界都用观这个字作为代表。我们仔细去观察，仔细的去思惟，去想象，因为这个观里面有思惟，有想象，有这个意思在。但是刚才说过了，它是理性的，不是感情的，是理智，不是迷信。把西方极乐世界依正庄严看得清清楚楚、明明白白，不但事实你明了，它怎么形成的这些理论也清楚。你对它完全肯定，毫无怀疑，你求生的愿心自然就生起来了。我们对西方极乐世界为什么会怀疑呢？没搞清楚啊。都搞清楚了，就不怀疑了。天亲菩萨清楚了，天亲菩萨明白了，所以他一切放下，一心归命求生净土。生到西方极乐世界，最重要的一桩事情，见阿弥陀如来。见佛啊，见佛才闻法呀。什么人给你说法最可靠呢？阿弥陀佛。世尊在《无量寿经》里对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。佛平常在许多大乘经典里面告诉我们，佛佛道同，成了佛之后都是平等的，没有大小的。既是平等，既没有大小，为什么偏偏赞叹阿弥陀佛第一呢？称他为佛中之王，这里头必有道理。这个道理是大道理，在这个论里面也为我们显示出来了，天亲菩萨对我们说明了，我们接着往下面看就知道了。这就是这一段，就是他写这一篇文章的理由、缘起，这是要“示现观彼安乐世界见阿弥陀如来。愿生彼国故”。写这一篇报告，确实是他的心得报告。

 

二 起观生信

(一)示五念力

前面讲示现观，怎么个观法呢？

云何观。云何生信心。若善男子善女人。修五念门行成就。

这个行，古时候念[hen],念破音字，当动词用。现在人已经不太注重这些了，念[xing]也可以，我们就随俗，只要大家明白这个意思就可以了。

毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。

他的目的达到了，我们往生见佛的目的达到了。那要怎样达到这个目的呢？你要修五念行成就。可是，前面这一句不能疏忽：善男子善女人，着重那个善字。所以从前李老师常讲，念佛人很多，往生的人不多。李老师给我们讲过很多次，说我们台中莲社，那个时候莲友有二十多万人，而真正往生的多少呢？也不过三、五个而已，不成比例啊。原因在哪里呢？就是这个 “善男子善女人”。 善男子善女人念佛才能往生。那我们自己是不是善男子善女人呢？我们自己都以为我们是善男子善女人，你看每天都念阿弥陀佛，每天都念经，在佛菩萨面前表演的都很乖啊。其实，它有标准。这个标准在哪里呢？标准在《观无量寿经》。韦提希夫人遭到了家庭的变故，儿子叛逆不孝，厌倦娑婆世界，想求生净土，请教释迦牟尼佛，修什么样的法门才能往生。世尊在没有讲这个方法之前，先讲净业三福，告诉他，如果要真正想往生西方极乐世界，应当修三种福。第一，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”， 这是第一条，人天善。你能把这四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘里面的善男子善女人。可是诸位要晓得，小乘是以人天善作基础，往上提升。这个是小乘善男子善女人的标准，我们这个法门是大乘，大乘还要加四句：三者“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这三条，总共十一句，这十一句你统统都做到了，就是此地的善男子善女人。可见得这个标准不简单呐。现在我们学佛，传授三归依，传授重戒，这个戒律都没有详细讲清楚，也就是糊里糊涂归依了，归依以后还是糊里糊涂，没搞清楚。戒是受了，戒的内容不晓得，怎么样修持也不知道。糊里糊涂归依，糊里糊涂受戒，糊里糊涂学佛，学佛学成一个糊涂佛，那怎么能往生呢？这个不能往生。这是我们一定要搞清楚的。关于三归依，我们有一个录音带，过去在新加坡详细作了一次说明。有同修从录音带把它整理出来，出了一个小册子，希望同修们要多去看看。这些基本的知识，我们有一个《认识佛教》，非常非常重要。学佛，佛是什么，不能不清楚。佛教究竟是什么，佛教了我们些什么，我们学佛的目的又何在，都得要清清楚楚、明明白白，决定不能含糊。所以，《认识佛教》跟《三归依传授》这两个小册子很要紧，大家一定要多看几遍。三福非常重要，从三福再建立六和，六和敬，能把三福六和做到，你这一生当中一定得幸福快乐，你的家庭一定很美满，事业很顺利，社会能够和谐。这个是学佛法现在得的利益。现前就离苦得乐，将来往生决定是可靠的，决定靠得住啊。所以，这个善男子善女人，着重一个善字。我们一定要认真断恶修善。凡是与三福违背的，那就是恶，我们要把它断除。与三福相应的是善，一定要认真去学习。从哪里学起呢？从孝顺父母学起，你才是真正的善人。我们在海内外介绍这一部经典，确实有不少同修听了之后觉悟了，回头了。现前的社会，大家都晓得，婆媳很难相处，中国外国都一样。儿女结了婚了，不愿意跟老人住在一起。不肯跟老人住在一起，念阿弥陀佛不能往生。为什么原因呢？头一句就没做到嘛。这个孝养父母他就没做到，他怎么能往生呢？这个善男子善女人没他的份，那底下就完全都没有了。所以有不少人觉悟，这个我都看到了。搬出去了，搞了小家庭了，念了《无量寿经》，学了佛了，又回家去跟公婆住在一起，去孝顺父母。这个做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想见阿弥陀佛。他回头了，真的肯依教奉行了，很难得。这叫真正学佛了，他真干了。佛法不是在口头上，不是在理论上，一定要应用在生活当中，你真的去把它做到。还有人回去了，侍候公婆，有时候遇到我，“法师啊，侍候公婆很不容易啊”！这不容易也要学呀，这是叫你学佛，学忍辱波罗蜜，学禅定波罗蜜，学智慧波罗蜜呀。你不在这个环境，你到哪里学呀？公婆是菩萨，天天折磨你，让你修禅定，让你开智慧呀，大善知识啊！你要感激他才对。你能够以这样的心态，这才是真正的善的标准。你确实改过自新、断恶修善，这才能成就，才能够往生，才能够见佛。

(二)五念门

何等五念门。

何等五念门呢？先把这个名目介绍出来。

一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

从这个地方我们就想到了，天亲菩萨修行，跟我们修的的确是不一样。我们平常修净土，就是老实念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛，……其实，有没有老实呢？不老实，一点也不老实。什么叫老实呢？这一念当中具足这个五念，这就是老实，这个佛号能摄心，能入念佛三昧。我们念佛心散乱。昨天我在台大讲经，有个学生提出一个问题，他念佛念了很久，读经念佛都不能摄心，心都是散乱的。问我有没有方法能够摄心，能够使心清净。原因在哪里呢？他这个念里面，没有这些内容，只有一个空空洞洞的佛号，没有内容啊。这个五念门，底下有。

1，礼拜门

云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。

我们为什么要修礼拜呢？礼拜是身业，身语意三业要相应。身要礼拜，专门拜阿弥陀如来应正遍知。应就是应供。正遍知、如来，这是佛的十号之一，佛有十个名号，这个地方用了三个，用如来，应供，正遍知。这些名词我们也不要解释，解释浪费时间。这个佛学常识，诸位多看看就明了了。

菩萨之法。

净土是大乘法，大乘是菩萨之法。念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩萨法，这个自己一定要清楚。

常以昼三时夜三时。

这两句就是日夜不间断，没有间断的。古印度把一昼夜分作六个时辰，白天三时，晚上三时。我们中国古时候，这个时间的单位是把一昼夜分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，我想这个大家都知道，分成十二个时辰。现在我们时间单位是采取西洋的，也是世界上统一的用法，二十四个时辰，所以我们称小时。小时只有中国人称，在外国人，称小时他不懂，他就迷惑了。为什么会是小时？因为这个时间单位比我们中国小，比印度更小，所以称它做小时。那么印度的一个时辰，就是现在的四小时。昼三时，白天十二个小时；夜三时，晚上十二个小时，二十四个小时不间断啊。

礼十方一切诸佛。不必有愿生意。

不必有愿生意，这是菩萨，菩萨日夜这个礼敬，不一定求生。凡是大乘菩萨，都是这个修学法。那么也许诸位看到这个，就觉得为难：我哪有时间拜佛，一天拜到晚，那我体力也不够啊！你要是这样看法呢，那开经偈里头讲，“愿解如来真实义”，你是错解如来真实义，你搞错了。诸位要晓得，佛法的修持，不重形式，重实质。实质是什么呢？恭敬，对于一切诸佛如来的恭敬心，日夜二十四小时一分一秒都没有忘记，是这个意思，不一定礼拜。你是菩萨，你一天到晚从来看到佛一拜也没有拜，你也具足了，你这个礼拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十万拜，没有恭敬心，没有诚敬之心，你一拜都没有，那个都不作数的。所以，论心不论事。大乘法论心不论事，不重形式。小乘法是论事不论心，所以小乘人很执著，执著在事相上。你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事，心地的的确确是真诚恭敬，这就是真诚恭敬心时时刻刻都存在，这个就是菩萨之法。我们讲，真诚心、清净心、恭敬心，绝对不会有一分一秒失掉的，这是菩萨。

今应常作愿生意。故礼阿弥陀如来也。

这一句，跟别的菩萨就不一样了。别的菩萨礼佛，就是我们用现代话讲，恭敬诸佛，真诚恭敬诸佛，礼拜是这个意思，他不一定求生净土，没有求生净土这个念头。我们今天这个念头，念念要求生净土，那么我们就专礼阿弥陀佛，我们这个礼敬就有了对象了，专礼阿弥陀佛。所以我在讲归依的时候，讲到末后，落实在我们实际修行上，我跟大家讲：“我们归依佛，归依阿弥陀佛；我们归依法，归依《无量寿经》；我们归依僧，归依观音势至”。这是落实在我们修行的层面上来说。有些人，我听说，我听大陆上一些老法师跟我讲的，他说有人批评，净土法门法师这个说法太狭义了，这不是佛的意思，是他胡说八道。大陆上这些老法师听了不服气，他说你们如果认为净土法门法师说的不对，来跟我辩论！所以还有不少老法师很赞成，老法师同意我的说法。为什么呢？我们决定求生净土。实实在在讲，我们今天读到《往生论》，天亲菩萨就是这样的，这个说法不是我创举的啊。远在一千多年前，天亲菩萨就这样说啦。我们归依就是归依阿弥陀佛，就是礼敬阿弥陀佛，绝对不会错。

2，赞叹门

云何赞叹。

赞叹是口业。

口业赞叹。称彼如来名。

由此可知，这个赞叹就是称名。所以诸位要晓得，念佛不是念在口上。这一点，这个意思，古人没有问题，现在有了问题。现在大家听到念佛，都是口念。实际上，在经典、在古人注疏里面，我们这个念，它叫“称名”。“念”，不一定称名。你看我们中国这个念字，这个字也是会意，中国文字是个符号，你从这个符号里面体会这个意思。念字上面是个今，今就是现在，下面是个心。换句话说，你心上真有，那叫念，不一定在口上。口上没有心上有，那叫念。口上有心上没有，没有念啊。所以古人看到人家称名，一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，一天喊念十万声佛号，你看寒山、拾得还笑话他，喊破喉咙也枉然。为什么喊破喉咙也枉然呢？心上没有。口里有佛，心上没有。心上有叫做念，不一定在口上。那个真正念佛人，从来没有听到他念一句佛号，他往生能上上品往生。为什么呢？他心上真有。这个诸位要晓得。我好像是今年过年的时候，我在景美图书馆，有一位老居士来看我，说他念佛念了三年了，功夫不得力，妄念没有减少，烦恼也没有减少。问我有没有什么方法。我就劝他，我说念佛最重要的是要放下万缘，你的功夫不得力，就是你放不下。他就告诉我，他说师父啊，我什么都能放下，就是孙子放不下。我就告诉他，我说这就是他的心上只有他孙子。口里有阿弥陀佛，心里是孙子，你说那怎么办呢？这个没有法子了。所以我就教给他一个方法：你把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。你看他每一天口里念着阿弥陀佛，手上拿着念珠，他没有念“孙子，孙子”，他没有念，心上真有孙子啊。念，他是念在心上。我们常讲心上人，他心上人是他孙子，那个叫念啊。几个人能把阿弥陀佛变成心上人呢？那这个人决定往生了，那你跟阿弥陀佛决定相应了。口里头念不念没关系，心上真有，这个是实念。口是称，口是称赞。念南无阿弥陀佛，南无就是归依的意思，恭敬的意思，礼敬的意思。念出声音来，一个是提醒自己，心里头念念不忘阿弥陀佛，同时也能够劝别人念佛。因为三福最后一句，“劝进行者”，这是化他。大乘佛法要自利利他，我们要把这个殊胜的法门介绍给别人。那有些人不信佛教的，怎么个介绍法呢？我们念南无阿弥陀佛，他听进去了，他只要一听进去了，阿赖耶识中阿弥陀佛的种子就种下去了。这个对他是非常非常大的利益，他自己并不知道，我们很清楚：一历耳根永为道种。他将来一定会往生，而且是我们跟他结的缘。我们先到西方极乐世界去了，将来以后他的缘成熟了，他求生西方极乐世界，阿弥陀佛接引，我们就跟着阿弥陀佛一块去接他。接他的时候可以告诉他，在什么时代，你是什么人，我是什么人，我念一句阿弥陀佛，你听在耳朵，就这个原因，你到极乐世界来了，结这个法缘。我们往生西方世界也是如此。过去生中生生世世许许多多的善友，已经往生的，我们到西方极乐世界，他们也跟着佛一起来接引。所以西方极乐世界很热闹，不寂寞，我们的熟人太多太多了。不往生，六道里面是非常寂寞的。每一个人业力不相同，一转世各各不能再见面，再见面也是陌生人，也不相识。唯有生到极乐世界，与你自己生生世世家亲眷属、同参道友天天见面，天天团聚。这个都是些事实的真相。天亲菩萨在此地告诉我们，称名的时候，

称彼如来名。

彼如来就是阿弥陀佛。

如彼如来光明智相。

正因为这个缘故，所以我劝初学的同学们要读经，要把《无量寿经》念的很熟。当然，最好三经一论都熟，你一念阿弥陀佛的名号，一听阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛他的光明，他的智慧，他的功德，以及他接引十方众生往生的境界，立刻就浮在我们心头上。你这个经教不熟，你就没有这个境界出现。境界很熟，念这个名字我们就想到这个人，想到他的功德，想到他的智慧德相。

如彼名义。欲如实修行相应故。

那么我们起心动念，一切的行为，就会以阿弥陀佛为标准，作为我们修行的榜样。我们的想法、看法、做法、说法，都要跟佛一样。佛的样子在哪里呢？三经就是佛的样子。所以我们经很熟，我们对人对事对物，思想见解行为都跟佛一样。不一样的地方马上把它改正过来，这叫学佛。学佛要学得跟佛一模一样，这叫学佛。不是念几句名号就叫学佛，那是结个法缘，结个缘而已。有口无心，那没用处的。所以说是接触名号，与如实修行相应。

如彼名义欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号能破众生一切无明。能满众生一切志愿。

这无碍光就是阿弥陀佛。《无量寿经》上说了阿弥陀佛十二个名号，这十二个都是用光，这个诸位都念的很熟。此地特别用无碍，没有障碍呀，佛的智慧光明没有障碍。“能破众生一切无明”，这一句是自利，破无明就是开智慧。所以这一句名号，古德在注疏上告诉我们，就是我们自己真如本性的德号。所以说，“唯心净土，自性弥陀”，道理就在此地。这个理论，《观无量寿经》里面说的很详细。虽然经文不多，但是很清楚、很明白的显示出来。所以这个名号确确实实能破自己的无明，开发自己的智慧。正如同《无量寿经》上讲的三个真实，“开化显示真实之际”，这一句话跟禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性是一个意思。如果我们用现代的话来说开化显示，开是开启，我们本来是闭塞的，所谓是像茅塞顿开。显是明显，很清楚、很明显的展示在我们面前。真实之际，就是事实的真相。我常讲，世尊四十九年为我们说了许许多多的经典，传到中国来，少部分啊。那个时候交通相当不方便，运输很困难，所以总是挑选好的、重要的带回中国，不是完整的。那么我们中国编成大藏经，这大藏经说什么呢？一句话，“诸法实相”，《般若经》上讲的。用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。真实之际就是宇宙人生的真相。人生就是我们本人，宇宙就是我们生活环境。换句话说，佛为我们所说不是别的，说我自己跟我自己生活环境的真相。你要是把这个事实搞清楚了，你才晓得佛教不能不学，不学就是迷惑颠倒啊。我们自己本身有现在，我们有过去，还有未来。过去还有过去，未来还有未来。几个人搞清楚呢？我们生活的空间，现前生活空间没有离开这个地球，可是过去我们生活的空间，未来生活的空间，尽虚空遍法界是我们生活的空间，太大太大了。佛把这些真相给我们说清楚，我们就明白了。明了，那就叫破无明。现在我们都不清楚，都不明了。不但过去未来不清楚，我们这一生自己都不清楚，甚至于今天从早到晚发生的事情也糊里糊涂过去了。这个无明就很重很重。这一句佛号我们念到功夫成片，就是得清净心。念到一心不乱，就是得心自在，心自在就开悟了，就明了了，就通达了。再念到理一心，无明就破了。你看，不要用其他的方法，就是这一句佛号。大势至菩萨告诉我们，“不假方便，自得心开”，心开就是破无明，就是开发显示真实之际。一心把阿弥陀佛挂在心上，刚才讲了，能把阿弥陀佛变成自己的心上人，就是《无量寿经》上讲的，“住真实慧”。你看《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教两个问题：“云何降服其心？应云何住？”降服什么？我们的妄念。妄念怎样降服？我们的心要安住在哪里？《无量寿经》就讲的简单清楚。住真实慧，真实慧是什么呢？就住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真实慧，真实的智慧啊。要把阿弥陀佛摆在心上，其他的拉杂东西放下。为什么呢？其他的东西都是生死轮回，你能把这些东西放下，就是把生死轮回放下了。把阿弥陀佛摆在心上，那你就是往生不退成佛，你这一生不可思议的成就。这个法门无比的殊胜，“能满众生一切志愿”，这是化他。你看，自行化他都能够达到究竟圆满，显示出这个法门真实不可思议。那要怎样修行，这是我们当前非常重要的一个问题。怎样真实的修？底下就说了：

云何为不如实修行。与名义不相应。

先说你为什么修行不得力。不得力，与阿弥陀佛这个名、道理(义是义理)，与名号的意思不相应。就像我刚才讲了，一般人念的这句阿弥陀佛，口头上念，心里头没有，那就不相应，那就不如实修行。要心与口相应，这才行。哪些不相应呢？菩萨给我们说了三条：

一者信心不淳。若存若亡。

对于西方世界这个信心。我很信佛，很相信。自己以为很相信，其实是假的。譬如我举个例子，今天晚上在这里讲这样重要的一个法门，你们大家来听。如果说今天晚上有一笔买卖，可以赚一亿台币，你今天晚上来不来？保险不来了，那就“若存若亡”，那就是假的，不是真的。如果是真的，不要说一亿台币，整个世界给我，我也不要。为什么呢？还是搞六道轮回嘛，不是真的嘛。这个真的，能了生死出三界呀。那你那个心就是真的，就相应了。所以还是把世间名利看得很重，“若存若亡”啊。这样念佛不可靠，往生很难。

二者信心不一。无决定故。

譬如说，念佛不错，那边那一个参禅坐禅很好，又想去坐坐禅；那边说来了个仁波切，灌顶念咒很有感应，有神通，又去念咒去了，这信心不一，这个也不行，这个也不相应。

三者信心不相续。余念间故。

这就是讲你念佛功夫断断续续，所以大势至菩萨告诉我们：“净念相继”，你不能够做到相继。相继就是不间断，你有间断。间断当中，一定有杂念进去，所以你念佛功夫是夹杂、间断，这就不相应了。

是故论主建言我一心。

到底下我们就看到，天亲菩萨念佛，这三种毛病都没有。他是一心称念，完全符合大势至菩萨“净念相继”，所以他能够成就。大势至菩萨在念佛方法上只给我们说了八个字，“都摄六根，净念相继”。天亲菩萨把这两句说得很清楚、很明白，让我们知道在日常生活当中应当怎样下手，应该怎样称念，才能够相应。

3，作愿门

云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故

这是五念里面的第三。礼拜、赞叹前面说过了，这个第三就是发愿。我们现在讲发愿，心里面常常要有强烈的愿望，有很坚定的愿望。“一心专念阿弥陀佛”，这个跟《无量寿经》上面所讲的“发菩提心，一向专念”就相应了。我们念佛的目的在哪里呢？就是要往生极乐世界。“毕竟”这两个字很肯定，有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿。那么由此可知，有真信、有切愿，就决定得生。最怕的是怀疑，所以怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。那么生到西方极乐世界，为什么呢？因为菩萨修行，在他方世界修行很困难，修行的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当中是进进退退。西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障缘也就是不会遇到障碍。所以他底下一句说：“欲如实修行奢摩他故”。《楞严经》上给我们讲了三桩事情：奢摩他，毗婆舍那，禅那。这是菩萨行里面重要的三个科目，禅不能离开这三样东西，我们修净土也不能离开。但是参禅的人，他现在就修，而我们呢，是到极乐世界再修。这个不一样在此地。我们先到极乐世界，然后再如实修行，这真正修行，这个里面便宜就占的很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫“止”；毗婆舍那翻作观，止观。这个止的意思只可以说是接近，不能达到圆满的意思。譬如底下举了三条，这就是平常我们讲止的意思。止是止息一切恶业，从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说，“不净观止贪。慈悲观止嗔。因缘观止痴”。这个是平常的说法，我们特别把它举出来。因为贪嗔痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉。如果这个毒要不拔掉，不但我们道业不能成就，往生不能得到，实在说，一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知这个三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把这个三毒止住。这也是止的意思，这个是通义。本经还有别义，我们看底下一段：

奢摩他云止者今有三义。

有三个意思，这三个意思就比较完整了。

一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶。

止在这个地方显示出来了，不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之后还是一心专念。为什么呢？名号功德不可思议。这个是学佛的同修，尤其是修净土的同修，我们听的很熟：“名号功德不可思议”。究竟怎样不可思议，不知道。如果你真正知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋、很认真地去执持名号了。这是我们在大经里面，以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面都讲的很多，也讲的很详细，在这个地方我们不能不多说几遍，已经听到的加深印象，没有听到的要好好注意的听。当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会，这个小故事，大概学佛的人都知道：在隋唐时代，差不多是一千多年，一千三百年前，隋唐时代中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想，世尊这个四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？在这一切经里面去找，到最后的结论，几乎大家都公认，《华严》是第一。《华严》是根本*轮，性、相，理、事，因、果，都非常的圆满，真的是一部佛学概论，其他所有的经典都是《华严》眷属，《华严》的枝叶，也就是《华严经》某一部分，佛详细给我们说明。这是指一切经都是解释《华严》的，《华严》这是总纲领。那么，《华严》跟《无量寿经》作个比较呢，则是《无量寿经》第一，把《华严经》比下去了。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不算圆满，还有缺陷。那么《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这是《华严经》的精华，《华严经》的归宿啊。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面，它的地位高出一切经，比《华严》还高。《无量寿经》现在这个本子，我们读的是会集本，这个会集本一共是四十八品，这四十八品里面哪一品第一呢？那继续再找找第一，当然是第六品第一。第六品是四十八愿，我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详细介绍四十八愿。这一部经里头，字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一啦。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这四十八愿一共有四十八条，哪一愿第一呢？这个问题古大德可以说大家都公认，第十八愿第一。十八愿是什么呢？十念必生，就是名号。所以这样一比较，才知道这一句南无阿弥陀佛，是整个佛法的最高峰，没有比这个更高的了。念这一句佛号，就等于四十八愿都念了，等于《无量寿经》都念了，等于一部《华严经》也念了，等于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。不仅如此，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了，你才晓得名号之可贵，名号一定要受持，这是教你“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土”。这个名号，以及西方极乐世界，佛在经上教给我们，教我们常常想念西方极乐世界依正庄严，这就是我劝同修们要把《无量寿经》念熟，最好念的能背过。为什么呢？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，不想西方极乐世界，那就叫打妄想。妄想也叫修行，修什么行呢？修六道轮回，修三恶道呀，那就大错特错了，所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界。你看，“能止一切恶”，我们一切妄想分别执著都被它伏住了，都止住了。妄想分别执著伏住了，不但三恶道没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界。

二者彼安乐土过三界道。

三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界三界里面有六道，所以叫三界道。过是超过，西方极乐世界超过六道轮回。

若人亦生彼国。自然止身口意恶。

生到西方极乐世界，我们身、口、意三业再不会造罪业了，因为西方世界没有造恶的缘。没有造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶了。

三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。

净宗是大乘佛法，决定不会退转做小乘。阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘，这叫三不退。所以生到西方，就圆证三不退，不会退转去做小乘。这个地方需要说明的就是“阿弥陀如来正觉住持力”，这一句实在讲，就是四十八愿，阿弥陀佛本愿的威力，能够帮助我们得到三种不退。不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退，这个是很不可思议。因为要是讲得三不退，圆教初住菩萨、别教初地，就得到了。但是一个往生西方世界的人，即使他是造作很多罪业，下下品往生，生到西方世界，这个四十八愿里头有说，经上也说，到极乐世界都做阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨呢？是七地以上。这个七地不是普通的七地，是圆教的七地，超过藏、通、别佛。藏教佛、通教佛、别教佛都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看，这是不费功夫，一下就证到那么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是弥陀本愿威神的加持，生到西方极乐世界这就行了。

此三种止。从如来如实功德生。

这个如来就是弥陀如来，如实功德就是真实的功德。这个真实功德，就是四十八愿，是从四十八愿生的。

4，观察门

云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故　

毗婆舍那就是翻作观，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗，或者是教下。禅宗讲参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们以禅宗的层次来说，首先从观照入门。这个观照是功夫很浅的，再往上提升，功夫深了，晋级了，叫照住。照住是得定，得禅定了。第一是观照，照住就得定了。再往上提升，照见。你看《心经》上，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，就是照见，就是禅宗的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是三个层次。其实，他这三个层次，跟我们净土宗三个层次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫功夫成片，这个功夫成片跟禅宗的观照是一样的，一个意思，一个境界。事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。可见得那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。禅宗的方法难，我们很不容易去修。净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念到底，功夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理一心不乱。其实禅宗，跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，他不能出三界。这个照住，照住得定了，将来到哪里去呢？到四禅天、四空天，不能出三界。照见才能出三界。这个难，太难太难了。那么净土宗，什么资格可以往生呢？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真的是难，我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片，可以说是每一个人都有份。这个就是讲的“带业往生，人人有份”啊。这个法门叫易行道。

再说这个观，观是六根接触六尘境界。眼见色，眼见外面的色相不叫见，叫观。耳听外面的音声不叫听，叫观。就是六根接触境界，统统用这一个观字，不说见闻觉知。这有什么差别呢？因为见闻觉知里面有分别、有执着，观里面没有分别，没有执著。我们见色不用分别心、不用执著心，外面境界清清楚楚，明明白白。我们听也听的清清楚楚、明明白白，没有分别，没有执著。离开分别执著叫做观，有分别执著在里面，那叫见闻觉知，那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲，很好懂。如果用心意识，是凡夫的知见。离心意识，不用心意识，就是观。所以，这个观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖耶识，意是末那识，识就是指的第六意识。我们日常生活当中，六根接触外面六尘境界，不用心意识。识是分别，意是执著，第七识是执著，第八识是落印象。换句话说，我们要学不分别、不执著、不落印象，这个心里头多干净，多清净！所以心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。这叫“智慧观察，正念观彼”。彼就是西方极乐世界。这是真正的修观，真实的在修观。底下说，

毗婆舍那云观者

毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是“观”。

亦有二义

这两个意思把观的意思才讲清楚，讲明白。

一者在此作想。观彼三种庄严功德。

这个三种庄严功德，在底下一条，等一下我们再说。

此功德如实故

《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界的相是真实的，不是虚妄的。他方世界，包括我们这个地球上，娑婆世界的这些相，是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄。不生不灭，那就是真实。西方世界的人，生到那个地方去了，有生无灭，不生不灭啊。西方世界所有的万物，树木花草，都是不生不灭的。不生不灭，那是真的，不是假的。所以那个功德是真实的。

修行者亦得如实功德。如实功德者决定得生彼土。

我们能够这样修行，这是决定得生，所以这是叫我们观，观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法，就是用这个方法。实在讲，这个方法跟禅宗没有两样，用观想、用观相也都很难。所以佛教给我们持名念佛，那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主，他持名里面有观想，因为他是一句佛号里头五念具足，就是有观察在里头，他五念具足。

二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛。

生到西方世界，你就见到阿弥陀佛了。实在讲，往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛了。佛来接引，先是你见到佛光，往生的人见到，我们一般的人要有缘分才见到，没有缘分的人就见不到。有缘分的人会见到佛光照这个往生的人，佛光一照他的业障就消除很多了。业障消除，功力倍增。譬如说他念佛，他念到功夫成片，这个没有什么了不起的，很起码的功夫，但是佛光一照，就把他升级，升到一心不乱，升到事一心不乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他提升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师翻的那个《阿弥陀经》，里面讲的一心不乱，这个没有错。可是《阿弥陀经》的原文，梵文的原文，没有一心不乱。这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没有错呢？没错，绝对没错，是佛光注照的时候，把你功夫提升了，升等了，是这么个意思。那么到西方极乐世界，就是参见阿弥陀佛。

未证净心菩萨

净心是清净心，《无量寿经》的经题上清净平等觉，没有证得。这个清净包括清净平等觉，没有证到这个地位的菩萨。

毕竟得证平等法身。

这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，通常一般修行，修到这个位次，真的要修无量劫，不止两个阿僧祗劫。两个阿僧祗劫修到七地，是别教的七地，不是圆教。圆教一定要用《华严经》的尺度去衡量，要无量劫才达到这个地步。我们才念几天佛号，这一往生就超越了。所以你晓得，多少菩萨看到羡慕啊，羡慕得不得了：“我们修了无量劫才到这个地步，你怎么一下就来啦”！实在讲，那个普通的菩萨，就像爬楼梯，慢慢爬，慢慢爬到顶上，好辛苦，好累啊。那念佛的人，像坐电梯，一下子。怎么你没有爬就上来了？坐电梯上去的。这个是弥陀本愿威神的加持，是非常的不可思议，证得平等法身。西方世界是平等世界，你看四十八愿，你看《无量寿经》，生到西方世界我们的身体跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛身金色，我们身也是金色。阿弥陀佛的面貌很圆满，不止三十二相、八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里相貌跟佛也完全相同。这是佛力加持的，不是我们修的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力，差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的呀，这个不是自己修的呀。所以到那里是“毕竟得证平等法身”，

与净心菩萨、与上地菩萨

这个净心就是得清净平等觉心的菩萨；上地是指等觉菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了。等觉菩萨，就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒，这都是等觉菩萨，跟他们一样啊，生到西方极乐世界就跟他们一样，

毕竟同得寂灭平等。

这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就是我们现前修奢摩他，毗婆舍那。我们现前修，到西方世界那是真修，实修。

那么观察这个三种庄严功德，哪三种呢？

彼观察有三种。

观，刚才讲了，不用心意识，不用分别执著，这叫观，叫看。察呢，察是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白，里头没有分别，没有执著，所以这个境界里面是平等的。所有一切不平等，是分别心、执著心变现出不平等。离开分别执著，万法是平等的。所以，心地清净，你看一切法是平等的。如果看一切法不平等，你的心决定不清净。这个美，那个丑；这个长，那个短，你的心还不清净。清净心里头，看一切法是平等的。

何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。

就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上，《弥陀经》上，《观无量寿佛经》上都讲的很多，所以我们要念的很熟，这才能够观的起来。如果不熟，你就想不起来了。纵然想，也是打妄想，跟经不相应。所以经一定要熟，我们想就会相应了。这是看这个依报庄严。

二者观察阿弥陀佛庄严功德。

这是观正报庄严。正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的老师，阿弥陀佛。

三者观察彼诸菩萨庄严功德

菩萨是伴。凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，所以那个世界跟其他诸佛世界不一样。其他诸佛世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界。西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有一法界，叫一真法界，他是一真法界。西方世界里面只有一种人：菩萨，而且他不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道，西方世界的人统统，经上讲的，“咸共遵修普贤大士之德”，所以全是普贤菩萨。这也能够看出，《无量寿经》跟《华严经》是多么密切，所以古人说，《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，跟《华严经》无二无别，这个说的很正确，说的不为过。这是教给我们要观这三种庄严功德，这三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的。

5，回向门

云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故

这是教给我们，为什么要回向。回是回头，向是向着一定的方向。回向有三种，回向众生(这一段就是这样的，回向众生)，回向菩提，回向实际。实际就是真如本性，回向到本性。这三种，实在讲一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一呢？佛告诉我们(佛不告诉我们，我们不知道呀)，我们这一个人，不止是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天，在六道里头生生死死轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇！不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？它要是不甘心、不情愿，它弱，弱肉强食，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了。来生它要投到人，你要投到畜生，他要杀你，要吃你。这吃来吃去，没完没了啊，所以这里面冤业太深了。为什么学佛，认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主，看到你学佛想成就，他的仇还没有报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦的。于是，菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向给你，给一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了了，他就放你一马，让你成就。你成就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要。念念能为众生着想，这样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心，这个大慈悲就是无条件的对一切众生，爱护、救拔，没有任何条件，这叫大慈悲。如果是有条件的，就不叫大慈悲了，大慈悲是指没有条件的。

以己功德回施一切众生。

把自己所修的一切功德，统统回向给一切众生，

作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。

像我们天天念的回向偈，“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心，要真诚发愿，不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有用。如果说有口无心这样回向，不但没有功德，我想了想，恐怕还有罪过。什么罪过呢？打妄语呀。当着佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明，打妄语骗佛菩萨、骗众生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真愿：我们修积的功德，与一切众生分享，愿大家同生极乐国。

生彼土已。

生到西方极乐世界，

得奢摩他毗婆舍那方便力成就。

到那个地方，止观成就了。止是定，成就了。观是慧，成就了。有定，有慧。定怎么样呢？不会被外境所转。不被外境所转，这是定力。观呢，能知一切众生的根性，知道用什么方法去教化众生，帮助众生。到这个时候，

回入生死稠林。教化一切众生共向佛道。

有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土。只有往生净土，是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。在此地，我要特别提醒同修，修净土跟修其他大乘法门不一样，特别是专修，不能杂修，那个感应之快，感应的真实，是任何一个法门都不能够相比的，我们看到许许多多。我在国外，有一些法师看到我的法缘很好，问我：净土法门法师，你的法缘那么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都转过来了，法缘真的很好。为什么好呢？念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，你的法缘就好。阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你嘛，那法缘怎么不好啊！你学其他的法门，靠自己的力量啊。靠自己的德行、自己的力量，那很有限啊。我们念阿弥陀佛、讲《无量寿经》，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所以这个法缘好啦。不但法缘好了，身体也好了。从前身体不健康，现在健康了。从前的面貌不圆满，现在圆满了，样样都好了。如果你要是杂修呢，就没有这个好相，专修才有。不能怀疑，要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转、不改变，一句佛号念到底，感应不可思议。

前面教我们观察，这观察很重要。实在讲，这个五念法，礼拜，称赞，作愿，回向都很简单，只要有真诚的心，在一念当中很快就完成，就圆满了，唯独观察。所以向下很长的文字，都是教给我们观察。经很长，我们要去想经典里面的依正庄严，真的还不晓得从哪里想起。天亲菩萨把这个经文的内容，把纲领抓出来了，我们就依他这个纲领的方法去想、去观，那就方便很多了。

(三)观察彼佛国土庄严功德

云何观察彼佛国土庄严功德。

这就是我们怎样去观察，也就是像《十六观经》里面，我们怎样去观想。说观想我们比较容易懂，说观察就不懂，其实大家要把刚才讲的这个意思记清楚：观，不分别、不执著，经典上讲的境界清清楚楚、了了分明，这就是观察。

彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。

整个西方世界依正庄严，一一皆是不可思议。

如彼摩尼如意宝性相似相对法故

这底下是举个比喻，像这个摩尼如意宝珠。得到这个宝珠，想什么它就变现什么。西方神话里面讲神灯，它比神灯还要有效，变化还要多多，这不可思议的太多太多了。正如世尊在《无量寿经》上所说的，即使西方世界的人，也没有办法说得出来，极乐世界那个庄严有多少种类，多少数量。没人能说得出来，等觉菩萨也说不出来。那么天亲菩萨在此地帮我们归纳，归纳十七种。这十七大类，我们平常观想就有了一个标准了。以这个标准来观想，我们凡夫的心力可以能够达到。

观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种

从第一，“一者庄严清净功德成就”一直到“十七者庄严一切所求满足功德成就”，这个十七条我们不要念，后面一条一条介绍，我们把这个文省掉，看底下这个一到十七(注)。第一是总，后面十六是比喻。所以这十七句有总有别。

1，庄严清净功德成就

庄严清净功德成就者。偈言。观彼世界相。胜过三界道故　

这一句是总说。这个偈颂就是上卷，上卷有二十四首偈颂，第一首是天亲菩萨归依三宝，求三宝加持。这第一、二首是赞叹，求佛加持。真正介绍西方极乐世界，从第三首开始。这个就是第三首开头的两句。要把这个二十二首偈子统统在长行文里面详细说明，这个就是论的这一部分。

凡夫人烦恼成就亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议

这个不可思议。这一句“观彼世界相”，西方极乐世界依正庄严，胜过六道轮回。如果从形相上说，这两个世界不能比啊。但是这个地方的胜，不是指这个意思，不是两个世界比较，“噢，极乐世界比我们这个地方好，好太多啦！”不是这个意思。他这个地方的胜，是讲我们带业可以往生，这个就太殊胜了，这就真正不可思议。使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛，这是任何诸佛刹土里面没有的事情。“胜过三界道”，它的意思在此地注解里面就讲的很清楚。凡夫人是指六道，六道里面的人是烦恼成就的。实在说，六道轮回从哪里来的呢？就是烦恼变现出来的。你有烦恼，就有六道生死轮回。你烦恼断了，你就出了三界了。所以阿罗汉断见思烦恼，烦恼断了，超越轮回了。这个是通途的法门。换句话说，无论修学哪个法门，大乘、小乘，各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，见思烦恼不断，你就决定不能超越六道轮回，所以成就太难太难了。不能超越六道轮回，纵然你生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层天了，寿命八万大劫，那还是有限量的。八万大劫到了，怎么办呢？要往下堕。他不能往上升，没得升了，那就往下去了，还是要搞轮回，所以他不究竟。不断烦恼就不能了生死，麻烦在此地。一切法门当中，只有这一个法门，不断烦恼也能了生死出三界。诸位要知道，只有这一门。所以叫门余大道。八万四千法门以外的这一个特别法门，念佛求生净土，带业往生。烦恼没断，为什么能脱离轮回呢？阿弥陀佛四十八愿加持的，使念佛人能够往生，临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人呢？佛实在讲，大慈大悲，希望个个人都到极乐世界去，那个人不想去，不肯去，那佛不能拉他呀。我们念佛人想去，喜欢去，所以佛来接引我们。那不想去的呢？不是佛不慈悲，不接引他，这叫他自己有障碍，障碍他不想去，他对这个世界还贪恋呐。所以念佛人一定要把这个世间放下，把世缘放下，不能挂在心上。自己身体还在这个世间，还没走之前，心要向往极乐世界，心先去了。这个身呢？回向里头不是说嘛，“上报四重恩，下济三途苦”，我们要兑现。怎么报恩呢？唯有弘扬佛法，才能报佛恩。我们全心全力把净土法门，把净土的经典，现在还有录音带、录影带，普遍介绍给全世界的大众，这就是上报四重恩，下济三途苦。我们做这个事情，这个事情这是真实功德，你可以带得去的呀。你做其他的，带不去，真实功德是带得去的。“三界系业毕竟不牵”，阿弥陀佛的愿力啊，阿弥陀佛的光明神通啊！我们三界的业力力量消失了，不会再牵着我们去搞六道轮回了，毕竟不牵。所以这个现象就是“不断烦恼得菩提分”，因为生到西方极乐世界就成佛了，所以这个法门叫当生成就的佛法。当生一生，我们生到西方极乐世界，诸位要晓得，是活着去的，不是死着去的，所以这个法门叫不死的法门。为什么呢？临终的时候，你看到阿弥陀佛来接引你，你没有死，没有断气呀。佛来了，欢欢喜喜地跟他去了，身体呢，不要了，丢了，这样去的，不是死了以后再去呀。死了以后没法子了，那个太难太难了，所以这个法门是活着走的。我们在助念、送往生的人，我想大家会有这个经验，往生的人如果他的福报大，他走的就很清楚，没有病苦，有福报的人啊。福报是从哪里修的呢？就是刚才讲了，“上报四重恩，下济三途苦”。你真做，嘴巴念不行。要真做，真做你就有大福报，你临终的时候站着走，坐着走，预知时至，一点病苦都没有，走得自在，走得潇洒。像从前香港何东爵士的老太太，临终往生的时候还开往生大会，把他的亲戚朋友统统都请来，送他往生。开往生大会，他知道什么时候走，他是盘腿坐着走的，让大家看。这有大福报。那个福报差一点的人，那就有生病了。病如果重的时候，你助念，他也会跟着你念，没有声音了，看到他嘴唇在动。到临走的时候，他嘴唇还在动。我们以为他是念佛，其实不是的，临走一刹那嘴巴动，不是念佛，是他在那里说：佛来了，我要跟他去了。想告诉大家，没有声音，说不出来。他见到佛了，跟佛走了，这是真正往生，所以这个法门是不死的法门。我们常讲这个法门不老，不病，不死，真正能做得到。要专修，那个效果才非常的显著，杂修就不行了。什么叫杂修呢？觉明妙行菩萨讲的好：念佛的人，又念佛又读经，这个读经是读别的经，譬如说很多同修早课的时候又要念《金刚经》，又念《普门品》，又念《阿弥陀经》，念好多，这叫杂修，这个不是专修，他的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是杂修。如果再杂世间这些名闻利养，那就更糟糕了，那个就很难有成就了。所以，世出世间法通通放下，一本经，一句佛号，那个效果就非常非常显著，生到西方极乐世界，一生圆满成佛。所以这个法门，真的我们现在发愿发心，现在就不老，不病，不死，一生成佛得菩提分。现在没断烦恼，就得菩提分。这个菩提，就是如来果位呀。我们一个目标，一个方向，就向成佛的这个方向、目标上迈进了，而且决定成就。这个不可思议呀。“焉可思议”！在这个地方，我还要补充几句。我们必须要彻底了解西方世界的功德庄严，认清楚佛不思议的力量，对我们究竟是有多么大的加持，我们才能够建立信心，才能够专一愿往。这些都在净土三经之中，所以三经要认真去研究，要细心地去观察、去体会，字字句句都不能放松，然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。前面这一条是总说，后面这十六条，从第二到十七是别说。第一个是说“量”。

2，庄严量功德成就

庄严量功德成就者。偈言。究竟如虚空。广大无边际故

有很多人怀疑，西方极乐世界有多大呢？十方无量无边的众生去往生，会不会有人满之患呢？你看，还没有求往生，就先打妄想了，怕西方极乐世界人太多了，挤不下去了。这妄想真多，促成了很大的障碍。他不晓得，西方净土是法性土，跟我们这里不一样。我们这个地方的土叫法相土，法相土有生有灭，不是究竟。法性土不生不灭，广大无有边际。因此我们要修净土，先要把心量放大。

彼国人天。

西方极乐世界纯是菩萨，怎么说人天呢？《无量寿经》上佛有解释，说人天有两个意思。第一个意思，烦恼没断、带业往生的，到西方极乐世界去，烦恼还没断，跟他方世界的人天没有两样。说他是人天，其实都是阿惟越致菩萨。那个阿惟越致菩萨，得来的是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛不加持，你是人天身份，那加持把你加到阿惟越致菩萨。所以是佛力加持的，不是自己的力量从自己力量来看，人天身份。这是一个说法。第二个说法，没有生到极乐世界以前，你是哪一道的。我们在人道，到那里去是人天。因为有菩萨去往生的，也有阿罗汉去往生的，也有辟支佛去往生的，也有畜生道去往生的，九法界的众生都有去往生的，所以这是讲人天。

若意欲宫殿楼阁。随心所成。人各如此。

西方极乐世界一切受用是自然的，不需要去设计，不需要去营造，这个都太麻烦了。自然成就的，心里面想什么样子，它就变现什么样子。想大它就大，想小一点它就小。居住的房屋，这个宫殿，我们看到这两个字就会想到皇宫寺庙那种建筑，这个想法是错误的。诸位要知道，天亲菩萨没到中国来过，释迦牟尼佛也没到中国来过。中国这个建筑物在印度没有，释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫殿的本意是什么，我们要认识清楚。所谓宫，就是私人住宅，古时候叫宫，就是私人住的地方。殿就是办公的场所，像佛讲堂，讲经教学的场所，这个叫殿。像我们这个场合，这就是殿；居住的寮房，那就是宫。宫殿是这个意思。中国宫殿的形式跟印度不一样，我们现代观光旅游很方便，诸位去看过许许多多地方，他们的文化、他们的生活方式，几乎每一个地区、每一个国家都不相同，居住的房屋形式都不一样。所以这个宫殿，不能想到我们，局限在我们这个范围，要想到佛当年在世他们居住的环境，他们教学的场所，教学的场所就称为殿。所以这居住的环境随心所欲，“人各如此”，每个人都是这样的。

又十方世界众生愿往生者。若已生若今生若当生。一时一日之顷算数所不能知其多少。

十方世界往生到西方极乐世界，那个人数没有法子计算，太多太多了，真的是无量无边。

而彼世界常若虚空。

西方极乐世界那么多人，天天有那么多人去增加的时候，西方极乐世界好像没有看到有人增加一样。

住如此量中。志愿广大亦如虚空无有限量。

阿弥陀佛心包太虚，量周沙界。所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界，极乐世界还是非常空旷，没有觉得人多，没有觉得拥挤。由此可知，心量要大。西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就呢？就是心量大，量大福大，量大智慧也大。我们要拓开心量，要能容一切人，能容一切物。

3，庄严性功德成就

庄严性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故

这是菩萨教给我们观察西方极乐世界十七种庄严的第三种，性，我们常说的性质，观察弥陀净土的性质。“正道大慈悲”，道若是成佛之道，那就叫正道。大慈悲的正道跟一般菩萨的正道又不相同，因为一般菩萨修行成佛要经历很长的时间，要经历许许多多的阶段。像我们念书，是一年级，二年级，三年级。菩萨的阶级有五十一个，从初信位到等觉位，五十一个阶级必须要经历的。这个地方说的大慈悲，就是不必经历，正是像《华严经》上所说，“一即一切，一切即一”，他不必经过次第，一直就超升了。所以他的时间很短，成就不可思议，这叫大慈悲。所以这句话只能应用在西方净土。

生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。

善根，佛在经上常说，有世间善根，有出世间的善根。世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，那就叫善根。世间善根有三种，叫无贪、无嗔、无痴。换句话说，把贪嗔痴断掉，这个世间善根就生了，你起心动念一切造作都是世间善法。假如贪嗔痴要是不断，虽然在世间作善，未必是真的善。像袁了凡居士家庭四训里面所说的，“善有真善，有假善，有半善，有满善”，他是说了八种。由此可知，那善不容易啊。必须把贪嗔痴这个三毒烦恼断掉，你修的一切大小善事都是圆满的。这是世法的善根。出世法的善根是什么呢？大乘法里头常讲，精进。所以菩萨善根，唯一精进。西方世界，经上跟我们讲的很清楚，生到极乐世界就证得三不退了，三不退就是出世善根。不但证三不退，而且是圆证三不退。我们特别要注意那个圆字，圆是圆满，由此可知，圆满的三不退，不是一般菩萨能够得到的。通常大乘法中讲，圆教八地以上，才能证得圆证三不退。你就晓得，这个地位是多么高啊。所以西方世界成佛容易，快速，稳当，就是人人都是圆证三不退。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这才能得到“入正定聚”。什么叫做正定聚？定就是你心里面有决定。正定，你定的这个道路一定是成佛，将来也决定会成佛，这就叫正定。如果你定在一个法门上，你的确很认真、很用功的修学，但是这一个法门决定不能成佛，那么这个定，在佛法里面叫做邪定聚，不是正定的。譬如印度有一些宗教，他们的教徒非常虔诚，依照他的理论方法来修学，他们最后能够生欲界天，色界天，或者是无色界天，真的能到那边地方去。他的心定了，定在这个法门上。这一种定聚，在佛法里面就叫邪定聚。为什么呢？不能成佛。纵然生到最高的无色界天，天福享尽的时候还要轮回，还要堕落，所以那个定就不是正定。佛法里面讲的正定，就是依照这个方法理论修学，决定成佛，我们把心定在这上面。在此地这个正定，跟一般大乘正定意思又不一样，也就是格外的深，格外来的深，是专门定在这一句名号上。名号功德不可思议，心就定在名号上。也许人家问，定在名号上行吗？能成就吗？决定能成就，而且有不可思议的成就。谁给我们作证明呢？大势至菩萨给我们作证明，大势至菩萨的修行就是专念佛号。你看《圆通章》里面所说的，他一开口就说，他与五十二同伦，同伦用现代的话来讲，同志呀，志同道合的五十二个人。这五十二个怎么讲法呢？是五十二个位次：十信，十个；十住，二十个；十行，十回向，十地，这就是五十个，再加上等觉、妙觉，妙就成佛了。这五十二个就是说从初发心一直到成佛，用什么方法呢，就是一句阿弥陀佛，真正不可思议啊。他讲的很清楚：“不假方便，自得心开”。不假就是不需要用第二个法门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了。而且成佛比别人快，别人成佛要三大阿僧祗劫，我算算他们那个帐，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫，就成佛了。人家要三大阿僧祗劫，你就想想，真的不可思议呀。所以名号功德我们要明白，这才肯认真去念。念的方法，一定要遵照大势至菩萨的指导，“都摄六根，净念相继”。怎样都摄六根呢？天亲菩萨在这个地方教给我们五念法，那就能够都摄六根。声声佛号里面有礼拜，礼拜是恭敬的意思，真诚恭敬就是礼拜的意思，用恭敬心念这个佛号。称赞，称赞是念出声音来。作愿，念念都是求生净土，念念都是要见阿弥陀佛。第四观察，第五是回向。观察就是西方世界依正庄严清清楚楚、了了分明，这能摄六根。如果不是这样的念法，这个都摄六根是不容易做到的。做不到都摄六根，如果能做到净念相继，也决定往生。只要能做到净念相继，那个就很难得了。净念，净就是不怀疑(怀疑，心不清净了)，不夹杂。做到不怀疑、不夹杂，这个心是清净的，这是净念。相继是不中断。换句话说，不怀疑，不夹杂，不间断，这, 样去念也决定得生。所以他教给我们的方法，八个字，“都摄六根，净念相继”，这个就是入正定聚。

4，庄严形相功德成就

庄严形相功德成就者。偈言。净光明满足。如镜日月轮故　

这两句偈，前面一句是说的事实真相，后一句是比喻。我们看西方世界的形相：

忍辱得端正。

西方世界的大众，四土九品往生的人，相貌都相同，这是很不可思议的事情。我们这个世界，找到两个人相貌相同的很不容易，很难找到。为什么相貌不相同呢？你先要知道，相从哪里来的。现在医学上讲，相貌是遗传的，儿子总会像父母，遗传的。这在佛法里面讲，是讲不通的。佛法怎么说呢？相是心变现出来的，这个很有道理。因此人的相貌不一样，就是他的心不一样。“人心不同，各如其面”，这个话就非常有道理了。所以佛法上讲，相随心转。你看那一般看相算命的，他也懂得一点佛法：相随心转。因此我们就知道，为什么到西方极乐世界相都一样。他每个人都念阿弥陀佛，每个人都想阿弥陀佛，所以到西方极乐世界，那个相貌就很像阿弥陀佛，就这么回事情。我们这个世间人，小孩会像父母，他想念父母，他的相貌就像父母。到长大了，他不想父母了，他相慢慢就变了，变了就不像了。诸位从这个地方去观察，你才了解事实真相。所以西方世界众生的相，一个是大家统统念佛忆佛，一个是阿弥陀佛本愿加持。四十八愿里头有，第二愿第三愿就是讲相貌相同。那么我们要想相貌得端正，“忍辱得端正”。这个世界相貌好的人，我们晓得，前世他修忍辱，他得的好相貌。这一世如果能更忍辱，他这个相貌愈来愈殊胜。

一得生彼无嗔忍之殊。

生到西方极乐世界，三毒烦恼就断了，自自然然的断了。为什么自然断呢？因为那边没有叫你不如意的事。一切不如意的事，不但你见不到，你接触不到，听都听不到。你所接触到的，都叫你很开心，都叫你很欢喜。所以法喜充满，嗔恚心没有了，忍辱波罗蜜当然就圆满了，它自然圆满了。

人天色像平等妙绝。

这个是事实，我们无法想象。世间这个佛的相，释迦牟尼佛灭度之后，我们没有见过真正的佛相。历代所造的佛像，世尊给后人指示一个原则，这个原则就是佛有三十二相、八十种好，你要把这三十二相要塑造出来。那么大家就依这个标准来做。所以究竟佛的相貌是什么样子的？我们看雕的佛像，画的佛像，每一尊都不一样。到底佛长的是什么样子？其实佛没有相，没有一定的相。佛的相是 “随众生心，应所知量”，你喜欢那个佛相是什么，佛就现那个相给你看，所以佛没有一定的相。所以我们中国人造的佛像就像中国人，你看日本人造的佛像一看就是日本人，西藏的佛像一看那就是喇嘛，一看就看出来了。那个泰国的佛像，释迦牟尼佛佛像，你看那个下巴尖尖的，跟泰国人一样。这就是“随众生心，应所知量”，你觉得哪个相很喜欢，很庄严，他就现什么样的相。那个真实的色相之殊胜、之美好，我们无法想象。

净光之力也。

这个相是阿弥陀佛清净光明加持之下显示出来的，西方世界每一个人的色相都跟阿弥陀佛一样。

光非心行

相是心变的，佛的光不是我们的心，不是我们的行为，

而为心行之事。

他能够加持大家，把相貌变得那么殊胜美好，这不可思议。所以这比喻里面讲，“如镜日月轮”，日月都放光，镜也有光明。

5，庄严种种事功德成就

庄严种种事功德成就者。偈言。备诸珍宝性。具足妙庄严故

观察西方世界种种的事物，

百千种宝随心称意无不具足。

世间所有一切受用的物质，从哪里来的呢？是从一切有情众生福报里面变现出来的。这个时代资源非常丰富，是这一个时代的有情众生他的福报大。如果说这个时代一切物质非常贫乏，就是这个地区的有情众生没福。福报是我们过去生中所修的，修福这才能享福。享福如果不知道再修福，这个福报享尽了，就没有了。这一些事实，我想同修们稍微留意一点，就在眼前，你就会看的很清楚。我们看到许多发大财的人，到晚年的时候破产了，贫穷潦倒，这就是说明他的福报一生当中都保不住。所以诸位要知道，人这个发达，我们中国古人讲，这个财运最好在晚年，晚年大概能保得住。如果财运是在年轻的时候，年轻的时候发了财，胡作妄为，不知道积善修德的话，到晚年就没有了。他过去生中所修积的福报，几年就用光了，就花完了，那个很可惜。能够保持到两代到三代的，就很少很少。这个不但现前我们看得很清楚，从历史上能够保持三代的也不多。能够保持长远，必须知道修善知道积德，才能够保持长远。西方世界一切的受用不是我们修的福德，修的福德是会享用得尽的，西方世界是称性的福报，就是真如本性里面本来具足的显示出来。这是用之不尽的。就像禅宗六祖惠能大师开悟的时候他所说的，“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法”。西方极乐世界是这个状况，是从自性里面流露出来的，自然的。所以“百千种宝”，这个百千是形容，实际上那个数量是无量无边，没有法子计算的。“随心称意无不具足”，尽虚空遍法界，我们这个世间没有的，它都有，它都具足。一切诸佛刹土里面有的它统统都有，诸佛刹土里没有的它也都有。这是心性圆满的流露，你能够得到自在的受用。所以西方世界，生到那里，贪心就没有了。我们这个地方物质太稀有了，所以黄金看得很宝贵。西方极乐世界你要不要黄金？不要了。为什么呢？铺马路的呀。你们想想我们这个地方铺马路的水泥，那个柏油，你会拿到家里去藏起来吗？那不会啊。西方世界黄金是铺马路的，那个什么金刚钻，宝钻是干什么的？建筑材料，盖房子用的，你要它干什么？所以到那个地方，贪心自自然然没有了。为什么呢？太多太多了，所以断贪嗔痴。到西方世界，到达那里，确实这个念头都不会再有了。

若欲令无倏焉化没。

你看到这个太多了，太多就讨厌了，不想再看到它了，这一不想看，它全没有了。你想看它，它都出现了，随心所欲。

心得自在有逾神通。

逾是超过，心得自在，超过神通。说的这些事，都是综合净土三经里面的事实，天亲菩萨提醒我们要记住，不要忘记，我们才晓得西方世界好。人家说，西方世界好，好在什么地方呀？你一条一条能讲得出来，至少我们能讲出这十七条，他才知道是真好，这不是假好。这能说得出来呀。

6，庄严妙色功德成就

庄严妙色功德成就者。偈言。无垢光炎炽。明净曜世间故　

这个曜是照曜，西方世界的妙色是指佛光光明，叫“无垢光”。垢是污染，西方世界的佛光是清净光明，没有丝毫污染。

其光曜事则映彻表里。

我们这个世间日月灯光，只能照到色相的表面，没有办法透过。在从前我们读这样的文很难懂，现在科学发达了，我们很容易接受了，知道的确有许多光线可以能够透过物体。譬如我们在医院里面最常见到的X光，X光照的时候我们的身体是透明的，它能够透过。于是我们知道，这个空间光的确也是无量无边，我们的肉眼现在这个作用不大，无量无边的这些光线里面，我们只能够见到一定的波度，我们称光波。比这个光波长的我们见不到，比光波短的也见不到，只能见到非常窄小的这一点点光明，我们今天讲的日月灯光。如果有一天我们这个眼光开了，各种光波我们统统都能够见到了，这个世界就变了，这个世界决定不是现在这个样子了。为什么呢？肉眼看不到的东西，你统统都看到了。看到什么？六道轮回、十法界的现象你就看清楚了，就摆在面前。这是说光有许多度数不相同，这光波不一样。西方极乐世界的人，他们的眼根跟我们不一样，他是各种光波都能看得见，所以这光照一切事物都是透明的，“映彻表里”。

其光曜心

这个是最重要的了。前面那个，说实在话，那个不是重要的，这个后面这一句最重要的。

则终尽无明。

它能够帮助你破无明。这个断无明，很难很难呐。无明断了，就成佛了。

光为佛事。焉可思议

西方极乐世界阿弥陀佛就是以光明来加持这些众生，令这些众生断烦恼，开智慧，破无明，成佛道。所以大家要是喜欢听经，到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经。如果不喜欢听经，觉得听经很麻烦、很罗嗦，不喜欢听经，就接受佛光照曜你，一样很快，你的烦恼无明断掉了，智慧佛道成就了。沐浴在佛光之中，这是有这样殊胜不可思议的成就。所以这个妙色是讲的佛光。

7，庄严触功德成就

庄严触功德成就者。

触也是一种享受，触受。

偈言。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀故

触乐应着

着是著相，贪著。世间人贪著的时候，譬如眼贪色、耳贪声，他接触他就起贪心。

而此增道。

西方极乐世界这个“宝性功德草”，接触之后它能够增长你的道心，

事同爱作。何可思议。

这个何可思议就是不可思议的意思。

有菩萨字爱作。

菩萨里面有爱作菩萨，从表面上看他跟我们世间人这个贪爱没有两样，在形相上来讲是一样的。

形容端正生人染着。

人家见了他的时候，产生欢喜心，贪染之心。但是这是菩萨，染著世间法会堕三恶道，染著菩萨法

或生天上或发菩提心

那就不一样了，菩萨会让你开智慧，这就是菩萨法里头常说的，“先以欲钩牵，后令入佛智”。他后面有这一句。如果没有这一句，那就变成世间法了。世间的贪爱，这是生死的根本，轮回的业因。他末后令入佛智，帮助你发菩提心。这是讲世间，这个菩萨在世间接引众生，用爱作这个手段，用这个比喻。可是西方世界这个触受，是宝性功德草。大概到西方世界的这些人，跟我们都差不多，我们这些众生都喜欢树木花草，所以西方世界的宝树很多，又高又大。我们很喜欢草坪，西方世界的草坪特别优美，草非常的柔软，叫宝性功德草。在草坪上面你接触到的时候，你就非常快乐。这个快乐超过“迦旃邻陀”。迦旃邻陀是印度话，是印度一种细软的草，也是很叫人生欢喜心的，佛在此地用它作比喻：你那个快乐决定超过这个迦旃邻陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界，太多太多了，这个接触之乐也是不可思议的。

8，庄严三种功德成就

庄严三种功德成就者。有三种事应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空

此三种所以并言者。以同类故也。

我们常讲四大：地、水、火、风。《楞严经》里面跟我们讲地、水、火、风、空、见、识，七大。在七大里面，这个水、地、虚空它是同一个性质，所以把它合起来讲。

庄严水功德成就

庄严水功德成就者。偈言。宝华千万种。

这个宝华是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲华之外，所有的树木都有华果，所以品种无量无边，数量无量无边。大家念《无量寿经》都念的很熟，佛在经上告诉我们，没有任何人能够说得出来西方世界这些树木花草有多少种类、有多少数量，没有人能够说得出来，确确实实无量无边。

弥覆池流泉。

从这一句，这就是指的七宝池里面的莲华，以及宝池四周的花草树木。

微风动华叶。交错光乱转故

你看这两句形容得多么的优美。微风吹动的时候，你看到的华，看到的树叶，因为所有的树木花草都是无量珍宝所成的，不像我们这个世间。我们这个世间植物有木本的、有草本的，西方世界没有草木，都是珍宝。宝树宝草，宝性功德草，都是珍宝成就的。这个草木没有，西方世界找不到，因为是宝，所以宝都放光。我们这个世间也有宝，那个宝很差，很劣。实在讲，在西方世界，那个不能称为是宝，那是假的，不是真的。譬如黄金，有真金有假金，我们这个世间的黄金跟极乐世界的金一比较，我们这是假的，它是真的。它放光，我们这个不放光。没有光明，这是假的，不是真的，真的统统放光。那么微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。

经言。彼诸菩萨及声闻若入宝池。

西方世界的人要到七宝池里面去洗个澡，我们今天讲游泳，到七宝池里面去游泳，

意欲令水没足水即没足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至颈水即至颈。欲令灌身自然濯身。欲令还复水辄还复。

这几句是讲这个水随心所欲的形象。你到七宝池里头，你觉得这个水太深了，它就浅了。你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖。要想水到颈部的时候，水就到颈部，随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水自然就上去了，这灌下来像我们淋浴一样，没有一样不是随心所欲的。这是讲水的形象，再看它的温暖，

调和冷暖自然随意。

我想这水热一点，它就会热一点。想凉一点，它就凉一点，它能够随人的意思。

开神悦体荡除心垢。清明澄洁净若无形。

西方世界的水质跟我们这里不一样，开神就是我们一般讲的开悟，你在这个水里面游泳、沐浴会开悟。悦体是身体感觉得非常舒服，非常的舒适。我们这个世间人游泳，大概悦体有几分，开悟是没指望，开悟不行啊。西方世界沐浴会开悟，“荡除心垢”，它能把你心里面的烦恼习气也能够洗掉。“清明澄洁净若无形”，这两句是形容水质，跟我们这个地方的水质不一样。

宝沙映彻无深不照。

这是讲池底。我们这个地方池底泥沙，西方世界，我们在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍，七宝池的池底是金沙布地，所以它放光，池底也有光明往上面照，“无深不照”。

微澜回流转相灌注。

这个水它不是死水，它在那里流动。流的速度不快，所以看起来非常之美，叫“微澜回流”，这个池的水注到那个池，那个池的水注到这个池，它是循环的，在流转。

安祥徐逝不迟不疾。

它这个水的流动速度，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。

波扬无量自然妙声。

因为它有波，有波它就有音声，水流的，它就有音声。

随其所应莫不闻者。

它这个音声说法。西方世界六尘说法，风、树都会说法，流水也会说法。

或闻佛声或闻法声或闻僧声。

这个佛法僧三宝，就代表圆满的佛法。不但像释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法，在极乐世界没有不具足的。想听什么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到。这个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放逸。如果在树下、水边听法，可以躺着听，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩。你看佛对一切众生想的多周到，让你随心所欲，闻法成就。

或闻寂静声空无我声大慈悲声波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声诸通慧声无所作声不起灭声无生忍声乃至甘露灌顶众妙法声。

这个几句把佛法里面显教、密教，我们有说宗门教下，也就是各宗各派，无所不包。所以到西方极乐世界，你无论想修学哪一个法门，都很容易成就。不像现在我们这个世间，现在这个世间，说老老实实的话，除了这个老实念佛一门之外，学其他的都很难成就。说实实在在的话，学教，你不能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定都不可能，得禅定都得不到啊；学密，你念那个咒不相应。这是从前我做学生的时候李老师告诉我，李炳南老居士，他在抗战那个时候，他住在四川，跟西藏、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多种法，没有一个灵，也就是说没有一个相应的。他就给我们同学们大家说，他举出一个例子，他学过隐身，这个咒一念，人家就看不见他了。他念，念出来之后他问我们，看见吗？我们都看见他了，这不灵啊。所以不容易啊。只有念佛求生净土这个法门可靠，其他的法门的确很不容易修，很难成就。可是到西方极乐世界了，无论你修学哪个法门，都容易成就。这是阿弥陀佛本愿加持的。西方世界六尘说法，都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，统统是阿弥陀佛在说法。

如是等声称其所闻

这个称其所闻是什么？就是你想听什么就听到什么。

欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。

这个随顺底下一共有三句，这是讲闻法所得的真实利益。你得清净，得离欲(这个离欲就是贪嗔痴慢这些烦恼决定不会起现行)，寂灭真实，这个是佛菩萨所证的。

随顺三宝力无所畏不共之法。

这是声闻、缘觉、诸大菩萨所修的种种功德，你也能够在闻法当中得到。

随顺通慧菩萨声闻所行之道。

通是通达，慧是慧解，我们常讲，无所不知，无所不能。

无有三涂苦难之名。但有自然快乐之音。

你看这三种里面，水就有这种殊胜的利益，这种殊胜的功德。

庄严地功德成就

庄严地功德成就者。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕故

这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲的详细，宝树上面都敷着有罗网，网中都有宝铃，风吹到的时候会响。不但美观，而且能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看地球上我们认识的这些老朋友的状况，那个地方形相就显示出来，像我们看电视一样，就看到了，就能够在这里显现出来。十方世界，过去、现在、未来，统统都能够现相。我们现在看电视是平面的，西方世界现的相是立体的，不是平面的，跟真实的状况无二无别，这个要知道。所以实实在在说，我们对于家乡很留恋，对于亲人很留恋，不能常住，不能常常在一起，总有个生离死别。死了之后，每一个人依自己的业力去轮回了，再也不见面了，再也遇不到了。所以你心里想得长相聚，那是幻想，是梦想，不是事实啊。唯独生到西方极乐世界，这个妄想都变成事实了。为什么呢？我们家亲眷属，无论他在哪一道，我都看得到他。你能够看得到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自然会援手。这是真实的呀。不生到西方世界，你就没有这个能力，没有这个智慧。

随心称意庄严具足。如净明镜。

这是比喻，好像很干净的明镜，能够照外面的境界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界的宫殿、楼阁、树木，就像明镜一样，十方世界的景象都显现在其中。底下讲，

十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。

统统现在那里，都看得很清楚。所以佛经里头常说，“佛氏门中，不舍一人”。这是佛菩萨真正的慈悲。什么时候你对这个法门能够相信，能够接受，佛菩萨一定示现，来帮助你，来指引你，一个人都不会放弃。如果很多人的因缘成熟了，那么佛就会应化到世间来，跟大家有一个长时期的相处，教化大众。一个人成熟了，则是化身来点醒你。像从前周帮道的夫人，我想很多同修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，以后农学院改成中兴大学了，早年的时候叫农学院，他在那里担任教授。他的太太在南京的时候，那个时候抗战胜利之后住在南京，地藏菩萨化身到他家里去化缘。他那个时候没有学佛，也没有给他，地藏菩萨就走了。走了以后，他忽然感觉到，这个和尚来化缘，他怎么进来的？因为在南京他住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过二门、三门才到里面。三道门，门都关起来都没有开，这和尚怎么进来的？走了之后，门也没有开，这和尚不见了，所以感到非常诧异，始终解不开这个问题。以后到台湾来，学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说，你遇到这个和尚，是九华山的地藏菩萨。所以他才忏悔，菩萨跟他化五斤香油没给他。这是什么？这是一个人的缘成熟了，所以佛菩萨用化身度一个人。化身忽然有，忽然就没有了，用的化身。这些都是真正的事实。

庄严虚空功德成就

庄严虚空功德成就者。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音故

这是讲空中庄严，空中是罗网。罗网在台湾我没有见过，台湾虽然寺庙很多，我没有见过罗网。但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你细心观察，日本有那个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网是用铜丝编的，它的作用就是保护这个建筑物。因为梁柱都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟雀去做窝，所以外面用罗网把它包住，保护起来。在中国，过去宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的。

经言。无量宝网弥覆佛土。

西方极乐世界，凡是有树的地方，树的顶上都是用罗网盖覆住，这个是庄严，是美观。

皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃。光色晃耀尽极严丽。

到这个地方，这是把罗网的形状、色相给我们说出来了，我们要细心去体会、去思惟，去想象它的美。

自然德风徐起微动。其风调和不寒不暑。温凉柔软不迟不疾。吹诸罗网及众宝树。

这个德风不是暴风，不是飓风，也不是台风，那些风都很可怕，我们都不喜欢。这个德风就是我们中国人从前讲的春风，和风，人人欢喜。“徐起微动”，这风吹起时非常之平和，风吹在罗网上，罗网当中有这个铃铛，吹的时候就像我们现在讲的风铃一样，尤其这个树叶华果，都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到，会像风铃的音声，

演发无量微妙法音。

所以这风一吹，就像奏交响乐一样，而且是非常有节拍的。不像我们这儿一般风吹的，固然是有声音，声音也相当美，没有办法启发人的心性。西方世界那个风也是阿弥陀佛变化出来的，风里面所有一切声音也是阿弥陀佛在那里变化所作的，都是他一个人在那儿玩的，让我们来欣赏。像一个保姆带小孩一样，都是他造的。所以西方世界所有种种庄严，都是阿弥陀佛本愿威神的显露，也就是在那个地方实现的。

流布万种温雅德香。

西方之宝，不但放光而且放香，样样东西都放香。所以《大势至菩萨圆通章》里面讲的“香光庄严”，因此我们念佛的人发愿求生西方净土，也叫入香光室。所以道场名称要用一个“香光”，那一定是修净土的。

其有闻者尘劳垢习自然不起。

人有闻到这个香，接触到这个光明，听到发音，“尘劳”是烦恼，“垢习”是一切污染、一切习气，自然不起。所以西方世界成就快速，成就稳当，得利于这外缘太好了，外缘太殊胜了。这些外缘全是阿弥陀佛变化所作。

风触其身皆得快乐。

法喜充满。

9，庄严雨功德成就

庄严雨功德成就者。

这个雨字要读破音，念[玉]，不能念[宇]，当动词，就是落下来，西方世界空中落下来的这个庄严，是这个意思。

偈言。雨华衣庄严。无量香普薰故

这个地方香在此地我们看到了，这个华，天华，天上的华往下面落，还有衣。这个衣是什么呢？我们看到这个字，大概是衣服，噢，天上掉下来好多衣服。那个不好看，那个衣服长的、短的，大的、小的，不怎么好看。所以此地这个衣，要晓得这是三千年前古印度那个时候的衣，跟我们现在的衣不一样。现在印度人穿的衣，到新加坡就看到了。新加坡街道上不少印度人，印度人穿的衣是一块布，围到身上，这一块布一打开，就像一面旗帜一样。所以我们今天看到经上这个衣，就是旗帜。旗帜在空中飘扬，这是很美的。不像我们这个衣服有袖子，印度的衣服没有袖子，不是我们这个衣。我们这个衣挂起来很难看，旗帜挂起来就很好看。所以这个衣就是一块布，方方正正的一块布，是这个意思。

经言。风吹散华遍满佛土。随色次第。而不杂乱。

这个风吹过之后，这个树木华被风吹下来了，随着华的颜色、随着华的大小落在地面上，自自然然就拼成图案了，就像一个地毯一样，非常之美。它不要人工去排列，它自自然然就组合，组合成非常美的地毯。

柔软光泽馨香芬烈。

这个华毯，因为华是宝质，它放光，柔软，又有香气。

足履其上陷下四寸。

这就说明这个华它有弹性，我们这个足踩下去，它会陷下去。起来呢，它又会恢复原状。它有弹性。

随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂以次化没。

我们不喜欢这个地毯，这个地毯就没有了，地面上干干净净，

清净无遗。随其时节风吹散华

这就是佛在经上给我们讲六时，在一定的时候它这个景观就出现了。所以西方世界没有年月日时，西方世界的人用不着记年月日时，这个大家在大经上看到的。人也没有名字，你居住的地方也没有门牌号码，通通都没有，这些事情都是麻烦事情。世间的人分别执著，于是又有人想了，人都没有名字，张三李四谁认识呢？相貌都一样，那怎么办呢？最怕的是我找阿弥陀佛，阿弥陀佛跟大家长的一样，到底哪个是阿弥陀佛？好在西方世界的人个个都有他心通，都有神通，都认得清清楚楚，决定不会认错。你要找你一个同参道友，虽然没有门牌号码，心里一念，你们就在一起了。你看这个多自在呀，只要起心动念就行了，他自然就到一起来了。

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色。青色青光白色白光。玄黄朱紫光色亦然

这是说宝池里面的莲华。《弥陀经》上讲四种颜色，那是表法的，实际上是无量种色。这个四色一混合那个色彩就无量无边了，是这个意思，代表无量无边的色彩。什么样的颜色，它就放什么样的光，光跟色一定是相应的。

一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。

这是说光中所化的佛，

一一诸佛又放百千光明。普为十方说微妙法。

光中化佛，佛为众生说法。诸位想想，说什么法呢？就是说念佛的法门，说净土三经，求生极乐世界之法。这个法是最微妙法，没有比这个更微妙了。

如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。

所以这个佛的数量，真的是无量无边。我们在赞佛偈里面念到的光中化佛，就是指的这一段。光中化佛无数亿，这些佛在十方世界普度众生，为众生说法，接引众生往生极乐世界，所以说是“各各安立无量众生于佛正道”。这个正道就是往生净土的大道。

10，庄严光明功德成就

庄严光明功德成就者。偈言。佛慧明净日。除世痴暗冥故　

这个地方所说的光明，是指西方世界所有一切的物相都放光明。

彼土光明从如来智慧报起。

这是说明西方世界依正庄严都是阿弥陀佛愿力变现出来的。十方往生的这一些大众们是以清净的念力，就是《弥陀经》上所说的信愿持名，以这样的功德庄严西方净土，这个世界是这么来的，所以没有一物不放光。

触之者无明黑暗终必消除。

西方世界是个光明世界，因为他人也放光，所有一切物质都放光，无需要日月灯明，不需要这个，所以说光明世界，也没有夜晚。我们这个世界有白天有夜晚，西方世界没有，没有夜晚。所以这个光的作用不是对黑暗，这个作用是对一切众生的无明烦恼。接触这个光明，无明烦恼在不知不觉当中渐渐就消除了。

光明非慧

断烦恼、破无明是要智慧，依报的光明不是智慧，

能为慧用。

但是有智慧的作用，就是能断烦恼，

焉可思议

这是很不可思议的。如果要是追究它的原因，前面说过了，是“从如来智慧报起”。这个如来是指的阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的智慧变现出这样的境界。所以它的作用跟一般光明不一样。

11，庄严妙声功德成就

庄严妙声功德成就者。偈言。梵声悟深远。微妙闻十方故　

这是音声，西方世界六尘说法，音声之妙也不可思议。梵是清净的意思，能令一切众生听到这个音声，他不生烦恼，不能染著，而得身心清净。这种音称之为梵音。

经言。若人但闻彼国土清净安乐克念愿生。亦得往生则入正定聚。此是国土名字为佛事。安可思议

这是举一个例子。这个六尘说法，那个殊胜庄严就不必说了，单单举一个最普通的例子，就是西方极乐世界这个名称，如果有人听说西方极乐世界他就发愿求生，你看没有念阿弥陀佛，只听到西方有一个极乐世界，他就想发愿到那个地方去，也能得生。真正不可思议。所以，何况执持名号呢！每一天念阿弥陀佛，哪有不往生的道理。这是讲的梵音里面最普通的，是一般人感觉得微不足道，它也有这样的殊胜功德。那么西方世界种种说法的庄严，那就不必说了。

12,庄严主功德成就

庄严主功德成就者。偈言。正觉阿弥陀。法王善住持故

这个地方的主，跟底下讲的眷属，都是说的依报，不是说的正报。正报在下面有两段，特别来介绍，此地说的是依报。依报不是说阿弥陀佛本人，而是说阿弥陀佛庄严佛土的功德，所以主功德成就。

彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持。

这个世界它能够存在，能够永远存在，是什么样的力量支持它？我们晓得，这是佛在经上告诉我们，我们这一个世界也是佛的愿力，如果不是佛的愿力，这个世界就不成为世界了。有佛的愿力，再加上一切众生的业力，这两种力量，使这个世界能够继续存在。西方世界是阿弥陀佛的愿力为主，十方世界往生的念力为助，所以他的世界比我们清净，比我们庄严。这是正觉阿弥陀，正觉就是佛，正觉阿弥陀就是阿弥陀佛，阿弥陀佛他的善力住持。这个善力，就是四十八愿他的善愿之力。

若人一生安乐净土。后时意愿生三界教化众生。随愿得生。

如果我们生到西方极乐世界，到达西方极乐世界之后，你的慈悲心很重，常常会想到娑婆世界许许多多受苦的众生，想到这个地方心里就不忍了，总希望回来教化众生，希望回来度脱这些众生，你能不能满愿呢？能，随愿得生，你随时可以到娑婆世界来。实实在在说，你到娑婆世界来，并不是你已经离开极乐世界了。你没有离开极乐世界，人到娑婆世界来了。怎么来的呢？化身来的。所以生到西方极乐世界，一生到那个地方就有这个能力，就像佛祖一样，千百亿化身，到那个地方就有这个能力。所以不仅是一个地方，什么地方都可以化身去。这一种能力、智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛愿力加持的。

虽生三界杂生水火中。无上菩提种子毕竟不朽。

你虽然又回到这个三界六道轮回来了，在这个六道轮回里面一定是跟众生示现同样的身份，这才能度脱众生。要教化人，佛菩萨要现人身，才能教化人。如果要教化畜生，他要现畜生身，才能度畜生。人跟畜生讲经说法讲不通的，一定要现畜生身。如果去度饿鬼，那要现饿鬼身。我们台湾佛事很多，你看放焰口，放焰口的时候，焰口台对面用纸做一个焦面大士，这个诸位知道，鬼王焦面大士在焰口台的对面，青面獠牙，那个形状很可怕，那是什么人呢？那是观世音菩萨在饿鬼道现的鬼身度化众生。所以诸佛菩萨在哪一道就现哪一道的身，一定要现同类身，才能度脱众生。那么他入了六道了，他会不会在六道里面受这些苦难呢？给诸位说，不会，不会受苦。他那个受苦是表演给我们看的，不是真的受苦。真的受苦，那他就退转了。他没有退转，他是在表演，是在演戏给我们看，其实他心清净，心平等。所以无上菩提种子他不会退转的。

何以故。以经正觉阿弥陀善住持故

这就是法王善主持。法王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持他，保佑他，虽然他还没有证得无上菩提，他能够跟大菩萨一样，随类化身，应以什么身得度他就能化现什么样的身份，这是非常不可思议的。这是弥陀善住持的力量，这个就是庄严主功德成就。

13，庄严眷属功德成就

庄严眷属功德成就者。偈言。如来净华众。正觉华化生故　

凡是杂生世界

除了西方世界之外，可以说十方诸佛刹土都是杂生世界。为什么呢？他这个世界有十法界，有六道。有十法界有六道，就是杂生，简别跟西方世界不同。西方世界没有杂生，无论哪一类的众生生到西方极乐世界，都是普贤菩萨。这个我们在《无量寿经》看得非常清楚，都是修普贤大士之德，所以统统是普贤菩萨。这是菩萨里面最殊胜的。

若胎若卵若湿若化。

这是指出一般世界一切众生的生态，总不出这四大类。有胎生的、卵生的、湿生的、化生的四大类。

眷属若干。苦乐万品。

眷属也多，那个苦乐就更多了。随他所造的业，他要受这个果报。造的善业，那就得乐的果报；造作恶业，就得苦报，所以苦乐万品。品是品类，种类很复杂。

以杂业故。

这是说明他的因。为什么果报这么复杂呢？造的业复杂，不但每个人各各不同，造作的业各各不同，很杂，就是自己一个人，我们在一生当中，在无量生中，生生世世造的业也非常非常复杂。所以我们一个人在一生当中，无论是物质享受、精神享受，也是苦乐万品。所以明白这一个事实真相，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。

彼安乐国土

我们再看看西方极乐世界，跟十方世界这个杂生世界不一样。

莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。

凡是生到西方极乐世界的人，四土九品，包括边地，统统都是莲华化生。莲华是从哪里来的呢？是阿弥陀佛愿力变现的，这个莲华的种子是阿弥陀佛愿力变现出来的，所以正觉净华是这样化生的。

同一念佛无别道故。

等觉菩萨往生西方极乐世界，他怎么去的呢？信愿念佛，他有信心，有愿，他念阿弥陀佛名号，这样去往生的。文殊、普贤都是这样往生的。下至地狱众生，他怎么往生的？也是信、愿，念阿弥陀佛往生的。“无别道故”啊，一个方法啊。这叫因同。因同，到西方极乐世界果也同。所以我们凡夫生到西方世界，跟文殊师利菩萨，跟普贤菩萨、弥勒菩萨，我们都是平起平坐，都称兄道弟，师兄弟呀，都是阿弥陀佛的学生。跟在此地不一样，此地菩萨是高高在上，我们是低低在下，差太多了。到西方极乐世界，就平起平坐了，就没有高下了。你要问为什么？我们修的因相同，所以果报相同。

远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量。焉可思议

所以说是无量无边的同参道友，师兄弟。这个是眷属。

14，庄严受用功德成就

庄严受用功德成就者。偈言。爱乐佛法味。禅三昧为食故　

西方世界这个受用，不仅仅包括物质生活，精神生活也包括在其中。在我们这个世界，这个饮食实在说，不是一个好事情，这个诸位一定要知道。世间人贪图美味，《无量寿经》三十五品里面讲的很清楚，贪图美味造作无量无边的罪业，所以生天没份。不能生天，怎么办呢？下面去，到地下去。饿鬼，地狱，畜生，果报在这里。一般人有一个很大的错误观念，如果不是很好的饮食，好像对自己身体健康就有妨碍。殊不知，这是一个错误的观念。尤其吃东西要挑拣，每一餐都要换口味，造业啊！真的身体健康吗？不见得，得奇奇怪怪的病，得短命果报的，多得很呐。为什么不仔细看清楚呢？牛羊吃青草，天天吃青草，从来它也没觉得吃厌倦过，身体健康。所以诸位一定要晓得，最健康的饮食，就是最简单的饮食。这是真的健康的。而且饮食只是能量的补充，身体是一部机器，它要运动，运动要有能量推动它。汽车会走，要加油，不加油它就走不动了。我们的饮食是能量的补充，那个能量消耗到哪里去了，我们也要清楚。我三十年前在台中，跟李老师在一起，李老师一天吃一餐。他从三十几岁学佛，就开始吃一餐，一直保持着。我跟他在一起的时候，我也学他，一天也吃一餐。我到第八个月才告诉他，我说老师啊，我吃一餐，吃了八个月了。他吓了一跳，啊，吃八个月了，他说怎么样，身体觉得怎么样？我说很好啊，没有什么奇怪的样子。他把桌子一拍，好，你永远就这样下去，饮食简单，生活简单，不求人。我们生活费用很少，不求人呐。可是我一天吃一餐，比他吃的多。他那个时候，一天只要两块钱，我一天一定要吃三块钱，我吃的量比他多。所以学他那个样子，就学不来了，就没有法子。他的功夫比我高啊。在这个地方，我发现一个道理。我跟李老师报告，我说我发现能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了，那个消耗量就太大了。如果人要没有妄想、没有杂念，他工作量再大，消耗还是很少。李老师的工作量很大，消耗还是很少。每天要开会应付客人，还要上课，还要讲经，还要教学，还要给人看病，他的工作量很大，但是他的饮食很少。所以我们从这里证实，能量的消耗百分之九十五在妄想上。因此世尊当年在世，僧团里面日中一食，够了。出家人烦恼轻、妄想少，一餐足够了。经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，阿罗汉见思烦恼断了，所以七天补充一点他就够了。辟支佛定功就更高了，半个月出来托一次钵，吃一餐。缘觉，也叫独觉，半个月吃一餐。所以这是我们一定要晓得的。健康的饮食简单，所以我们吃素的人，青菜豆腐足够了，生活简单健康。你看都市的人都讲求营养，可是病很多，痛苦很多，寿命不长。中国大陆乡下人，没得吃也没好的穿，生活苦得不得了，可是个个长寿，寿命都很长，都很健康。所以外国许多学者到中国大陆调查，调查到底是什么原因。检查他们吃的东西，在一般人讲，简直都没有营养，但是人家健康长寿。可惜那个外国检查的人没有学佛，学佛他就知道了，他就明白了。西方极乐世界，饮食不要了，不需要这个东西了。怎样维持生命呢？“禅悦为食”。喔，这个东西高明了，永远不会枯竭的。禅悦，法喜充满呐。我们中国俗话也常讲，人逢喜事精神爽，一遇到欢喜的事情，精神都来了。那是什么？那就是最丰富的养分。西方世界每一个人法喜充满，禅悦，禅里面喜悦，这是法味，这个东西滋养身体。所以他这个身体是金刚不坏身。我们这个世间高等的凡夫，色界天、无色界天，也不需要饮食。这个欲界里面，五欲，财色名食睡，食就是饮食，睡是睡眠。这五样东西，色界天人都没有，他都不需要了。色界天人不需要睡眠，他永远不会疲倦。他不需要饮食，他也不需要财物，他什么都不需要。可惜的就是他不能维持长久。不像西方世界，西方世界这个境界是永久的，是无量寿。色界跟无色界天人都有寿命，不是永远的。所以我们一定要明白这个道理，晓得这个事实真相，我们对于饮食就不会贪著了，而生活愈简单、愈容易，也节省时间，也节省精力，使我们的心能常住在道上，这样就好。

不食而资命。盖所资有以也。

不需要饮食能够维持生命，这当然有他的道理在。这底下一句就是，“盖所资有以”， 就是他一定有个道理在。什么道理呢？

岂不是如来满本愿乎。乘佛愿为我命。焉可思议

西方世界，佛为我们说法，六尘说法，佛法就是最好的营养。何况佛的本愿功德，所显示的依正庄严，使我们得到金刚不坏身，真实的无量寿。

15，庄严无诸难功德成就

庄严无诸难功德成就者。偈言。永离身心恼。受乐常无间故

这就是显示极乐世界，

经言。身为苦器心为恼端。

这是佛说的，佛教没到中国来，我们中国老子也有相同的感触。老子说，“吾有大患”，我有很大的忧患，什么呢？“为吾有身”。因为我有这个身体，这是最大的忧患。跟这个意思是相同的。你有身，就苦了。身要吃要穿，要小心翼翼去照顾它。受了一点风寒就感冒了，就吃苦了。所以对这个身，常常那个心要关心这个身体，时时刻刻要照顾它，苦事啊，这是个“苦器”。何况这个身还要造业，那更可怕了。“心为恼端”，恼是烦恼，忧虑烦恼。因为你有心，你没有心那你忧虑烦恼就没有了。这个心是什么？这个心是妄心。真心里面没有忧虑，没有烦恼，妄心一天到晚胡思乱想。这个妄心叫生灭心，这是烦恼的根源。这个端就是端源，根源。

而彼有身有心

西方极乐世界的人有身，他也有心，身心都具足。

而受乐无间。安可思议

西方世界的人有身有心，身也受乐，心也受乐，他那个受乐没有间断的，不像我们这里是忧悲苦恼无有间断，苦无间断。那个地方是没有苦，乐无间断。为什么他受乐？前面十四条都讲的很清楚了，这个总共十七条介绍西方极乐世界一般的状况，所以这个世界叫极乐，没有苦的缘。换一句话说，你六根所接触的境界，绝对不会让你生起忧悲苦恼的念头。这念头生不起来，所以他就乐了。

16，庄严大义门功德成就

庄严大义门功德成就者。

这个大义就是大乘之义。

偈言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生故

这一段在上卷偈颂里面，昙鸾菩萨的注解说得详细，这个地方省略掉了。把前面合起来看，意思就非常的圆满。主要是解释平等，没有讥嫌之名。女人及根缺、二乘，这个都是讥嫌之名，不是真的。西方极乐世界没有女人，为什么说他是女人呢？就是说这个比较软弱，没有丈夫气概，笑话人像个女人，这是讥嫌之名。其实呢，他不是。这个根缺也是的，他明明有眼睛，可是你虽然有眼睛，你看事看不清楚，人家就讲，你眼睛瞎啦？你没有看清楚啊。这叫讥嫌之名，是这个意思。不是西方极乐世界真的有女人、有根缺、有这个二乘种，所以这是属于讥嫌之名。这个解释，使我们对于经典里面所说的意思完全明了了，对真相完全明了了。

净土果报平等一相。而愿往生者。本则三三之品。

这个三三之品，就是九品。本来是九品，九品往生，没错的。可是那个九品的相，你看不出来。

今无一二之殊。焉可思议

这个就是大乘最殊胜的义理，在西方极乐世界显现出来了，西方世界变成事实了。这个里面怕大家有疑惑，不能不多说几句。如果就自分上来说，就是我们每一个人自己本分这个能力来讲，四土三辈九品这个界限清清楚楚，明明白白。正如同像我们这个世间人，每个人所造的业，善业、恶业，我们的果报决定不平等。在这个社会，我们地位不平等，我们生活的果报不平等。有人富有，有人贫穷。这个什么原因呢？是业力不平等。所以说是善业的得善果，恶业的得恶报。财富也不例外，财富这个果报从哪里来的呢？是我们过去生中财布施，你修的这个因。你过去修的这个因多，这一生你得的果就多，你得的财富就多。你过去修的少，你这一生得到的就少。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，纵然贫穷，我们也不会怨天尤人。我过去生中没修嘛，他修了嘛，他修他得，这是应该的。我没修，怎么会得到？不可能嘛。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修啊。这个叫自分果报不相同。可是假如你这个地方有一个大慈善家，有大福报的人，你居住在这个地方，他造了许许多多房子，统统都一样的，非常豪华，你来了都送给你住，那么你这个生活好像显得平等啊。这个平等从哪里来的？是别人送给你的，不是你自己的力量。西方极乐世界就是如此，我们自分有四土三辈九品，但是佛统统布施给你，住的一样，穿的一样，吃的一样，样样都一样，连相貌都一样，这是阿弥陀佛布施给你的。所以这个平等法界是这么来的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿弥陀佛加持给你的。就像我们世间大富长者家里儿子，儿子到他家里去投生，作他的儿子，那儿子没有能力，为什么也住那么豪华的房屋，出门也有高级轿车呢？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那个福报，他在那里享受，这么个道理。我们生到西方极乐世界，说实在话，我们业障很重，带业往生，生到极乐世界就等于变成阿弥陀佛的儿子，这爸爸有福报，统统享他的福，享现成的，不要修，享现成的，就是这么一回事情。“本则三三之品，今无一二之殊”，一点差别都没有。到西方世界，一切的受用跟阿弥陀佛相同平等的，所以这是真正不可思议，难信之法。不但我们一般人不相信，多少菩萨、声闻、缘觉，你跟他讲他都摇头：没这个道理，没听说过，不晓得是阿弥陀佛的福报加持给大家的。

17，庄严一切所求满足功德成就

庄严一切所求满足功德成就者。

这就是佛家常讲的，“佛氏门中有求必应”。这一句话也是真的，那么你求，求不到。有很多人求，求没有感应。那是什么原因呢？从前章嘉大师告诉我，他说有求必应，这是真的，一点都不假。你看求成佛，求往生，都能求到。这是大事。这世间里面这些名闻利养，那是鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的道理呢？没有一样求不到。问题出在哪里呢？出在你的求不如理，不如法。就是你在理论上错误，方法上错误，那你就求不到了。理论方法都没有错误，求的时候求不到，就是业障太重了，你有障碍。你能把业障消除，你所求的它就会应，有求必应。这个话，不少年了。我是二十六岁的时候，章嘉大师教给我的，我就依他老人家的教诲认真修学。我这一生当中证明了这一句话：有求必应。我这个求愿，从来没有一次是失望的，没有。但是感应时间长短有，有的很快就满愿了，有的要等好多个月，等到半年才感应，这个事情是有的，但是决定有感应。这是有求必应。

偈言。众生所愿乐。一切能满足故

到西方极乐世界，那个求愿，立刻就圆满。为什么呢？阿弥陀佛本愿加持。不像我们这里，还要自己去消业障。那个地方不需要消业障，阿弥陀佛威神帮助你，有愿立刻就能得到。

彼国人天

人天就是说明带业往生的，烦恼一品还没有断，就像我们这样去往生的人，

若欲愿往他方世界无量佛刹供养诸佛菩萨。及所须供养之具无不称愿。

这是举一个愿大的。见佛，这个不是容易事情。一般人见不到佛，声闻、缘觉、权教菩萨也见不到佛。只有法身大士，想见佛的时候可以见得到。不是法身大士，想见佛见不到。何况六道凡夫，哪有那么容易见佛啊！可是西方世界的人，想到他方无量无边的世界，不是见一尊佛，尽虚空遍法界所有的佛我统统都要见，统统都要去礼拜供养、听佛说法，这个愿大，没有比这个愿更大了。那么到佛那个地方去，总还要带一点礼物去供养，不能空手去，所以要带供养具。“所须供养之具”，你带什么东西去供养佛？经上常常举的例子：幢幡，宝盖，香华，这些供养之具，到那里去庄严道场，去供佛。你所想要供养佛的这些礼物，随心所欲，“无不称愿”，你想什么就现什么。同时去供养无量无边诸佛，诸位想想，如果不能分身，你怎么能够遍供？你晓得你有能力分多少身？佛无量无边，你分身就无量无边，不止千百亿，千百亿那个数量太小太小了。所以到达西方世界，我们就有能力分无量无边身，天天去供佛。供佛是修福，那个福报多大啊。闻法是修慧，福慧双修，所以很容易就圆满了。圆满了就成佛了。所以到西方极乐世界成佛容易，时间很短，不要很长的时间，就是因为他修福修慧这个缘太殊胜了，没有人能够跟他相比，很快的福慧就圆满了。福慧满了，就是二足尊。“归依佛，二足尊”，福满足了，慧满足了，这就成佛了。就举这一条，最不可思议的，这个愿都能够满，其他那个小的愿，那就不必说了，那太容易了。

又欲向余国生。修短自在。随愿皆得。

这是第二个，又举一个例子。假如说你想到他方世界去度化众生、去示现，像普门品里面所说的，应以什么身得度就示现什么身，示现这个身相住在这个世间，寿命长短自在。修就是长，寿命长，短就是寿命短，他寿命是自在的，是愿力住持的，不是像我们，我们现在这个寿命是业力住持，寿命到了，不能不死。佛菩萨示现的，他没有寿命，他愿意住多久就住多久，什么时候想去他就可以去得了，生死自在。我们是生死不自在，迷惑颠倒，生不知道从哪儿来的，死也不晓得到哪里去，迷惑颠倒，这就苦，就可怜了。西方极乐世界的人，倒驾慈航到这个世间来示现，他知道他从哪儿来，他从极乐世界来的；到这儿来干什么事情，他清清楚楚、明明白白，是来度化众生的。度化众生事做完了，他喜欢走，就走了。所以得大自在呀。

未阶自在之位而同自在之用。焉可思议。

实在讲，像我们这些人往生的，有没有得自在位呢？没有，自在位是八地菩萨，八地菩萨叫不动地，得自在了。七地菩萨还有退转，不自在，八地以上才自在。我们是凡夫，与八地菩萨距离太远太远了，可是生到西方极乐世界，阿弥陀佛威神一加持，我们那个智慧、能力、神通，跟八地菩萨没有两样，所以这是很不可思议。

到这个地方，是把西方依报的环境举出十七类，这十七类的庄严功德成就就简单介绍到此地。我们看了西方世界的状况，仔细想一想看，我们应不应该去？跟这个世界做一个明确的比较，这个世界我们还要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，问题就是你肯不肯去。肯去的话，没有一个去不了。我们再看底下这一段：

示现自利利他者。彼净土功德无量非唯十七种也。

这是总结，实在讲，西方极乐世界庄严成就是无量无边，就像《无量寿经》上所说的，没有人能够说得尽。菩萨在此地为我们介绍，把它归纳成十七类，特别告诉我们，不只这十七类，无量无边，这是举几个例子而已。

虽曰利他。自利之义炳然可知。

炳是清楚，是鲜明，清清楚楚、明明白白，这里面真实的利益，我们能够看得出来。

入第一义谛者。彼无量寿佛国土庄严第一义谛妙境界相十六句及一句次第说应知

这一段，我们留在后面再讲，后面“略说入一法句”这一段里头再详细说明这个意思。这是从理论上讲，显示西方极乐世界真实不可思议，与《华严经》上所讲的“一即一切，一切即一”完全相同。所以古德说，《无量寿经》就是中本《华严》，这个话说的非常有道理。你把这个意思搞清楚了，你就能够深信不疑。这是总说西方依报的环境，就是一般生活状况，下面这是入第二个大段，介绍正报。正报是什么？正报是人。前面是讲生活环境，现在也介绍人事环境。人事环境里面分两段，第一段介绍老师，导师阿弥陀佛，第二段介绍同学，就是菩萨。所以这个小科里头，一观佛，二观菩萨。菩萨是我们的同学伴侣。西方世界除这两种，没有第三种人，所以他清净，他不杂。不像他方世界，有菩萨，有声闻，有缘觉，有六道众生，西方世界没有。菩萨里面还有权教菩萨、实教菩萨，种类差别多多，西方世界只有一个普贤菩萨，生到西方极乐世界统统是普贤菩萨。

(四)观佛庄严功德成就

云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知

这都用归纳，其实佛的相，佛有无量相，相有无量好，也是没有法子说得出来的。都用归纳的方法，为我们略说。这下面就有八种，从第一“一者庄严座功德成就”到第八“八者庄严不虚作住持功德成就”，这一共有八条。这个地方是介绍的名目，我们把它省掉(注)，看底下，底下一条一条都为我们说出来。

1，庄严座功德成就

何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台故

这是说佛的宝座，佛的宝座没有列在依报上。在我们一般讲，这是我们享受的环境，应该是算物质的受用。没有列在物质而列在正报上，这个意思就不一样了。为什么说它是正报？因为这个座是阿弥陀佛愿力变现的，这个宝座妙用无穷。这个座就是阿弥陀佛的化身，不是真真的像一个台一个座，是阿弥陀佛的化身。所以这个座它能放光，光中又化佛，佛又为一切众生说法。所以要不是他变现出来的，那个座怎么会有这么奇妙呢，那不可能的事情。所以，“无量大宝王”这是说宝座，这个座是无量宝成就的，这个宝都是从自性里面流露出来的，性德的显露，“微妙净华台”。这一段诸位如果要想知道详细一点，这个底下有：

若欲观座当依观无量寿经

《观无量寿经》十六观里面，观想佛的宝座，《观经》里面讲的详细，这个地方就省略掉了。

2，庄严身业功德成就

何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生故　

阿弥陀佛身相高大，我们在《无量寿经》上看到、《观无量寿佛经》上看到西方世界的宝树，这个七宝行树高大，佛的身相也高大。我们从这个比例上来看，你就会感觉到那是很正常的。从比例上看，如果说树有几十由旬那么高，这个身像我们这个人身这么大的样子，在比例上来讲，我们比蚂蚁还小，简直变成微生物了，要用显微镜才能看得见，否则看不见。西方世界的树，如果我们照我们的常识来衡量，他那个树在地球上，那个树会到月球都不止，已超过月球了，所以可以架一个桥到月亮上去了。他的树有那么高，由此可知他世界之大。世界大，果报太殊胜了，人的身相也大。阿弥陀佛在经上讲，好像是六十亿由旬，那个一由旬，小由旬，也是我们中国的四十里呀，你就想想看，那个身多高。赞佛偈里面讲的，“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海”，你看佛的相多大啊。那个白毫，是眉毛当中两根白毫，旋转像一个珠子一样，实际上它不是一个珠子，是两根白毫盘起来的，在两根眉毛当中。那个白毫有多大呢？五座须弥山那么大。所以佛的相现在我们面前，你怎么会看得见，看不见的，比地球还大，所以必须那么大的身相。我们生到西方极乐世界，那个身相跟阿弥陀佛的相一样大，所以才能见到佛。“相好光一寻”，这个一寻，在我们中国度量衡里面是八尺，还不到一丈，八尺叫一寻。那八尺的光太小了。另外一个意思，是一个人把手张开，这个长度就叫一寻。用这个意思来说，就比较上好讲。阿弥陀佛的佛光，这是讲身光、常光，不是放光。阿弥陀佛平常身体的光明一寻，所以我们现在画的佛像，画的佛光就照这个比例来画的，就是佛的两只手撑开的时候，这光明(我们现在讲辐射)有这么远的距离。他的色相，超过一切众生。不但超过一切众生，我们在经上所得到的那个真实相，超过一切诸佛。这释迦牟尼佛赞叹的：“光中极尊，佛中之王”，可见得阿弥陀佛的色相超过诸佛如来。

若欲观佛身当依观无量寿经

所以这两段(座，身相)诸位要知道详细，参考《观无量寿经》。

3，庄严口业功德成就

何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方故。

这是佛的口业，佛的音声为一切众生说法，帮助一切众生破迷开悟。法音遍满十方世界，尽虚空遍法界弥陀的音声没有达不到之处。那么我们要问，为什么我们没有听到弥陀说法呢？实实在在说，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圆满，没有达不到的处所。因此有一些有缘的人，见到佛光，闻到宝香。这个听到佛说法音声的人，大概功力要高一些，像历史上所记载的，天台智者大师在定中听到阿弥陀佛讲《法华经》，是定中听到的。所以我们要想听到阿弥陀佛说法的音声，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你无论坐在哪个地方想听阿弥陀佛说法，应该是听得到。这个就是音声普闻。那么我们听不到的呢？这心不清净，是自己本身有障碍，不是佛的光、音、香有障碍。是我们自己本身业障，这业障深重，见不到佛光，闻不到宝香，听不到佛法。所以从这个地方应当要生惭愧心，要认真努力去修学。修学修什么呢？消业障而已，没有别的。业障消除了，我们本性里面圆满的德能自然就显现了。何况这个法门还得佛的加持，阿弥陀佛本愿威神加持我们，十方一切诸佛如来没有一尊佛不加持的。所以我常常劝勉同修，要专修专弘，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨讲的是真好，这一夹杂，我们要想消除极重的业障就很难。业障不能消除，就得不到感应。得不到感应，这一生还是受业力支配，那才叫可怜呐。由此可知，我们能够专精，依教奉行，专修专弘，得佛力加持，佛力超过我们的业力，这样一来就变成什么呢？就变成跟西方世界乘愿再来没有两样，我们不受业力的拘束了。功夫稍稍得力一点的人，也是生死自在，想什么时候往生就可以什么时候往生，想多住几年也不碍事，功夫稍稍得力就行了。我在台中，得李老师的启示很多，当年省政府刚刚搬到中兴新村不久的时候，中兴新村有一些念佛的人，他们组织一个念佛会，请李老师每一个星期到那里去给他们讲一次经，这个讲经的地点就在中兴大会堂，在那里讲经。我们是李老师的常随众，他到哪里我们就跟到哪里。有一天，他在中兴大会堂当众说，他说他自己，他说他有把握想什么时候往生就什么时候往生，想多住几年也不碍事。我听到这个话，我想他决定不是妄语，因为妄语，这叫大妄语，大妄语是堕阿鼻地狱的罪业，他一定有这个本事。所以回来之后，我就找周家麟、徐醒民，我们一帮同学来研究：老师有这个本事，那我们希望他常住在世间，不要快快的走了。怎么常住呢？想来想去，请他讲《华严经》。所以请讲《华严经》，我们八个人发起，我是其中之一。请他讲《华严经》，《华严经》不讲完，他就不好意思走了。所以找一部大经给他讲。他讲《华严经》那个经本，疏钞那个本子，是我供养老师的，那是线装书，那一套本子非常好，我供养他一套书，请他讲《华严经》。他也曾经说过，他说我一定把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》，我就往生了。我听了很欢喜。有同学到台北来找我，他说老师在讲经的时候说过了，他要把《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才往生，问我大概老师能住世多久？我算一算他讲经这个进度，他讲多少年。一年讲多少我大概知道，我算了一算，他应当要活一百三十岁，他这个经才能讲完。我说早啦，老师要活一百三十岁才能往生，要不然他讲不完。最后不晓得是什么因缘，没讲完他就走了。他经没讲完，讲了一半没讲完，他要统统讲完应该要到一百三十岁。当然老师不是说假话，这个里面必定是另有原因。我不在台中，我也不愿意打听这些事情。只是在老师晚年的时候，我来看过几次。我是从国外回来之后，我一定要来看看他。他有三次饮食中毒，这是人家供养他。他喜欢吃面，大概那个面可能是干的面条，干的面条都有防腐剂，可能时间放久了，味道不对了，做的人不小心，拿这个去供养。李老师吃东西是很小心谨慎的，闻那个味道他就晓得不对了。不对，他很慈悲，你看人家热心供养，他一定要当面吃给人家看，让人家生欢喜心，他是这么个个性。吃了之后他就觉得不对。他的医道很高明，所以他就用解药。第一次饮食中毒，他用解药很有效，那个毒解掉了。过几个月，又碰到一次。这个第二次吃的时候，他用解药的时候来不及了，那个病毒扩散的太厉害了，所以病了三个多月。我每一次见他，第一句话就说，吃东西要小心，绝对不要上馆子里吃。他跟我讲了十几遍，我记得很清楚。决定不要到馆子里吃东西，吃东西要小心谨慎。所以到第三次，这个毒就深了，他体力已经很衰弱了，没什么抵抗力了。这个是缘，这不是真正的因，真正必定另有原因，这个只是增上缘而已，必定是另有原因。如来口业就是说法利生，李老师一生讲经说法，所以我们希望他多讲几部经，把他留住，结果还是没能留住。他九十七岁往生，也算不错了。在台中住了三十八年，没有像释迦牟尼佛说法四十九年，少住了几年，这是很遗憾的事情。“如来微妙声，梵响闻十方”，所以我们自己身心清净，如教修行，就能得感应。

4，庄严心业功德成就

何者庄严心业功德成就。

合前面身、口、意，这个心就是意，三业功德成就。

偈言。同地水火风。虚空无分别故。无分别者。无分别心故

这个心就清净了，佛的心是真心，真心离念，没有妄念。凡是有念头，那个心就不是真心，就是妄心。真心里头没有念头，没有妄念。当然这是很高的境界。真心要现前了，就是你这个妄念没有了、烦恼没有了，就是《无量寿经》上讲的清净心，平等心。只要你心能够达到清净平等，那么你最低限度是圆教初住菩萨，就是法身大士。你超过了阿罗汉，超过辟支佛，超过权教菩萨，那就是入了法身大士。《无量寿经》在经题上就把这个修学的标准告诉我们，所以我们修学的标准是清净平等觉。用什么方法修行呢？老实念佛，只要你肯老实念佛，你就能达到这个标准。达到这个标准，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”，理一心不乱，那个往生的确是得大自在了。实在讲，自在往生，不需要那么高的标准。功夫成片里面也有三辈九品，上三品功夫成片的功夫，就可以自在往生。在这个世间想多住几年都可以做到，随时想走随时就走得了。所以像李老师这样的功夫，我们每个人都可以做得到。如果讲得清净心，那就不容易，不是我们每个人可以做得到的。功夫成片，上品的功夫成片，我们每一个人都可以做得到。换一句话说，西方极乐世界自在往来，对我们来讲不是难事情，只要你认真肯干，你对于净土三经，或者净土五经的道理通达明白，方法能够正确的运用，你就可以做到。

凡夫众生以身口意三业造罪。轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业。用治众生虚诳三业也。

这一段是述说十方诸佛刹土六道众生的状况。六道众生之所以轮回三界，就是因为这个三业造罪。造罪受报，受报的时候又造罪，于是因果循环，永远没有出离之时，所以说“无有穷已”。那么诸佛菩萨大慈大悲，给我们作一个榜样，教导我们怎样才能够脱离生死轮回，所以这庄严三业，像前面所讲的，身业，口业，意业。这个心业就是意业。

如是等众生若遇阿弥陀如来平等光照。若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生皆得解脱。入如来家毕竟得平等三业。

这一段叙说的这个众生，跟阿弥陀佛有特别的因缘，如果没有缘就遇不到。遇到了而不相信，不能够发愿念佛，那是缘不成熟。所以这个法门，虽说难信之法，这个难信里头缘非常重要。正如同《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。由此可知，我们遇到阿弥陀佛，能生信心，能欢喜发愿求生净土，这个善根就不少。善根多少的标准在哪里呢？就在《无量寿经》上。世尊在经上告诉我们，就像阿阇世王子他们那一帮人，佛说了，过去生中无量劫里曾经供养四百亿诸佛如来，善根还没成熟。诸位想想，供养四百亿诸佛如来，这个善根没成熟，遇到这个法门，只是动了一个念头，希望我们自己将来成佛，像阿弥陀佛一样，往生净土这个愿还生不起来。由此可知，遇到这个法门你真正肯发愿求生净土，就证明你过去生中的善根福德因缘超过阿阇世王子，也就是说你过去供养诸佛如来不止四百亿，一定超过，你才会有这个善根。所以这个法门叫难信之法，那是真难，不是假难。这一桩事情谁都帮不上忙，一定要过去累积深厚的善根。那么，你遇到“阿弥陀如来平等光照”，阿弥陀佛的平等光在哪里呢？这一句就是指的《无量寿经》。《无量寿经》叫《清净平等觉经》，这个《无量寿经》第一次在中国翻译，汉朝时候的译本，经名就叫《清净平等觉经》。所以这一部经，就是阿弥陀佛平等光照。我们现在得到这个会集本，更是圆满，更是究竟，所以这个本子在这个短短的还不到十年，李老师往生之后这个本子我们才推出来，不到十年，已经弘遍全世界了。我最保守的估计，这个本子这些年来所印的应该有三百万册了，流通到全世界。这是任何一部经典流通这么快速，这样受人欢迎，可以说过去没有见过。我们不敢讲绝后，真的是空前，过去没有过这个现象。为什么有这样殊胜的样子呢？这决定是弥陀跟十方诸佛的加持，否则的话不可能有这样的盛况出现。所以我们遇到这一部经，读到这一部经，就是阿弥陀佛平等光照。你一天念一遍，佛光就照一次；念十遍，佛光就照十次。所以你常常念，念个三年五载，你的业障自然消除了。佛光照著，业障可以消除，智慧可以增长啊。所以读诵《无量寿经》的感应，非常不可思议。“若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生皆得解脱”。前面是遇，这个地方是闻，在程度上讲不一样。遇是你遇到，闻这就入进去了。契入这个字就是菩萨的三慧：闻慧，思慧，修慧。在《无量寿经》上，得到慧解，我们一般讲，或者是读经，或者是听经，开悟了。这个闻就是开悟的意思，闻思修三慧，那这个阿弥陀平等意业你就得到了，所以他能得解脱，“入如来家毕竟得平等三业”。他的身、语、意业就跟阿弥陀佛很接近。这是修行真实的利益，无比殊胜的境界。我们能不能得到呢？给诸位说，能得到，而且人人都能得到，问题就是你肯不肯如教修行。你能够如教修行，你就能得到。得到这一个境界，往生就自在了，像前面跟诸位报告的，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想在这个世间多住几年也不碍事，就是我们常讲的生死自在，可以达到这个境界。那么，具体修法到底是怎么样子的呢？这个我们不能不知道。所以我劝一般同修，依照《无量寿经》修行，首先要把经念熟，经不熟不行，要熟透，换句话说，要能背诵，而且背的很熟，这一部经里面每一句经文，随时随地都在脑海里面能够清清楚楚的显示出来，要熟到这个程度。这是第一个阶段，熟透之后再第二个阶段，要求解。经里头字字句句的意思要搞清楚，要搞明白。如果经义不清楚、不明白，我们没法子修行。所以一定要求解，明了之后要把它做到，那叫修行。所以修行是在第三个阶段。你这个经不熟，不明白，不了解，你怎么修法？行就是行为，思想、见解、言语、造作，这是行为。我们的行为有错误，前面讲了，我们的行为是造罪业。你所想的，你所思的，你所说的，你所造作的，全是罪业。今天我们要依照佛的标准，把我们错误的行为修正过来，这叫修行。使我们自己对于宇宙人生一切的想法、看法、处事待人接物种种做法，跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛在哪里呢？就在《无量寿经》上，你能够依照经去做，经就是自己的思想行为，自己的思想行为就是《无量寿经》，你将来往生一定是上上品往生。为什么呢？你跟佛的气氛没有两样，所以你得平等三业呀。

凡心有知则有所不知。

这是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那个有知是什么东西呢？叫妄想。不要以为你真的有知，妄想不是真智慧呀。佛在《华严经》上告诉我们，一切众生之所以不能成佛，那个病根就是妄想执著。妄想是什么呢？就是有知。执著是什么呢？执著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，这个欲望，就是烦恼障的根源。我们常讲二障，所知障跟烦恼障这二障从哪儿来的，我们要清楚。所以诸佛菩萨，他无知，他无欲，他没有欲望，他没有知。无知，所知障没有了。无欲，烦恼障没有了。二障破了，圆成佛道。

圣心无知

圣人的心无知，所以它起作用的时候，

无所不知。无知而知。知即无知也

无知之知，那个知是怎么来的呢？众生有问题请教他，随问随答，这是有知。众生要没有问题问他，他无知。所以即使有人问他，他答复出来的话还是无知。为什么呢？他没起心动念，没有想想你这个问题问我，我该怎样答复你，没有这个念头。就像我们敲这个磬一样，敲的重它就响的大，敲的轻它就响的小。你敲下去，它没有说想一想，我该怎么应你，它没有念头。所以真心离念，圣心就是真心，凡心就是迷心，妄心。妄心里面有知，真心里面无知。所以世尊当年说法，在一切经里头《般若经》讲的时间最长，二十二年讲《般若》。说法四十九年，讲《般若经》就用了二十二年。在现在收集的经典当中，《般若经》部头最大，有六百卷。六百卷《般若》，说的什么呢？给诸位说，只说了四个字：“无知无得”，就说这四个字。这四个字世尊说了二十二年，我们还没搞清楚。怎么知道没搞清楚呢？我们还是有知，还是有得，这就是二十二年讲的我们还是没搞清楚。《心经》是大般若的纲领，大般若的纲要。《心经》末后总结，也是“无知亦无得”。那么我们想求知，念念想求有所得，这个就是造罪业，这就是轮回的根本。只要你心里头有知有得，你就免不了轮回。在这个状况之下，如何能够了生死出三界呢？只有念佛求生净土，这叫带业往生。带什么业呢？带有知有得，带这个业往生。如果不是从修念佛法门，有知有得就决定出不了三界，不管你修哪一个法门，依旧在六道之中，这是我们必须要晓得的。像我们这种根性，这个境界达不到。达不到那就要晓得一定要依靠阿弥陀佛，一定要依靠净土法门，带业往生，横出三界。

5，庄严大众功德成就

何者庄严大众功德成就。偈言。天人不动众。清净智海生故。

这个地方讲的大众是在庄严主成就里面说的，主是阿弥陀佛，因此庄严大众功德成就，就是阿弥陀佛的愿力。“天人不动众”这一句是指西方极乐世界四土九品往生的大众。天人是带业往生的凡夫，不动是八地以上的菩萨，意思就是指上自等觉菩萨，下至地狱众生，生到西方极乐世界，蒙弥陀愿力加持，都是“清净智海生”。这个清净是弥陀的功德成就的，智海是弥陀的智慧成就的，所以是阿弥陀佛无量劫所修积的功德智慧加持的，使西方极乐世界人人都得平等三业。

6，庄严上首功德成就

何者庄严上首功德成就。

这个上首不是别人，就是阿弥陀佛，至高无上，在西方极乐世界至高无上的首领。

偈言。如须弥山王。胜妙无过者故。

如须弥山这一句是比喻。须弥山是这个世间最高大的一座山，称之为王。在众多世界，每一个世界都有须弥山。每一个世界众生业力不相同，所以这个世界粗妙不一样，须弥山的大小也不相同。众多世界众多须弥山里面最大的一座须弥山，我们就称它做须弥山王，用这个来比喻阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王，所以用这个来比喻。这是显示极乐世界的导师，跟他方世界诸佛如来不一样。“胜妙无过者”，胜是殊胜，妙是微妙，这是以阿弥陀佛跟其他诸佛比较，阿弥陀佛的殊胜微妙超过一切诸佛，一切诸佛没有能够比得上阿弥陀佛的：胜妙无过者。

7，庄严主功德成就

何者庄严主功德成就。

这个主是极乐世界的教主，就是老师，就是阿弥陀佛。

偈言。天人丈夫众。恭敬绕瞻仰故。

为什么会有这样殊胜的现象呢？老师的德能、智慧，令一切大众尊敬、敬仰，以他为学习的榜样，所以才能感得学生们的爱戴。这个“天人丈夫众”，就是西方极乐世界的大众，阿弥陀佛的学生。这些人都是十方世界念佛去往生的。十方世界这些人，怎么知道念佛往生呢？是诸佛菩萨劝导这些人的。像我们，我们怎么会知道西方有极乐世界，有阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛为我们介绍的。《往生论》天亲菩萨造的，天亲菩萨劝我们往生的。诸佛菩萨为我们介绍，我们才晓得有极乐世界，有阿弥陀佛，有这样殊胜的一个修行道场。我们同修当中也有很不错的，念念想找一个好的修行道场，好修行道场在哪里呢？在西方极乐世界呀。我们这个世界上没有，找不到啊。所以你一定要发愿求生净土，这才是真正究竟圆满的好道场。所以这个两句，要用现代的话，就是老师备受学生的爱戴。这是老师的智慧德能的感召，学生一丝毫勉强都没有。这种敬爱老师的心，是从内心里头真正生出来的，这是这个意思。

8，庄严不虚作住持功德成就

何者庄严不虚作住持功德成就。偈言。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海故

我们看底下的注解。这个不虚作住持，实在讲是真正不可思议。想想我们自己这一生，的确也有不少人头脑还算清醒，觉得这一生空过了。虚作就是空过，这一生空过了，这一天空过了，这一年空过了，这实在是可惜。阿弥陀佛可以说，一天都没有空过，一时一刻都没有空过，这个了不起呀。这是我们真正要学习的。一个人在世间，有一些头脑清醒的人常常会想到，人生在这个世间，有什么价值，有什么意义？如果我们活得有意义、有价值，那这就没有空过了。如果你这一生当中过得没有意义、没有价值，那这一生就空过了。这讲一生，再看一年，再看一月，再看一天，你能够这样仔细冷静去观察，你就会开智慧了，你就会觉悟，会有警惕了。世间人念念都为自己，为自己打算的没有不空过的。你要问，为什么？不学佛的人不知道，学佛的人应该知道。我说应该知道，就是因为学佛的人还有很多人他也不知道。其实佛讲的太清楚了，小乘法里面一开端就教四念处：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。所以你要是念念为这个身去着想，你就大错特错了。这个身是假的呀，四大五蕴的假合。不但是大乘人，小乘人觅身了不可得。你每天为这个身，为这个身的享受、身的乐趣，你怎么不空过嘛！你为你一家人，为你一个小团体，统统空过。甚至于聪明智慧再高一点的，晓得人寿命无常，不能够很长久。我们中国古人讲，人生三不朽：立功，立德，立言。在历史上留名，这个不朽了。他不晓得，这个地球有成、住、坏、空，地球哪一天爆炸，没有了，你那个历史留给谁？谁还能记得你的历史？现代天文家非常清楚，每天在天文望远镜里面看到太空当中的星星，有新的星形成，有旧的星球爆炸，消失掉了。所以那个三不朽，也是虚作，也不是真实的。那么我们要问，什么叫不虚作住持，真正不空过呢？给诸位说，克实而论，只有念阿弥陀佛，你没有空过。为什么呢？念阿弥陀佛的人，将来生到西方极乐世界，无量寿啊。生到西方世界，“华开见佛悟无生”，真的不虚作住持。除此之外，无论修学大小乘法门，在我看还是虚作一场。你看倓虚法师的《念佛论》，我们这里很多，小册子很多。倓老法师的《念佛论》，仔细去看看，念佛论后面附的有一篇文章，是倓老法师在香港打佛七的开示，是开示里头的一段，前后都没有，因为我得到一个录音带，这个录音带不太完整。我找一个能够听得懂老法师话的人把它写出来，写出来之后我帮他整理了一下，附印在后面。实在讲，那一片录音带，就能够保证我们这一生不虚作。我们天天都不空过，年年都不空过，这个生活才真有意义，有价值，过得很充实，那么你会感觉得真实的幸福快乐。我们看这一段文：

盖是阿弥陀如来本愿力也。

阿弥陀佛所以不空过，就是四十八愿。

依本法藏菩萨四十八愿今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然力不虚设。力愿相符毕竟不差

这个几句话说得好，真的是简单扼要，是我们应当要学习的。我们净宗学会成立之后，我觉得一般从前我们的课诵本不适用。为什么不适用呢？我想你们诸位同修都知道，你们以前照着一般课诵本作早晚课，你得什么利益？实在讲，得不到利益啊。课诵本里头所说的内容不知道，只是照着念一遍，念给佛菩萨听听，好像交了差了。修行贵在转识成智，我们转不了啊，我们没有开智慧，愈作愈迷惑，所以这个课诵本对现代人来讲，就不适用了。特别是修净土的人不适用。所以我们就重新定了一个课诵本，我们早课念的经文，选的《无量寿经》的四十八愿，清清楚楚，明明白白。每一天早晨把四十八愿恭恭敬敬念一遍，像佛一样发愿，换一句话说，要把四十八愿变成我自己的心愿，使我们的心愿跟阿弥陀佛完全相应，这个就有功德，就有利益，有受用了。晚课我们选的《无量寿经》三十二品到三十七品，持戒念佛。这个六品经文里面，为我们详细说明五戒十善，使我们知道哪些是恶，哪些是善，有能力辨别是非善恶，断恶修善，老实念佛。晚课是反省，经文念了之后，自己好好反省一下，我今天一天对人对事对物有没有犯过失。如果有犯过失，赶快的改进，明天我不再犯了。这叫真修行。这样早晚功课才管用，才有用处啊。这个就是说，我们依阿弥陀佛四十八愿，就能够得到弥陀如来威神的加持。佛力加持我们，使我们自己也有智慧、也有能力断烦恼、开智慧，使我们自己能断烦恼，能与修学的目标方向接近，这就是与三归依接近。三归依是觉正净，我们对人对事对物有能力觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是力。自己没有这个力量，求佛力加持。所以，愿帮助力，力又帮助愿，力跟愿相符相成。所以愿不是空愿，“愿不徒然”就是不是空愿，愿会兑现的。力也不是虚作，确确实实有力量。觉而不迷，正而不邪，净而不染，真有力量。“力愿相符，毕竟不差”，我们要从这里学习，这个才叫真正修行人。我们这一天没空过，这一个月没空过，一年没空过，你的生活是愈过愈愉快，越来越快乐，越来越欢喜，没有空过啊。你要不懂这个道理，不晓得这个事实真相，虽然学佛，还是空过了一生，到来一生还要搞生死轮回，你说这个冤枉不冤枉。这个我们不能不清楚。再看底下这一节：

即见彼佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故

这是讲生到西方极乐世界就见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你得什么样的好处呢？这个好处实实在在说，无法形容，说之不尽。这些利益都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他十方诸佛刹土里面都没有。一切诸佛刹土修行证果要靠自己的功夫，佛固然加持你、帮助你，那是佛在教学上的帮助，除了教学上，其他的没有办法帮助你。但是西方极乐世界阿弥陀佛，不仅仅是在教学，他确确实实把他的智慧、神通、道力、福报全都加持给你。所以这个法门不可思议，一切诸佛赞叹。“净心菩萨”，净是得清净心，哪一个地位的菩萨得清净心呢？唯识经论里面给我们说，转阿赖耶识成大圆镜智，就清净了。如果你是转第六意识为妙观察智，还不清净。再转末那识为平等性智，也还不清净。一定要转阿赖耶识为大圆镜智，这就清净了。这是什么地位呢？八地菩萨。八地菩萨才转阿赖耶识。七地以前，阿赖耶识是什么样子他还搞不清楚，他怎么能转呢？八地菩萨才转。这个就是说明，“未证净心菩萨”，就是你没有证到第八地，这个位子高啊，太高了。上面九地、十地、等觉菩萨，就成佛了。可是我们往生西方极乐世界，带业往生的，一品烦恼都没断，望八地，那不敢想象啊，正如同幼稚园的学生望那个博士班的，就像这种状况一样。可是在西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，我们这个带业往生的，一品烦恼没断，佛力一加持，就把我们拉到八地了。实际上我们不是八地菩萨，他把我们拉到八地，因此我们一切享受、受用跟八地菩萨一样。

八地已上法性生身菩萨也。

这就是净心菩萨，得平等法身。

寂灭平等者即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。

这个句子，大家要反复多念几遍，意思才能体会到。一切法里头，从理论上说，“法门平等，无有高下”，这是从理上说。从事上说呢，这事有两方面。如果就法而论，那还是平等的。如果就人而论，就不平等了。为什么呢？人的烦恼、习气各各不相同所以这个造成的不平等。理上平等，法上平等，人事不平等，这是我们必须要知道的。在这个境界里面，在这极不平等的人事，我们从大别来观察，九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻，底下这六道凡夫，极端不平等。有没有办法叫他平等呢？有，《无量寿经》就是平等经，发菩提心、一向专念就是平等法。《无量寿经》上教给我们修行的方法是平等法，所以这个经是平等经，是平等法。我们依照这个平等经、平等法去修行，将来生到西方极乐世界果报也平等。这个是难信之法，这是不思议之法。如果你要想把这个道理明白几分，那也很了不起了。彻底明了，不可能。彻底明了只有诸佛。所以这个里面的理与事，只有佛与诸佛方能究竟。等觉菩萨要不得佛力的加持，他也搞不清楚。我们今天能说出几分，诸位听了能生欢喜心，我们清楚，这都是佛力加持的。如果不是佛力加持，不是我们自己无量劫的善根发现，我们决定听不懂。所以自古以来，多少菩萨、罗汉，听佛说这个法门，才听几句，掉头而去，不高兴，也不要听了。什么原因呢？不能接受。为什么不能接受呢？没有这个善根，没有这个福报啊。《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘”，他没有善根、没有福报，所以一接触，掉头就走。由此可知，确实不容易。我们今天遇到了能生欢喜心，这都是自己善根发现，佛力加持，能把我们一下就提升到这个平等法身。所以这个平等法身不是自己有能力证得的，是佛力加持的。拉到这个地步之后，慢慢你自己再来修行，自己再内证。到自己内证的功夫确实不要佛力加持也证到八地了，这个时候佛加不加持呢？佛还是加持。不但你证到八地佛加持你，你成佛了阿弥陀佛还加持你。这个很不可思议啊。虽然我们讲，佛佛道同，成了佛都平等了，在这个时候你是修净土法门的，你是修念佛法门的，以念佛法门接引一切众生的，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛如来加持你。你要问，你怎么知道的？其实你要问我怎么知道的，那是你自己迷惑颠倒。《无量寿经》上讲的嘛，你看释迦牟尼佛，跟大家讲《无量寿经》了，那个容光焕发，阿难尊者就是侍者，从来没有见到佛的容光有这么好。是什么呢？十方诸佛加持释迦牟尼佛，使释迦牟尼佛这一天的容光、精神超过以往。佛力加持啊。世尊要宣扬这一部经，都得一切诸佛加持，我们要跟大家讲《无量寿经》，讲这个净土三经、五经，必定也得诸佛加持。所以讲这个经不会生病，讲这个经不会老。为什么呢？诸佛加持嘛。你讲其他的经，得不到诸佛加持。所以有些老法师遇到我，常常问我有什么秘诀，我就把秘诀传授给他。可是他要相信，不要讲别的经，专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》。为什么呢？你会得到一切诸佛加持。你讲别的经，我们没有看到这个例子。唯独这个经上的时候有例子。所以这是平等法，平等经。要把这个认识清楚，依照这一本经修行。实实在在说，所有一切经，所有一切法门，统统包括在这一部经当中。真正的是一即一切，一切即一。一切经就是《无量寿经》，《无量寿经》就是一切经。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，大本、小本内容没有两样。这是第一段，平等法身的意思。我们再看第二段：

菩萨得报生三昧。

这是西方极乐世界的人，生到西方极乐世界，这个念佛三昧不是修的，到那个地方念佛三昧你就得到了。是报生，是报得的，不是修得的，是阿弥陀佛本愿威神使你成就的。

以三昧神力能一处一念一时

处是处所，时是时刻，

遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。

生到西方极乐世界，修行容易了。修行不外乎两大纲领：修福，修慧。你看成了佛了，我们念三归依，“归依佛，二足尊”，足就是圆满，两种圆满。换句话说，我们就修这两种：智慧圆满，福德圆满，福慧圆满就成佛了。那个福慧要怎么圆满呢？供养佛是修福，这是最大的福报。能够在一处一时一念遍供十方世界一切如来，你说这个福报多大。我们今天可怜，一尊佛都遇不到。每一年过年，很多道场拜万佛，《万佛名经》里面，总共才一万两千尊佛，漏掉的太多太多了。十方诸佛无量无边，你才拜了一万两千尊佛。何况你拜的时候有口无心，与诸佛不能感应，还是虚作了。这个是实话，你才晓得，修福报不容易啊。生到西方世界，就容易了。每一个人得阿弥陀佛神通的加持，个个人都能分身，都能化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上讲的千百亿化身。到西方极乐世界，每一个人同一时、同一念化的身，不止千百亿。因为十方诸佛如来不止千百亿，每一尊佛那里都去供养，都去听法，那千百亿化身还不够啊。无量无边的化身供养诸佛修福，听诸佛说法修慧，所以那个福慧很快就圆满了。我们在这个世界，要福慧圆满，得要三大阿僧祗劫，到西方世界没几天就圆满了。为什么圆满呢？因为他那个缘太好了，念念都能供养诸佛，念念听诸佛说法，是这么个道理。所以，这么好的修行地方，你要不去，那就是李老师从前讲，你要不是愚痴，就是狂妄，非愚即狂。换句话说，你的头脑不正常了。正常人听到这个事情，哪有不去的道理呢！

此能于无量世界无佛法僧处。种种示现种种教化。度脱一切众生常作佛事。

这是往生到西方世界的人，大慈大悲，看到哪一个世界没佛，没佛一定是众生罪业极重，迷惑颠倒，不能感得三宝住世。那怎么办呢？西方极乐世界这些菩萨去应化，到这个地方作种种方便，去教化众生。《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，这个三十二应里面，除了以三宝身份出现之外，都可以。因为众生没福，不能用三宝的身份出现。三宝身份出现，这个地区众生有福报，这是感得三宝。不用三宝的身份来出现，帮助众生，诱导众生常作佛事。这个佛事就是令一切众生觉悟，令一切众生断恶修善，破迷开悟，这叫作佛事。

初无往来想供养想度脱想。

西方世界人天天做这些事情，从来没有间断，从来没有休息，从来没有感觉的疲劳，没有感觉得厌倦。为什么呢？他心清净，没有著相。我们这个世间的人，有往来想，去供养佛，回来见阿弥陀佛，有去有来这个念头。有供佛、有闻法的想，有到无佛处所教化众生想，这一想就坏了，这一想是凡夫，他方世界的菩萨，不是极乐菩萨。极乐菩萨没有这个念头，他心是真清净。有这个念头心就不清净了，就不是净心菩萨了。这说明，西方世界菩萨确确实实都是普贤菩萨，都是修普贤行的。普贤的心是清净心，所以他不疲不厌，无有疲厌。因此佛在经论里头常常告诉我们一桩事情，非常重要的一桩事情，就是“一切法从心想生”。我们要知道这个原理，所以你想佛你就成佛，你想菩萨你就成菩萨。你要专想才行，才能成就。你要想得太多、想得太杂了，那叫乱想，杂想，不能成就。所以一定要专想，你才会有成就。这一桩事情非常要紧。有许多同修身体不好，体质很弱，多病，来问我，问我怎么调养。实在讲，我知道，他为什么会多病，会苦恼呢？他一天到晚想病，这个很苦啊。一个好好健康的人，如果想病，他一定会得病，想什么病就得什么病。为什么呢？一切法从心想生嘛。你说这个糟糕不糟糕。所以很多退休了的人，你看没有退休之前很有精神，做事情头脑很清楚，退休之后没事干了，没事干天天在家打妄想。想什么呢？我退休了，我老了。老的好快，一两年之后老相出来了。为什么呢？他没事情干，天天想老，想老就老了。老了之后一定会有病，就想病，于是什么病都来了。病了之后就想死，那怎么不死呢！从心想生嘛。佛教给我们想佛，想西方极乐世界，不要想老，不要想病，不要想死，所以人就不病，不老，不死。他没有这个念头嘛。所以纵然你身体有病，你想佛，不要去想病，你那个病很快就好了。现代医生也常讲心理健康，这个就叫心理健康，非常非常重要。所以我们学佛的人，在佛经典里面才懂得这个道理，把这个事实真相搞清楚。所以学佛要趁年少，你希望你年年十八，十八岁学佛，依照这个方法学，就年年十八，就不会老了。我五十、六十岁学佛，那也只能保持五十、六十这个样子，不能再恢复到青春年少的样子了，你保持不住了。所以懂得这个原理，这一生当中你就能得幸福，真的得幸福得快乐，样样都能够得到圆满。所以人家没有念头，心地清净。

是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法也。

实在天亲菩萨、昙鸾法师所讲的都是指《无量寿经》。这末后一段，

未证净心菩萨者初地已上七地已还诸菩萨也。

你看这都是地上菩萨，八地以下的，没有证到清净心，没有证到。八地以下，初地以上。

此菩萨亦能现身。若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事。

他们也行，没有证得净心菩萨，他也可以去供养诸佛，也可以听佛说法，也能够到他方没有佛的世界去示现种种身，帮助这些众生破迷开悟，离苦得乐。他也能作，但是他比那个八地菩萨差一等。底下讲：

要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名为未得净心。

这就是，他一定要动一个念头，我入定。入定之后才有能力，不入定他就不行。八地以上不要去入定，心得清净、得自在了。七地以下要入定才行，就是要动个念才行，不动念头不行。这动念头呢，心就不清净。所以修禅，禅的时候打坐入定，这个定有入有出，这个定是小定。小定有入有出，入定的时候定境现前，出定定境就失掉了，就没有了。佛在《楞严经》上讲首楞严大定，叫做性定，就是真如本性的性定，没有出入的，这个是真实的定。净心菩萨所证的，那就是首楞严大定。七地以下的，不是首楞严定。那是什么呢？《楞严经》上所讲的舍摩他，这个三摩禅那，那是有入有出的，七地以下的菩萨们所证的。虽然这个有入有出的定对我们来讲也很不容易，如果我们有这个能力，有入定的这个能力，以这个能力念佛求生净土，是决定得生。但是要不念佛修净土呢？大概将来的果报是在初禅天，就是四禅天、四空天，出不了三界。这个里面利害得失实在讲太大太大了。倓虚老法师告诉我们，他说他一生当中见到修定的，修禅定的那些同参道友们，得定的他见过，开悟的他一生当中不但没有见过，听都没听说过。要开悟，才能出得了三界。得定，果报就是在四禅天、四空天，出不了三界。换句话说，这个定要失掉之后，还要堕落，还要轮回。所以这个是不究竟，说明禅跟净这个功德利益相差悬殊，很大很大。我们再看底下这一段。

菩萨于七地中得大寂灭。

所以在修行过程当中，七地是一个关卡，很重要的一个关卡，就是七地菩萨的定功已经很深很深了。有出有入的定七地是达到最高的最高峰，因为再往上去就没有出入了，有出有入这是最高峰。所以得大寂灭。这个定境当中，境界里面

上不见诸佛可求。下不见众生可度。

也就是大乘法里头常讲的“无佛无众生”，定境里头是这个境界。可以说是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，他得平等法身，真平等。这相似，接近平等，而不是真正的证得。这个时候很容易有个错觉。如果一个错觉现前，那个麻烦就大了。

欲舍佛道证于实际。

就像小乘阿罗汉入般涅槃了，灰身灭智，入般涅槃。这在大乘法七地菩萨也会遇到这个境界。这个时候，要没有人提醒他，很容易误入歧途，就是灰身灭智，入般涅槃了。

尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。

跟阿罗汉，跟辟支佛没有两样，他就入灭了。所以《金刚经》上常说，诸佛护念诸菩萨。实际上，大菩萨也护念这些小菩萨，七地以下都算小菩萨。像这个八地、九地、十地菩萨，看到七地菩萨在这个境界里，赶紧去帮助他，告诉他，你所证的这个境界不是究竟的境界，不是圆满的境界，还要往上突破。他经过这个一提醒，他就知道了。

菩萨若往生安乐见阿弥陀佛。即无此难。

十方世界七地菩萨修行会有这个关卡，西方极乐世界的菩萨没有。为什么呢？他是时时刻刻得阿弥陀佛本愿威神的加持，无论在什么境界里面他不迷不邪不染，这个是佛力加持。纵然他化身到他方世界，乃至于恶道里面，去度脱众生，他也不迷不邪不染。这个是阿弥陀佛威神的加持，显示出西方极乐世界的殊胜，确确实实超过诸佛刹土。我们从这个《往生论》(虽然文字并不多)仔细去观察，实实在在超越诸佛如来。所以一切诸佛劝勉我们，菩萨劝勉我们，祖师大德劝勉我们，依然还有许许多多人还是不相信，这也证明了佛讲这个法门叫难信之法。一劝就相信了，那就不难了嘛。劝了还不相信，佛劝，不止一尊佛劝，所有一切佛都劝，还不相信，这就叫难信之法，真的是难。那么相信一定有相信的因缘，就是过去生中善根成熟，现前得到诸佛威神的加持，这个是很幸运。古人所讲，无量劫来稀有难逢之一日，我们今天遇到了，万万不能错过。错过了以后，又不晓得要到哪一生、哪一劫，你才能够再遇到。所以这个因缘要珍惜，要抓住，这一生当中决定一门深入，决定求生净土，这个就不错了。

经言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。

这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方世界示现成佛已经十劫了，当然他的愿都兑现了，决定不是空愿。那么从这个本愿上来看，我们一切的疑惑都断除了。因为没有任何经文比这个更真实。这是世尊为我们转述的，阿弥陀佛没有直接告诉我们，是释迦牟尼佛转述弥陀的本愿。世尊的转述，如同弥陀亲自说法没有两样，我们一定要能够深信不疑。在这一愿当中，我们看出，往生的这一些大众们，所得殊胜的功德利益，确实是不可思议。愿文里头说，“设我得佛”，这是假设法藏比丘要成佛了，事实上他现在已经成佛了，就是阿弥陀佛。“他方佛土诸菩萨众，来生我国”，在这一句经文里面，也许同修们看到，这一定要是菩萨去往生的，我们是凡夫往生，大概没有这样殊胜的功德利益。因此我们必须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看，它的意思我们才能够明了。现在我们采用的经本，是夏莲居老居士的五种译本的会集本，梅光羲老居士在序文里面告诉我们，夏老会集四十八愿这一段的经文，也就是现在经本里面的第六品，整整用了三个月的时间。三个月的时间会集这一品经文，你就晓得他多么的慎重。同时，他还有两个帮忙的人。一个是慧明老法师，这是通宗通教的，在我们台湾有《慧明法师开示录》，有个小册子，那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位，就是梅光羲老居士，梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师，李炳老曾经跟梅光羲学过教，所以有这么一段关系在。夏老跟梅老是同学，也是同参道友，他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是两位大德的归依师父，他们两位都是归依这个老法师的。所以三人合力同参，用了三个月的时间，会集现在这个第六品。由此可知，会集经文很不容易，务必要把五译本里面的意思参透，会集出来的经文一定是五种原译本所说的意思，丝毫不能够遗漏，而文字又须要简洁通畅。所以这个本子梅光羲老居士认为是《无量寿经》的最善本，将来一直到世尊法灭之后，《无量寿经》还留一百年，必定是这一个本子。所以我们要认识清楚，要珍惜，要依教修行。那么在会集本里面，意思比这一段更清楚，更明白，那就是说，只要是往生到西方极乐世界的，都是菩萨。所以这个地方“诸菩萨众”，凡是往生凡圣同居土，下下品往生，生到西方极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界，有六道轮回。西方世界不但没有六道，也没有十法界，只有一法界。这一法界是什么呢？普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句“现前修习普贤之德”。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切。实在讲，《无量寿经》就是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《华严》，《阿弥陀经》叫小本《华严》，我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的份量，它所占的地位。那么生到西方极乐世界，换一句话说，阿弥陀佛本愿威神的加持，一到西方就圆证三不退。说实在话，这个圆证三不退，绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界，你要想证得位不退，这是最低的一个阶级，那要将三界八十八品见惑断尽。八十八品见惑断尽证得小乘须陀洹果，这才证得位不退。这个事情难呐。我们在座的同修，这是世尊说的，不是我讲的，在《无量寿经》上讲的，你能在此地坐一个半钟点，能够坐得住听这个经，听的很欢喜，佛说了，这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话坐不住，坐在这里听两句就想跑啊。那没有善根。无量劫善根的成就，谈何容易！为什么无量劫的修行，落到今天还是这个样子呢？生生世世修行，从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书，好像念的很勤快，天天捧着书本，一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕呢！我们无量劫修行，搞到今天，没有一次及格。不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准，最低限度你已经证阿罗汉，你不是凡夫了。这就是生生世世修行，没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准，但是你修了，那个修的功德不能说没有，所以累积到今天，这个功德可以成熟了。要用这个法门成熟，带业往生。这一生西方世界，佛的愿力加持，就把我们提升到位不退。这在大乘菩萨里面来讲，初信位的菩萨。初信位的菩萨，等于小乘须陀洹。在断证功夫上跟小乘须陀洹一样，但是要讲神通、道力、智慧，小乘须陀洹那是怎么比也比不上的。所以，生到西方世界凡圣同居土，下下品往生，也是菩萨，初信位的菩萨。可是生到西方极乐世界佛力一加持，就叫我们圆证三不退了。这个是本愿上有，经上世尊也介绍的很详细。这是佛之愿：凡是十方众生，生到西方极乐世界，都做阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，就是三不退。三不退地位高了，行不退是大乘菩萨，绝对不会退到小乘；念不退是法身大士，别教初地，圆教初住绝对不会退到权教。通常讲三不退，是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满。什么菩萨三不退圆满呢？严格地讲，是等觉菩萨。这是三不退圆满了。如果把标准放低一点，也是十地菩萨，法云地菩萨。所以诸位要晓得，生到西方极乐世界，阿弥陀佛威神一加持，立刻你像十地菩萨，像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头，很多都这么说法：到达西方极乐世界，跟观音势至把手同行，手牵手一道去游玩，地位平等。我们在此地，跟观音势至地位悬殊太大太大了，没有法子比呀。生到西方极乐世界，地位一样。为什么呢？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿弥陀佛的学生。他先来，他是学长，我是学弟，学长学弟是同辈的，可以手牵手，把手同行。你修其他的法门就不行，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟，不一样啊。这说明，生到那边统统是菩萨的身份，我们有份。不要看到这个地方“他方佛土诸菩萨”，我们没份，那你把这个意思就会错了。我们有份，生到那个地方去都是菩萨。“究竟必至一生补处”，这就是说明，到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等第二生，一生当中一定证得等觉的果位。证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个法门，古大德常讲，当生成就的佛法。不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一生往生，往生就不退，就成佛。一生成就，不要等第二生。“必定”，这个语气非常肯定，至是到达，你必定到达补处菩萨的地位。“除其本愿自在所化”，有一些人慈悲心重，虽然还没有证得补处的果位，到了西方极乐世界就想去度众生。才到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见个面，磕了三个头，他就想去度众生了。行不行呢？行，阿弥陀佛真是大慈大悲。那你没有智慧、没有能力，度什么众生呢？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生，赶紧到极乐世界去打个转，自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持啊。如果不生西方极乐世界，那要靠自己修证功夫，那就难，太难太难了。所以你有慈悲愿力，要度化众生，“为众生故被弘誓铠”，这个被字念破音字，不念[背],念[批],跟现在这个“披”字意思完全相同，音也相同，古字是一个字。被弘誓铠这个弘誓就是度众生的大愿。“积累德本”，这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的“发菩提心，一向专念”。诸位要晓得，六字洪名是诸佛如来万德之本。知道这个事情的人不多啊，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，用现代的话来讲，就叫老实念佛，老实念佛就是积累德本。念佛人很多就是不老实。什么不老实呢？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫老实念。所以有妄想，有夹杂，有间断，有怀疑，这都不老实。真正老实的，没有怀疑，没有间断，没有妄想，没有夹杂，那叫老实念，那才是积累德本，这一点非常非常重要。自己念佛，以念佛的法门接引度脱一切众生，“度脱一切，游诸佛国修菩萨行”。极乐世界的菩萨，应化在十方诸佛国土上，上求佛道，下化众生，供养十方诸佛如来，这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲的很详细，他有能力，像前面所说的“一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来，开化恒沙无量众生”。 开是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生，数量多少呢？无量无边。极乐菩萨有这个能力。“使立无上正真之道”，这个无上正真之道是什么呢？劝导一切众生，念佛求生净土。弥陀净土就是无上正真之道。为什么呢？只要往生，决定是一生成佛。所以在一切法门里面，没有比这个更高了，这个法门叫无上正真之道。“超出常伦诸地之上”，伦是同类的，平常菩萨五十一个阶级，从十信位到十地，到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨，修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。“现前修习普贤之德”，现前是讲现在，现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡夫没有份。不但凡夫没份，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没份。什么原因呢？心量太小了。普贤行愿它的特色就是心量广大，所以它是法身大士修的。《华严经》上四十一位法身大士，他们修的叫普贤行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。那么生到西方极乐世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，个个都修普贤行。这个不可思议呀，叫难信之法啊。底下一段，

案此经推

这个此经就是《无量寿经》，像《无量寿经》前面这一段愿文，要依照这段愿文来看，

彼国菩萨。或可不从一地至一地。

这是从理、从事上来推断，西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地，这样慢慢提升，不必。这个就是“超出常伦诸地之行”了。他不需要，他可以从初信位一下就升到七地，八地，九地。好像读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那样去升，小学没念完就可以念博士班了。这天才儿童啊，西方世界阿弥陀佛威神一加持，个个都变成天才了，不需要按照菩萨这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祗劫，不需要了，这个是很不可思议的。

有人闻释迦如来证罗汉于一听

这个一听就是听一次经，听一次经他就证得阿罗汉果了。这个凡夫，听释迦牟尼佛讲经，听一次他就证阿罗汉果，

制无生于终朝。

终朝是一天，制也是证得的意思，无生就是无生法忍。这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍，比前面高得太多了。无生法忍的菩萨，在一般大乘经上讲，别教七地，八地，九地，《仁王经》上所说的。《仁王经》上给我们讲无忍菩萨，无生, 法忍是第四个阶级的，七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，这个地位非常之高。

谓是接诱之言非称实之说。

一般人听到佛经有这个说法，大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引诱导的言语，不是真的。哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉果，听一天经的时候就证无生法忍，哪有这个道理！

闻此论事亦当不信。

那么听到阿弥陀佛这个愿文里面所讲的，大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的，阿罗汉四果四向八个阶级，他不需要从初果向、初果，他一直直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级。大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨，八地菩萨的果位，确实有。但是不多，很少数就是了。像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才，太少太少，一般人做不到。那个天才儿童，小学不毕业就念大学了，他有这个能力。这些都是宿世善根成熟，佛有能力观察，为他说法，一下就叫他醒悟过来，就能证得这么高的果位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的，字字句句都是真实语，没有一句是虚假的。这底下就说了，

夫非常之言不入常人之耳。

像这些讲法，的确是非常之言。普通人听了，他就怀疑，他就不能相信。所以佛也不给普通人讲，给普通人讲没用处。

谓之不然亦其宜也

普通人听了不相信，不以为然，这也应该嘛。“亦其宜也”，应该如是嘛。所以我们劝人念佛，劝人念《无量寿经》，人家摇头不相信，这是应当的，不奇怪的，正常的。特别是这个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头：难信之法，难怪难怪，这正常现象。一介绍他，他就相信了，就欢喜了，那才奇怪，那个不正常，他不是普通人。要是普通人，他不会接受的。他能够接受，欢喜接受，那个人不是普通人。这些话也不是我们说的，都是佛在经上讲的。再看底下这一段：

略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知

前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句，是讲一般物质生活环境，这一段是为我们介绍西方世界导师“阿弥陀佛自利利他功德庄严”，这个八句是说的这些。这个“次第成就”，说明菩萨为我们介绍前面十七句，跟此地的八句，有条不紊，前后句不能颠倒，他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句论文里面有很详细的说明，因为文太长，我们时间不够，我们省略掉了。这个地方比较短一点，我们把它节录在此地，这是我们应该要知道的。

既知国土相。

这一句话，是总结前面十七句介绍依报环境──国土。

应知国土之主。

这个国土，大致介绍这个国土的主人──教主。我们应当知道，这个八句介绍教主。

是故次观佛庄严功德。

我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。

先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足。应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛。是主。

这个地方讲的清楚了，前面跟大家介绍的，这个上首是佛，是主，上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至，这个地方的上首是指的佛。

次观庄严不虚作住持。

这个八句按着顺序来介绍的，一点都不乱。再看下面一段，观菩萨。这个是西方世界依正庄严，正报里面，观佛，观菩萨。菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众，没有生到西方极乐世界之前，层次很复杂。上至等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以说是很复杂的。生到西方极乐世界之后，完全平等。所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》，读恐怕还不懂，还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带，因为这个经讲了好多遍了，几乎每讲一遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同。所以有时间，每一次讲的都应该听听，才把这个意思搞清楚，搞明白。这里面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化接引一切众生。佛用《阿弥陀经》，用《无量寿经》接引我们往生，佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界一切众生佛都是用这个经，平等的经，平等法到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界，这九法界有情众生，佛教他平等成佛，这个要知道。换一句话说，除了西方极乐世界之外，任何诸佛刹土里面修行证果是不平等的，唯独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个平等法。这个平等，实在讲，这是连菩萨都搞不通的。现在人常讲，说一个什么东西合不合逻辑，不合逻辑呀，理上讲不通，事上也讲不通。理上讲不通，事上讲不通，西方极乐世界是偏偏有这个事，偏偏有这个理。这个理跟事太深了，所以佛说，“唯佛与佛方能究竟”，只有成了佛了，对于这个道理，这个事实真相，才真的了解。等觉菩萨都不行，都搞不清楚，所以这个难信，那是当然难信。

(五)观察菩萨庄严功德成就

云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者。观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知

这是下面要给我们说的，这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。

真如是诸法正体。体如而行则是不行。不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四。是故四行以一正统之

这个四，在后面，后面来给我们说。这一段意思很深，很难懂，因为讲到诸法真实的理体，也就是大乘经上所讲的“真如本性”，“真心”，“理体”，讲到这个上面了，这很深很深。真就不是假的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就不是真的，凡所有相都不是真的，“真”就不是虚妄。“如”，就是的，才叫如。真就是如，如就是真。说个真，何必要加个如呢？既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称呢？古人不得已，用比喻给我们说，譬如“以金作器，器器皆金”，我们把金比作这个真，把金作成的器叫它做如，譬如佛像，佛像是金作的，金是真，佛像就是如。真金在哪里呢？这就是啊。“相如其性，性如其相，器如其金，金如其器，叫做真如”。我们先把这个意思搞清楚。真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界，在佛法里面常讲十法界依正庄严，现代的话讲宇宙人生，从哪里来的呀？真如变现出来的，就是本性变现出来的。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，什么叫开悟呢？禅宗讲这是见性，明心见性。明心见性是个什么样子呢？他说出来了，他说了五句：“何期自性，本来清净”，心性本来清净，心性决定没有污染。纵然造作罪业，堕畜生，变饿鬼，变地狱，心性还是清净不染，本来清净嘛。又说，“何期自性，本来具足”，这个具足就是本来具足，十法界依正庄严，他一样也不缺。末后又说，“何期自性，能生万法”，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是变现出来的。因此，整个宇宙人生，哪一法不真呢？哪一法不如呢？所以诸位果然要见到这一个事实真相了，“哎呀！原来法法皆是真如，法法皆是自性”。既然法法都是自性，都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说，“凡所有相皆是虚妄”呢？诸位要晓得，佛说法好就比大夫给人治病用药一样，这个药要对症。世间人执著这一切法都是真的，那个真不是真如之真，如果是真如之真，那就没事了，那他就没有病了。是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的。为什么呢？它真妄对立的，有真的，有假的，它对立的。对立的那个真，不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个善不是善恶之善，善恶的那个善，不善，它是相对立的。必须超越善恶，那个善是真善。这个是佛法难懂的地方。所以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，古人常讲，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉。冤枉啊，把佛的意思错解了。所以佛讲的真，不是我们想象的真。我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此佛说，“凡所有相皆是虚妄”，破你执著真实。如果你要执著虚妄，“一切都是虚妄的”呢？那佛就反过来说，“凡所有相皆是实相”。总而言之，佛说法没有分别的意思，破众生的执著而已。可是众生的麻烦很大，你说这个破执著，譬如《金刚经》上用空破有的执著，于是众生有不执著，又执著空，所以这个真是麻烦。众生难度啊，他不晓得佛的意思。这个地方破掉了，那里也不能执著啊。病好了，药就不要了，药就没有用了。病好了还要吃药，又吃出病来了。所以众生的麻烦就在此地，很不容易体会佛的意思。“体如而行则是不行，不行而行名如实修行”，从这个标准上来看，我们的修行都叫假修行。无论你用什么功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了无量劫，修到今天还变成这个模样。这经里头都给我们说出来了，那怎么办呢？有一个方法，所有一切虚妄里面，诸位要晓得，唯独弥陀名号是真实的。这个实实在在的，知道这个事实的人不多。所以，念阿弥陀佛，这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号，就是自性的名号，唯一真实，其他都不真实。所以我们老实念佛的人，那叫如实修行。这个，特别是现代，很少人知道这个事实。所以，

体唯一如

底下给我们解释这个体，万法之体就是一如，我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别，不要执著，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，不需要多久自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是说，你就得念佛三昧了。得念佛三昧，往生就决定有把握了，这一生就不虚作了，就不空过了。有人怀疑，哪有这么简单！这一句阿弥陀佛四个字，就能成佛？殊不知，愈是最高的法门愈简单，愈是往下面去就愈复杂。这个理我们要懂得。中国学术真正的根源是《易经》，《易经》是中国学术的根本根源，你看那个名字，《易》，容易，简单容易啊。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门，这是最简单的法门。那些人喜欢罗嗦，让他们去修去；那个繁杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上简单容易的法门，这一生当中必定成就。在过去确实有非常好的榜样，谁呢？大势至菩萨。大势至菩萨不只一个人，凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看《念佛圆通章》，《楞严经》上菩萨一开口就说，“我与五十二同伦”，同伦就是志同道合，我们都是修这个念佛法门的。五十二是指的十信位菩萨，十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，等觉菩萨，妙觉菩萨，五十二位全包括了。可以说从初发心一直到成佛，妙觉就成佛了嘛，从初发心一直到成佛，他用什么方法修呢？一句阿弥陀佛。“不假方便，自得心开”，不需要借其他任何方法来帮助，就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们作了好榜样，用这个法门修行证果成佛的人无量无边。这些经典摆在我们面前，我们睁着眼睛没看清楚，那叫睁眼睛的瞎子啊，眼根有问题。而念佛的方法，菩萨也讲的很清楚：“都摄六根，净念相继”，八个字，把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根呢？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会，不会也不要紧，我们就用净念相继，也能成功。净念相继这个关键就在净，你有夹杂就不净了。譬如这个念佛的人，天天想求生西方净土，早晚课里头念《阿弥陀经》，还要加上普门品，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一大堆，这个叫夹杂，这不清净，这个不是净念。为什么呢？夹杂太多了。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的非常好，不但世间法不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂。就是教给你专精，一句阿弥陀佛念到底。现在去大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子，都到大陆去朝山，看看大陆的佛教。念佛人应该去看看苏州灵岩山寺印光大师的道场，看看印光大师的关房，现在还保留着原来的样子，他老人家一个小小的念佛堂，念佛堂里供的只供一尊阿弥陀佛，观音势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后，他老人家写了一个字：死，死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛，专念啊，一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修行。为什么呢？他与真如相应，他是体如而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句：

1，身不动摇，十方应化

何者为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持故。开诸众生淤泥华故

这是第一个意思，“于一佛土身不动摇”，这是指我们生到西方极乐世界，到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的，不是说我们这个身体一会儿到这儿，一会儿到那里，那哪来得及，那要多少时间呀。一尊佛那里耽误一分钟也了不得，那个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身、神通的能力不可思议，比那个《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍。世界无量无边，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问，他为什么有这么大的能力呢？诸位要知道，这个能力是本能。体如，这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他，加持他，使他得到这个能力。所以一生到西方世界，就有这种能力“遍十方种种应化”，这个种种应化，就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样，应以什么身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，所以真正不可思议。我们再看下一段：

八地已上菩萨常在三昧。以三昧力。身不动本处。而能遍至十方供养诸佛教化众生。

克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧德能。实际上，你并没有证得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样。八地菩萨能做得到的，你也能做得到。

无垢轮者

轮是*轮，无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思。

佛地功德也。

这一句是比喻，如来果地上庄严功德成就。

无习气烦恼垢。

不但是见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来果地。

佛为诸菩萨常转此*轮。

佛以什么教这些大菩萨呢？特别是极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨，阿弥陀佛教导。除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导。他们的老师已经不是菩萨了，诸佛如来啊。所以大家一定要晓得，我们现在在这个世间烦恼习气深重，假如真正发心，我这一生当中一定要求生净土，你能不能去呢？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：能不能往生，决定在“信愿之有无”。如果你有真信，有真愿，你就决定往生。而四土九品品位的高下，是决定在念佛功夫的浅深。念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫浅，往生的品位就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼。你的佛号能把烦恼伏住，有功夫。一面念佛一面打妄想，你没有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫，要能把烦恼伏住。什么叫烦恼呢？喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，我们中国人讲，七情五欲。心里头动这个念头，动贪嗔痴的念头了，这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。古人常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头总归是有的，没有念头，那你已经成佛了嘛，你就不是凡夫了，凡人哪有没有妄念的。这妄念不怕，要觉得快。什么觉呢？阿弥陀佛。阿弥陀佛要跑出，跑得快。阿弥陀佛一出来了，把妄念压住了，这叫功夫。所以，不是念佛多少。蕅益大师没有讲，品位高下决定在念佛的多少，没有说。工夫浅深。佛号念的不多，念的很少，但是他真的把烦恼压的住，这功夫好。佛号念的多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的，“喊破喉咙也枉然”，功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼压住，久而久之，烦恼自然就断掉了，那功夫又升级了，这个念佛三昧又升级了，那么你往生西方极乐世界品位又提升了。道理在此地。所以你要专念，要真念才行，才能够压的住。要真正求往生，世缘我们才能放下，心里头才会不染著。名闻利养、五欲六尘，这是假的，这个是轮回的业因，六道轮回的因缘，不再干这些了，再干这些这个轮回是没完得了啊。不再搞轮回业了，要认真去念佛修净业。净业就是专念阿弥陀佛，这个才行。所以诸佛如来教化这些高级菩萨，已经没有别的法门了，专门念佛。所以这个念佛法门是诸佛如来教化法身大士的。普贤菩萨十大愿王导归极乐，把华藏世界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。所以到了最高级的佛法是什么呢？只有一句阿弥陀佛。最高级的佛法，没有比这个再高了。这个我们得明了，得清楚，所以你才肯舍。舍什么呢？佛在《金刚经》上讲的，“法尚应舍，何况非法”。法是什么呢？所有一切佛法。通通舍掉了。非法是什么？所有一切世间法。世出世间法通通舍掉了，只留这一句最真实的法──阿弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的“无量劫来稀有难逢之一日”，不容易遇到，不容易听到。这是无比真实之法。“佛为诸菩萨常转此*轮”，这一句阿弥陀佛是极清净之句，没有比这个更清净了，这就是无垢轮。

诸大菩萨亦能以此*轮开导一切。无暂时休息。故言常转。

佛教这些大菩萨，这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了，得到利益之后他又会辗转教化一切众生。诸位要晓得，如果不以这个法教化众生，对不起众生啊。众生虽然愚痴，他现在愚痴，将来他有明白的一天，到将来明白了以后，再见面了，“你那个时候为什么不把这个法门教给我，叫我拐弯抹角，苦修了多少无量大劫，受多少罪。你为什么不告诉我”？现在就告诉你了，告诉你不接受，没话说。到那个时候再见面，“唉！那个时候你告诉我，可惜我没相信，走了很多冤枉路”。他自己生惭愧心，不会怪你。我们实实在在是初学佛法，不识货，所以拐弯抹角，浪费了几十年的光阴。老师为我们开导，不相信嘛。我亲近李老师，李老师就把净土法门介绍给我，劝我修学，而且劝的很恳切。有一天，他老人家告诉我，他说你就专修嘛，如果这个法门真的有问题，上当，那就上当一次，也无所谓嘛。自古以来，多少人修这个法门，他们都上当了，我们上一次当，有什么关系呢？李老师对我说出这样的话，可是我对这个法门接受、相信、修学不认真。为什么不认真呢？还有许多大乘经典在那里诱惑人，我也是被诱惑啊。《华严》，《法华》，《楞严》，我在台中是专学《楞严》的，跟李老师专学《楞严》，所以这些大乘经典我都想学，不知道这个法门这样殊胜，不晓得。到我真的搞清楚，真的搞明白了，我是怎样搞清楚，搞明白的呢？讲《华严经》的时候才开悟了。我讲《华严》讲了十七年，从《华严经》里面搞清楚了、搞明白了，就把《华严》放下了，丢了，专讲《无量寿经》。有很多人奇怪，你怎么《华严经》丢掉了？我讲《华严经》的精华啊。《华严经》的罗嗦我不要，我要《华严经》的精华。这个经是《华严经》的精华。所以，没有搞清楚很不容易舍弃，真的搞清楚了，真的认识货了，当然我要真的，不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到，我非常幸运。为什么呢？还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人，在教理当中一生都没有把这个最真实法找到，那才真可惜啊。

“淤泥华”，这个偈子里面讲淤泥华，这是比喻，

喻凡夫在烦恼泥中

我们学佛的人，对世法不贪了，过很简单的生活，世间名闻利养、五欲六尘放下了，可是贪心没放下。为什么呢？贪佛法。所以想一想，贪心没去掉，换个对象而已。不贪这个贪那个，还是贪心，贪心一点也没减少。你说有什么用处呢？没有用，佛是教我们断贪嗔痴，不是换对象。我们往往把换对象想成我已经断贪嗔痴了，其实贪嗔痴还是具足，换个对象而已，所以一点都不管用。

为菩萨开导能生佛正觉华。

菩萨慈悲，菩萨对于众生能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中成无上觉。

绍隆三宝常使不绝

这是菩萨的使命，菩萨的责任，一定要把佛法一代一代传下去，发扬光大，能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿，是一切诸佛的愿望。我们能向这一个目标方向去做，这叫报佛恩，这“上报四重恩，下济三途苦”才真正做到落实在生活之中，我们把它做到了。如不这样做，这两句话说了也是罪过。为什么呢？骗自己，骗佛菩萨。每一念“上报四重恩，下济三途苦”，实际上把佛的恩德忘得干干净净，帮助众生一点也没做到。那说这两句话，不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语。打妄语是罪过啊，天天在造罪过，还认为自己在修行，还认为自己有功德，那不叫笑话吗！

2，一念一时，遍至十方

二者彼应化身。一切时不前不后。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故。偈言。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生故

这是菩萨四种正修行功德第二种，这是解释这一首偈。说到极乐世界的菩萨，诸位一定要晓得，与我们的关系非常密切。因为我们知道这一些状况，明白这一些事实，我们生到西方极乐世界，就是这个样子。所以这个经文，与我们的关系很密切。在这一段里面，这是讲到应化身，前面一段是讲的清净法身。经与论里面都明白地告诉我们，生到西方，纵然是凡圣同居土下下品往生，到达西方世界蒙弥陀本愿威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩萨。这在《无量寿经》，我们在四十八愿里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的时候都是这样说法。阿惟越致菩萨是七地以上，天亲菩萨在论里面直截了当的为我们说出，八地以上。这个果位不是我们自己证得的，因为我们往生，带业往生，烦恼迷惑一品都没断，这一下就得到八地菩萨的智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛本愿加持的。所以这是他力法门。诸位要晓得，自古以来，净宗祖师大德们给我们讲的二力法门，这个二力就是自力与他力。自力是我们信愿持名，这一生决定得生净土。他力的加持，只要我们现前深信切愿，就得到佛力的加持。这个加持的力量，与我们自己的信愿，的确是成正比例。我们的愿力强，加持的力量也强。我们的愿力、信愿薄弱，那加持的力量也显得弱了。那个信愿怎样强法呢？这是我们必须要知道的。同修们既然选择这个法门，都是希望这一生能往生。真正求往生，要如教修行。这个教，就是净土三经。后来祖师大德们把《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》附在三经后面，成为净土五经。我们必须依照这些经论的理论、方法、境界去修行，这才能相应。在通途法门里面，正如同清凉大师在《华严经》上告诉我们，要四个阶段：信，解，行，证。而通常说教，教有四种：教，理，行，果。这个是通大小乘，通一切佛法。我们的信，要信教，要信理，要信行(这个行就是修行的方法)，要信果。如教修行的果报，我们深信不疑。特别是西方境界，西方境界真的是难信之法，博地凡夫生到西方，居然就是七地、八地的境界，这个真是叫人很不容易相信。但是这个的确是事实，生到西方都是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲阿鞞跋致，就圆证三不退。信了以后要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不会怀疑了，不会忧虑了。所以解门非常重要。解了之后要做，要做到。所以这个信、解、行，你要去实行。怎样去实行呢？教、理、行，你要把教理行证这四个字统统要做到。净土五经也好，三经也好。实在说这三经，古德称《无量寿经》为净宗第一经，这个我们要重视它，是净宗第一经。三经我们仔细去观察，《无量寿经》可以称得上是净宗概论，经文虽然不长，世尊将西方极乐世界的缘起，西方极乐世界是怎么来的，为我们说出来。西方极乐世界的历史，西方极乐世界的依正庄严，性、相、理、事，面面都给我们介绍出来了。后面这两种，《观无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，可以说得上是《无量寿经》的补充。《观经》详细为我们说出净宗的理论、修行的方法，特别是三辈九品十六观法。这些方法，在《无量寿经》里面只有两品经，这个是三辈九品。所以《观经》里面的十六观跟九品，确实是这一品经的详细说明。更要紧的，《观经》为我们说出了九品因果。这个是我们修净宗不可以不知道的，修因证果。而小本《弥陀经》，是佛的彻底悲心，是一而再、再而三、三而四的劝勉我们要求生净土，四番的劝告。这个在其他法门里面我们还没有见过，真正是彻底悲心。所以这个三经，是一而三，三而一。大本《无量寿经》之所以没有小本《弥陀经》那样盛行，梅光羲老居士在《会集本》的序文里面说的很清楚，很明白，那就是古时候经本不容易得到。《无量寿经》是一切经里面翻译最多的，从后汉一直到宋朝，这八百年间，总共十二次的翻译。现在大藏经里面传下来的只有五种，七种失传了。所以在当时，一个人要想把这些译本全部都看到，几乎是不可能。以宋朝的王龙舒居士，这个是我们净宗的一位大德，他作了一个会集本，叫《大阿弥陀经》，实际上他只看到四种本子，唐朝《大宝积经》“无量寿会”这一种，他就没见到。由此可知，那个时候能够各种版本都见到，不容易。根据五译本，古人得到一个结论，因为这五种译本里面差别很大，决定不是一种原本。根据现在这个五种本子推测，至少有三种不同的原本。这证明了，释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不是讲一次。讲一次，就是一个梵文本，不管多少人翻，总是大同小异，不会出入很大。出入很大，必定是不同的本子，证明佛是多次宣说。这个说法很值得我们采信，于是我们明白这一部经的重要性。如果不是非常重要，佛为什么讲很多遍呢？一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没讲过第二遍。唯独这个经，是多次宣讲，这一点是很值得我们重视。经典传到中国来，《无量寿经》最先来。当时庐山远公大师建莲社，这是净土宗第一个道场，我们尊他为净宗初祖。当年只有《无量寿经》，因为《观经》跟《阿弥陀经》还没有翻出来。所以最初的莲社，修净宗就是依靠《无量寿经》。所以《无量寿经》称为第一经，一点都不为过。我们一定要依照这个经典的理论、方法、境界去修行，这才能得真实的受用。经上明白告诉我们。这个《无量寿经》总共有九种不同的本子，我们现在全部印出来了，我们把它印在一册里面，大家看起来就很方便了。九种本子细细去比较，确确实实这夏莲居老居士的《会集本》非常殊胜。从前李老师，好像是民国三十九年，在台中法华寺讲过一次，就是采取这个《会集本》。他老人家有很详细的眉注，我们也把它印出来了，现在流通的非常之广。我们弘扬净宗，就采取这一个会集本。经上告诉我们，生到西方极乐世界，果报之殊胜不可思议。这个地方我们看到菩萨的应化身，前面跟诸位说过，生到西方极乐世界就是菩萨。西方世界不但没有六道，也没有十法界。那个地方叫一真法界，一真法界里面的一真法界。怎么知道呢？《华严经》上讲的。华藏世界是一真法界，这个大家都是公认的。文殊、普贤，是华藏世界的两位上首菩萨，华藏世界的佛是毗卢遮那佛，毗卢遮那的左右手，就是文殊普贤。而文殊普贤在华藏会上给我们显示了一个很不平常的例子，那就是十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士。那么，他们要生到西方极乐世界，西方世界岂不是一真法界里面的一真啊！第一真实。所以经上讲的三种真实，“真实之际，住真实慧，真实利益”，说了三个真实。我们如果说是深入《华严》，没有不归心净土的，死心塌地归心净土。所以净土菩萨，各个人都有应化身。像我们这个带业往生，纵然是凡圣同居土下下品往生，我们的受用、我们的神通道力，几乎也跟八地菩萨平等了。这个前面说过，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神的加持。佛有这个愿，如果我们到那里去，得不到这种受用，那佛就不成佛了。现在阿弥陀佛已经成佛十劫了，他每一愿都兑现了，所以这是我们决定不能怀疑的。此地讲的“彼应化身”，彼是西方极乐世界的菩萨，特别跟大家声明，我们是里头的一份子，我们在其中。“一切时不前不后一心一念”，这一句话就是讲的随时，这个一切是随时。什么时候想到十方世界去供佛闻法，这个应化身就去了。正如前面所说的，一处一念一时，就能够遍供十方一切诸佛如来。供佛当然要闻佛说法，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。时时刻刻供养一切诸佛如来，他那个福慧修得就快了。所以我们这个世界，经上常讲修成佛道要三大阿僧祗劫，西方极乐世界我仔细给他算了一算，大概成佛不会超过三劫。你想，三大阿僧祗劫跟三劫，不能比啊。那你要问我，我怎么算出来的呢？这个我不告诉你，总离不开经典嘛。你仔细去读读经，应该能算得出来。不超过三劫，真正不可思议呀。这是讲西方成就之快，快的因素就是因为他们不但见佛，见一切佛，闻一切佛说法。这个缘太殊胜了，任何一个法门都不能为比，比不上啊。这是我们一定要珍惜的。

“放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生”。前面一段讲供佛闻法、福慧双修，这个地方讲自利利他，你这个应化身到十方世界去教化有缘的众生。这一点，诸位同修无论在家出家，不管你学不学讲经，从前李老师常常嘱咐我们，我们跟他学讲经的，你要发心学讲经，先要跟众生结缘。你要不跟众生结缘，你讲经没人听，没有法缘。我们那个时候同学，现在在这儿坐的是我老同学，我们一班同学当中林堪智的法缘最好。刚刚学讲经，他到各处讲经，听众最多。为什么呢？肯结缘。所以这个结法缘非常重要，如果你没有法缘，好了，到了西方极乐世界了，供佛闻法，别的人都到十方去应化，教化众生，你没得地方去。为什么呢？跟众生没缘。所以结缘很重要，要广结善缘。现在有不少老法师，连海外的老法师，都知道我的法缘很好，还有的老法师问我，他说净土法门法师，你的法缘那么好，能不能教教我？实在没有别的，就是结缘。我这个结缘的方法，是跟印光法师学的。印祖一生过非常简单的生活，衣、食、住、行非常朴素。他老人家的信徒多，供养多，对他来说没用处。一件衣服几十年都穿不坏，不必要做新衣服。除此之外，他还有什么地方用钱的？他把那些供养办弘化社，弘化社就是我们现在所讲的佛经流通处，印经流通结缘。这个方法好，只有福德，没有罪过。所以我想来想去，这个十方供养只有用这种方法好，不会有过失，所以我就印经。现在一年要印几百万册经，到处都结缘，结缘的很广，所以法缘就胜了。你要不跟大众结缘，哪来的法缘呢？所以一定要知道结缘。现在印经很便宜，早年我们印的经本，我最初在民国六十年讲《华严经》的时候，我印小本的《华严经》，一套十二册，一册两块钱，一套《华严经》二十四块钱。不过那个时候的钱比现在值钱。现在我们印的《无量寿经》，大概一本不超过二十块钱。所以我们想想，我用二十块钱，如果这二十块钱能省下来，这个世间就多了一本《无量寿经》。能常常这样想，想到流通佛法利益众生，你的法缘就广了。佛法里常讲，佛不度无缘之人。你一定要跟众生结法缘。西方世界这些菩萨法缘都非常殊胜，他能到十方世界教化众生。“种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”，这就是帮助一切众生离苦得乐。到十方世界去，就如观世音菩萨一模一样，像《普门品》里面所说的三十二应身，应以什么身得度菩萨就现什么身，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，他能够示现八相成道。就是我们一生到西方极乐世界，下下品往生，都会以佛的身份来教化众生。这个很不可思议。在一般大乘法里面来讲，要能够现佛身为众生说法的，最低限度圆教是初住菩萨，别教是初地。也就是说，最低的条件，破一品无明、证一分法身才有资格。没有破无明证法身，没有这个力量。我们今天不要说是无明没破，见思烦恼一品也没破，居然有这个能力，所以这个叫难信之法。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨听到都摇头：我不相信。他不相信，是应该的。这就是不合乎逻辑，这是一般人想不通的。事实真相，就是佛的本愿加持。你看四十八愿就晓得了，本愿加持。所以帮助众生破迷开悟，离苦得乐。这个意思就是解释偈颂里面“无垢庄严光”。无垢是清净，垢是污染，我们今天所讲的心理污染，精神污染，讲的是这些。在佛法里面讲，就是见思烦恼的污染，尘沙烦恼的污染，无明烦恼的污染。要到无垢，就污染没有了，这个庄严自性智慧光明显露出来，不止是破几品无明啊。八地菩萨，这个四十一品无明已经破掉三十多品了，你看八地，九地，十地，等觉，只剩下四品无明了，四十一品无明只剩下四品了，称得上无垢庄严光了。这样的菩萨，那还有什么话说呢？前面说过了，初住菩萨破一品无明，就有这个能力，何况这个是高位的大菩萨们，所以他们 “一念及一时”，一念就是讲同时，同时可以能够以无量无边的应化身，就像世尊在《梵网经》上所讲的，“千百亿化身释迦牟尼佛”，西方世界我们看，不止千百亿，千百亿是个小数字啊，因为世界无量无边，诸佛无量无边，众生更是无量无边。极乐菩萨有能力一时一念一处，都能够分身到达，“普照诸佛会，利益诸群生”。这一段讲的重点是利益诸群生，再看底下这一段。

3，无余供养，赞叹诸佛

三者彼于一切世界。无余照诸佛会大众。无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。

这个境界都是讲一切世界，不是一个世界、两个世界、十个世界、百世界、千世界，这是我们在大乘经上常常佛赞叹诸大菩萨他们的能力，但是总没有讲到一切世界。一切世界就是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土一个都不漏，这才叫一切世界。一切世界统统到达，所以菩萨这个论上用“无余照”，无余就是普遍，没有一个遗漏的，以这个智慧光明遍照诸佛会大众。当然不能照佛，佛是老师，佛会大众是菩萨。从这个地方，就显示极乐的菩萨比诸佛海会的菩萨高一等。这个高法，就是不管你是什么地位，都比你高一等。如果你是十住位，我比你高一等，好像是十行位。如果你是十行位，我好像是十回向位，反正是遇到总高一等。这个高也不是自分的功德，不是自己本分的功德，是弥陀威神加持的。这个事实真相我们可以体会得到，因为弥陀弟子，不但蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，同时时时刻刻永无中断地蒙一切诸佛如来的加持。这个非常非常重要，所以他能够超越诸佛海会的菩萨们。如果我们不知道这个事实真相，你就不知道西方世界的庄严。常常听到庄严，究竟庄严到什么程度，不晓得；庄严到什么样子，也不晓得。所以你的愿心不切，信心也不真。真信切愿是我们搞清楚了、搞明白了，一丝毫的怀疑都没有了，所以这个愿力坚固了，非去不可。去得成去不成呢？决定去得成。蕅益大师在《要解》里面，把往生的条件讲的多清楚，多明白。我们的信、愿、解、行与经相应，那就是与佛愿相应，哪有不往生的道理呢！底下这一句说的更好了：“无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德”。前面这个无余照，是对海会大众，这个供养恭敬赞叹是对诸佛如来。我们回向偈里头常念：“上报四重恩”，唯有这样恭敬供养赞叹，才能报佛恩于万一。

偈言。雨天乐华衣。妙香等供养。

这两句是讲，我们见佛总要带一点礼物去供养，这个礼物都是自然的，随心变化出来的。

赞诸佛功德。无有分别心故

无有分别心，就是普贤行。诸大菩萨修行为什么比不上普贤菩萨呢？诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。所以普贤菩萨与我们《无量寿经》的经题完全相应：清静，平等，觉。诸位要晓得，《无量寿经》到中国来，第一次翻译的汉朝译本，汉朝译本那个经题就叫“清净平等觉经”。清净平等觉就是普贤行。修礼敬，就是十大愿王第一条，“礼敬诸佛”。修赞叹，那就是第二条，第二大愿“称赞如来”。一有分别心，就不是普贤行了。你的心不清静，不平等，那个不是普贤菩萨。普贤菩萨的特色，就是心地清静平等，觉而不迷。所以这个地方有供养，有恭敬，有赞叹。供养里面特别是法供养，法供养里面最重要的是如教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲的“广修供养”，一切供养当中法供养为最。法供养菩萨又举了七个条目，第一条就是“依教修行供养”。所以我们能够真正依教修行，才是供养诸佛如来。因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都劝众生念佛求生净土，所以念佛求生净土是一切诸佛的愿望，不但是弥陀本愿，一切诸佛的本愿。所以这个法门，你只要认真修学，你立刻就得到一切诸佛的保佑，一切诸如来佛的加持。所以这个功德利益无比的殊胜。

下面这一段，再给我们解释“无余”。什么叫无余？就是前面所讲的，无余照，无余广大。

无余者。明遍至一切世界

明是说明，遍是普遍，一个世界都不漏。所以生到西方极乐世界，我们生活的空间就大了。我们现在生活空间很可怜，太渺小了。纵然有机缘我们常常到世界各国去旅行，没办法超越这个地球。纵然像我们这个世界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们有神通了，也没有办法超过娑婆世界。娑婆世界是大千世界，要依照黄念祖老居士的讲法，我们这一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有一百亿个单位世界，换句话说，一百亿个银河系呀！娑婆世界的菩萨，活动的空间是一百亿个银河系，这是一佛土。一切佛土，无量无边，哪里能比得上极乐菩萨呢！所以极乐菩萨生活的空间太大太大了，真的是尽虚空遍法界。我们明白这个道理，晓得这个事实，哪有不向往极乐世界呢。我们要拓展我们生活的空间，使我们自己的生活更幸福、更快乐、更自在，那你就到极乐世界去。你不到极乐世界，你的幸福快乐自在总是有局限的，总是有范围的，范围并不很大，一百亿个银河系，也不算是很大。

一切诸佛大会

佛总是讲经说法教化众生，从来没有休息的。哪个地方缘成熟了，佛就现身。缘消失了，佛就入灭了。其实，佛哪有生灭呢？《无量寿经》上世尊告诉我们，佛示现的这个生灭，是为中下根性而示现的。由此可知，上上根人没有见到佛有生灭。佛是不生不灭，上根人见得到，中下根人见不到。

无有一世界一佛会不至也。

没有一个佛的世界，一次佛的法会，极乐世界的菩萨没有去参加的，没有，极乐世界的菩萨遍至啊。我们只要听到这个消息，就一定要去，这还能耽误吗？我们这个信心愿心立刻就坚强起来了。

肇公言。

肇公是僧肇大师，鸠摩罗什大师的学生，罗什的四大弟子之一，他有这么几句话，昙鸾法师也把它节录在此地：

法身无像而殊形并应。

法身没有相，但是它能够现相，殊是不同，是差别，就是三十二应，这三十二应身是同时应现，因为佛刹土、佛会多，应以什么身示现，他就示现什么身。一处一时一心一念能圆圆满满的示现，这就叫“殊形并应”。这个应就是应化，种种不同的身分同时同处应现。

至韵无言而玄籍弥布。

言是言论，像诸佛如来讲经说法，但是真理，或者我们讲事实真相，是离言语文字的。虽然离言语文字，佛也可以假借言语文字表达它的真实义。这个意思佛在金刚般若里面说的很清楚。古大德于是教导我们，我们要怎样去体会经义呢？开经偈里头第一句说，“愿解如来真实义”，如来真实义不在语言文字里面，语言文字里头找不到，但是也不能离开语言文字。语言文字好像是指路牌一样。我们这里有个指路牌，指的那个方向那边是台中。你要认指路牌就是台中，那就错了。语言文字是指路牌，循着这个方向去会，体会，你就能够找到了。这个叫不离文字。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们一个方法很好，他教我们“离言说相”，释迦牟尼佛当年讲经说法，不要执著佛的这个言说，你可以去听，去会，不能执著他的言说。“离名字相”，名字就是名词术语，那个都是善巧方便设立的，不可以执著。“离心缘相”，这一条最重要。心缘是什么？你决定不能去思惟想象，你思惟想象，你落到意识里头去了，就落在分别执著里面去了，那就错了。诸佛如来给我们宣扬的是事实真相，般若经上讲的“诸法实相”。诸法实相你要去体会，要能够契入、悟入，你就得到了。不可以思惟，不可以想象。思惟想象，落在意识里，那就变成六道凡夫的世智辩聪，那是不解如来真实义，或者是错解如来真实义了。这个就是古人讲的，“依文解义，三世佛冤”，三世佛喊冤枉，你把佛的意思想错了。不能想，所以古人教学，听经只管听，用什么方法呢？就是这三个原则：不执著言说，不执著名相，不要去用思惟想象。这个时候，给诸位说，你的心是清净的，你的心是定的。这个定心、清净心一接触，有的时候则豁然大悟，他就开悟了。你听，执著言语，执著名相，把这个活的经都变成死的解释，这个错了啊。所以肇公这几句话说的很有道理。“至韵无言”，佛说法是无说而说、说而无说，我们听也要无听而听，听而无听，这才行，才能够相应。我们今天听经，听一辈子，为什么不开悟？著了相啊。古大德为什么听几次经就开悟了？人家不著相，高明就在这一点。只要你不著相，那你就会听了。著了相，不会听。听经再要记笔记，那这个著相就更厉害了。不但著言说相，还著文字相，这个麻烦就大了。我过去在台中求学，最初在老师会下听讲经，也拿个笔记本在写，被老师看到了，讲经下来，把我叫到小房间去：你在干什么？我说我写了笔记呀。你写这个干什么？我说怕忘记呀。他说，你要晓得，你到明年境界提升了，这个完全用不着啦。我想想，满有道理，所以从此以后我就专心听，不记笔记了。我在台中十年，我只有一本笔记本，还记的不到一半。这是老师教给我的方法，我得到受用了。他不让我记笔记，他让我细心听，体会里面的道理。这个意思你要真正会得了，你学的东西是活的。长讲，短讲，深讲，浅讲，你得自在了。你要是记录下来，死的，以后就照那个笔记去讲，笔记漏掉一句，哎哟，这个地方漏掉了，不晓得怎么讲法了。就出这个差错，你学的是死东西。所以我在台中，很感激老师。老师要我学活的，不让我学死东西，所以一定是活活泼泼，这就对了，与经与祖师大德所说的完全相应。所以虽然没有言语文字，你看大藏经，言语文字遍满世间。正如同禅宗的，标榜禅宗不立文字，禅宗的文字比哪一宗都多。你们看大藏经，禅宗的语录比哪一宗都多。为什么不立文字，文字那么多呢？他那个不立，是不执著文字，不是不用文字。需要用语言，需要用文字，那是工具，决定不能执著。这个不立是不执著的意思。

冥权无谋而动与事会。

冥是讲的真心，是讲的本性，真心离念，没有一个妄念。从来不起心不动念，这就是冥的意思。虽然不起心不动念，它遇缘就起作用。这个作用叫权，那个冥跟实的意思一样。我们通常讲权实，他这里讲“冥权”，冥就是实。实智，权智，实智是无知，般若经上讲，“般若无知，无所不知”。无知是冥，无所不知是权。无知是体，无所不知是用。体用都是自然的，并没有预先有一个计划，有一个设计，那就是谋，没有。世尊在经上也举比喻。有人问，舍利弗尊者的智慧很大，问他这个智慧怎么来的？佛举个例子，佛举了个鼓。鼓，我们一敲不就响了吗。他说舍利弗那个心，像鼓一样，里面空的，什么也没有。所以大叩则大鸣，小叩则小鸣。那个叩鸣是权，就是无所不知。你要不叩他，他无知。他心地清净，一念不生，你问他什么问题，随问随答，他无所不知；你不问他，他什么都没有。这是真心显露。没有人问他的时候，这个无知是自受用，是清净心，清净到极处。有人请教他，随问随答，他心还是清净的。不是说人家来问问题，我得想一想，研究研究怎么答复他。那是凡夫，想一想，研究研究，结果还是答错了。清净心里面答复这个，根本不要去想，随问随答，答的决定正确，丝毫错误都没有。世尊为众生说法，是这样说的。这个我们要学呀，就是学清净心。所以我常常劝诸位，读经不要想经里意思，经没意思。这是我跟诸位讲真实话。为什么没意思呢？无说而说，说而无说。它有意思，那就是有说而说，说而有说，那有意思。没意思，没意思你去想的时候，你叫胡思乱想，叫打妄想。这个要知道，要懂得经没有意思。读经是什么？读经就是修清净心，修智慧，戒，定，慧。这个戒，就是我们用恭敬心，用真诚心，用无分别心。这个原则我们遵守，我们用这个心来读经这是戒。读经就是修定，读经时候没有妄想，没有妄念。这个经读的字字分明，没有念错一个字，没有颠倒一句，这个就是修慧。这个慧是根本智，是无知。到人家来问我，或者你讲经给人家听的时候，那叫后得智。讲经要不要准备？不要准备，看看大家的眼睛，看看大家表情，自自然然就说出来了。深说、浅说，长说、短说，也不要计划的。预先想想我要怎么个讲法，那就完了，又错了。它是活的，这个诸位一定要知道。所以这是佛法的一个难处，难在哪里？难在你的妄想不肯放下。你真能够把妄想分别执著统统放下，不难呐，比什么都容易。所以这个东西是活的，活活泼泼的。“冥权无谋，而动与事会”，它起作用的时候，一定跟那个事非常契会。

盖斯意也

僧肇大师这一段话，与这一段，这个偈颂的意思，非常切契，很相应。用肇师这几句来解释这一段的意思，的确是很圆满的。我们再看末后这一段。

4，于无三宝处，示佛法如佛

四者彼于十方一切世界无三宝处。

这些地方多，这个世界没有三宝的地方比有三宝的地方要多。其实这些事情，我们不难知道。为什么没有三宝呢？众生造的业太重了。三宝的出现，前面说了，是无分别的，是平等的，三宝的出现是众生的感应。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交啊，绝不是实的。所以比喻作海潮音，它不是实的。《楞严经》上说的更好：“随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽”。这三宝，实在讲，尽虚空遍法界无处不在，无时不在，众生有感，他就有应。众生造的罪业深重，三宝就不能出现了。深重的罪业，什么东西出现呢？妖魔鬼怪出现。这个事情就麻烦了，所以众生果报就更苦了。在这一个状况之下，极乐菩萨兴大慈悲心，他要来帮助这些苦难众生。帮助苦难众生，他不能用三宝的身份出现。用三宝的身份出现，众生造罪业更重，他不相信三宝，毁谤三宝，侮辱三宝，他的罪造的更重了。所以佛菩萨用同类身出现，这样权巧方便去帮助他，去感化他。

住持庄严佛法僧宝功德大海。

不以三宝的身份，但是化导众生，不离三宝的原则，不离三宝的方向，用这个方法来引导他。

遍示令解如实修行。

这是菩萨应化的目标，是帮助众生开悟。解就是开悟，帮他破迷开悟帮他离苦得乐。离苦得乐，那是人人都乐意的。

偈言。何等世界无。佛法功德宝。

哪一个世界上没有三宝，

我愿皆往生。示佛法如佛故

这是解释这一首偈。观察十方世界，当然还是要与自己有缘，没有缘没有办法去示现。所以佛法非常重视缘。实在讲，世出世法离不开因果。因，缘，果，你看佛不说因，也不说果，单单说缘。缘是因与果的关键，我们只要抓住缘，没有不成就的，没有不自在的，你抓到缘就行了。这是显示出极乐菩萨无尽的悲心，也告诉我们，我们有慈悲心，我们的慈悲心不大。对于自己的父母兄弟、家亲眷属非常关怀，我们总想帮助他。自己要没有能力，那就帮不上忙。到达西方极乐世界了，不但我们这一生的父母、眷属，过去世中生生世世我们的家亲眷属，无论他在哪个世界，无论在哪一道，无论是什么样的身份，你在西方极乐世界统统见到。他有什么苦难的音声你统统听到，你就有能力去帮助他。他如果能信三宝，你就以三宝的身份为他说法。他不相信三宝也行，可以现同类身去诱导他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，引诱他入佛门。不生西方极乐世界，你就没有这个能力了，也就没有这个机会了。所以在此地，我们要明白这一层的深意。

 

三 观行体相

(略)

 

四 净入愿心

又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知

这一句是总结前面。向，就是前面所讲的。前面为我们讲到“观察”，五念里面的第四。第一个是礼拜，礼拜跟诸位说过，不一定是在佛像面前每天要拜多少拜佛，不是这个意思，那是形式。我们要讲求实质的内容，实质内容是恭敬，礼拜就是恭敬的意思。我们的恭敬心时时刻刻在在处处不能间断。这是天亲菩萨教给我们的。我们以真诚恭敬心念佛，以真诚恭敬心信净土，愿生净土，这是礼拜的意思。称赞就是称念，这一句佛号要常念，不夹杂，不怀疑，不间断，要常念。凡是在我们日常生活当中不需要用思考的工作，也可以念。如果用思考的，那我们就把念佛放下，认真去做事。事情做完了，这事放下，佛号就提起来。这个都是符合不间断的意思。第三个，作愿，我为什么念佛？念念当中只有一个愿望，求生净土。世出世间法统统放下。世间法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我们心里向往、羡慕不要紧，但是现在要放下，一门深入，到了西方极乐世界再学。无论学什么法门都好，到西方极乐世界保险啊。你看，第一个自己证无量寿，有的是时间；第二个修行环境好，阿弥陀佛、诸佛如来都是老师，诸大菩萨是同参道友，你说这个缘多胜！所以无论修学哪个法门，多自在，多方便，决定成就。所以现在不要在这个世间搞多了、搞杂了，把往生给耽误掉了，那个亏就吃大了。我很喜欢《华严》，与《华严》特别有缘分，现在知道那个经太大，不学了，放下了，等我到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我再去学《华严》。为什么呢？怕夹杂，怕耽误往生。所以现在一心一意求往生，其他的都不求了。这些我们也都要晓得，都要清清楚楚、明明白白，知道路应该怎么走法。这是作愿。第四是观察，观察讲的多了。观察依报庄严，讲了十七桩事，正报庄严观佛讲了八桩事情，观菩萨讲了四桩事情。这地方总结：观察庄严佛土，佛土是依报；佛、菩萨是正报功德成就。“此三种成就愿心庄严，应知”。看这个注解：

由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也

不是无因，也不是其他的因。是什么因呢？清净心，所谓是心净则土净。清净心怎么能成就呢？是阿弥陀佛四十八愿加持的。如果不蒙佛愿加持，我们在这一生当中修清净心，谈何容易啊。这一桩事情，大家如果是冷静去观察，你能够明了，能够体会得出来：修行其他法门，心不容易得清净，也就是佛法里面讲的，不容易成就三昧。唯有念佛法门容易得清净心，容易得念佛三昧。为什么容易？当然，在我们这一边来讲，是专心。参禅的人、念咒的人也专心，为什么他得的清净心没有念佛人来得这么显著呢？这个里面我们就晓得，我们是得佛力加持的，而且是得一切诸佛加持的。不是得一尊佛，是一切诸佛啊。他们学那个法门呢，充其量得一佛、二佛，三、四、五佛加持，不能得一切诸佛的加持，道理在此地。所以古德明白的开导我们，这个法门叫“二力法门”，其他大乘法门叫“自力法门”。自力难哪，二力容易呀。这个二力是自、他，他是一切诸佛，不是他一个人、两个人，是一切诸佛啊。这是我们要晓得，要明白的。这是清净心容易成就。清净心，最低的程度就是我们讲功夫成片，这个是“一心”之浅者，功夫成片就是念佛三昧。这个功夫是什么样子，我们要晓得：心里只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除了阿弥陀佛、西方极乐世界之外，心不缘其他了。我们常讲，念佛堂里常说，“身心世界一切放下”。真的放下了，心里头再不攀缘世出世间法了，只缘阿弥陀佛，只缘西方世界依正庄严，这就是功夫成片的样子。烦恼没断，所以我们可以做得到。那个断见思烦恼，那是事一心不乱，我们不容易做到。这是讲功夫成片，我们只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界。念头一起来，马上就想阿弥陀佛，想极乐世界，不想其他的，这是功夫成片。有这样的功夫，到这个境界，你自己心里就明白了，我有资格往生了，决定有把握往生。因为与经里头所讲的往生条件统统相应了，决定没有障碍。功夫成片里头也有九品，功夫成片高段的，上品的功夫成片，给诸位说，生死就自在了，想什么时候往生就可以什么时候往生，想多住几年也不碍事。你想站着往生、坐着往生，没有一样不自在。上品的功夫成片，我们在本省这三、四十年当中也见到、听到不少。有预知时至，不生病的，站着走的、坐着走的，我们听到很多。这是什么功夫呢？就是功夫成片里面上等的。民国五十七八年的时候，我记不太清楚了，台南将军乡有一个老太太，站着走的。我是前几年在元亨寺提到这个事情，还有几位同修他们知道的很清楚。这在三转*轮里面，作证转。这个是像其他宗教里头，见证。这哪里是假的呢？预知时至，站着走的，所以我们晓得，这个事情是真的，不是假的。他可以做得到，我为什么做不到？他能站着往生，我为什么不能站着往生？他是我们的好榜样，我们要向他学习。真正要想这么自在的走，就得把身心世界一切放下，你就做到了。凡是临终还有一点小障碍的，也就是说你还有一点点还没放下，才有这个障碍啊。到临命终时，障碍放下，就真往生了。放不下，还要搞六道轮回。总而言之，不彻底放下不能走啊，要彻底放下才能走。早早放下，那就自在了，往生就自在了。到临终那个时候才放下，那还是有一点小苦。真放下，当然都能得生净土，都能华开见佛。所以修净宗的人，特别要着重于清净心。信、愿、持名，心净则土净。我们修行的标准，就是《无量寿经》上的清净心，平等心，觉心。觉就是不迷，对人对事对物不迷，是觉而不迷。既然不迷了，当然就不邪、不染，这是一定的道理。不邪就得平等心，不染就得清净心。所以清净平等觉，就是觉正净三宝，就是戒定慧三学。念佛法门也离不开大乘这一个总纲领原则。

略说入一法句故

上国土庄严十七句如来庄严八句菩萨庄严四句为广。

这个广就是详细的说，在前面我们都曾经读过了。

入一法句为略。何故示现广略相入。

这底下，菩萨假设一个问题，为什么有广说又有略说？

诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分。一而不可同。是故广略相入统以法名。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他

这是先说明，为什么有广有略，这个广略的意义何在。在这个地方，我们首先要明了的，就是两种法身。这第一种法身是本体，就是法性法身。第二种法身是用，所以有体有用，那就是方便法身。我们常说的，佛有三身：有法身，有报身，有应化身。这三身里面，法身就是讲的法性身。法性身没有形相，报身、应化身就有形相了。所以讲的方便法身，体能现相，“由法性法身生方便法身”，这是体能现相。从所现的这个相，我们才真正明了有体，从现相当中我们明白了本体。这就是“由方便法身出法性法身”。如果没有相，我们说实实在在的话，也没有办法体会到有一个本体存在。那么这两种身，一个是体，一个是用，或者说一个是性，一个是相，它的关系非常密切。大经上常讲“不异不一”，虽然这两种不相同，但是这两种也分不开，决定不能分开，就是“异而不可分”。体、相不一样，但是不能分，就如同金与器一样。金跟器是两个，但是它不能分割。“一而不可同”，性是一个，一个是现的体，一个是现的相。这个意思比较深，古德所举的比喻，“以金作器，器器皆金”，金跟器不一不异，就是此地所说的异，但是它不能分，金跟器不能分。说同呢，一就是相同，它是一桩事情。金跟器是一桩事情，它确确实实又不一样，这个体跟相又不一样。于是佛为要把这一桩事情说清楚、说明白，那就要从“广略相入”了。略就是讲的体，广是讲的相，讲的作用。像前面所讲依报十七句、正报佛跟菩萨合起来有十二句，这是从相上说的，从作用上说的。底下这一段，要给我们从体上说，就是法性法身，要从这上说。从这上说，那就是“一”了。必须把这些事实真相彻底搞清楚，诸佛才能够自利利他。自利就是《无量寿经》上讲的“住真实慧”，“开化显示真实之际”，这是自利。利他，令一切众生得“真实利益”，这是利他。自利，利他。为这个缘故，所以佛说法有广有略。略说，底下为我们说出了：

一法句者

这一法句就是略，

谓清净句。

什么叫清净句呢？

清净句者。谓真实智慧无为法身故

这一句展开来，就是一部《无量寿经》，一部《大方广佛华严经》，现在我们常讲的一部大藏经，展开来无量无边。无量无边归纳成一句，清净句。什么是“真实智慧无为法身”？这底下有解释：

真实智慧者实相智慧也。

实相就是事实的真相，你通达事实真相，明了事实真相，这个智慧就是真实的智慧。

实相无相

真相没有相，真相是无相，

故真智无知也。

般若经上所说，“般若无知”。般若《心经》上告诉我们，“无知亦无得”。无知无得是真实智慧，真实智慧就是此地讲的“清净句”，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净平等觉。那么这个讲出来很简单，听起来似乎也不难，实际上契入这个境界真正不容易，因为我们的心都不清净。为什么不清净呢？这事实的真相我们没有明了，没有通达，所以这个清净心不能现前，真实智慧没有办法证得。

无为法身者法性身也。

法性身没有相，所以这个身是本体的意思。现代哲学里面所讲的“宇宙万有的本体”，在佛法里面就叫做法性身，这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象、所有一切的事物，都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句庄严，人物佛说了八种、菩萨说了四种，我们合起来讲依正庄严，依报正报全是从法性身变现出来的。

法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。

无不相就是有相。因为它无相，所以它能够现无量无边的相。如果有相，那就坏了，有相就不能现第二个相了。因为它无相，所以能现无量无边的相。

是故相好庄严即法身也。

所以一切相好庄严，就是法身。这是什么法身呢？前面讲的方便法身。这个意思很难体会，我们还是用比喻来说明。大概一般的凡夫都会做梦，都有做梦的经验。我们同修当中，哪一个人从来没做过梦的，举手给我看一看──一个都没有。那么换一句话说，你们都曾经做过梦的。能做梦，那个梦从哪儿来的呢？一定有一个能做梦的东西。那个能做梦的东西，决定是没有相的。如果要有相，那你要做梦天天做一样的梦，不可能做第二样的梦。为什么呢？它有相嘛。正因为能做梦的那个东西没有相，所以每天晚上都做不一样的梦，甚至于一个晚上做好多梦，没有一个是相同的。我们把能做梦的比喻做法性法身，把梦中那个境界相比喻做方便法身，你从这个比喻当中就能够体会这个意思了。虽不能够得到很明了、很亲切的了解，可以比喻一个仿佛，有这么一点印象了。佛就告诉我们，法性法身就是真心，就是真如，就是本性。佛在经典里面说了几十种名词，都是说这一桩事情。这个东西能现，真心能现。因为它无相，所以它能够现十法界依正庄严。所有这些现象，都是这个真心本性变现的。那么我们要问了，那个真心本性，像什么样子？在哪里呀？它不现相的时候，不知道，也不晓得是在哪里。它现了相的时候，我们就知道了。为什么呢？那个现的相就是嘛。离了相，哪有性！这个相是性变现的，所以相就是性，性就是相，性相不二，体用一如。所以真正大彻大悟的人，真心在哪里？本性在哪里？随拈一法，无法不是啊。所以当我们做梦的时候，我们在梦中境界忽然觉悟到了，佛常在经上讲，我们的真心是什么样子？这个梦境就是真心的样子。梦境是妄，全妄就是真，整个的梦境就是真心，这个真心变成了整个的梦境了。“全妄即真，全真即妄，真妄一如，真妄不二”，这是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面，真决定不是妄，妄决定不是真，都把它分成两边，它不能合在一起，不是一桩事情。可是在佛法里面给我们讲，所有一切法是一桩事情，“入一法句”。所以欧阳竟无先生说，佛法不是哲学，就从这个地方说的。因为哲学里面一定分体分用，体、相、用，体相用不是一个，体是体，相是相，用是用，它不是一个。而佛法呢，无论说多少，它是一个。这是世间一切哲学的定义里面没有的，所以佛法就是佛法，我们从这个地方去认识佛法，去体会佛法。底下解释无知。

无知故能无不知。

世间人为什么于一切法都茫然不知呢？是因为他有知。你们每一个人天天在求知识，坏了啊，有知就有所不知。你不知道的事情太多了。所以佛法的教学，跟世间法教学不一样。世间法教学，是叫你有知；佛法的教学，是教你无知。真正到无知的时候，世出世间一切法你无所不知。为什么呢？因为无知，才入一法句。有知不能入一法句。有知跟无知，二啊。二怎么能入得进一呢？佛法教你修禅定，定是什么？定就是一，定里面没有妄念，有一个妄念那就不是禅定。所以定能开智慧，定就是无知，开智慧就是无所不知。就是这么个道理。所以真实的智慧，是自性的开悟。开悟之后为什么无所不知呢？因为世出世间所有一切法都是自性变现的。你明心见性了，那哪有不知道的呢？当然知道嘛，都是从心性变现的嘛，你把心性的根源找到了，从心性流出的一切万事万法你统统都明了了，不要学都知道了。这是佛法求甚深广大智慧的方法，跟世间人不一样。世间人求知，要用头脑去研究，去思惟，这在佛法讲，第六意识。用第六意识去求，决定求不到。第六意识的范围很有限，范围不大，而且会有许许多多错觉在里面，你把事情想错了，看错了，会错了意思，不是真智慧。真智慧是从定中去求，所以佛法讲，“因戒得定，因定开慧”，这个很有道理。因戒那个戒，不是指戒律。如果诸位是指戒律，那个范围就太小了，太窄小了。那个戒，是如来的教诫。如来的教诫，那个范围就广大了。所有一切经律论都是如来的教诫，你要依照佛给你讲的原理原则方法去遵守，这个叫持戒。从戒里面就能得定。像我们念佛，佛教给我们“都摄六根，净念相继”，这就是戒。我们遵守这一个教诫，我们用净念相继的方法来念佛，念到一心不乱，就得定了。一心不乱的层次有很多，通常讲功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。到理一心不乱，智慧就开了，就无所不知了。

是故一切种智即真实智慧也。

这一切种智，就是无所不知，这个是如来果地上的智慧。

智慧非作非非作。法身非色非非色。

这个智慧不是你作意的，也不是不作意的。这个作意是什么呢？就是我们今天讲，有意思，有意。非作呢，就是没有意思。法身非色，就是没有色。非非色就是有色，有相有色。体上讲，这个非作是无知，非色是无色，无相无色。非非作，起作用了，起用的时候无所不知。非非色是法身起作用，能现一切万象，这叫清净句。那么由此可知，这个清净句境界非常之高，确确实实是如来与大菩萨的境界。像《楞严经》上讲的法身大士，他们入了这个境界了。法身菩萨他明白这个事实真相，他有没有身呢？他没有身。正因为他没有身，所以他能够以无量无边的应化身到十方诸佛刹土去供佛闻法，去度众生，他能化身。正因为他无知，所以他无所不知，无量的智慧。我们今天犯了很大的病，我们有身了，执著这个身是我，坚固的执著，所以就不能变第二个身了。你看多可怜。假如我们不执著这个身是我，就能够化无量无边身，就能分身了。你今天为什么不能分身呢？因为执著这个身是我，除这个身之外都不是我，坚固的执著啊。佛在《华严经》上说过，“一切众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧无知无所不知，如来的德相非相非非相，他统统都有，“但以妄想执著而不能证得”。因为有妄想，我们的智慧没有了，被妄想盖住了。因为有执著，我们的清净身没有了，我们的法身没有了。执著害了我们的方便法身，妄想把我们的真实智慧埋没掉了。所以你真正想学佛，真正想恢复你的本能，佛法没有别的，就是帮助我们恢复本能。一切大乘经都说这个道理，都教给我们许许多多的方法。这些方法里面，道理有深有浅，方法有难有易，不是理与方法上有差别，那个没有差别的，所谓是“法门平等，无有高下”。所有一切差别从哪里来的呢？是我们每一个人妄想执著浅深不相同，差别从这儿来的。我们俗话讲，业障重，业障太重了，这业障是什么？就是妄想分别呀，这妄想执著太重了。太重的人，说实在话，念佛方法最好。天亲菩萨也选择这个方法，昙鸾大德也选择这个方法。我们看底下：

此清净有二种应知。一者器世间清净。如向说十七种庄严佛土功德成就。

这个器世间，用现在的话来讲，就是我们的生活环境，生活环境清净。世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩萨将世尊的介绍归纳十七种。

二者众生世间清净。如向说八种庄严佛功德成就。四种庄严菩萨功德成就。

这是观西方世界人清净，佛清净，菩萨清净，居住的环境都清净。

如是一法句摄二种清净义。

这一法句就是清净句，这个清净句里面，这两种清净就包括一切清净了，因为一切法总不出这两大类。清净心显现的，因此这一切法还是清净。那么我们再仔细观察我们今天的环境，我们生活的环境有严重的污染，现在科学家的术语讲，生态平衡失掉了，因此这个环境的污染就非常严重。不但水污染了，现在连空气都污染了。科学家给我们提出报告，说我们的臭氧层破了很大一个洞。太阳的紫外线直接照到动物的身体上，都会得癌症，都会得病。这个臭氧层是挡住紫外线的，保护我们的皮肤。这天空都污染了。而且科学家给我们提出一个很严重的警告，说这个环境污染如果得不到改善，这个地球上五十年之后不适合人类生存。水有毒，不能喝。空气有毒，不能呼吸。这是现代科学家提出的报告。当然科学家的预测是根据科学的理论，我们佛法不是这样说法。佛法说，五十年之后，空气有毒，水有毒，那个时候的人，人体构造不一样，他喝那个毒水，呼吸那个有毒的空气，他也能生存。我们现在的人不能生存，他那个时候的人能生存。这是我们佛法里头所讲的跟它不一样的，这个人体会随着环境能够变迁，能够适应。但是总而言之一句话，愈往后愈苦，这是真的，这个不是假的。五十年之后，人的社会环境、生活环境决定不如我们现在。我们现在比他们幸福很多，正如同我们现在人比不上五十年以前的人。不要说的太久，也差不多。我三十八年到台湾，也将近五十年了。那个时候台湾的环境跟现在完全不一样，真正是宝岛，真正是幸福。人口少，空气新鲜，人情味很重，不像现在。虽然物资没有这样丰富，人比现在过的安乐，真正幸福快乐。现在物质丰富了，钱多了，富而不乐。大家富了，苦的不得了，没有从前那样。从前贫而乐，真快乐，所以不一样。这是讲依报，再看正报。正报是人，现在的人麻烦大了，心理污染，精神污染，思想污染，见解污染，一大堆的污染，所以心不清净。心不清净，身就不清净。身不清净，生很多怪病，病特别多，三十年前没有的病，现在有。这个病从哪里来的呢？病从污染来的，身心的污染，环境的污染，这哪来的清净呢！所以跟西方极乐世界一比，他那里是清净的世界，因为人人思想见解都入一法句。反过来看我们这个世界，我们这个世界人胡思乱想，妄想执著无量无边。妄想执著不是真的，这个一法句是真的。虽然不是真的，如果我们迷在这个里面，现在就受其害，这是真的，这个一点都不假。搞六道轮回，就好比说我们做梦，梦绝对不是真的，假的。这个大家都知道，梦是假的。可是你做恶梦的时候，吓的一身冷汗，吓醒了，好不好过呢？一样的不舒服，不自在。天天做恶梦，那个日子好难过。梦是假的，天天做恶梦。我们晓得，现在这个一切污染，六道轮回是假的，可是你在六道轮回里面不能出去，正如同你做恶梦，你没有能醒过来。你在那个梦中要受罪，要受苦受难。虽然那个苦难是假的，但是你那个感受不假啊。就这么回事情，这就是事实真相。佛法没有别的，就是教我们破迷开悟，把这些事实真相统统搞清楚、搞明白，从这个大梦当中觉醒过来，佛法的能事就完毕了。醒不过来，怎么办呢？佛就劝你往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，就醒过来了，就觉悟了。这个方法好哇，比自己用功修行觉悟要快的多了，要容易的多了。这是劝你求生净土。所以这个一法句，是真实智慧无为法身。这个真实智慧，可以说是一切真智慧的根源，就是无知。无为法身是尽虚空遍法界一切诸佛依正庄严的来源。不但是世尊教我们，弥陀教我们，一切诸佛教我们就是教我们要悟入实相。这一句，一般人很难懂，很难体会。我们用一个最浅、最通俗的句子：宇宙人生的真相，这个大家好懂。宇宙人生的真相好懂，是不是真懂了呢？不见得。他所懂得的似是而非，不是真懂得。如果真懂得了，他就是法身大士了，他不是普通人了。真懂得了，就入一法句，就是得到身心境界真实的清净。这是理，前面讲的相与用那是事，理事不二。理是一，相跟事无量无边。我们统统明了，这自行化他的作用就没有障碍了。我们看底下这一句：

众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一所以应知。

众生这是指所有的动物，每一个动物它的体不一样。我们人是动物之一，每一个人的体不相同，这个叫别报，个别的。可是国土呢，属于共报，共业变现的。我们虽然身体每个人不一样，我们在这个讲堂，这讲堂是一个，这个讲堂是共业变现的，所以我们每一个人都得到这个受用。“国土为共报之用，体用不一”，这个地方的体不是本体，这个地方体是个别的体。我们每一个人的身体跟我们所享受的生活环境不一，环境可以是一个环境，很多人在这里共同享受。这个事与理我们也要清楚，也要明白。

然诸法心成。无余境界。众生及器。复不得异不得一。

这个就是事实真相，这个真相很难体会。它的的确确是事实。佛说我们众生迷了，迷什么？迷了这个事实真相。众生就是前面讲的别报之体，器就是共报之用。为什么说众生与器“复不得异不得一”？不能说是一，也不能说是二。你说一，意思不完全。你说二，完全说错了。不一，不异。为什么会有这个现象？因为所有一切法，“诸法”包含了众生、国土，都是心变现的，真心成就的。除了真如本性之外，没有一法可得。这个也很难懂，我们还用做梦作比喻。你在梦境里面有自己的身体，一定有自己。你们想想，哪一次做梦梦里头没有自己？一定有自己。也梦的很多人，梦中也有山河大地，也有树木花草，样样都有，在梦中好像真的境界一样。当你醒过来的时候，你不妨坐起来想一想，梦中的自己是自己，梦中那些人是不是自己？梦中那所有一切万物是不是自己？全是自己变现的嘛。除了自己之外，谁到你梦里去啊！能做梦的是个心，心变成梦境，梦境里面所有的统统是这个心现的，所以没有一样不是自己。我们现在这个世界，所有一切众生、山河大地、宇宙人生，就是梦境里面所现的，真心所现的。诸佛菩萨明白这个真相：生佛不二，众生跟佛是一不是二，所以佛菩萨那个慈悲叫同体大悲。什么叫同体？同一个心性变现出来的。诸佛如来是我们真心变现出来的，九法界有情众生还是这个心变现出来的。离开这个真心之外，也没有佛，也没有众生，也没有山河大地，也没有虚空，虚空也是变现出来的。这个是事实，很难懂。懂得这个就叫成佛了，还没搞清楚那你还是凡夫。所以很不好懂，我们用做梦这个比喻。诸位细细想那个梦境，梦境要想通了，你这个路就找到了，开悟的路就找到了。然后你对于一切众生你会用清净心，用平等心。为什么呢？清净心是应当的嘛。你如果心不清净，不平等，那你错用了心，你就又迷了。你不迷的话，你对于一切众生决定是清净心，决定是平等心。为什么呢？自他不二，理事一如。这个是事实真相。所以诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，是这么显露出来的。所以这个地方讲“诸法心成”，是心变现成就的，除了心之外没有任何境界，连虚空都没有。所以众生及器世间不能说异，也不能说一。

不一则义分。

义是理，

不异同清净。

所以佛看所有的法界、所有的众生都是清净法性，我们看佛也是污染。不是事实有变化，事相上没有变化，我们的心起变化了。佛的眼清净，佛的心清净，所以看十法界都清净。众生的眼不清净，是污染的，看十法界都不清净。清净是真相，不清净是你看错了。譬如我们睁开眼睛看这个讲堂，看得清清楚楚的。哪一个人要戴一个蓝色的眼镜，看到这个讲堂统统都是蓝色的。这个讲堂是不是蓝色的？不是蓝色的。为什么他看成蓝色的？他眼睛有毛病，他戴了个蓝色眼镜。戴个红眼镜，看成红色的。那个看红色的不同意那个看蓝色的，看蓝色的说，你红色的看错了。两个打架，打得死去活来，都是冤枉，都没有见到真相。众生里头所有一切斗争都是这么来的，全都是看错了，没有看到真相啊。看到真相，什么事都没有了。

器者用也。谓彼净土是彼清净众生之所受用故名为器。

这个器是讲的西方极乐世界环境清净。

如净食用不净器。以器不净故食亦不净。不净食用净器。食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净。是以一清净名必摄二种。

这个意思刚才我都讲过了，所以这个文一念应当都清楚。我们的心清净，身清净，外面环境就清净。我们的身心不清净，外面环境决定不清净。外面环境清净，我们的身心不清净，不能叫一法句，不能叫清净。我们身心清净，外面环境不清净，也不能叫清净。这个意思，我想大家都明白。现在我们外面环境不清净，我们念佛的人心清净、身清净，外面环境不清净，所以我们的清净不是真的，是假的。一定要生到西方极乐世界，内外统统清净，这才叫入清净句。所以，入清净句，严格的讲就是往生西方极乐世界，这才是入清净句。

 

五 善巧摄化

如是菩萨奢摩他毗婆舍那广略修行。成就柔软心。如实知广略诸法

广中二十九句略中一句莫非实相也

十七加八再加四，这就是广中二十九句；略中一句就是前面讲的清净句，这是广略。菩萨在西方极乐世界修行，修奢摩他，修毗婆舍那。奢摩他是梵语，翻成我们中国意思是止的意思；毗婆舍那翻作观，前面都讲过。止就是定，观就是慧，也可以说定慧双修，定慧等学，才能“成就柔软心”。这个柔软心，就是自在随缘，真正得自在了。那么于一切法，无有一法不是实相啊。《金刚经》上说，我们这个世间的众生，我们的境界，佛说“凡所有相皆是虚妄”。如果释迦牟尼佛对西方极乐世界大众说法，他一定说：“凡所有相皆是实相”。境界不一样啊。为什么说我们这里都是虚妄呢？我们用的心是妄心。为什么说西方世界人都是实相呢？人家用的是清净心。清净心见到的都是实相，我们这个妄想心所见的皆是虚妄，就这么个道理。可是要晓得，那个实相跟妄相是一相，就同此地讲的“不一不异”，你才真正明白事实的真相。

如是成就巧方便回向

这就说到这个方便法身了。

知真实法身则起真实归依也。

这个归依不容易呀。我们这个世间学佛的同修都归依了，明天我们就要传授归依，大概也不少人到这儿来参加归依。你从哪里归，你依什么？如果不晓得从哪里归，也不知道依什么，这个归依就是假归依，空归依。归依这两个字，从初发心一直到等觉菩萨都天天要念的，不能舍弃掉的。为什么？等觉菩萨还没成佛，他还要归，他还要找依靠。真正的归依，是归依自性三宝。在中国，禅宗六祖惠能大师讲的好，他不说“归依佛，归依法，归依僧”，为什么呢？怕大家听了这个名词产生错觉，把这个归依误会了。听说归依佛，就想到佛像。听到归依法，就想到经典。听到归依僧，就想到出家人。这就糟糕了，错了，不是这个意思。归依自性三宝。自性三宝是什么呢？佛是觉的意思，觉而不迷。法是正的意思，正知正见，这是法。僧是净的意思，身心清净，一尘不染，所谓是“六根清净，一尘不染”。这是我们的归依处。“知真实法身则起真实归依也”，这是什么境界？法身大士的归依，圆教初住菩萨。可见得人家授受的三归跟我们不一样。为什么呢？他已经知道真实法身了，我们不知道啊。

何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行。

这就是天亲菩萨在本论里面所提倡的这个五念门。

所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国

法身大士智慧开了，真相见到了，这才晓得，所有一切法门里面，唯有这一个法门最方便、最真实，能令一切众生跟菩萨一样证清净法身，圆成佛果。他们晓得，权教菩萨不知道，阿罗汉、辟支佛更不知道。我们凡夫怎么可能会知道？我们如果要没有得到释迦佛的讲经，这些菩萨大德们的传法、讲解，我们怎么会知道这个事实呢？诸位现前能把这桩事实听明白了几分，就如同佛在《无量寿经》上所说的，你为什么能听懂？菩萨都听不懂，你比菩萨还高明？这个原因是你过去生中的善根，现前诸佛如来的加持。你把这个意思听懂了几分，而每一个人听懂的程度都不一样，有人听懂一、二分，有人听懂三、四分，这就是每个人善根福德不相同，善根厚的就会多懂一些。而诸佛如来的加持，那个力量与你的善根福德恰好成正比例。你有一分善根福德，佛的加持力量就显出一分。你有两分的善根福德，佛的加持就显出两分。佛的加持力量跟你的善根福德恰好成正比例。这是每个人闻法，悟处为什么会不相同。有人一听他就懂得了，有人一听还是模模糊糊，原因在此地。不管我们是懂得或者是不懂，都应当要学菩萨。真正肯学菩萨，这个人就有福了。怎样学菩萨呢？“不求自身住持之乐”。换句话说，我们今天在这世间上，我们的生活享受，物质享受、精神享受，我们不求这些。我们求什么呢？“欲拔一切众生之苦”。我们看到这个世间许许多多苦难的众生，我们希望去帮助他。我们自己享受里面节省一点，能够帮助他们一点，这就是菩萨。我们自己求生净土，我们也帮助他们明了净土，帮助他们发愿求生净土。我们每天念回向偈，回向偈不是嘴皮上念的，是要去把它做到的，那才叫真的回向，真实的归依。我们天天念“上报四重恩”，怎么个报法？“下济三途苦”，你用什么方法去救济三途苦？三途──饿鬼、地狱、畜生，饿鬼、地狱、畜生在哪里呢？就在眼前。这些饿鬼、地狱、畜生还没有变饿鬼，还没有变畜生，还没有下地狱，现在这些人，看看他的思想、他的造作，将来要堕地狱，将来要变饿鬼，将来要变畜生，我们要去救这些人。已经堕了三途，我们没有能力救了，那是地藏菩萨的事情，他去救去了。我们要救的是什么？现在造这个业，还没有堕落，那么我们劝他念佛求生净土，一念回心，他就决定不堕三途，决定生西方极乐世界。这下济三途苦我们不认真地去做，那个回向偈就是骗人，自欺欺人。要真的去做。我们用什么方法帮助这一切众生，才与佛相应，与法相应？就是劝人明白佛法，劝人修学净土。我们今天印经、讲经，讲经每个人都要讲，不能不讲啊。一部经不会讲，讲一句可以啊，一句总会讲。讲一句什么句呢？劝人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛最好。这一句你总会讲嘛，一部经不会讲，讲一句嘛。所以碰到人就讲，管他听得进去听不进去、喜欢听不喜欢听，一历耳根永为道种，时时刻刻处处都劝人。现在我们印的书、做的录音带到处送，这个就是“上报四重恩，下济三途苦”的具体的行为，我们真的在做。

无量寿经。三辈生中皆发无上菩提之心。即是愿作佛心。即是度众生心。即摄取众生生净佛国土心。

《无量寿经》上所讲的“发菩提心，一向专念”，那个一向专念没问题，我们都懂得了，就是念阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，那属于一向专念。那还有发菩提心呢？一向专念是阿弥陀佛的第十八愿，发菩提心是第十九愿。发菩提心，此地这是说的很具体，很明白了，那就是愿成佛的心，就是四弘誓愿里面“佛道无上誓愿成”，即是度众生心，“众生无边誓愿度”，这是真正的菩提心。四弘誓愿有了一前一后，当中两愿自然在其中。誓愿要发，要断烦恼，要学法门。

若人不发无上菩提心。不得往生也。

可见得我们念佛求生净土，一定要发菩提心。为什么呢？西方极乐世界是大乘法门，不发菩提心不是大乘人，纵然念佛念的很好，阿弥陀佛想来接引你，西方极乐世界大众反对，那你就不能去了，阿弥陀佛也不能违背大家的意思。所以一定要发菩提心，跟所有一切大众、跟阿弥陀佛如来同心同愿同行，这样才行，才能往生。

回向谓以己所集一切功德

自己所修的一切功德，

施与一切众生共向佛道。

把我们自己所修学、所集的一切功德，统统布施给一切众生，与一切众生共享，令“一切众生共向佛道”。

巧方便者。

巧是善巧，善巧方便。

谓作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

这一句话很重要，这就是给我们说明，往生西方极乐世界是成佛之道。所有成佛之道，这一条成佛之道最快速，最稳当。其他成佛之道跟这个不能相比，这个要知道。善巧方便在现在方法很多，我们可以利用科学的工具，把摄受一切众生，也就是劝导一切众生，尽心尽力把它扩大，令一切众生都有缘分听到这个法门，都有这个缘分看到净宗的经典。他能见、能闻，自然就发心，就发愿念佛求生净土。

 

六 离菩提障

这是我们修学不能不知道的，障碍要远离。我们常讲的业障，业障无量无边，在这里归纳为三条，三种。

菩萨如是善知回向成就。即能远离三种菩提门相违法。

这三种与菩提是相违背的。菩提是觉，相违背就是不觉，就是迷。这下面三条：

一者依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故　

所以诸位要晓得，一个人能够舍弃自己一切享受去帮助别人，这是真实智慧。我们世间人说这是傻瓜。因为他自己傻，看别人都傻，他不晓得那是真实智慧。我们自己的生活要节俭，把多余的来作弘法利生的工作，这是真正的智慧。

二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故

这个是真正的慈悲。没有慈悲心，看到众生苦不闻不问，这就是没有安众生的心，这个安是安抚众生，没有这个念头。真正有慈悲心的人，看到一切众生在受苦，他就要尽心尽力去帮助他。“远离”，决定舍弃无安众生。舍弃无安众生，就是念念要安乐众生，要叫众生得安乐。他存这个心，有这个念头在，这个人就是慈悲，有菩萨的慈悲。

三者依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故　

这是菩萨，这是善巧方便，怜愍一切众生。众生无知，不知道对于三宝、对于圣贤恭敬供养，因此菩萨对一切众生，绝不要求他们供养，绝不要求他恭敬。这是依方便门，因为他不懂。如果要求众生供养，要求众生恭敬，众生不供养你、不恭敬你，那你就不度他，就不怜愍他了，那你就没有慈悲，也没有智慧了。所以决定不求，不求供养，不求恭敬，这样才能够普度众生，特别是度那些罪苦的众生。罪业深重的那些众生，迷惑颠倒，不懂礼仪，不明道理，所以菩萨对他一切随顺，没有一丝毫的要求，无条件的去帮助他。

 

七 顺菩提门

菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故

你看，远离三种违背菩提心门翻过来，就得到了。染是污染，决定没有污染，心没有污染，精神没有污染，思想见解没有污染。他为什么不会被污染呢？“以不为自身求诸乐故”。也就是说，这个世间的五欲六尘他统统放下了，贪嗔痴慢他也放下了，所以他不污染了，他的心清净了。身心清净，是这样得来的。如果贪图世间名闻利养，他的心就不清净了，他的心就被污染了。菩萨跟凡夫不一样的地方，就在此地。凡夫贪图“自身的诸乐”，贪图享乐，其实凡夫贪图的这个乐，这个五欲六尘享受之乐，付出的代价太大了。我们仔细去思惟一下，得不偿失。得到眼前的快乐，五欲六尘的受用，这个受用的时间很短暂，不长，后来的时候要受三途苦报，要受无量劫呀。所以他付出的代价太大了，所以菩萨不干这个傻事。财、色、名、食、睡，佛在经上给我们提出警告，叫地狱五条根呐。你要贪图吗？贪图，将来那个代价就是堕地狱，地狱、饿鬼、畜生，就是你要付出的代价。不得了啊！你今天这个世间荣华富贵你能享几年啊，那个地狱里面，李老师给我们指出来，那是根据经上讲的，地狱里面的一天，是我们人间两千七百多年。我们中国号称五千年的历史，在地狱里头才两天。那个地狱的寿命多长呢？短命的是万岁，长命的是万万岁啊，你说怎么得了，一天是我们人间两千七百多年。你在这里想贪图一点五欲六尘的享受，将来要付这样重的代价，没有人愿意干的呀。真正造这种业的人，叫迷惑颠倒到所以然处啦，一个明白人决定不干这个傻事情。所以这五欲六尘、贪嗔痴慢是污染。菩萨心地清净光明，对这个事实真相完全通达明了，所以这些东西他远离了，他得无染清净心。“不为自身求诸乐”，他是真正得乐，他所得的乐是法喜充满，跟世间人的乐不一样，他得的是清净自在。我们今天讲，他有充分的精神享受。物质上好像比一般人清苦，他精神生活美满，这个跟世间人不一样的。

“安清净心，以拔一切众生苦故”，这是说菩萨随顺菩提心的三种，我们从文字里面很明显的看得出来，第一个是无染，第二个是安，第三个是乐。由此可知，这个乐是一切众生所希求的，我们都求这一生，乃至于生生世世的幸福快乐。这个幸福快乐要怎样才能得到呢？要身心安稳。身心安了，这才能得乐，所以是“安乐”。要怎样我们才能得到身心的安稳呢？在中国一般俗话里面讲“平安”，人心要不平，哪来的安呢？现在社会，大家晓得，非常的不安定，原因在哪里呢？在不平。所以，平而后才有安。那要怎样才能得到平？这个平的前面是和，和平。佛教给我们修六和敬，不但僧团里面重视六和，凡是学佛的同修，每一个人家庭里面，在社会工作范围之内，无论从事哪一个行业，都要修六和敬，我们才能真正得到和平安乐。这是佛在大乘经论里面常常教诫我们的。这个地方，不但是讲得安乐，这安乐里面最真实的是清净，清净安乐，这才最真实。清净很不容易得到，一定要从无染，对于世间五欲六尘、名闻利养不染著，你的心才能够得到清净。大师在这个文里面，底下是给我们作一个简单的解释，也就是在一切事项当中略举一二，希望我们从这个例子里面去体会，你才能真正得到无染的安乐。“一以不为自身求诸乐”，第一条前面说过，不为自身求诸乐，你就得无染清净心了。这个第二条，“以拔一切众生苦故”，我们令一切众生心安，也能让自己得到心安。特别是一个修学大乘之人，念念要度众生。这个度的意思就是帮助，帮助众生离苦得乐。我们先要知道，这个众生苦是从哪里来的？苦从迷染来的，迷惑、染著，从这儿来的。乐从哪里来呢？乐从开悟，离开一切染著，从这儿来的。那么由此可知，要想帮助众生离苦得乐的方法，就是帮助他破迷开悟。他真的觉悟了，离开一切迷染了，那个乐的果报他自自然然得到。这个叫安清净心，菩萨清净心里面得安稳。

末后这一条，“乐清净心”，菩萨乐什么呢？“以令一切众生得大菩提”，这个菩萨最乐了。“得大菩提”，令一切众生修学大乘、希求佛道，这个菩萨就乐了，跟菩萨行完全相应，跟诸佛如来的愿望也完全相应。可是这是很难做到的，这是四弘誓愿里面“佛道无上誓愿成”。可是佛告诉我们，虽然难，不是做不到。如果做不到的，佛决定不为我们说。佛为我们说出来的，我们统统能做到。用什么方法做呢？“摄取众生生彼国土”，这个彼就是西方极乐世界，阿弥陀佛的净土。我们能够帮助一切众生念佛往生净土，这令一切众生得大菩提就兑现了，就圆满了。菩萨就乐了，诸佛就乐了。这个是顺菩提心的三门，我们一定要具足，要修学。

 

八 名义摄对

名是佛法里面的名词术语，名里面一定有义，有义理。我们看底下的文。

智慧，慈悲，方便

这都是名词，这名词里面含有很深的意思，这些意思统统可以连贯起来。什么叫般若？

般若者达如之慧名。

这个地方的注解注得非常之好，简单明了。“达如之慧”就叫做般若。如是什么呢？前面跟诸位报告过了，如就是宇宙人生的真相。达是通达，是明白，对于宇宙人生的真相通达明了，这样的智慧就叫做般若智慧。由此可知，般若不是普通的智慧，不是普通的小智慧。在禅宗里面讲明心见性，这个达如就是禅家所讲的明心见性。这样的智慧叫做般若。

方便者通权之智称。

权就是权巧方便。在日常生活当中，生活里面还有许许多多人对于心性、对于宇宙人生真相还在迷惑无明的状态之中。菩萨对这一些人，跟他们生活在一起来诱导他们开悟，这些智慧就叫做方便智。所以佛经上常说，佛是依两种原则为一切众生说法。这两种原则，一种叫实说，就是真实说；一种叫权说，方便说。真实说就是般若，是如来所亲证的境界，这是真实说。可是，真实说我们凡夫不懂，不是凡夫的境界，也不是凡夫的常识。于是佛要随顺众生说，要随俗，随顺众生，随顺我们的常识，随顺我们的知见，那我们一听就懂了，很容易明白，这叫方便说。佛是以这两种方法为一切众生讲经说法。

达如则心行寂灭。

明白事实真相，他对于这个事实，一切事决定不染著，所以他心地清净，一尘不染，他心清净。正如同前面所说，“清净安乐”。这是诸佛菩萨。

通权则备省众机。

省是省察，这个省字念破音字，不念[省]，念 [醒]。省是觉悟的意思，对于一切众生的根机他统统明了。正如同一个大夫给病人诊断一样，对病人的病情，这个病是怎么起源的，怎么演变的，他清清楚楚、明明白白，于是用药就方便了，所以对症下药，药到病除。菩萨为众生说法“通权”，一定要达如通权，才能够帮助众生破迷开悟，令一切众生离苦得乐。

智慧方便。相缘而动。相缘而静。

这两个起作用，实在讲，前面说过，般若是真知，就是无知；方便是无所不知。因为无知，所以才无所不知，他是有体有用，有用有体。他起作用，这是动。虽然起作用，他心还是静的，还是清净寂灭的。这桩事情在《般若经》里面讲得很透彻，很清楚。实在说，般若经也是最难懂的。

动不失静智慧之功也。

智慧就是达如之慧，菩萨在九法界、在六道示现，以无量无边的应化身示现在六道里面帮助众生，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就示现什么身。虽然示现种种身，跟大家在一起，他的心是清净的。他的身在动，他的心决定不动。不像我们凡夫，我们凡夫身坐在这里不动，心在那里胡思乱想，心动。菩萨在动中他心都不动，何况不动呢。这就是我们跟菩萨不一样的地方。

静不废动方便之力也。

菩萨心常清净，但是不碍示现，不碍讲经说法，这个就是方便智的力量。

是故智慧慈悲方便摄取般若。

般若是体，智慧、慈悲、方便都是般若的作用所以般若里面有方便，“般若摄取方便”。

般若摄取方便。若不依智慧方便。菩萨法则不成就。

我们要学菩萨，就要在这个地方学。学什么呢？学不动。佛法里头有两句话，大家都很熟悉，叫“随缘不变，不变随缘”，都懂得这两句话。随缘就是此地讲的方便，不变就是此地讲的不动，就是这个地方讲的般若。我们用这两句话看这个四种不同的众生，就很清楚，很明显。我们从佛看起，佛是不变随缘，佛不变，如如不动，能随九法界之缘，不变随缘。菩萨随缘不变，菩萨也能随九法界之缘，他学不变。他学这个，学佛。佛就是不变，菩萨学佛。我们凡夫是随缘随变，这个凡夫就不行了，随缘随变。小乘阿罗汉，他不变不随缘。所以从这两句话，你仔细观察，凡夫、小乘、菩萨、佛，那就清清楚楚、明明白白了，也知道我们应当怎样去修学。

贪着自身。无安众生心。供养恭敬自身心。此三种法。障菩提心应知

在这个地方，菩萨特别提出警告。这前面都说了。“贪著自身”，凡夫都贪著，哪一个人不贪爱自己的身体？这是错误的，这是障菩提心。过分的贪爱这个身体，连往生都做不到。为什么？生到西方极乐世界，要把这个身体丢掉你才能去，不能把这个身体带去呀。过分舍不得这个身体，阿弥陀佛来接引你了，这身体还放不下，那阿弥陀佛也无可奈何，只好走了，不接你了。饿鬼道里头有一种鬼，叫守尸鬼。为什么叫守尸鬼呢？他对那个身体是过分的贪爱，死了还舍不得离开它，老守着它，认为那个身体就是他自己。这个是很大很大的障碍，所以必须自己要晓得，这个身体不是我。身体是什么呢？我所有的。你看衣服，衣服是我所有的，脏了马上可以换一件。身体也是我所有的，到坏了、朽了，我们可以把它丢掉，再换一个。这个你就明白了。那我们把这个身体舍掉，换一个最好的身体。西方极乐世界金刚不坏身，所以要知道换啊，不要老守着这个东西，不是好东西，不是一个坚固之体，也不是自己真身，不是的，都是属于我所有的。“无安众生心”，自己心无安，也不能帮助一切众生心安。这都是与菩提心相违背的。求恭敬，求供养，只要有求，这《金刚经》上说的好：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。那就不是菩萨，不是菩萨是什么？是凡夫。如果有求，谁求呢？当然有我求。你看，四相就具足了。这哪里是菩萨呢！菩萨一定要离四相，离四相哪里还会求恭敬求供养呢？所以这个是决定障菩提心的。我们求生西方极乐世界，经上跟我们讲的很清楚，要“发菩提心，一向专念”，你的菩提心发不起来，就是因为有这些障碍。必须把这些障碍断除，你的菩提心现前了，然后一向专念，就决定得生。

无染清净心。

前面讲的恭敬、供养这些东西，统统是染著。换一句话说，里面贪嗔痴慢，外面五欲六尘在诱惑，这些东西都是污染。一定要内舍贪嗔痴，外不为境界所动，不为境界所转，我们就真正得无染清净心了，那么安乐才真实获得。

成就妙乐胜真心。应知

这个乐不是世间五欲六尘之乐，所以称为妙乐。离开苦乐之外，你得到的是真乐。胜是殊胜，真心胜过所有一切的妄心、妄想、妄念。真心现前，这个真心就是清净心，就是平等心，这是我们应当要知道的。知道了，那个障碍你会舍，成就你一定会去修学。

 

九 愿事成就

菩萨智慧心。方便心。无障心。胜真心。能生清净佛国土。应知

这是天亲菩萨告诉我们一句真实话。我们也想往生极乐世界，也想去亲近阿弥陀佛，西方世界的状况前面说的很清楚，很明白。详细的说明在《无量寿经》、《观无量寿经》，更详细的那就是《大方广佛华严经》，我们读了之后真正能生无限的羡慕向往，怎样才能去呢？天亲菩萨说得具体，说得清楚，使我们一点都不含糊。这个地方教给我们，要具足四种心：智慧心，方便心，无障碍心，殊胜的真心，这个样子才能够生到西方极乐世界。《维摩经》上也有这个说法：“心净则土净”。只说了一个心净，没有这个地方说得详细。心净，怎么才叫净？净到什么程度才算净？往往我们觉得我们心很清净，其实一天到晚在打胡思乱想，还以为自己心很清净。菩萨这个地方把标准说出来了，这是决定得生。其实这个地方的四种心，跟《无量寿经》经题上所标示的也完全相应。《无量寿经》经题上说的清净平等觉，这个清净心就是智慧心，平等心就是方便心。觉心，觉当然没有障碍，有障碍就不觉了。觉当然是真心，妄心不觉。所以觉心就是无障心，胜真心。我们修净土，修念佛法门，要以这三个科目为我们修学的标准。我们念佛要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。这三桩事情，给诸位说明，是一而三，三而一。所以这三样，你只要得一样，其他两桩一定同时都得到。这三样，我们一般都是着重在清净心。心清净当然平等，当然是觉而不迷。所以我们就专在清净心上下功夫，求心清净。清净当然不能污染，污染就永远得不到清净了。什么东西会污染我们呢？前面跟大家说过了，妄想会污染你，烦恼会污染你。这是把污染分为两大类，必须要把你这两大类的污染舍掉。可是很难，很不容易舍掉。不但你清醒的时候你没有办法舍掉，你就是晚上睡觉还会做梦，还再被污染。所以可见得很难，很难舍掉。于是佛教给我们一个方法──念佛，就用这一句阿弥陀佛，用这一句佛号，把一切妄想分别执著把它除掉，就是以一念止一切妄念。念头起来了，马上“阿弥陀佛”，把它换成阿弥陀佛。这个方法妙极了。宗门里头常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，念就是妄想分别执著这些妄念污染。不怕，为什么？如果没有这些念头起来，那你早已经成佛了，你不是凡夫了。你是凡夫，这些妄想杂念决定断不了的，所以它起来不怕。怕的是什么呢？怕的是觉得太迟。什么叫觉呢？这一句阿弥陀佛就是觉。所以，第一个妄念起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，就把这个妄念伏住了。久而久之，我们念佛功夫得力，妄念就不起现行了。妄想虽然没有断，它不起现行了，是你念佛功夫有力，能控制住它。这个程度就能往生。带业往生，生凡圣同居土。菩萨这个标准高，是生实报庄严土的，是一心不乱的境界。一心不乱还是从功夫成片成就的，就是从功夫得力成就的。功夫得力是我们第一步要求的，要想功夫得力，就要把世缘看淡，名闻利养、五欲六尘要看淡。不要太执著，一切随缘，在随缘里面学不变。什么不变呢？阿弥陀佛不变。在日常生活当中，心里头常常有阿弥陀佛，这是一个真正念佛人。菩萨还有详细的说明，我们看底下。

菩萨摩诃萨。随顺五种法门。所作随意自在成就。

这是天亲菩萨教给我们的，也是天亲菩萨自己用功的方法。他是用这个方法得生净土的，也把他这个方法提供给我们做参考。这个方法确实有效，在中国，我们知道，昙鸾法师用这个方法往生的；善导大师是我们净土宗第二代的祖师，也用这个方法。善导非常了不起，他是唐朝时代的人，日本人对他非常崇敬。在当时很多日本的高僧到中国来留学，都是追随善导大师，也都是善导的学生。他们回国之后，为了纪念善导大师，善导大师的像在日本很多，很多石刻的善导大师的像，寺庙的名称用善导寺。我们台北有一个善导寺，是日本人建的，留下来的。你只要看到善导，一定是净土宗的道场，是修学这个法门的。

身业礼拜。口业赞叹。意业作愿。智业观察。方便智业回向。此五种业和合则是随顺往生净土法门自在业成就。

这个往生论今天圆满，今天总结，把修学的方法为我们总结出来了。前面没有听到不要紧，你只听到这一段，你就晓得怎么个修法了。这个非常难得，非常殊胜。身，口，意，那么由此可知，念佛不仅仅是口念。只有口念，没有身跟意，不能往生。“身要礼拜”，礼拜专拜阿弥陀佛。大家不要误会，那我专拜阿弥陀佛，怎么对得起释迦牟尼佛啊？这个专拜阿弥陀佛是释迦牟尼佛教给我们的，我们是释迦牟尼佛的好学生，乖弟子，佛怎么教我们，我们就怎么做，佛一定欢喜。佛教你拜阿弥陀佛，你偏偏不拜，要去拜他，释迦牟尼佛摇头：不听话！一定要懂得佛的意思，佛要把我们送到西方极乐世界去求学。释迦牟尼佛是我们的本师，好比父亲一样。你对你父亲很尊重，舍不得离开他，父亲要送你上学，学也不上了，你说你的父亲多难过。这个是送你去留学的呀，所以我们听释迦牟尼佛的教诲，专念阿弥陀佛，专礼阿弥陀佛。为什么？前面一再跟我们讲的，清净心。一心是清净心，二心心就不清净了，一才清净啊。古大德给我们说，念佛法门最忌讳的就是夹杂，二就夹杂了。所以叫你专礼，这是第一个意思。这个礼拜不能间断，五种法门都不能间断。那这个问题严重了，我们哪有时间去拜佛呢？从早拜到晚，晚上睡觉那还是间断嘛，哪有那么多的时间呢？所以要晓得，礼拜的意义在哪里。佛法不重在形式，要重实质。实质是什么呢？是恭敬。我们有真诚恭敬心，这就是礼拜。你一天拜三拜佛，你的礼佛二六时中都没有间断。你的真诚恭敬，是这个意思。不是在形式上。形式上，早晨拜三拜，晚上拜三拜，也可以了。但是那个恭敬心，一时一刻都不能离开，就是对阿弥陀佛、对西方世界这一种恭敬不能够退失。那么对哪些地方恭敬呢？所以你经一定要熟，《无量寿经》要念熟。我们对阿弥陀佛的初发心，对阿弥陀佛出家修学，对阿弥陀佛建立西方极乐世界种种殊胜的成就，对阿弥陀佛接引十方一切众生往生极乐世界，这一些无量的真实功德，我们对他生起真诚的恭敬心，这就是礼拜。“口业赞叹”，赞叹就是念佛，称念南无阿弥陀佛，这是赞叹。南无这是归依的意思。南无是梵语，意思就是归依，归命，是这个意思。我们归依阿弥陀佛，我在传授三归的时候，我跟大家说的，我们归依佛，就是归依阿弥陀佛；我们归依法，就是归依《大乘无量寿经》，就是我们现在所采取的夏老居士的会集本。我们采取这个本子，这个本子在九种《无量寿经》的经本当中是最好的本子，最圆满的本子，这是我们一定要认识的。有人说它是会集的，不是原译本。那好，你念原译本也好。念原译本要念五种本子，那意思才圆满。念一种，四种欠缺，那是不圆满的。念四种，还有一种漏掉的，还是不圆满。必须要念五种本子。五种本子念起来，就太麻烦了。这个会集本是五种本子的集大成，五种本子里面的经义完全都融摄在一个本子里。所以你读这一个本子，等于五种本子统统都读了，圆满的摄受了。经念的熟，我们恭敬心能生得起来，这个赞叹呢，范围就广了。不但我们念南无阿弥陀佛，我们也随时随地把这个净宗的好处、利益介绍给别人。像《金刚经》上所说的，我们不能把全经讲给人听，讲个一句两句都好。《金刚经》说为人说“四句偈”，那《无量寿经》随便哪四句你能够讲得清楚、讲得明白，劝人修净土，这都是属于口业赞叹。“意业作愿”，心里头要发愿，要发真诚恳切的愿望，愿生净土，愿离娑婆。愿生净土，不但愿自己生净土，愿一切众生都生净土。“智业观察”，智是智慧，对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚，明明白白。像本论前面所说的依报十七种，正报如来八种、菩萨四种，这是把经里面依正庄严归纳成这几条，便利我们去观察。这个观察就是《观无量寿经》上讲的观想。为什么用观察，不用观想？这个里头很有道理，观想怕你落在意识里头，因为想都有感情，怕这个东西。察呢，完全是理智的，绝对不是感情的。是智慧的，智慧的观察。察是清清楚楚、明明白白，就是西方境界你很清楚，很明白。“方便智业回向”，这个回向，就是把这个法门要介绍给一切众生，这样才能够上报佛恩，下济众苦。这五种一和合，所谓是一念当中这五门统统具足了，我们念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛四个字，念念这五门都具足了，这是天亲菩萨念佛的方法。我们想想，我们念佛里面有没有这个内容？假如说我们念佛，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的都没有，那你就晓得，我们念佛这个力量很薄弱，跟佛很难成就感应。如果这五个意思都具足了，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，那个念佛就有功夫了，念佛就有力量了。因为它具足五门，“一念具足五门，念念具足五门”。这是“随顺往生净土法门自在业成就”。这个自在业是想什么时候往生，就什么时候往生，真的了生死出三界了。

 

十 利行满足

复有五种门。渐次成就五种功德

利是利益，行是修行，满足就是圆满。怎样修行，我们念佛功夫才是一个圆满的功德？这个我们从天亲菩萨这里也能够学得到。

以礼拜阿弥陀佛为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门

五种门就是前面讲的五种法门，这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。礼拜，刚才讲了，以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛，真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界。你能够这样修，那你就是入第一门。

以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门

这个就是称念，称名。念佛有很多种的念法，这个地方特别提倡持名念佛。这个口业赞叹是持名念佛，要“随顺名义称念”，这一点很重要。我们念这一句南无阿弥陀佛，不晓得这个名号的意思，只是学着念，念的声音有点儿像，内容没有。所以说念佛的人多，成就的人少，主要就是他念的里头没有内容。阿弥陀佛是什么意思？前面说过了，南无是归依的意思，归命的意思。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，全名翻成中文叫无量觉。加上南无，就是归依无量觉。我们在日常生活当中，觉了没有呢？所以这一句佛号念出来，就马上提醒我，我对人对事对物我不迷，我要觉，这个就是“随顺名义”。在这个世间，我们在日常生活当中，总不外乎对人对事对物心里面起了贪爱了，迷了。心里面起了嗔恚了，也迷了。这一句佛号觉而不迷，所以这个佛号念得才叫有力量，这个佛号念得才得力啊。佛号一提起来，一切分别执著妄想通通没有了。那个妄想分别执著都是迷，都不是觉，只有这一句阿弥陀佛是觉。“正觉阿弥陀”，这我们在前面文里头读过的。所以我们真的“依靠如来光明智相修行”，就是真正归依无量觉了。归是回头，回归，从不觉回头，依无量觉，这才能得到佛的本愿威神的加持，我们可以生到西方极乐世界参与弥陀海会大众，这是入了第二门了。如来讲经大会的大众，那个里头的席位有我们的一席，我们入了他的席位了，莲池海会里头有一分，这是入第二门。所以我们一般念佛，如果这个佛号伏不住烦恼，佛号里头不是真正的回归、依靠佛的光明智慧，这个佛号是白念了，古人所谓的喊破喉咙也枉然。一天阿弥陀佛，阿弥陀佛，念这个数珠，念十万声佛号也是“喊破喉咙也枉然”。为什么呢？他没有归，也没有依。这个要清清楚楚，明明白白。

以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门

这个就是真心发愿，有非常深切的愿望。我这一生当中什么都不求，只求往生西方极乐世界。“修奢摩他”，奢摩他是梵语，翻作中国话是止，所谓止世出世间一切法。我通通都把它止住，一心一意求生净土。你这样修学，你就得念佛三昧了。此地讲的“奢摩他寂静三昧行”，就是我们平常讲的念佛三昧。这个样子，你就得入莲华藏世界，就是七宝池中有你一朵莲华了。这是入第三门，将来时节因缘成熟了，佛就拿这朵莲华来接引你往生，莲华化生。

以专念观察彼妙庄严修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门

这离苦得乐了。西方极乐世界到底有哪些乐，乐到什么程度，这是平常因为你有智业的观察，你对于西方状况很清楚、很明了，所以生到西方，种种受用，那个快乐的受用，你一点都不迷惑。到达西方世界，真的是离苦得乐，这是入第四门，这是成就。

以大慈悲观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门

可见得前面这个四门入，入西方极乐世界，成就自己。第五门是出西方极乐世界，到十方诸佛刹土里面去普度众生，实现你第一个愿望：“众生无边誓愿度”。由此可知，先要度自己，然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己，末后一门利益众生，这是五种门次第成就的利益。

示应化身者。如法华经普门示现之类也。

诸位要晓得，普通的菩萨要修行到别教的初地，圆教的初住。要是依照一般经典里面所说的，菩萨从证得须陀洹果那一天开始(因为证得须陀洹果就位不退了，不会退落到凡夫位了。三界八十八品见惑断尽了，不会再退到凡夫位了)，从那一天开始，要修满两个阿僧祗劫(这个阿僧祗劫数字太大了，那个单位是劫，不是年月日，是劫啊)才能够普门示现，像观世音菩萨这样随类化身，应以佛身得度，可以现佛身去度化众生，示现八相成道。修满两个阿僧祗劫，真的是难呐。咱们, 到西方极乐世界，我们一品烦恼都没有断，带业往生，即使是下下品往生，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿威神加持我们，使我们的能力、智慧、神通一下就提升到地上菩萨，不止初地啊。经上给我们讲得清楚，阿鞞跋致菩萨，《弥陀经》上讲的，《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨。阿惟越致的菩萨，七地以上啊，几几乎乎两个阿僧祗劫修圆满了，到第三个阿僧祗劫这样的地位了。这是阿弥陀佛加持给我们的，所以有这样大的能力，这样大的神通。“游戏”有两种意思，一个是“自在”的意思，也就是说你到十方世界，纵然是到六道轮回当中度这些有缘的众生，你不是业报。像我们现在是业报，没有法子啊，生死不能自在。西方世界来应化的这些菩萨，他们生死自在，想来就来，想去就去，来去自由，这叫做自在。第二个意思，“度无所度”，这跟《金刚经》上所讲的那个理论事实完全相同：佛度无量无边众生，实无众生得度者。

虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。

为什么呢？不著相嘛。不但四相不执著，没有，四见都没有。我见、人见、众生见、寿者见，就是这个意念都没有，所以实无众生如来度者。这些菩萨们度一切众生，心地清净，一尘不染，决不染著能度所度之相。这个就是游戏神通的意思，就是自在的意思。

示度众生如似游戏。

他在十法界上求佛道、下化众生，就好像游戏，你看这个多自在。我们现在求法很苦，帮助别人也很苦。苦从哪里来的？因为著相嘛。有能度、有所度，这就苦了。能度所度都没有了，那就自在了。所以这是深位菩萨的境界，不是小菩萨，是大菩萨的境界。

菩萨入四种门。自利行成就。

就是前面讲的礼拜到观察这四个门，成就自利，这是自度。

菩萨出第五门。

这就是回向。所以人家回向不是口头的，是真正去做的。

回向利益他行成就。

这是利他。

如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提

这是如来果地上的果证，就是我们平常讲的无上菩提，就是这个意思。如果直接翻译，这个名相是无上正等正觉，如来果地上所证的，就是成圆教的佛果，很快就能证得，特别在西方极乐世界。我跟诸位报告过的，他方世界成佛，要三大阿僧祗劫，要经历五十二个阶级，西方极乐世界不必。我们仔细去观察，大概只要两劫、三劫，就圆满成就了。所以真正不可思议。

经言。十方无碍人一道出生死。

十方是讲十方世界，无碍是无有障碍。哪一种人无有障碍呢？六道凡夫有障碍，有业障，不能离开生死轮回。小乘阿罗汉虽然断了见思烦恼，他还是有障碍，他有尘沙烦恼，有无明烦恼，他还是有障碍。权教菩萨无明没断尽，依旧是有障碍。这无障碍的人，到哪里去找啊？无障碍的人，就是经上讲的阿惟越致菩萨。八地以上才无障碍，七地都还有障碍。七地远行地，他还有障碍，还有退转。八地菩萨不退了，不动地了，所以无障碍是八地以上。但是在这个地方，不是这个讲法，不是这个意思。这个地方无障碍，是指什么人呢？能够深信净土、求愿往生的人，都是无障碍的人。为什么呢？他在这个一生当中就圆满成佛，比十方世界的阿惟越致菩萨成就还要来得快，还要来得稳当。因为十方阿惟越致的菩萨要想成佛，还要修一个阿僧祗劫才行，往生西方极乐世界的人，刚才给你讲了，二劫、三劫就成就了，所以十方世界的阿惟越致菩萨不能跟他比。这个是真的无碍人，真的是得大自在了。那么我们今天看看，真正相信净土的有几个人？你要是真的相信净土了，真的发愿归依了，归依阿弥陀佛了，归依《无量寿经》了，你就是十方无碍人当中的一分子。“一道出生死”，这个生死不但是六道轮回的分段生死，包括菩萨的变异生死。菩萨变异生死断了，那就成佛了。所以这个生死是两种生死。一道，什么道呢？南无阿弥陀佛，这是一道，一句佛号啊。大势至菩萨示现给我们看的，你看大势至菩萨给我们讲的，“不假方便，自得心开”，心开就是明心见性，见性成佛。不要借任何一个法门，就是一句阿弥陀佛念到底，就成功了。从初发心一直到成佛，就是一句佛号。怎么个念法呢？他给我们讲的很好：“都摄六根，净念相继”。这个都摄六根，我们不知道怎么摄法，天亲菩萨这个五种门就是都摄六根的方法。这五种门如果你还不会，你就用底下那个方法，净念相继，也行。实际上，净念相继是暗暗的包含了这五种门，包含着你自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。所以我们看有很多老太太、老公公念佛往生了，他一句阿弥陀佛，你问他这五种门，他不懂，“我不晓得什么是五种门”。可是他站着往生，坐着往生。他为什么呢？他净念相继。所以净念相继，这五种门都在里头。他都修了，他不晓得，他成功了。“暗含道妙”。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面给我们讲的暗含道妙，是这个意思。

凡是生彼净土

就是生到西方极乐世界，

及彼菩萨人天所起诸行

这个彼是指西方极乐世界，西方极乐世界菩萨人天，其实西方世界我们晓得，统统是菩萨，那为什么说人天呢？这是说在那边修行证果功夫每个人浅深不同。说菩萨，是功夫深的人；说人天，是功夫浅的人。这不是说弥陀的加持，不论加持，是论每个人自己修行的功夫有差别。如果论佛一加持，平等的，大家都一样的。所以西方世界是平等法界，平等的。人天到那边，跟佛也一样，是平等的。这个平等是佛力加持的，所以论加持，统统平等，没得说了。不论加持，就有菩萨、声闻、人天，就有这许多的差别。

皆缘阿弥陀如来本愿力故。超出常伦诸地之行。

这一句就是讲加持了。不加持的时候，有菩萨，有阿罗汉，有人天，这一得佛加持，“皆缘阿弥陀如来本愿力故”这就是得佛的加持，得佛加持呢，“超出常伦诸地之行”，常是平常，常伦是同类的，像菩萨有十住、十行、十回向、十地，西方极乐世界是统统超过，没有这些阶级，统统超过，完全是平等的。

现前修习普贤之德。

所以到达西方极乐世界，是什么菩萨呢？人人都是普贤菩萨。普贤菩萨在所有一切菩萨里面第一殊胜，《华严经》上讲，“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道”。到达西方极乐世界，人人都修普贤行，所以他是平等的，因平等，果平等。这个平等是弥陀本愿加持的，而不是我们自分的力量。

后之学者。

这是天亲、昙鸾菩萨悲心劝勉我们。以后的这些学者，就是指我们，我们这些后来学佛的人，

闻他力可乘

这个乘就是帮助，他力就是阿弥陀佛本愿威神，可以加持我们，可以帮助我们，

当生信心。

你一定要生真正的信心，你才能得到佛力加持。不但是在西方极乐世界这样显著的加持，使我们一生到西方世界就跟文殊、普贤、观音、势至就差不多，就好像是一样的，这个不可思议；现在就加持。现在果然你的心、愿、解、行能跟经上所说的相应，换一句话说，能跟佛的心愿解行相应，现前就得弥陀本愿的加持。不但得弥陀加持，同时也得十方一切诸佛的加持。这是真正不可思议。很可惜，修净土的大德知道这个事实的不多。如果真的明了，真的如教修行，现在就得殊胜的利益。这个殊胜利益，我在讲席当中常讲，我说修这个法门的人不老，不病，不死，这是现前的利益。你修学的不相应，才有老、病这些东西来缠身，有这些麻烦。果然相应，不会有啊。这个就是得佛加持。过去谛闲老法师在世的时候，民国初年，有一段时期，不长，老法师生病了，印光法师写一封信给他：“你是个讲经的法师，得佛力加持，你怎么可以生病呢？你不应该生病呀”！这个谛闲老法师功夫也了不起，收到这封信，精神一振作，病就好了。就是得佛力加持嘛。说得不到佛力加持，打妄想啊。这一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是障碍，业障现前了。所以不能打妄想，不能生烦恼，一心一意，续佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。这个弘法利生，也不是自分的。自己哪有这个智慧，哪有这个能力呢？佛力加持的。

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟

我们《往生论》到这个地方讲圆满了。