第二十四集

因为佛在世时，也可以这样的因缘的，现在南传佛教还是这样的因缘，大家都很欢喜，当时。没有人明显地表示反对，因为我一个一个说的。后来，我说谁剃呢？大家说还是您老人家来剃吧！剃就剃吧，然后把三衣一搭，大家唱个赞，拈个香，庄严一点，这一唱不当紧，唱到一半，大家不唱了，就是因为这个—心生嫉妒！不唱了！但是在下面都是说可以，可以，初发心我们都赞叹、随喜！但是到事上就不行了，当时我拿着刀子，也不知道是笑还是不笑，反正是说出来那个味道。

佛是如语者。这不是指责哪个人，这个时代的因缘就是这么个样。我们平时还不在乎，但一到事上，事一现前，一看别人讨便宜了，就受不了。

今年来了几个初发心，好几个出家师父都给我说：不能让他们这么便宜。我说那怎么办？让他受三年苦？吊他三天？他们发心剃头，作个行同沙弥。大家种种心态表现得炽盛得很，啥呢？不能跟我一样，我要比他胜一筹，跟我一样那还了得？出家人人能出，只要发心、只要六根具备，都可以出。但是现在的人不喜人向善、增上啊！种种阻拦，种种善巧干扰，其实就是妒嫉，心生嫉妒。

由彼众生，未断我爱

什么我爱呢？我有圣法，别人不要学。末法时代的人占有心极强，世间占有不能成就了，要占有佛法了，那可能吗？更不可能！你这个梦做得大了！

是故不能入清净觉。

善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

善男子！末世众生希望成道，无令求悟

你看跟净土法门相应了，跟《大集经》相应了。佛告诉我们这个时代的人，“希望成道，无令求悟”，不要让他开悟不开悟的，不要在这个地方引导他。

唯益多闻

要给他说开悟，他光在多闻上下功夫，何以故？

增长我见

徒增口舌，我老感觉我自己有这么一个罪过、过失，常想闭口。念南无佛法僧，念诸佛的教诲，给大家读读文字，真是不敢发明其它因缘，

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛

禅那这一法最为方便了，就是欲入寂静、至静，你也可以把这放一放，于诸三摩钵提幻化自在，你也可以先放一放，直归断烦恼方便，就是不染不住，所谓地觉性无著是为方便，就是应无所住而生其心，这样的运用方法极为善巧。

念佛法门也是这么运用的，你念佛，你也不能得到个什么，你也是没有什么开悟的，也没有什么理解的，只是说舍报往生，现世安稳，现世你就是一个心念了——我就往生西方极乐世界，现在人天福报我也不求，我也不执着，我也不求开悟，我也不求多闻，随缘，但以念佛作为唯一的归依，往生作为唯一的成就，不作其它因缘，报佛深恩，知佛深恩，直发菩提心，劝发菩提心——简单！这个地方烦恼自然地消除，特别快。学净土法门，断烦恼的确是很快的。

未得令得，未断令断

因为啥呢？断烦恼这一法是最直接的。你烦恼是不是薄了，爱憎是不是歇心了，在爱憎上是不是慢慢地淡泊了；人情也淡泊了；种种贪欲，包括对法的贪欲、开悟的贪欲，是不是淡泊了；热恼是不是减少了？

贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，

的确，末法时代这些事情真是厉害，贪、嗔、爱、慢炽盛，谄曲嫉妒炽盛得很。不是诽谤大家，我自己感觉亦是这样，我常观察这些因缘——见人善者，生喜者少；见人倒霉了、堕落了，龇牙咧嘴笑的人特别的多，情不自禁的人特别多。很糟糕，这个地方就是没有学佛，这就是烦恼炽盛的人。

彼我恩爱，一切寂灭

寂灭也就是禅那，禅那也可以断除烦恼，断除烦恼也就出生死海，末法时代这个最方便了。

净土法门为啥单提名号？你单念一个名号、单念一个真言，其它不顾，本来就是寂灭相，就是喜悦相，就是断除烦恼相，就是超越相。因为你这个地方没有嫉妒，也没有贪嗔爱憎。它没有爱，这个地方他没有法爱，你念一句南无阿弥陀佛，你说我爱阿弥陀佛，不可能的，你爱不起来，他没啥可爱的；你说恨，也没啥可恨的；念久了，才知道阿弥陀佛尽虚空徧法界，是个光明藏、是个佛性真实、是你心地本源、是无上觉路，是断烦恼最方便下手处罢了。

佛说是人，渐次成就

末法时代，这个地方最方便。

许多人现在求神通，这概念一发，基本上都会有天魔或者小妖魔鬼怪早就把你记上号了，等因缘一熟，就占有你的生命；有人追求威德、怪异，都被这一类所摄；有的人追求开悟，很多相似的因缘随之而来就产生了，不入实利呀。

求善知识，不堕邪见

这样的人可以作善知识，引导我们断除烦恼，使我们在断除烦恼因缘上运用，在远离爱憎上运用，这样的可以作善知识，不堕邪见的善知识。

这个地方不让你往生极乐世界，不让你断烦恼，不让你开悟、多闻，这个地方也可能是方便，也可能是误区。要小心！末法时代的根性与总体业报的差异还是很大的。

若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

净业汝当知，一切诸众生。

皆由执我爱，无始妄流转。

未除四种相，不得成菩提。

爱憎生于心，谄曲存诸念。

是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪嗔痴。

法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生。

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心

对法执要消掉，不消掉不行。

渐次可成就

要不然法爱一样可以成为恨，人家要坏你的法的。所以在一些传承教化上就反复地告诉我们，说法之时不要坏人的我、我所，如果坏我、我所，对方就会起嗔恨心。可以使他的我、我所转化，就是有一个接度，要不然他突然失控了，突然把他的我、我所打碎了，他就会起大嗔恨心，产生诽谤。所以，多作接度。

好比有人喜欢神通，你也可以给他说个真言，说个手印，说念这样的真言可以得神通，给他个接度；然后告诉他，神通也只是个方便，没啥意义，也是个幻化的接度，神通不敌业力，你要接度可以。你要直接把这个因缘一坏，或者说直接呵斥，对方就起嗔心！就象他刚盖好一个房子，你把它扒掉了，外面一下大雨，他会被雨浇掉的，痛苦不堪。这是个接度因缘。

下面这两句话特别重要。

我身本不有，憎爱何由生！

这两句话要当口诀念一念，你修法也好，做人也好，那真是烦恼少呢！以前我把这两句话当作座右铭跟着我，到哪里都对照。别人骂了，念这两句话：我身本不有，憎爱何由生；别人赞了，亦复如是。你无有我，赞、谤有啥意义啊！八风无所吹处，任它起！

要不然有个法相、我相、爱相、利相、悟相、涅槃相、如来相，什么相只要立起来，这八风都能吹得动，八种恶风都可以使你团团转。

此人求善友，终不堕邪见

要是这样的人——远离爱憎的人，可以作为亲善友。亲疏概念，拉眷属的人不可作善友，这决定是恶知识。小帮派，小体系，有亲有疏，那就有占有、就有排斥、就有取有舍，非真实利益。这个地方会破和合因缘。现在的人多搞这种——这个人是我的好朋友，这个是我的亲人，那个地方的我反对。所以我们过去出家人要求：出家要离家千里，干什么呢？先把亲疏因缘从我们心理上去掉，再视一切众生为亲人，你就有善巧了。

所求别生心，究竟非成就。

你要有所求，有所取舍，非无上道业。念南无阿弥陀佛，法界同生，光明遍照，这是阿弥陀佛名号的本来功德。

释迦佛在《阿弥陀经》上讲何为阿弥陀——彼佛光明照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；彼佛寿命及其人民无量无边，是故号为阿弥陀。这个讲的都是同等利益，平等利益，清净利益，本来就是大菩提心。就是南无阿弥陀佛的本身，就是南无菩提心，就是运用菩提心，运用平等智，运用这种功德。所以不假修持，自得善利。直接得很，远离爱憎，不离亲疏成就无上道业，舍弃差别，直归平等觉！

十、普觉菩萨启教

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

 

大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病

上面讲四相，现在说禅病。

令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐

佛法的确是使我们得一个大安稳，大休息，大利益！

“普觉”，这样的名词多好啊！

世尊！末世众生，

末世众生，讲我们这个时代。

去佛渐远，贤圣隐伏

到我们这个时代，贤圣少有出世，这是必然的。

邪法增炽

这不是我们说的，佛在经典上都是这么授的记，是这个时代的象征。

使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？

这都是要命的地方，这都是我们下手的地方。越讲越直接，把一些理论的东西，慢慢都筛完了，现在干脆直接给你讲怎么做就对了！

令彼群盲

不是骂我们，人不获大般若之智、平等智，两眼就是盲，睁着眼睛看不见路，鬼打墙。

不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。

 

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告普觉菩萨言，

普觉菩萨，哪个普觉啊？哪个菩萨呀？问问自己。

善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，

何为无畏？知道依什么样的人学法，学什么样的法，怎么样修行，去什么样的病，发什么样的心，这就是无畏道眼。把这些都搞明白了，你的确能生无畏。为啥呢？不堕邪见故，不走邪路故，成就正果故。这样的文字，的确对我们末世众生太重要、太重要了！

令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不住声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净

什么叫现尘劳呢？生活在这种烦恼的末世，与末世众生同一运作。《楞严经》讲四种清净明诲，佛呵护诸阿罗汉、诸大菩萨，亦是这样的住于末世，对众生实施教化。

示有诸过

并不是完人出世了，不是，还有种种的过失，但是主要的因缘是赞叹梵行，对种种清净行持赞叹。

不令众生入不律仪

即不令众生破威仪戒。有些人说没有戒，跟这个是背道而驰的；有的人说，做什么，随便做什么，甚至佛法，都是背道而驰的；这不叫善知识，是剜人眼目。这个要依经教，若不依经教根本没有个标准的。

这个地方讲得很清楚，“不令众生入不律仪”。我们都知道，出家人的戒律都是威仪戒、三聚戒。末法时代的人一般要没有律仪，没有威仪摄护，自己说自己有佛法，早已不知骄慢、狂妄到哪里去了。

释迦佛反复说，“我灭度之后汝等依婆罗提木叉为师，此是汝等大师，如我住世无疑”。但是现在人说没有戒、没有佛法，就要灭释迦佛。释迦佛说，汝等以戒为师，现在人说没有戒，就是扼杀我们的师，使我们学法无由。

末法时代最强的，就是这样的一类魔眷属，先破佛法的根——戒根。为什么呢？戒为无上菩提本！若丧失菩提心一切善法都是魔业，《大方广佛华严经》反复讲这句话，说丧失菩提心一切善法也是魔业。那你怎么护持住菩提心呢？戒律是菩提之本、菩提心之本。现在人欲灭佛法，先要剜根本啊！

末法时代，这样的眷属——波洵眷属，用佛法、相似佛法来害人眼目的人极多、极多。象在密教来说，无论哪一类的菩萨修持，以哪一类的因缘修持，不依别解脱戒——七众解脱戒(编注：菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒，它涵盖了七众戒；又超胜了七众戒)你都不能出离生死苦海，这是决定的，没有任何怀疑的地方。但现在许多学佛法的人，一张嘴根本不要戒，说我心里干净就对了，你干净个什么？自我标榜我相，爱憎分明就是干净？破佛律仪，看人持守律仪，就说人是小乘，说人被戒缠缚，种种诽谤就现前。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提

佛说得很简单。毗尼藏者,是佛法寿,毗尼藏住,佛法亦住。

现在学佛法不要根，但求末梢，不要律仪、不要戒律，单去求法，不知道法必然建立在戒律的因缘上才能行持，若不如是无法可行，皆是邪法罢了。若没有戒律，佛法如何区别于外道？我们好好地审视、审视。

戒律有威仪戒，有摄善法戒，有摄众生戒，从根本上一说，都是无差别的。摄众生戒，主要是菩萨戒所显发。摄善法戒主要是我们的本分戒，好比说居士有居士戒，在家菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨有出家菩萨戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩奴各自有各自的戒律。这种戒律就是各自的本分。这种本分，依本分而行，可以生种种善法，使众生远离诽谤。若不如是，法益无由、解脱无由，你怎么能生善法呢？现在经常听到有人说狂言狂话：我不要戒，我不受戒我也有戒，狂得很。

佛法不是这个，佛法不是骄慢的东西。佛法是真打真的，平平等等、清清净净、光光明明的，无有高下，但这决定于严格的戒律行持才能发明的。那你说我不要戒能不能发明呢？不要戒，本具戒的人那是大善根人，这样的人有没有呢？不具戒而不出其规，还是行戒。

藏地有活佛，有喇嘛，他们转世之后，还要严格地施教。这次去丽江，见一个活佛，这活佛已经转世十世了，我们就问过这个事情，我们不太知道藏地转世的因缘，请他给我们讲讲这个转世施教的因缘。他说，进寺简单得很，先磕个头，念个什么，磕个头，拿个鞭子打你，往死里打，管你活佛不活佛，你过去的善根是过去的善根，这一生还得好好从头学起，一点都不差！他们五六岁、七八岁就被选为这种因缘，就来施教，严格得很！许多活佛都不干，不愿意干，说活佛不如修行，太苦了，就是这个意思。后面的一般都看到他们荣耀了，给他磕头供养，不知道他受的因缘、行持的因缘，他们都用过功夫的，受了些苦难。

但我们汉地狂妄的人多、自以为是的人多，实际啥也不是，或者有些过去相似的因缘，自己就胡扯八道。佛法不是那个。

象班禅、达赖这样的大喇嘛，他们转世的时候，那教育都极为严格的，有戒师、有论师、有经师，要求是极为严格、极为严格的。好比说一天让你背六十颂，不会背就是打、罚，没有啥好说的。但是打也是有仪式，也不是随便打的，但主要那样的因缘还是要打的。

有人看过近代冈波巴的录相，上完功课就要出去要跑一圈，像疯子一样，压抑！孩子小啊！很小的孩子要背诵很多东西，要学习很多东西，他虽有宿世的善德，也不行，必须要学习，从头学习，这是决定无疑的。要不然发生不了功用，所以说学佛一定要认认真真的。

“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”就是成就无上菩提。

末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，

末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。

现在见到这样的人唯恐他能多活两天，现在的人不喜律仪、不喜戒律，就是不喜释迦、不喜释迦的正教诲。稍有人提倡戒律，压力都大得很。种种诽谤，就象泼大粪一样。作为人情上来说，受不了。但的确，这地方很利害，末法时代就是你做罪恶之事、相似佛法，那捧场的人多得很啊！真是没有办法，所以说不惜身命啊！

彼善知识四威仪中，常现清净。

所谓地行、住、坐、卧叫四威仪。

乃至示现种种过患

他并不是说是完人，完人是佛。声闻还现种种习气，唯佛一人方尽习气，就是完人，无有过患。许多人求善知识，不是求善知识，是去看别人的过失去了。开始慕名或者听到一些因缘，我们汉地的人这样对待藏地的喇嘛是比较多的，开始看到或听这神奇那神奇、这转世那转世，还欢喜，但一看到习气，就诽谤，结果不得法益，欲升反堕，就是那么个因缘。

心无骄慢

真正的善知识决无骄慢的因由，这个骄慢的因由都是没有的。邪慢的人，自以为自己有福、有慧、有修持的人，多是波旬眷属、修罗弟子，天魔所摄，或者说一些鬼魔入心、大力王入心的人，这没有什么好说的！就是如此之类。觉醒者，可能还有善根因缘，不觉醒者，堕落无疑。

况复抟(tuan)财妻子眷属

就是聚集财产、妻子眷属。对这样八种不净，象我们出家人说的八种不净。现在许多人拼命地搞庙子、搞眷属、搞财产，这皆非佛法利益、善士所行。但是许多人都在给我们设这样圈套，挖这样的陷阱。搞庙子是为了搞道场，当然跟这不是一类。搞庙子是为自己养老，为自己安稳，为自己搞眷属，一定是这一类。

末法时代的出家人多被这个地方毁灭，因为这样的人稍有佛法相似因缘，许多魔宫就会震动，这些魔罗就会派自己的子女、子孙来设种种爱憎因缘，使这样的人堕落！

若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。

 

善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

若善男子！于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉

假设于善知识处不生起种种恶念，就能发生这种利益。

心华发明，照十方刹。善男子！彼善知识所证妙法，应离四病

那善知识若不离四病，亦非真善知识。下面说四病，所谓地作、止、任、灭，这是末法四病。末法时代的人多说此四病为四法。

云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；

 

二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；

 

三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，

 

四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

云何四病？一者作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病

因为圆觉性无起无作，非垢非净，非是作起所能发生，所以发这样的心是一种病态。这样的发心就是病态。象文殊所发那个无上菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，一得不碍再发，就是这个地方，一见一启用以后，尽未来际再也不会重复，他不是说反复地作，不可能的，你一作永远就是运用这种善巧功德利益了，不需要再重复地启用，因为它尽虚空徧法界，徧于一切时、一切处，这样的利益无有间断。这是一病。

二者任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃

这话说得多么相似，中道行者啊！

涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性

我们现在能不能说这样的话呢？很少有人能说这样的话呢！这虽是病，但这也有佛法份，这不可怕！但是这样的话，现在人都很少能说，从心底涌出来，已经很少了！但是还是病态！

欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病

末法时代要于求理上发生利益，极难、极难。不破无始无明就是一个黑漆漆的桶子，箍住你，你心里怎么都没法发明，你再去思惟，再去理解你也无法发明，到这个地方就壅塞。

我们可以审视自己的心地，这个地方不破，所谓地无始无明的人根本没法认识，就是突破这样的因缘，根本没法突破。到这个地方就止这个地方，求于顽空，多堕顽空，没法再往前运作了。所以说名为病！

三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病

所有的这些言说、假设、法益的举起，你一沾染、一运作、一作意、一有所得，就失掉了，清净的法性就丢失了。但对我们这些薄地凡夫来说，这太稀有了。我们往往到这个地方就迷闷，迷闷就是不知所以然了。一般我们要是把这个文字改一改，就可以欺骗任何人了，因为不是大彻大悟的人，说这是佛法，大家一心不疑。但这都是病态。