「四十二章经」抄出的年代

佛敎在汉明帝平8年(公元65年)以前就已传入我国内地，但其初曾否翻译经典，现在却很难稽考了。西晋以来，由汉明求法故事的发展而有了最初译出「四十二章经」的传说，流行至今，虽屡经学者考证它的虚构，而一般人仍然信以为眞。因此，这一有关中国佛敎历史的「四十二章经」年代的问题仍有深入探讨的必要。在这里，且来简单地说一说我们对此问题的看法。

预先要说淸楚的，是在梁代之前出现的「四十二章经」始终只有一本，卽是僧佑「出三藏记集」(卷二)着录的一本，也就是现存各种宋版藏经所收的一本。这对後来屡经改窜的各本而言，可以称为「原本」。费长房「历代三宝记」(卷五)记载有支谦重译的「四十二章经」，说是见於「别录」，又说它和摩腾所译的小异，这些都是长房玩弄的玄虚。不用讲「别录」里所有支谦译本都已被僧佑收入「出三藏记集」更无遗漏，而且在长房当时明明只存所谓支谦译的一本(见「历代三宝记」卷十四「小乘经入藏目」)，又何以从作此比较？这正同长房也说支谦所译「赖吒和罗经」是第二出，和支曜译本小异，而根本就没有支译，一样的凭空结撰，不可置信。

从原本「四十二章经」的体裁上看，它的确是种经抄。它所从出的大部又是何经呢？这看它各段都只短短的几句，称之为「章」，又各段开头常常加上「佛言」字样，和支谦译本「法句经」以颂为章且说是「撰集佛言」的十分相似，就很容易明白那大部应该是「法句经」的一类。我们再用「法句经」的各种汉译本来对照，又发见「四十二章经」整整三分之二都同於「法句」(参照文末附录的对照表)，就称它为「法句经抄」也决不会有多大的错误。

明白了「四十二章经」的性质以後，它的年代问题就比较容易解决。先从它依据的「法句经」梵本说起。「法句」梵本原有略、中、广三类，这相当於支谦「法句经序」所说的五百偈、七百偈、九百偈(後来更发展为一千偈以至一千五百偈)。五百偈是原型，其余则经过法救改订而为各部派采用之後多多少少加以变化。法救改订本的特徵最显着的是补充内容而增加了品目(原有26品，改订後加到33品乃至39品)，其次则「录其本起，集而为解」(用僧叡「出曜经序」语)成了「譬喩」的体裁。现在从对照表上看，「四十二章经」所据的「法句」就具备这些特徵(如表中1、2、4、13、l7、25、26各项都出於增加的新品，17、21两项更属於本起之类)，足见其为法救的改订本无疑。法救和迦腻色迦王同时，活动於公元第二世纪中叶，经他改订过的「法句」传来汉土，至早也应在汉灵帝的末年了。

「四十二章经」之为经抄，并非印度现成的结构，而是从一种汉译「法句经」随意抄了出来，所以显得那样淩乱、疏漏，毫无印度着述所常有的精严风格(这像「瑜伽师地论」卷十八、十九所收「法句经」二十八颂节本，便是结构整然迥不相同)。从前有那一种「法句」的译本存在，可以由「法句经序」所说而知。序说「近世葛氏传七百偈，偈文致深，译人出之颇使其浑漫」。这表明了距离维祗难译出五百偈本不远的汉末，曾经有过改订本「法句经」的翻译，而它的译文浑漫正是通过「四十二章经」所能见到的面目。像它用散文改译颂句，使人迷离莫辨，又随处敷衍解释，这非浑漫而何？至於葛氏其人，名字虽不见经传，但很可能就是昙果。这不仅葛果两字声音相近，并且昙果为汉末唯一传来法藏部经本的人(他所传「修行本起经」卽是法藏部本)，而从「四十二章经」上见得那部「法句经」所有的部派特徵(如第八章所表现的「布施依施者得淸净」，又第九章所表现的「施佛果大」等)，恰恰证明它正是法藏部的传本。

至於从汉译「法句经」抄出「四十二章经」的年代，这可在经录上找到綫索。僧佑「出三藏记集」卷二说「四十二章经」最初见於「旧录」。此录在「出三藏记集」中引用极多，而又对道安经录特称旧录，应该是安录以前最流行的一种。再看它记载的译籍只到晋成帝末所抄集的「譬喩经」为止，又特别着录竺叔兰的译经「首楞严」二卷，这和「高僧传」卷四所说支敏度於晋成帝时着译经录流行於世，以及兰译「首楞严」仅见於支敏度「合首楞严经记」等事实相符合，可以断言旧录卽是支敏度的「经论都录」。由此限定「四十二章经」抄出的最低年代不得迟於支录着成之年，卽成帝末年(342)。又关於汉明求法故事的最初记载，现在见得到的是晋惠帝时王浮「老子化胡经」中间所引的一段，但是它并没有提到「四十二章经」，经抄当在後出，所以它最上的年限不能超过惠帝末年(306)。就在这短短三十几年中间(306-342)，有法炬等「法句譬喩经」的新译，它也带着抄译的性质。此时会有「四十二章经」的抄出，无疑是受到它的启发。至於经抄作为汉明求得的第一部经典，这大概是从「法句经序」所说「其在天竺，始进业者不学法句，谓之越序；此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏」，这样的认识而来的吧！当然，这中间也有矫正「化胡经」中「写经六十万五千言」那种夸大其辞难以取信的用意。

旧录记载「四十二章经」特别加上「孝明皇帝」四个字，这说明经抄初出就有了声明来历的那篇经序(见「出三藏记集」卷五)。但序文开头说「昔汉孝明皇帝」着了一个「汉」字，也无意间告诉人抄出时代之晚。旧录在「四十二章经」之外还记载有「五十二章经」，这也是旧译「法句经」的一部分，梁代虽说缺本(见「出三藏记集」卷四)，但现今却在「处处经」里面发现了它。用来和「四十二章经」一比较，可见经抄当时就已做了一些修辞的工夫，所以使人读了会有「辞句可观」不似汉译的感觉。

我们对於「四十二章经」年代问题的推究卽到此为止，另外，连带着有两个问题还须略加解释。其一，汉桓帝延熹九年(166)襄楷上疏里有「浮屠不三宿桑下」「天神遗以好女」两段，和「四十二章经」第二章、第二十四章很相像，似乎经抄早就有了，但事实却不然。襄疏的两段的意义并不完全和经抄相符，只是异常类似，而从此类似上也只见到它们有同出一源的关系而已。「法句经」的素材主要取自「增一阿含」，襄疏那两段也出於「增一阿含」(参照秦译本卷六、卷四十一)。在襄楷上疏时安世高就已有了「增一阿含百六十章」的译本，所以疏文可以别有出处，而不必依赖「四十二章经」。其二，自序称汉末所着的「牟子理惑」就已提到「四十二章经」，似乎经抄早应有了，但事实也不然。「牟子」一书的年代问题虽尚有讨论的余地，我们却很赞同一些学者已有的比较公平的看法。这就是，从「牟子」的自序里一些敍事(像交州牧弟的被杀等)和它文字上一些特徵(像引「老子」而不及「庄子」，又避汉明帝译称庄公为严公等)诚然可以使人相信它是汉代的作品，然而这些也是有意作伪者所能做作出来，甚至必须如此做作出来的。至於它的内容取材於佛典译本的地方，则因为头绪纷繁照顾不周，就往往露出了马脚而不易掩饰。这像须大拏故事等，三国时代始见译传，而它就已引用了。尤堪注意的，像说佛「以二月十五日泥洹而去」，又说「佛道以酒肉为上戒」，这些乃是晋凉两译「湼盘经」陆续流行以後才有的资料，而它也引用到了，可见它的制作至早也应在刘宋初年(422-)。它提到「四十二章经」之处，只是抄袭经序，这对推论经抄的年代说来，关系就更加浅薄了。

附录：「四十二章经」「法句经」对照表

6．逆风坌人，尘不汚彼，还坌於身，贤者不可毁，祸必灭己也。(第七章) 5．犹响应声，影之追形，终无免离，愼为恶也。(第六章) 4．人愚吾以为不善，吾以四等慈护之，重以恶来者，吾重以善往。(第五章) 3．人有衆过，而不自悔，顿止其心，罪来归身，犹水归海，自成深广矣。(第四章) 2．衆生以十事为善，亦以十事为恶，身三、口四、意三。……优婆塞行五事不懈退，至十事，必得道也。(第三章) 1．除须发，为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，愼不再矣，使人愚蔽者，爱与欲也。(第二章)  「四十二章经」

如恶诬罔人，淸白犹不汚，愚殃反自及，如尘逆风坌。(吴译恶行品) 不但影随，形亦随影，犹行善恶，终不相离。(吴译恶行品) 昼夜念慈，心无克伐，不害衆生，是行无仇。(吴译慈仁品) 凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令後郁毒。莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。(吴译恶行品) 护口意淸净，身修不为恶，能净是三者，便逮神仙道。(秦译学品) 苾刍远利誉，常足不贪求，但三衣饮食，眞活命快乐。(宋译利养品)所生枝不绝，但用食贪欲，养怨且丘塚，愚人常汲汲。(吴译爱欲品)  「法句经」

17．若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息。(第二十九章) 16．不为情欲所惑，不为衆邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。(第二十五章) l5．爱欲之於人，犹执炬火，逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。(第二十三章) 14．人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱，桎梏郎当。(第二十一章) 13．熟自念身中四大，各自有名，都为无吾我者，寄生亦不久，其事如幻耳。(第十八章) 12．覩天地，念非常；覩山川，念非常；覩万物形体丰炽，念非常；执心如此，得道疾矣。(第十六章) 11．吾何念？念道。吾何行？行道。吾何言？言道。吾念谛道，不忘须臾也。(第十五章) 10．譬如持炬火，入冥室中，其冥卽灭，而明犹存；学道见谛，愚痴都灭，得无不见。(第十四章) 9．水澄秽除，淸净无垢，卽自见形，……恶心垢尽，乃知……诸佛国土道德所在耳。(第十三章) 8．道无形，知之无益，要当守志行；譬如磨镜，垢去明在，卽自见形，断欲守空，卽见道眞，知宿命矣。(第十一章) 7．天下有五难，贫穷布施难，豪贵学道难，制命不死难，得覩佛经难，生值佛世难。(第十章)

学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人，(断阴是此偈缘起。吴译敎学品) 慧智守道胜．终不为放逸，不贪致欢喜，以是得道乐。(秦译放逸品) 若人不断欲，如火入皮烧，刹那见焦坏，受苦无央数。(宋译爱欲品) 虽狱有钩鍱，慧人不谓牢，愚见妻子息，染着爱甚牢。(吴译爱欲品) 四大聚集身，无常讵久留？地种散坏时，神识空何用？(宋译无常品) 观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道眞。(吴译世俗品) 常当惟念道，自强守正行。(吴译放逸品) 智者喩明灯，闇者从得烛，示导世间人，如目将无目。(宋译放逸品) 譬如深渊，澄静淸明，慧人闻道，心净欢然。(吴译明哲品) 梵志除恶，沙门执行，自除己垢，可谓为道。(吴译沙门品) 学难舍罪难，居在家亦难，会止同利难，艰难无过有。(吴译广衍品)

28．行道当如牛负，行深泥中，……趣欲离泥以自苏息；沙门视情欲甚於彼泥，直心念道，可免衆苦。(第四十二章) 27．能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之，会有尽时。(第四十章) 26．犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔，其义皆快。(第三十九章) 25．弟子去离吾数千里，意念吾戒必得道，……其实在行，近而不行，何益万分耶？(第三十八章) 24．夫人离三恶道得为人难；……旣得为男，六情完具难；六情已具，生中国难；旣处中国，值奉佛道难。(第三十六章) 23．惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量；心恼积罪，生死不息，其苦难说。(第三十五章) 22．犹所锻铁，渐深弃诸垢，成器必好；学道以渐深去心垢，精进就道。(第三十四章) 21．有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。(第三十三章) 20．夫人能牢持其心，精锐进行，不惑於流俗狂愚之言，欲灭恶尽，必得道矣。(第三十二章) 19．人从欲生忧，从忧生畏；无爱卽无忧，不忧卽无畏。(第三十一章) 18．欲、吾知尔本，意以思想生，吾不思想尔，卽尔而不生。(第三十章)

乐道不放逸，常能自护身，是为拔身苦，如象出於坎。(吴译象喩品) 共拔爱根本，如择取细薪；已拔爱根本，无爱何有惧？(秦译爱品) 解自挹损恶，不躁言得中，义说如法说，是言柔輭甘。(吴译言语品) 以是有诸念，自身常建行，若其不如是，终不得意行。(吴译惟念品) 得生人道难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。(吴译述佛品) 生死无聊，往来艰难；意猗食身，生苦无端。(吴译老耄品) 慧人以渐，安徐精进；洗除心垢，如工炼金。(吴译尘垢品) (上一偈的缘起，见晋译) 专意莫放逸，留意能仁戒，不亲卑陋法，不与放逸会。(秦译放逸品) 爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何优何畏？(吴译好喜品) 欲，我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。(吴译爱欲品)

1956.8.7改写稿

(现代佛学一九五六年九月号)