第四章正宗分

　　在第二章中已将序分的证信序和发起序诠解，从本章起讲正宗分。

　　一、说净土因果：
　　1、长者发问：
尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”
　　正宗分开始，宝积就请问净佛国土的因果，因为要取证净佛国土的清净果德，就必须先修净佛国土的净因。所以，宝积一方面“愿闻得佛国土清净”，一方面“唯愿世尊说诸菩萨净土之行”。发心，是发取得无上正等正觉的心，不仅是宝积，还有五百长者子，都已发无上心。
　　当时，长者子宝积，说完这个偈颂以后，呈佛说。世尊，这五百长者子，都已经发了取得无上正等正觉的心，都想听佛国土的清净庄严，也祈请世尊演说诸菩萨净土如何修行。
　　2、答净土因果：
　　佛言：“善哉宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听谛听！善思念之！当为汝说。”
　　吉藏义疏说，这段文字是“诫听许说。”谛听是闻慧，善思是思慧，念之，是念念不忘，为修慧。当为汝说，这是允许，许诺。
　　什注说，宝积问净土之相，所以也以净相答之。净相，就是净土因缘。净土因缘有三事：一、菩萨功德，二、众生，三、众生功德。“三因既净，则得净土”。
　　通解便是：“善”是好，“哉”，是文言语助词。合起来是：好啊，好啊！佛赞许宝积问得好。
　　这里暗含二点深义：一、大乘净土法门难信难行，义理甚深无量，而宝积却能发问，所以佛给以赞许。二、净土法门，修行不易，须要系心一念精进不舍才能做到，如法藏比丘因发四十八愿，劳苦勤修，才能实现果上的极乐世界。现在宝积和五百长者子能启问净土因果，所以叹为善哉。闻、思、修是学佛的通途，“谛听、谛听，善思念之”一句话当中便全部包含了。
　　佛说；“问得好啊！宝积！你能为这些菩萨们，问如来的净土如何修行，那么，请你们认真聆听，仔细思维，我现在便为你们述说。”
　　于是宝积，及五百长者子，受教而听。
　　吉藏义疏说此句是“受旨一心”，即承受佛命，一心静听。
　　于是，宝积和五百位长者子听受佛的教法。
　　3、正说净土因行：
　　佛言：“宝积！众生之类，是菩萨佛土。”
　　菩萨和众生是对待立名，菩萨以利乐有情，化度众生为其责任，菩萨之所以成其为菩萨是和“觉有情”有关系，如果离开众生，菩萨就无行可修，无净土可证。众生化度得功行圆满，也就是菩萨的净土圆成。吉藏义疏说，这段文字是“正酬其问，总谈佛土”，佛土共有五种：一、净。二、不净。三、不净净。四、净不净。五、杂土。所谓净，菩萨用善法化度众生，众生具受善法，结善缘，得纯净佛土。所谓不净，如果众生造恶业、缘感秽土。所谓净又不净，最初是净土，这类净业众生缘尽，后来恶业众生再来，则净土变成不净。所谓不净净，不净缘尽，后净众来，则土变成净。杂土，是因众生造善恶二业，所以感生净秽杂土。净秽都以众生业缘而起，所以叫众生土，佛有教化之功，所以又叫佛土。故，菩萨是随化过去，现在，未来所已化、化会化，所当化的众生是什么样的众生，就建立它什么样的净土，因为菩萨所成立的各种净土，完全是随众生之类的机缘所宜而生成，正是“成就众生，净佛国土。”
　　佛说：“宝积啊！所有各类众生，都是菩萨的净土。”
　　所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。
　　第一句什注解说，“随以何法化众生，若施若戒等，各随彼所行，来生其国。亦随三因深浅，以成严净之异。若因持戒，则其地平正，若因行施，则七珍具足，略举二法，余皆类此。”
　　折衷疏概论此句说，八地已上的菩萨“照佛独立，神无方所，用土何为。”所以，太虚大师讲义说，佛土不是秽，也不是净。唯以随可化众生以“类”业为感，而建立佛土。《华严经》有“普贤身相如虚空，依真而住非国土”的赞句，正可以作这句的证明。第二句，吉藏义疏说，这是标明以灭恶的多少，取“佛土之精粗”。什注则说，“……善治众生，令弃恶行善。随其弃恶多少，行善深浅，以成其国。”肇注说，随所调伏众生之深浅，而取佛土之好坏。如娑婆凡圣同居，土石诸山秽恶充满，用以调伏刚强众生，西方凡圣同居士净，七宝庄严，宝池琼苑，调伏纯善根众生。第三句，入佛智慧多指实报庄严土而言，所以此土纯法身大士所居，要想入究竟佛慧，必然此土众生能入，所以经中这样说。第四句，起菩萨根，多指方便有余土而言。二乘灰身灭智，入无余涅槃，全都生在此土。菩萨在此土宣演大乘法，令回心向大，发萌菩萨根。第四句，适合造立宫室成就众生，适宜得空地教化众生，菩萨便造立宫室，划以空地，因没有佛土，在虚空中终不能成就。暗喻二乘沈空滞寂，不度众生，不能庄严佛土。
　　《华严经》中说：“如旷野中有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”
　　串讲四句大意，应知：“随所化”是指人天众生，“随所调伏”指二乘众生，“入佛智”是指发大心的众生，“起菩萨根”指修大行的众生；以上泛指菩萨所教化的一切众生。至于常寂光土，是以究竟证入所居，不是随机而取，所以经中不提。
　　为什么呢？菩萨是随应自己所教化的众生机宜而显现佛土；随顺自已所调伏众生的善恶因缘而显示佛土；随适一切众生应以什么样的国土因缘证入佛的智慧而显现佛土；随应众生，应该用什么国土因缘使其发起菩萨根而显现佛土。
　　所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。
　　什注说，这是如来“从物所宜”，因为法身无定，有什么净秽可言？“美恶斯外”，有什么净可取？取舍净土都是为了众生，随众生相应而取国土。如来“自无造国，又不在彼疆，然后能成就众生。”在此以比喻说明法义：比方说有人想在空地上造起一个宫殿，他可以随意无碍的去营造，如果想在虚空中，终是不能成功的。菩萨心如虚空，无所依住，他便以众生为“空地”建立佛国净土的“宫室，”如果离舍众生就象在空中造房，是不可能的。二乘人但修空观，不为众生，所以没有净土。最后文句合解比喻，得出结论。
　　复此，虚空的“空”，是二乘沉空滞寂的“空”，不能教化众生，和在空中不能建立宫室一样；而空地的“空”，正如菩萨的真空不空，真空而有妙有，所以能从空出假，教化众生，故能庄严净土。
　　为什么这样说呢？因为菩萨建立净土，都是为了方便利益一切众生。就象有人，想在空地营造建立宫殿房舍，他可以随其心意，如在虚空中，终是建立不成的。菩萨就是这样，为成就众生的原因，立誓要建立佛国净土，立誓要建立佛国净土，不是在虚空中呀！
　　宝积当知！
　　这是佛醒众的一种方法。特别叫宝积大士要留心注意听，并应该知道以下内容，实则也是提醒法会大众。宝积你应当知道！
　　直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。
　　起信论说：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，誓拔一切众生苦故。由此可见净土因由，必具以上三心。楞严经里面说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心”。本经菩萨品也说：“真心是道场”。依《涅槃经》，直心有两种解释；一、自行直，自己起行真直不虚伪；二、化他直，是菩萨教化众生利物不曲。所以，直心和不谄是因，净土和成佛是果。折衷疏中说，净土地平如掌，岂谄曲能够成就；七宝庄严，岂浅行之所致；乘宝莲花，普应群机，岂独善之所治，非此三心不成净土。“直心正念真如，不起余念，当下即是寂光净土，一切众生能具是心，则同居是土”。深心，是信佛的心达到一定的深度，因有这个因，果上就具足无量功德。菩提心也即是大乘心，大乘的乘，即是运载的意思。菩萨发此菩提心，上求佛道，下化众生，方能运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以学修大乘佛法，首要的是发出离心和菩提心，有此菩提心的大乘因，就有大乘众生来生其国的果。
　　布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，劝修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。
　　上文阐明三心，这段经文中明菩萨的六度。六度是万行的根本，六度万行又是菩萨道修学的根本，所以放在正式酬唱的前面。六度即：布施度怪贪；持戒度毁禁；忍辱度慎恚；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴；每六度前面是圣药，后面是众病；前面是此岸，后面是彼岸。一切能舍，舍是给也，便是布施，布施又有三义：一、财施；二、法施；三、无畏施；在三施中以“法施”为最。因为法施是给一切众生的良药，病者皆可服用。同时，这三施又相互融摄，比如财施本身就是法施的具体表现。无畏施，就是菩萨以无我的牺牲精神救度众生，本身就奉行了佛法。持戒，可以感生福德庄严，因其不乱众生。虽然戒有沙弥戒，比丘戒和菩萨戒等，但犹如一棵大树，其毛根虽多，主根唯几。五戒十善便是一切戒的始基，所以经文中说“行十善道满愿众生来生其国。”严持根本戒行方能满愿，方能感生佛国净土，共同善业是其生往佛国净土的资粮。柔和，是忍辱的别名，修忍辱柔和，一定得到相好庄严的善果。
　　相好的究竟位有三十二种：
　　一、足严安相。
　　二、千幅轮相。
　　三、指纤长相。
　　四、趺高好相。
　　五、足根满足相。
　　六、手足柔软相。
　　七、手足网缦相。
　　八、手过膝相。
　　九、鹿王肠相。
　　十、身端直相。
　　十一、马阴藏相。
　　十二、身纵广相。
　　十三、毛孔绀青相。
　　十四、身毛上靡相。
　　十五、身金色相。
　　十六、常光一丈相。
　　十七、皮肤细滑相。
　　十八、七处平满相。
　　十九、两腋满相。
　　二十、身如狮子相。
　　二十一、肩圆满相。
　　二十二、四十二齿相。
　　二十三、齿白齐密相。
　　二十四、四牙白净相。
　　二十五、颊如狮子相。
　　二十六、咽中津液相。
　　二十七、广长舌相。
　　二十八、梵音深远相。
　　二十九、眼色绀青相。
　　三十、睫如牛王相。
　　三十一、眉间白毫相。
　　三十二、顶上肉髻相。
　　劝修一切勤修圣道即是精进；摄心不乱，即是神定。正定是持戒的结果，同时因正定便能引发无上智慧。折衷疏说，即慧之定名正定，即空之慧为真慧，所以定慧有互相彰明的意思。关于此可以学思今人能海上师所著《戒定慧三学》和印顺法师《佛法概论》。
　　四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。
　　吉藏义疏说，小乘也有四心，但只能摄化欲界和色界众生，不是真正的无量。大乘四心，周被无际，是真正无量。四心即是慈悲喜舍。义记说，“爱怜名慈，恻隐名悲，庆悦名喜，亡怀称舍”，菩萨对众生或教化众生起这四种心，是广大平等，周遍无际的，不可以限量其功德，所以叫做四无量心。第二句，四摄是布施，爱语、利行、同事，“行此四法，摄取众生，令其住理，故名为摄”，菩萨用所修的四摄法摄取众生“令其入道，目之为摄”。同时，众生因学修四摄法而得解脱，所以，未来成佛时还得这些出世解脱法所摄众生来生其国。爱语，是说随喜柔和的话，令人听闻得益。利行，是做种种与众生有利益的行门。同事，为使众生得度和众生共同从事作务，老子所谓“和其光，同其尘”，菩萨和众生相处不露其锋芒，从而达到化度目的。第三句，吉藏义疏说，方便，权巧方便慧，“积小德而获大功，处有不乖寂，居无不失化，无为而无不为，方便无碍”就叫方便。菩萨因因地修行方便善慧，所以果上自然感生方便无碍的众生来共生其国了。
　　三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。
　　三十七道品是三四、二五单七、只八、共计三十七。
　　三四是，四念处，四正勤，四如意足；
　　二五是，五根、五力。
　　单七是，七觉。
　　只八是，八正道。
　　道品，道，就是菩提，品为品类。菩萨以三十七道品得净佛国土，所以如三十七道品所说修行的众生来生其国是必然的，所谓如是因，如是果。回向心者，回己善根，向于众生，用以独善其身则福少，兼以利济则利多。又“回己善根，向于实相”，叫做回向。如果小如一毫毛的善，“向于实相”，实相是理，善解实理，则福等虚空，是真正的回向。又，回向心有三种：
　　一、菩提回向，用自己所修自功德，求大菩提。
　　二、众生回向，用自己的善根功德，回向一切众生。
　　三、实际回向，用自己的善根功德回向真如实际。
　　真如实际便是无念、无求，犹若虚空，不着一丝功利，是无上回向，其体空无，其用无方。疏赞说，“回向即愿，愿向菩提，具众德故”。因中有了这三种回向心，果上所得的国土，自然功德具足。
　　第三句，八难等，八难：
　　一、地狱。
　　二、饿鬼。
　　三、畜生。(以上又称三途)
　　四、盲聋喑哑。
　　五、世智辩聪。
　　六、佛前佛后。所谓，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。”
　　七、北俱卢洲。
　　八、无想天。生这八处的众生虽然苦乐有异，但都不易见闻佛法，所以叫做难。
　　这八种难可以用天人四轮摧破。
　　一、住善处，就可对治前三和后三的五难。
　　二、依善人，可对治佛前佛后难。
　　三、发正见心，就可对治世智辩聪难。
　　四、宿植善根，就可消除盲、聋、喑、哑难。
　　菩萨自行，也教化众生，在因地修除八难，在果地自然得没有八难的庄严。
　　自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和净讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
　　第一句说，自己严持戒律，不讥毁他人过失，因这二种因缘菩萨所修国土连犯禁的名称也没有，更何况犯禁之事。肇注说，“犯禁恶名，出于讥彼，而不自守”。自己严持戒律注重委持很难，说他人过失则很容易，现实中很多是非人我皆出自于口，在三业中口业是最易造的，所以净佛国土，乃至所依住的环境，首要的是严持戒律净化自己，不恶口，不两舌，不绮语，这是修成净土的重要内容。第二句，修行十善是佛国净土的资粮，十善最基本可以使众生福慧不失。十善是，一、身不杀、盗、YIN；口不妄言、绮语、两舌，恶骂；意不贪、嗔、痴；合称身三口四意又三，共十类，不造十恶便是十善，反之便是十恶。十种都以思心为体，思有三种：一、审虑思，审虑所作；二、决定思，决定将作；三、动发思，正起动作。身不杀生，便感得命不中夭。对生命来说死是最可怕的了，正在活着半中间死亡这更是意想不到的可怕。杀生，一般人以为不直接伤害生命就不是杀生，实则杀因、杀缘、自作、教他、见作随喜皆属杀生的内容。又有人用现代生物学讥难佛教徒说，植物乃至蛋白质也是生命的存在方式，若此也不能食用了。在此，除将植物和生物的内涵和外延搞混淆外，对佛教杀生的“生”亦应知其指的是有情识的生命。没有任何一种生命不愿活，包括杀生的人，这种以人为宇宙、地球为中心的思想学说以及行为，已给人类自己和地球带来了不可逃避的灾难，所以劝人不杀生其意义微妙而又博大。大富梵行是不偷盗不邪YIN的果报，也就是说贫穷邪YIN的远因是偷盗和邪YIN。人间只所以秽恶充满和人本身不择手端的偷盗不加节制的邪YIN有必然联系，尤其是随着商品经济对人的剌激和以放荡为解放人性的学说，无不是在给人间社会雪上加霜。当然，佛教的业果学说，不是单一的直线联系和简单的逻辑推理，既有必然联系也有变异、交叉的关系。梵行，就是清净行。所言诚谛，是不妄语的果报。诚，诚实，谛，真实可信。在现实生活中一个常说假话的人，即便是有一次说真话，人们也不以为“所言诚谛”。软语，是不恶口的果报。眷属不离，善和净讼，是不两舌的果报。不嫉、不恚、正见，是不贪、不嗔、不痴报。因中不造十恶，果上招得十善的果报
　　自己严守戒律注重行持，不讥毁他人的过失，就是菩萨的净土，菩萨将来成佛的时候，他的国土没有犯禁的恶名。十善道也是菩萨的净土，菩萨成佛时，生命不会半途夭折，具足大富清净之行，所说的话真实可信，还经常用软语调顺大众，眷属和睦，善于调和净法，出言必然利益他人，心性不嫉妒，不嗔恨，具足正知正见的众生都来感生这个国土。
　　4、阐释心净则所教化土净：
　　如是宝积：菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心。
　　肇注说，“心直则信固，信固然后能发迹造行”。前面几段经文从正面阐述修净土行的因果，从此段始辨明修行次第。第一句，随其心直，是说正信心，有正信心，就能发起各种向道之行。因为正信心是万行的根本，所以可以发动万行。经中说，“菩萨妙法树，生于直心地。”又说：“诸佛同一道故，出离生死，皆以直心。”所以以直心正念真如，不以直心正念真如，纵然有修行有作为，全成有为法，不是菩萨行。第二句接上句文意以次渐进。深心，是广修万行的心，从思维甚深妙道生，从无量善根生。所以，万行没有正知正见就不能确立，妙理必须经过实践才能真正落实。故此，深心也是解行具足的心，理智和善行，是相辅相成的互生关系，精修万行，法性便深入了。依次第说，这是十地中初地欢喜地菩萨的境界。
　　宝积是这样的：随着菩萨发起质直心，他就能发起万行；随他发起万行，他就能生起深心。
　　随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行。
　　肇注说：“道情既深，则意无粗犷。”其意说，对道法的体会既然生起深心，那么他的意念便驯伏了。意念之所以调伏是因为对诸法实相生起深心。吉藏义疏对此句的解释说，观心既明，则弃恶从善，就叫调伏。就是说以观照的功夫发明了自性，修道人自然会斩断恶流，增长善法，如若不以寂照功夫识心达本，无论如何也是不能“降伏其心”的。因为只有达本之人才在平常日用和生死紧要关头作得主。正如折衷疏所说：“六识妄意，如狂象野马，凡夫不能调伏者，不得其本也。今既得深心，如金丹一粒，点铁成金，狂象野马，转为露地白牛矣。”第二句，肇注说，既然调伏了其心，听闻了道法便会如法修行。凡夫众生有缘者也会听闻佛法，但不能依说修行，是因为妄识分别障蔽慧性。智慧和欲念交攻之际，智慧力弱不能战胜欲念和妄情。现在既然调伏了思想，听闻了佛法便能如说去实践了，没有滞碍才会这样。
　　意调伏，是十地中第二地菩萨的行境，是修待戒行离过绝非的结果；如说行，是第三地菩萨的行境，是除却昏沉掉举而得到真正理智并如说修行而得名。
　　随着修行人对佛法生起深心，就会降伏自己的心，随着其心的降伏，就会如佛所说去修行。
　　随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成熟众生。
　　肇注说，既然听闻了佛法，能如所闻而去修行，也就能向大向胜回向其所行。吉藏义疏说，回其所行“趣向佛道。”能回向佛道，就不坠三有，所以叫权巧方便。什注说，方便有三种，一、善于自行而不取相，二、不取证，三、善化众生。从六度中加上“大慈、悲、觉悟、转不退*轮成十方便慧行。
　　回向亦有三种：一、回事向理。二、回已功德向众生。三、回因向果。
　　折衷疏说：“既如说修行，则不着事而向理，不着己而向人，不着因而向果”。
　　随着如佛所说去修行，就能回小向大；随着修行人回向日增，那么就增长方便慧行，有了方便，就能成就众生。
　　随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。
　　折衷疏说，土无净秽，净秽由机。现在既然成就了众生，众生清净了，众生既然清净，佛土自然清净。这句也是从正面回答宝积所问的净土之行。因为广修万行，成就众生，佛土得以清净，所以，欲修净土之行，不离万行度众生。第二句，比如娑婆秽土，说有“刚强苦切之言，不净苦空之教”，而西方净土，则唯一乘清净教法、更不杂以二乘。第三句，“辩论日益精明，则智慧日益开朗”，能观的智慧不净，所说的法也就无法清净，所说的法不净，智慧真体也被遮障。又，智慧是始觉的智，心是本觉的理，智慧得其清净，就能悟入金刚心。这金刚心既然清净莹澈，就能含容一切清净的无漏功德，直趣无上清净佛果。
　　成就了众生，佛土就能清净；佛土清净了，所说的法也清净；说法清净，智慧也随之清净；智慧清净，其心也清净；其心清净，那么，一切功德都无秽污了。
　　5、结论：唯心净土：
　　是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
　　肇注说，此句是总结净土的真义，即“心净则佛土净”，净土是心的“影响”，所以要“响顺必和其声”要“影端必正其形”，这是报应的定数。所以《地经》云：三界五道，皆由心作，故欲得净土，宜净其心。又说：最极自在，净识为相，故识净时，佛土便净。又如《华严经》所谓：“应观法界性，一切唯心造”，因为净土是心识上反映出来的影子，所以只要心净，净土自然也清净了。
　　从三心起，共十七行。行行彻果，果果该因。最初三心是根本心，也是大乘心，其次有六波罗密心，其次有四无量心，四摄法，其次为方便及道品，结归在回向心。其下除八难自守不讥，修十善三心。最后融行归心，一切唯心，净心为因，净土为果。净众生心，得佛土净，因果不昧，如是如是。

　　二、因疑显净：
　　1、疑念佛土不净：
　　尔时舍利弗，承佛威神作是念——若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？
　　舍利弗，佛十大弟子之一，智慧第一。佛把心净佛土净的道理说完之后，舍利弗就生起怀疑：我们世尊行菩萨道时，心意难道不清净，而他的国土这么不净？肇注说，佛土净秽，非二乘人所能够知道。这是世尊想显现佛土常净“净秽由机”，所以用威神力令舍利弗生起疑念，以生起教化言端。情见凡夫，法执圣众，对佛之圣境不能不疑，但又深藏心底，不敢起问，佛才以威神力加持，舍利弗才敢起问，以断众疑。
　　当时舍利弗，承蒙佛的威神力加持生起这样的念头——如果说菩萨心净佛土就能清净的话，我们世尊在因地做菩萨时，难道心不清净吗，你看他的国土这么不清净呀？
　　2、如来正告：
　　佛知其念锤嬷裕骸坝谝庠坪危赵缕癫痪灰慷傆卟患！倍栽唬骸安灰玻雷穑∈敲傆吖》侨赵戮獭薄！吧崂傿褐谏锕剩患缋垂裂暇唬侨缋淳獭Ｉ岽賰B∥掖送辆唬瓴患薄
　　在此比喻中，日月比喻净土，盲人比喻罪业众生。所以，肇注说，“日月岂不明，不见，自由瞽目；佛土岂不净？罪秽，故不睹。”暗含语意是，佛土实在是清净的，而舍利弗你们二乘人看不见，是你等的过失，不是此土不净，也不是他方另有净土呀！
　　在二十唯识论里说，譬如一条河，人见到是水，天人见到是琉璃，饿鬼见到是脓血，鱼龙见到是宫殿。同是一条河所见如此不同，这完全证明各自心力罪业的不同，所致结果各异。正所谓：“众生心垢净，菩提影现中”。
　　佛知道舍利弗在想什么，就告诉舍利弗说：“舍利弗，你的意思是怎样呢，日月难道不白净吗？但是瞎子却看不见它的明亮。”舍利弗回答说：“不是的，世尊！这是瞎子的过失，不是日月的过错”。佛又说：“舍利弗呀！众生罪业深重，看不见如来国土本来庄严清净，这不是如来的国土不净。舍利弗，我的国土清净，但是你们看不见。”
　　3、梵王助证：
　　尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。
　　螺髻梵王，是初禅天的天主。螺髻，因他头上有发髻如海螺丝纹盘旋式得名。梵，清净义。自在天宫，有人说是欲界他化自在天宫；有人说，是色界大自在天宫；有人说，是初禅之上，即中间禅自在天宫。吉藏疏说，佛土真净，超绝人天，舍利弗在人间，而看到是人间丘陵坑坎不净之土。梵王居住禅天，而看到是天宫。《法华经·寿量品》中说，此净秽同处而不相杂，犹如下一器中有二种食，应二种众生。肇注解释说：“夫同声相和，同见相顺，梵王即法身大士也，依佛净慧，故所见皆净。”按理说舍利弗证四果，具慧眼，应见于空，而现在所述邱陵坑坎不净，说明其缠缚虽断，果缚犹存，所以肉眼所见就是这样。
　　当时螺髻梵王告诉舍利弗：“你不要这么想，认为这佛土不清净，为什么这样呢？我看见释迦牟尼娑婆国土非常清净，就象自在天宫一样”。
　　舍利弗言：“我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”
　　吉藏义疏说，舍利弗自已叙述所见，以答梵王。自述所见的目的，欲显二乘，是罪垢之人，“人小心之流，令欣大道”。舍利弗和螺吉梵王各以所见为证，舍利弗四果之人以观空为胜，而殃在所见，邱、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，是因为“子缚虽断，果缚犹存”。
　　舍利弗说：“我看见这娑婆国土，邱、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，充满了秽恶”。
　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净”。
　　肇注说，万事万形，皆由心成。心有高下，不依照佛的平等智慧观待，所以，就看见娑婆国土不清净，丘陵坑坎由此产生。若能以平等心观待众生，深入佛慧，“净业既同，则所见不异。”二乘人心既然不清净，所以所见国土不净，大士得于净观，故则见土清净。如果说论二人得失，共有四种情况：一、二人各有所得，舍利弗得秽方便，梵王得净方便；二、二人各有所失；舍利弗失净执秽，梵王失秽执净；三、舍利弗失梵王得，符合净土教门；四、舍利弗得，梵王失，有时须现秽土，不宜显净。
　　太虚大师总结说，示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻。于是乃知见不净的人，确实是由自己的罪业；而随分见净者，亦由自己的福力，这正如诸天共一宝器食，随其福德饭色有异。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，何说执为秽恶充满啊！佛现身于阎浮提人同业招感，同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力，现同尘事，摄化罪业深重志趣下劣之人。这和法华经穷子喻品，可相引证。所以，此佛土本常清净，不是假造作而后清净。故一人心净，即一人见佛土严净。
　　螺髻梵王说：“仁者，你心存高下的想法，不依照佛平等智慧，所以看见这国土是不清净的。舍利弗呀，菩萨对于一切众生全都平等，深心清净，依照佛的智慧，就能看见这佛土清净。”
　　4、如来现净：
　　于是，佛以足趾按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有！而皆自见坐宝莲花。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
　　什注说，净秽二土，同处而不相碍。现在隐秽现净，用以证明佛语不虚。宝庄严土是净土之最，所以以此为喻。折衷疏则说，现净土的意趣是：虽然显佛土常净，净秽由心。亦是用以策进小乘，并因用三心众行，种种功德庄严，所以举佛说：宝庄严佛，举土说：无量功德宝庄严土。从“本所不见，本所不闻”的口吻中，隐现出舍利弗企慕大乘、接承佛旨、体佛心境的意思。
　　于是，佛就以足趾按地，当下三千大千世界，若干种百千珍宝庄严，就象宝庄严佛，无量功德宝庄严土，出现眼前，所有在会大众，叹未曾有！而且全都看见自己坐在宝莲花中。佛告诉舍利弗说：“你现在看这佛土庄严清净吗？”舍利弗说：“是的，世尊！这是我从来没有看见，也从来没有听说过的，现在这佛国土庄严清净全都看见。”
　　佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。”
　　什注说，如果随着众生的罪福“自致净秽”的话，就不必说是“示”了，“诸佛能为众生现净，而隐不净，现净而隐不净则无益众生。“所莫若以丘陵坑坎，秽恶充满之不净，令其生起厌离之心，向净之心。秽土有二种：一、报：如果从佛所得报土而言，是常净的，为度下劣，示现不净。二、应：从应土来说，“佛真土常净，为度下劣，作不净耳。”
　　佛告诉舍利弗说：“我所教化的这娑婆世界，常净如刚才所现，为了教化这些根性下劣的人的原因，示现这众恶不净国土的样子啊。”
　　“譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗：若人心净，便见此土功德庄严。”
　　肇注说，刚生天的修道人，为了知道其功德大小，要共同使用一种宝器，在其中受食，福多的“饭色不异”，如果福少，举饭向口，饭色变异。所以，“慧心明净，则见功德庄严。”故结合化喻可知：实际是一净土，菩萨因依照佛慧的原由，就见土净，二乘人不依佛慧故，见土不净。
　　“就象诸天，同在一种宝器中吃饭，但因他们福德有多少，饭的颜色也会有差异。所以说，舍利弗：如果人的心净了，便看见这娑婆国土功德庄严。”
　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
　　无生就是不生不灭，不增不减的诸法本体，菩萨于此安住不动，假名无生法忍。《护国仁王经》中说，忍有五种：一、伏忍，是解行位上的菩萨深伏烦恼。二、信忍，初二三地的菩萨，对于地外法体，深信不坏。三、顺忍，四五六地的菩萨趣顺于无生理性。四、无生忍，七八九地的菩萨，见诸法起而实则不起，“深忍欲乐”。五、寂灭忍，十地和佛地，断尽烦恼，证得涅槃。所以到八地以上，才是全然清净的无生法忍。五百长者子看见这神力现净，妙达唯心之旨，“进断无明，悟入法性”，断八十八见惑，见四真谛理，证初果须陀洹。并三界诸漏已尽，意得解脱，证四果阿罗汉。