第二五卷

《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十二页。

己三、分别发趣道相

我们这一大科是讲到「解释分」，就是解释生命的真实相。这大科当中是分成三科：第一科是「显示正义」，第二科是「对治邪执」，这是第三科「分别发趣道相」。前面二科是一个修行的理论，这一科是一个修行的方法。在大乘佛法的理论当中，本论的一个基本宗旨，就是所谓的一心二门三大。这个一心，就是整个大乘法的一个所观境。大乘佛法在观察生命的真相，是依止所谓的「应观法界性，一切唯心造」。也就是说整个十法界的染净因果，是依止一念的心性而建立的；所以想了解生命的真相，应该是「莫向外求」，应该要回光返照我们现前一念心性，所以一念心性，是整个大乘止观的所观境。我们应该用什么样的智慧来观察这念心性呢？本论提出了一心法而安立二种门。这个门，法藏大师说有二层意思：第一个是区别义，第二个是通达义。从区别的角度来说，这生灭门所诠释的是一种对立的生命。比如说：我们刚开始依止惭愧心来断恶修善，这样的一个思考，是以善来破除恶，从断恶、修善来成就安乐的果报，所以叫做有相行。我们进一步再依止出离心，来修习无常、无我的道理，来消灭我们对三界果报的爱取。这个时候我们是以空来破除有，成就一个解脱的果报。这样一个善恶、空有的对立，整个思考都是站在一种个体生命的思考，所以他不能看到整个全面的生命。因为他的思考方式，是一种对立的、差别性的，所以叫做生灭门。这个真如门的内涵，它的一个特色是绝待平等，就是依止我们清净平等的菩提心来上求下化，这个时候内心是离诸对待的，离开了有相的执取、也离开了空相的执取，是一种空有双照、真空妙有的平等法界。这种真如法界，基本上他的生命观是一种整体的生命观，没有自他的对立，所以叫做真如门。所以这二种门，基本上是有它的区别，一个是对立的个体生命，一个是绝待的整体生命，这个是区别义。其次，门有通达义，就是我们现在凡夫有所得的心，不管你怎么修行都是生灭门。我们应该怎么从生灭门趋向真如门呢？就依止三大的道理，我们应该修习体相用三大，所谓的「真如平等无增减故、如来藏具足无漏性功德故、能生一切世出世间善因果故」，透过三大的修学，就能够使令我们这种生灭的心，趋向于清净平等的真如的心，所以这二个门也是有通达义。前面的整个教义，主要是把这种修行的因果，以一心二门三大作一个说明；以下就正式的讲到我们如何从生灭门而趋向于真如门的方法。先解释科题。「分别发趣道相」：「发」就是发菩提心的意思。发菩提心是干什么呢？就是要趣于无上的菩提道，这叫「趣道」。发菩提心而趣向菩提道，这当中从因到果有很多很多的差别相，所以应该把它加以「分别」。就是这个菩萨在因地发菩提心的时候，是什么相貌呢？这整个过程有什么样的差别相貌？把菩提心从因到果的差别相貌加以分别，这个叫做「分别发趣道相」。这当中分二科，先看第一科的「总标」：

第二五卷

庚一、总标

分别发趣道相者，谓一切诸佛，所证之道，一切菩萨，发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。

「分别发趣道相」当中有二个重点：第一个是讲到「一切诸佛所证之道」，讲菩提心是一个果相的、果地的菩提心，「一切诸佛」所发的菩提心是无差别的，佛佛道同。比如说：释迦牟尼佛在度化众生的善巧方便，跟阿弥陀佛的方便就有所不同，但是他们内心当中所依止的菩提心是没有差别的，所以这个果相是无差别的。从因地上来说，「一切菩萨」他「发」菩提「心」修习六波罗蜜，依止六波罗蜜的功德而「趣向」无上菩提，这个是有很多的差别义、差别相。本科的重点偏重在下面这一段：「一切菩萨，发心修行趣向义故」，讲到菩萨因地的发心差别。菩萨的因地「发心」有哪几种差别？「略说发心有三种：一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心」，有三种发心。我们先作简单的说明，下面再详细的说明。第一个是「信成就发心」，就是他这个菩提心的建立是依止信心，就是对真如法性的信心。我们刚开始是依止多闻的熏习，如理的思惟，内心当中「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别」。就是我们刚开始假藉大乘佛法的熏修，我们很真实的了解到我们现前一念打妄想的心，它的本质就是真如，跟十方诸佛明了的心性是没有差别的。只要我们肯努力，我们这种颠倒的心识是可以改造的，依止这样真实信心发的菩提心，这样子的阶位法藏大师判作成就十住，就是十住的不退转，信心不退转，这个时候发起的菩提心。第二个是「解行发心」。前面的信成就发心，主要是依止对信心的理解，所以它主要是一种内在的观照。这个解行发心是依止内在的观照力，进一步产生六度的行动，生起六度的妙行，来积集福德智慧二种资粮，所以它的整个发心是有行动的内涵在里面。它的内涵当中，包括了菩萨的十行跟十回向这二种阶位。第三个是「证发心」，就是如实的证入了真如佛性，所产生的一种胜义菩提心，这样的一个阶位，是十地以上的菩萨。也就是说我们从一个有所得的个体的生灭门趋向真如门，它的修学重点都是修学体相用三大；但是它的差别有三种：有依止信心、依止解行、最后证入，有三个阶位。这三个阶位法藏大师解释说：「信成就」跟解「行成就」的「发心」，它只是一个相似的发心，也就是说他的发菩提心必须要假藉理观，或者事修的因缘，才能够生起菩提心。当理观跟事修的因缘消失的时候，他菩提心就消失了，所以它是一种缘修，假藉因缘来修习菩提心，所以叫做相似菩提心。第三种「证发心」是真实的菩提心，他不必假藉理观，乃至于事修，他的一念心任运地跟菩提心、跟真如门相应，任运地相应，所以他是一个真实的发心。这是我们从凡夫的这种对立的、有所得的心，而「趣向」于十方诸佛菩提心的一个道次第，有三种次第。从一个理观，再成就事修，最后真实的证入，有三个次第。这是一个总标，这以下把这三个修习菩提心的内涵详细的说明。

庚二、别释辛一、释信成就发心壬一、征起

「别释」当中，我们先看第一科解「释信成就发心」

，这当中有二科：「壬一、征起；壬二、解释」。先提出一个征问：

信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能发心？

这当中提出二个问题。第一个是提出它的因相，就是「信成就发心」是「何等」根机的「人」所修的？是什么样根机的人可以修信成就发心？其次，他「修」的是什么法门？这都是一个因相。一个是能修的人，一个是所修的法。这个果相成就的「信成就」它的内涵是什么？依止信成就所「发」的菩提「心」又是什么？一个是讲到信心成就的相貌，一个是菩提心的相貌，这二个都是果相。这当中等于是把信成就发心的因相跟果相提出一个问，这以下就针对这个问来回答：

壬二、解释癸一、释信成就子一、正释成就

「解释」当中分二科，先看「信成就」，再解释发心成就。「信成就」中，先解「释」信心「成就」的相貌。

所谓依不定聚众生。有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故。诸佛菩萨，教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。

我们先讲到信成就发心它信心成就的相貌。信成就发心他修行的根机是「依止不定聚」的「众生」，「不定聚众生」就是十信位的菩萨。我们刚开始去修学内心的体相用三大，主要是依止一念的信心，这样的信心，基本上善根是不决定的。什么叫「不」决「定」呢？就是我们今生如果是遇到大乘佛法的教授，我们就生起菩提心，生起信心跟菩提心；假设我们来生是生长在一个没有大乘佛的地方，我们接触到人天的教法、或者接触到二乘的教法，我们的菩提心就不再现行了，等于是退失了。所以说这十信位的菩萨，譬如空中的羽毛，可上可下，大乘的善根是不决定的。就是刚开始的时候，是「依」止「不定聚」的「众生」。这「不定聚」的「众生」，应该怎么修大乘的信心呢？依止「熏习善根力故」，这「熏习」就是你要数数修学大乘的善根，不是一次，要一次又一次的加强大乘的善根。应该怎么加强呢？这以下有二个方法：第一个是依止内因力的熏习。内在的因力，所谓的「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。」内在的因力有三种方法：第一个是依止大乘的正见，依止正见来修习。就是我们刚开始深「信业」力跟「果报」的因缘来修习「十善」，断除十恶。就是我们刚开始对生命的观察，是了解到生命的果报有快乐跟痛苦，这个快乐跟痛苦都是由因缘而生的，依止我们自己身口意的业力所招感，所谓的善业招感安乐的果报、罪业招感痛苦的果报，这样的真理是绝对不会错谬的。依止这样的信心，我们会强迫自己去断除身口意的十种恶业，强迫自己去建立身口意的十种善业，依止正见来断恶修善，这是第一个善根。第二个是「厌生死苦」，从这样的断恶修善，我们进一步思惟苦谛，思惟三界的苦谛，苦谛的观察是依止无常观。因为思惟三恶道的苦是不普遍的，因为三恶道的苦只是三界当中的一部分，所以我们的苦谛是思惟无常。就是说生命虽然有一些安乐的果报，譬如说你做一个国王、做一个诸天，但是这样的安乐果报，基本上是「生灭变异，虚伪无主」的，它有变化。这样的变化下，使令我们对生命产生一种不安稳性，我们不知道明天会发生什么事情，所以我们所拥有的一切，随时会在一念之间全部破坏。所以三界的果报是非常脆弱而不坚固的，这种不安稳性就是痛苦的根源。因为我们要是从来没有得到，那也就算了；当我们拥有过以后再失掉，那种内心的刺激是非常严重的。所以进一步观察三界的果报都是不安稳的，不能当作我们整个生命的归依处，这个时候生起了出离三界的决心，这是我们观察自身的苦产生的出离。第三，进一步「欲求无上菩提」故。在大乘佛法当中苦谛的观察，它是先观察自身的苦，然后把自身的苦再遍及一切众生的苦，我们必须先把我们个体的生命，跟无量无边众生的生命建立一个密切的关系，就是「一切的有情众生，都是我们过去的母亲」，有这样的关系，我们就能够跟一切众生「感同身受」，就是我们会把众生的痛苦，就当做自己的痛苦感受一样。这个时候我们会把对自己自身的痛苦，再遍及一切有情，也都是在生死的大海当中轮回，每一期的生命也都受到生老病死的折磨；所以我们也有责任来救拔一切有情，而共同解脱三界的苦海。这样子应该怎么才做得到呢？只有成就无上菩提，才有这样的方便力。所以我们从观察自身的苦而生出离心，进一步再观察一切有情的痛苦，这个时候生大悲心，由大悲心进一步的「为利有情愿成佛」，我们下定决心追「求无上菩提」，成就种种的方便，广泛的度化种种有情，这个时候从出离心而引生菩提心。所以刚开始我们熏修的三个重点，就是出离心、菩提心跟大乘的正见，这三种是内因力的熏习。

第二个要假藉外缘力的熏习。就是「得值诸佛，亲承供养，修行信心。」大乘善根的熏习，不是一生一世的，它必须多生多劫的熏习，所以我们必须要祈求三宝，加被我们每一期的生命，都能够遇到「诸佛」的住世，特别是善知识的住世。由大乘善知识如法的开导，使令我们来熏修大乘的善根，这个是外缘力，就是善知识的摄受力。从内因跟外缘的和合，这样要「经」过「一万劫」的时间，这个时候使令我们大乘的「信心」真实的「成就」，坚固而不退转。这个信心成就，在《瑜伽师地论》上说：大乘信心的成就，等于是产生一个坚固的菩萨种姓。就是说我们刚开始受菩萨戒的时候，是从一个杂染苦恼的心识当中，先生起一朵小莲花，就是从苦恼的心中，先成就菩萨种姓的种子，所谓无漏的善种子。这个无漏的善种子，假藉内因力的熏习、外缘力的熏习，「一万劫」以后，这朵莲花就慢慢地增长广大，它经得起风吹雨打日晒，产生坚固不退转的信心，成就坚固的菩萨种姓。就是他的生命当中，决定不再退入凡夫、二乘，不管遇到什么恶因缘的刺激，他绝对是菩萨种姓成立，他只有一条路，就是直趣无上菩提，这个时候要经「一万劫」的时间。一个菩萨种姓成立以后，他自然会发起心中的愿力，依止信心就会发菩提心。菩提心是怎么生起的？或者是「诸佛菩萨教令发心」，有「诸佛菩萨」的善巧开导，使令「他发」起菩提「心」；或者依止他「自」己的力量，依止「大悲心」而发菩提心，这个时候念众生苦而发菩提心；或者是「因正法欲灭，以护法因缘故」而「发」菩提「心」，「不忍圣教衰」。前面是依止人；这依止法，看到大乘佛法即将衰微，众生即将面临一个颠倒黑暗的时代，这个时候为了弘「护」正「法」、续佛慧命的「因缘」而「发」起的菩提「心」。当然他能够发菩提心，是依止他的大乘的善根，所谓的菩萨种姓而发的菩提心。这个是讲到不定聚的众生，他是依止内因力、外缘力，而修习大乘的善根，最后发起的菩提心。我们看总结：

如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。

这个「信心成就」，就是十住菩萨，他的信心已经成就了，这个十住位菩萨在大乘佛法已经「入」了「正定聚」，他的菩提心，不管你用什么恶因缘去刺激他，他追求无上菩提的心绝对「不退」转，这个时候叫做安「住如来种」姓，或者叫安住菩萨种姓。当然如来种姓是约果相安立，菩萨种姓是约因来安立。这个时候他的内心是跟「正因相应」。「正因相应」，法藏大师说：他念念之间跟本觉佛性相应，就决定不再堕入二乘的偏空，也不再堕入凡夫的着有，他内心跟本觉的佛性相应，叫「正因相应」。

这个地方有一点值得我们注意，正定聚这句话，我们解释一下，它后面会说明。这个信成就发心有二种因缘。假设是一个钝根的菩萨，他的正见是依止生灭门，是对立的正见，就是本论上说的「信业果报，能起十善」。他先修有相行，依止惭愧心、断恶修善；再修无相行，修我空、法空的智慧。他依止生灭门的正见，来修习善根，他的正定聚，这个时候的十住是别教的十住位，就是证得空观，断除三界的见思烦恼，这个时候正定聚的判教是别教的十住，就是钝根菩萨。假设是利根的菩萨，他依止的正见是真如门，他内心当中依止一心三大的道理，能够「自信己身有真如法」，因地的时候就能够称性起修。这个时候他修行一万劫，所成就的十住是圆教的十住，就直接的破无明、证法身，入法身菩萨位。这个后面会说明。就是信成就发心，有钝根、利根的差别，当然根性的差别是来自于智慧的观照。你智慧观照有差别，你所产生的行动、所招感的果报，就会有所差别了。这个地方是正式说明我们在修习大乘善根的一个因相。

子二、兼显未成

在这当中会有一些退转的情况。

若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。

这个地方是说明内因力比较薄弱的菩萨，他不能够成就大乘的善根，不能成就的因缘有二个：第一个是他「善根微小」。佛法的善根，主要讲的是智慧，就是这一类菩萨他发了菩提心以后，他多分是喜欢修习福德资粮、修习善法；对于大乘甚深不二法门的听闻，不生好乐。所以他对生命的观照就非常的薄弱，这是第一个。其次，他是「久远已来，烦恼深厚」。这个地方的「烦恼」是说：我们受了菩萨戒发菩提心，这菩提心不是永远存在，所以菩萨戒有时候就叫做「他胜处法」。我们发菩提心就以菩提心为自体，但是烦恼会去破坏菩提心，也不是所有的烦恼都会破坏菩提心。在菩萨戒讲到：我们在修学菩萨道当中，有三种烦恼最容易伤害菩提心：第一个是瞋恚心，这种瞋恚心最容易伤害菩提心的；第二个是高慢心，就是我们经常认为自己是与众不同的，把自己高举了；第三个是嫉妒心，不耐他荣，看到别人有荣耀的事情产生排斥。这个瞋心、慢心、嫉妒心，假设我们不加对治，我们当初在三宝面前所发的菩提心，这个菩萨的戒体就很容易被破坏了。所以是「久远已来，烦恼深厚」，这也会伤害菩提心。第一个是你善根浅薄，第二个是烦恼深厚，所以即使遇到十方诸「佛」的住世，听闻大乘的佛法，也能够「供养」十方诸佛，「然」而我们所「起」的是「人天」的「种子」，我们可能在佛法当中追求人天的福报；或者是成就「二乘」的「种子」，追求偏空的涅槃、追求自身的安乐；即使「有」追「求大乘者」，这个善「根」是「不」决「定」，「若进若退」。这个不决定，法藏大师说是犹豫不决，进进退退。这个就是我们在修学的过程当中，因为善根的浅薄，一方面烦恼没有善加的对治，结果发起了人天种姓、或者二乘种姓，就是没有生起真实的菩提心。第二种是讲到他外缘力的薄弱，虽然成就，结果退失了。

或有供养诸佛，未经一万劫。于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相，而发其心；或因供养众僧，而发其心；或因二乘之人，教令发心；或学他发心。如是等发心，悉皆不定。遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。

前面是说大乘善根浅薄、烦恼深厚，结果没有发菩提心；这地方是说虽然发菩提心，结果退转。为什么呢？说我们亲近十方「诸佛」，听闻大乘的佛法，这当中还没有「经」过「一万劫」，「遇」到了四种因「缘」也会「发」菩提「心」，而这个菩提心是不纯正的菩提心。这不纯正菩提心有四种相貌，就是有夹杂。第一个，「所谓见佛色相，而发其心」，这就讲到《楞严经》的因缘。《楞严经》中阿难尊者，他出家十二年，还是被摩登伽女的邪咒所迷惑。这个时候佛陀请文殊菩萨持〈楞严咒〉把邪咒破坏，把阿难尊者救回来。阿难尊者那个时候哭得很伤心，想到自己十二年的修行，对邪咒一点抗拒的力量都没有，非常的惭愧，在佛陀面前非常伤心的悲泣。佛陀种种的诃责以后，佛陀就问阿难尊者说：你当初是什么因缘出家修行？阿难尊者说：我的出家因缘，我是见到佛陀的相好庄严。阿难尊者说：我是你的堂弟，你老人家在家时候的相貌我也看过，没有那么庄严；但是你成就无上菩提以后，三十二相、八十种好的威德力，令我产生羡慕，我希望成就你的庄严而发菩提心。这样子的发心，基本上是心外求法，这样的发心当然很容易被破坏。因为转轮圣王他也具足三十二相，乃至于魔王也能够变三十二相，所以我们依止身相的庄严而发菩提心，这样子的菩提心是很容易被破坏的。第二个，「或因供养众僧，而发」菩提「心」。我们看到大众僧团如法和合的修行，清净如法的僧团住世，这个时候发菩提心。你发菩提心的因缘，是依止心外的因缘，假设出家众他不如法修行，那你就退失菩提心了，所以你这个发心也是不真实的。依止外在大众的僧团而发菩提心，也是容易退转的。「或因二乘之人，教令发心。」你遇到得是二乘的善知识，二乘人修观的是四圣谛，他在观四圣谛的时候，蕅益大师讲：偏重苦谛。他对苦谛的感受特别强烈。大乘的学者在观四圣谛的时候，偏重道谛。这个地方的观察有所不同。当然你要是一直观苦谛，你就会变成悲观的学者，对整个有为诸法不生好乐，没什么价值的，这个时候你发的菩提心是出离心。四者，「或学他发心」。这是由善知识的摄受：「你要发菩提心」。听说隋炀帝他以前是晋王广，隋炀帝是一个很放逸的人，但是他跟智者大师有缘，智者大师摄受他修学佛法，乃至于受了菩萨戒。但是智者大师往生以后，隋炀帝就糟糕了，就非常放逸了，二年之内整个隋朝的帝国就丧失掉了。就是说你的发菩提心是依止善知识的摄受；但是善知识不在，你就没办法发菩提心。「如是等发心，悉皆不定。遇恶因缘，或便退失，堕二乘地」，乃至于退到人天种姓等等。

这个地方是说：「诸法无自性，一切从缘起。」我们内心要生起一个恶念，也是要依止因缘所生法；我们想要生起一个清净平等的菩提心，也是要依止因缘所生法。但是这个因缘，你菩提心的生起不能依止外在的因缘，一定要依止内在的观照力。你真实的观察到生死的痛苦，你也真实的观察到一切有情在痛苦当中，依止这样的观照力而厌离生死，希求无上菩提，这样的菩提心你永远不退转，就算所有的众生都在颠倒放逸当中，也不会破坏你对无上菩提的追求。所以你的菩提心是假藉外因缘，这个时候就容易退转；你一定要依止内在的观照，对真如理的观照，你的菩提心才是坚固的。《楞严经》在修习止观的时候，很强调你这个依止的心。你要依止不生灭心，不要依止生灭心。什么叫生灭心，什么叫不生灭心？《楞严经》讲出一个判断的方法说：你修行的道心，是离尘无体，离开了外在的尘缘就没有自体，离尘无体，这个叫生灭心。比如说：过去我知道有几个中部的信徒，当初学佛的因缘是依止中部一个道场的老和尚，这个老和尚有大威德力、有神通，因老和尚的摄受，他就发心学佛了。结果九二一大地震以后，道场的大殿被破坏，这个时候大家对佛法的信心动摇了：你说老和尚有神通，怎么大殿还会被破坏？所以很多人就退失了佛法的善根。就是说你刚开始的发心就是有问题，心外求法，离开了外在的因缘，你这个菩提心就没有自体了。什么叫做不生灭心？就是离尘有体，离开了外在的变化的因缘，你的菩提心还是可以单独的存在。就像《印光大师文钞》上有人问印光大师说：你老人家一生弘扬净土法门，有真实看到人往生净土吗？有真实看到阿隬陀佛吗？你为什么一路弘扬净土法门？印光大师说：就算全世界的人都没有往生净土，就算大家都不修学净土，也都没有人往生，我还是修习净土法门。他老人家这个净土的信心，是依止对于净土的圣解、内在的观照力，所以他离尘有体。

所以这个地方讲完大乘善根以后，我们要抉择一下。当然我们刚开始的发心，可能会因为善知识的摄受、看到佛宝的庄严、看到僧团的庄严而发心，这个是可以理解。但是我们慢慢地慢慢地，你要在你现前的一念信心当中，产生一个观照的善根，最后依止这个善根的正念力，来引导你的生命，你不能老是靠外在的因缘，这样子你的菩提心就很脆弱。这个地方在讲完菩提心以后，提出为什么有些人容易退转，有些人不容易退转的因缘，就在这个地方。好，我们先休息十分钟。