第十四集

非同幻观，皆是幻故

乃至幻观，也是幻！

幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提

三摩钵提，过去叫三昧耶，翻译的差别。“如土长苗”，也就是这个地方的法益是慢慢地运用的，一次一次运用才能增长的。所以三摩钵提的修持，那就要渐渐地发起，我们要多运用大悲心，但是一定要有智慧的根本。没有清净无染心这个智慧的根本，你就会大悲魔入心，见人就掉泪，见人受苦就更受不了，痛哭流涕，哭哭涕涕的，见人有一点苦，就赶紧就要帮助别人，这多是悲魔入心。啥悲魔呢？实际受磨难。一般呢，众生不需，这个地方没法发起利益。

说佛不舍众生，那你说净土法门，不是无问自说的吗？佛为什么又会这样呢？这其实是因为大家法性成熟了，佛才无问自说，于智慧第一的人发明这个因缘。但净土最根本的教诲还是《无量寿经》，《无量寿经》还是因为阿难的启教，说“世尊啊，今天何以如此殊胜的影畅表里呢？光明显耀呢？佛是念他方诸佛呢？还是其它特殊的因缘呢？”这样问佛，佛方畅佛本怀，宣化教义，实际佛是先说《无量寿经》。(编注：《佛说无量寿经》卷上 曹魏康僧铠译 “尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔。”)因为《无量寿经》是净土法门的根本教言，象《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》是辅助的教言。虽然是无问自说，其实还是有问而说，因为无问自说是但显畅佛本怀罢了，非佛无问自说。要不然，我们会堕入邪见中，何为邪见？自己没事找别人的麻烦，给别人说法，自以为这就是畅佛本怀，不是！这不过是畅你的知见。

佛无说而说是为正说、光明之说！佛不说法，是为无问自说，是为畅佛本怀！许多人认为佛有法可说，自己感觉到给别人说法，就自己证得阿耨多罗三藐三菩提了，自己有所得，有所利了，这多堕入增上慢，或邪见之中，不能彻底了解佛的教化。

有人读《无量寿经》上说“为不请之友”，自己就没事找事，就给别人说法，不是这样的。我们都知道过去一些禅师、净土法门一些祖师说法这么说：呼兄唤朋，扣击旁门，没有事他就去敲别人的门，说赶紧念佛啊。这个地方是悲心，这样的悲心他有智慧的摄护，他有智慧之体，就是无染之体，要没有真正证得法性，这个人会疯狂的，是个疯子，别人一骂他会生烦恼的。

象常不轻菩萨说，“我不轻汝等，汝等皆有佛性。”这样别人打骂捶打他还是一样去做，真正证得法性的人，怎么样他不会退转的，不会气馁的。这样人可以，因为什么呢？因为他有清净的佛性真实，亲证这种智慧，才可以运用这种大悲。我们要是盲目地习仿,像许多居士、出家人一发心，一闻佛道就到处给别人说，你要好好念佛，你要学佛啊！你不要搞外道——到处都这么搞，搞来搞去，别人说你是神经病、疯子！这下好了，自己受到伤害了，生烦恼了，这都是一时认为自己得法了，这没有实利啊！我们经常遇到这样的人，真有实利的人，不会这么骄狂的。

我们好好地审视，这个地方差别还是很大的。我曾遇到一个法师，到处给人讲法，我说最好不要讲，不是不让你讲法，因缘成熟了，可以说，就象太阳出来了，不用说放光，肯定在放光！不动之智一现前，不用放光，自然放光！你要找别人，给人说法时，一定没有法。他不信，给别人说，受很多害，被法所害。现在人都不信这个，我们慢慢看。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相

即前两种因缘都不取，不管是奢摩他也好，三摩钵提也好，都不取。

了知身心皆为罣碍

包括净相，包括幻化都不取。

无知觉明

这个言词特别深刻。无知者，可判为无明，亦可判为正遍知，因为无取无染，也可以说是无知，但他有觉明，觉明遍照。所以诸佛如来无知而正遍知，是名无知！众生的无知是一团漆黑，无明无知，自以为有所知，处处染，有知是为无知！是无明。

不依诸碍

什么诸碍呢？寂静也不依，诸幻也不依。

永得超过碍无碍境

碍境也超越，无碍也超越，碍与无碍皆不挂碍。有人求无碍、求智慧、则被不智慧，被有挂碍的东西所障碍。碍与不碍皆不求索，皆不留碍。

受用世界及与身心

直接地佛法现成！碍与不碍皆不挂碍，幻化境象皆不取着，直奔觉路！念佛法门是这么用的。汝直来，吾能摄汝。——这是善导大师的话，即什么也不顾忌，但归无上道，直接受用现前的因缘，得安稳！碍与无碍都是直接的取用，大地皆是黄金，即所谓受用世界及与身心，这地方也是超越受用世界及与身心，也是受用世界及与身心，直接启用了，这个地方讲的是佛法现成，都超越了。何以故？无罣无碍故！

善导大师的《白道喻》写得最明确，于诸幻化境界不作留碍，于诸净境界亦不作留碍，无得无失，直奔觉路。象《大势至菩萨念佛圆通章》是一样的，但得念佛三昧，但得念佛，其它不顾、不问、不旁视、不取舍，若入境界也不作留步。这在密教中是大手印的修持，特别地简单、明了、痛快！直取无上觉路，其它的不问，有神通也不管，有智慧也不管，有无碍因缘也不管，有解脱因缘亦不挂碍。现在的人有一点善利马上就取了，一取就留步了，就染着了。所以觉性无住！用“觉性无住”这四个字来表达比较方便一些，也就是《金刚经》上所说，“应无所住而生其心“！

相在尘域

就象我们现在相还在这个娑婆世界，早已是净土中人了。

如器中锽

啪！(法师击掌)这声音什么东西也挡不住，遍于法界。鼓声从空中发出来都会遍传于法界，无住无碍，谁也留不住它。

声出于外，烦恼涅磐不相留碍，

有碍无碍，了无所得，这个地方是最方便、最痛快的地方，叫禅那。这种修持的因缘是最善巧的，这地方也是个路子。这路子是最方便的，直归无上道，无上觉，特别轻快。

便能内发寂灭轻安，

内发寂灭轻安它不是取证，发起这种轻安罢了。若寂灭取证，那就成二乘法了。这个地方的教化因缘还不一样，这个地方直破无明，不留碍。

妙觉随顺寂灭境界

妙觉者，非趣于断灭，它是妙觉随顺寂灭，这个地方是大圆满的觉相，是不可思议的！它与二乘的教化因缘、摄护因缘都不一样，差别极大、极大的！这三种修持跟声闻教都差得很大的。

自他身心所不能及

这个地方，用身心受觉都是不能及的。唯有到者知，唯有证者知，不可言传。

众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那，

禅那——我们都知道的，宗下的大德运用这种方法是最直接的。我们中国禅宗，基本上都是运用这种因缘运用得最多。我们知道很多禅堂的人说“随他去，随他去”这样的教化，或者是“油壶倒了，你不能去扶”这么个教化，直归觉路的教化。

善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

善男子！此三法门

这都是法，教我们的方法，我们看自己用哪种方法比较方便，可以下手。

皆是圆觉清净随顺，

清净圆觉，随顺圆觉的善巧。

十方如来，因此成佛

这是佛毫无保留地把自己的因地，把自己的善巧、成佛的正因告诉我们了，不容易啊！佛证到这样大的摩尼宝珠、这样不可思议的教化、这样的宝藏，轻而易举都给我们打开了——不是！是我们无始以来善根成熟了，要真能听闻者，真是善根成熟；要生疑谤者，不过是罪恶所现，盗心所生，这个地方是大威德的回施！真是不可思议。所以这要亲近随顺，这无上乘的教化，善根不成熟的人闻若未闻，听不到的。

十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业

一切诸佛、一切菩萨离不开这三种事业。你是不是修行人，可以从这三种事业上看，就知道了，不要用别人判。若自觉觉他，用三种法都很容易……对各个教诲，各个业流，各个因缘都不一样的，根性也不一样的。因为随顺幻化，三摩钵提的行持就会入勤苦三昧，特别苦，就是奔波劳累的意思。从凡夫的心性上来说，我特别喜欢禅那，每个人都有个人的因缘，不能随顺自己的凡夫心性，随顺心性反而会堕落的，不能得见法益。

随顺觉性，所谓地三种法门，不管是三摩钵提、禅那，还是奢摩他，这三类的修行方法，下面佛会讲二十五种轮的修持方法，通过这三种方法，然后又分成二十五个小细类，使我们有个自己修持的下手方便。

“十方如来因此成佛”，前面说一切众生本来成佛，怎么现在又说十方如来因此成佛呢？这是说因地之法，因地之法就是为启发大家，给大家一个标向，这样的法益才能使众生成佛。一切众生本来成佛！若不假这样的方便，一切众生成佛不得起用！一切众生成佛因缘不能显现！一切众生成佛是为虚妄之语！一切众生成佛不能表彰！

我们都知道，释迦佛在娑婆世界示现八相成道，不光在这个世界如是，在无量的世界亦复如是，示现八相成道。为何要示现八相成道呢？没有八相不名成道！就是成就佛道，你没有这三种法的行持，如来也就没有因地，没有因地，诸佛也就没有成佛之相，众生没有成佛的因循，那说一切众生本来成佛就取断灭了，没有意义了，堕到知见上去了，因为是佛法的运作，所以众生是无尽，佛法是无穷！这样是运作过程。

若得圆证，即成圆觉

一切诸佛的报德也称为愿业，我们众生是无明业，诸佛如来是愿业。以前我读这样的名词，我也感觉到不舒服，因为看到善导大师说，“一切众生往生皆依阿弥陀佛大愿业力”，我说怎么大愿也成业力了？这业力，像这三种修法也是三种业力，干什么呢？以感召与众生的业缘有个挂钩的因缘，有个发起的因缘，要不然，众生茫然不知所归！无依无托！所以称为三种事业。“若得圆证，即成圆觉”，要是在这三个法益上都能修证，那真是不可思议之人。

善男子！假使有人修于圣道

我们大家是不是修圣道了呢？其实我们每个人必然要修圣道，这是没有办法的事情。因为象河流必归大海一样，我们烦恼业习再重、差别再多，最究竟要归向佛道，要成佛的，所以勿落人后，少受点苦恼！少受点压迫！是佛对我们的悲悯！也是我们应该做的。

教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，

要是有人行于声闻之教，能成就无量无边的人，使这无量无边的人成就阿罗汉、辟支佛。阿罗汉称为钝根声闻。辟支佛叫利根声闻，这都是教下的说法。

利者不假听闻，也可证圣果。独觉，观十二缘觉(因缘)也可以证得涅槃，趣于圣道。钝者，要听闻，听闻因缘，听佛教诲，闻甚深法而法益，证声闻果，叫钝根。

不如有人，闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习

释迦佛说这样的话不是夸张的，因为我们知道佛是真语者、实语者、如语者、不绮语者。他说的话决定不会是夸张，不是非语、绮语，这是真语。

这三种修持，都是无碍的，无碍的善巧与利益。一刹那顷，我们可以对比一下这样的功德有多大，有人可使百千万亿众生成就阿罗汉与辟支佛，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。我们大家有没有这样的胜缘呢？闻者，闻信，闻者如坚信，是为闻。要不然就是耳根听罢了。听与闻有没有差异呢？在《占察善恶业报经》上对听闻之说，把它分析出来了。说若是能闻法者，欢喜踊跃，随顺圣教，入坚信位，是为闻。若为听者，就是以垢染心、分别心、取舍心、求世间善法心来听闻无上教义，不能为听闻，只能为听，但是一入耳根，永为道种，亦是不可思议的！所以这个闻，含有甚深的教诲。

一刹那顷随顺修习这样的功德是无量无边的，不可思议，不可赞叹，大家有这样的因缘，我替大家欢喜，当然我也替自己欢喜！能读这样殊胜的因缘，特别地喜悦。这种喜悦是遍布于法界的，遍布于三世的；这种喜悦与赞叹、归命是没有穷尽的，也没有起作的；这种喜悦是一种安稳；这种喜悦是一种光明；这种喜悦是一种解脱；这种喜悦是一种涅槃；这种喜悦是一种尽未来际的赞叹；尽未来际的成就，尽未来际的喜悦！的确是喜悦！

佛法没有夸张处，的确真实不虚，世间的夸张都要做作，佛法的确是从真实心中流出来的，佛说法都是从光明藏中流出来的，佛的授记与加持都是从真实果德中实实在在的给予，真实的惠利，绝非假设！不像众生一样，夸耀自己，弄虚作假，故作炫耀，诸佛如来绝非如是。诸佛如来一是一，二是二。我们听到这样的言辞，不受震动，那可能是麻木之人吧！这个利益的确是不可思议的。

你说我看到的大乘经典都是这么说。不是！你真正有一个大乘经典，你真正能了解它的甚深的教义，这个地方甚深的赞叹，甚深的回施，甚深的成就，的确人会昏过去。若我们无始的知见破碎时，那人真会昏过去的，就会换到一个新的生命上去，因我们知见一碎，我们这个色身也就没有什么东西支持了，真会昏过去的。

法益的确甚深！击碎不了我们的时候，的确我们的法缘很弱，一定要发起向往啊！今天我们能结个胜缘也好，能发起利益也好，能结个胜缘，那叫圆教；发起真实利益叫圆顿法门，你能得入；当下能启用叫圆顿果德回施，那你是不可思议的上上善利根性人。要是麻木不仁，可能没有这法，以前从未种这样的善根，或者说未发无上菩提心的人，听这个法的确没有影响，因为啥呢？不相干！

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

威德汝当知，无上大觉心。

本际无二相，随顺诸方便。

其数即无量，如来总开示。

便有三种类，寂静奢摩他。

如镜照诸像，如幻三摩提。

如苗渐增长，禅那唯寂灭。

如彼器中锽，三种妙法门。

皆是觉随顺，十方诸如来。

及诸大菩萨，因此得成道。

三事圆证故，名究竟涅槃。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：威德汝当知

威德者，是给我们威德，发起我们的威德！或者引导我们产生威德的教化！给我们自在，使我们自在，成就我们的自在，或者引导我们自在，或者说希望我们自在。这样的说教，是各各随类而得的因缘。

无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类

方便说是无量的，本体实相是无有差别的。

寂静奢摩他，

寂静，在这个地方，他直接把奢摩他写成寂静了。

如镜照诸像

像大圆满镜智一样，可以照见诸相，说奢摩他的修持，可以开发这种功德。照见诸相而镜不被染着。如近代印光大师讲“胡来胡现，汉来汉现”，各个互不相妨，互不染着，但镜子还是圆满的镜子。

如幻三摩提，

三摩提叫三昧耶。三昧有无量的幻化作业，依甚深禅定可以发起这种幻化神通自在，幻化运作，幻化正受，如是称为三摩钵提。佛住世时，阿罗汉运用这种因缘特别多。他随时可以进入某种状态，象《楞严经》讲，二十五位圆通，种种因缘，这都是游戏神通，没啥意思，但他可以入这种方便。

像我们这个迦叶尊者，他也入一种三昧，不散坏的因缘。他一直到弥勒佛出世，五十六亿七千万年之后，他从毗婆罗窟就是华首门中腾身涌出来，然后把十三条金鸾袈裟交给弥勒佛，弥勒佛一拿，象指甲盖这么大，因为释迦佛于人寿百岁时示现成佛，所以人身量小，袈裟也就小。到弥勒佛出世进，人寿八万岁，彼时人身量高大，弥勒佛把袈裟一抠一拉，就穿在自己身上了。这时迦叶尊者就示现散坏了，这也是一种正受。

他们这个生命入三昧，可以入无量的正受，随意自在得很，他任务一完成，这把骨头就没了。富楼那说水偈、密勒日巴变老虎的种种故事，这些三昧无量无边的，叫如幻三摩提。在我们来看，这挺神的，但这些贤圣者看来，只是如梦如幻。都是游戏！叫游戏神通。四大调柔、随意自在，入如幻三摩提。

像我们末世凡夫，能入相似三昧就很少了。真如三昧发生以后，这生命力运用就很自在了，那象我们现在人很少能得到这种利益了，像虹化也是一种三昧的因缘。像佛在世时，可入火光三昧虹化掉，这都不算什么，那你说释迦佛为何不虹化呢？释迦佛为了遗教于后人。释迦佛是示现大涅槃相，用火烧他。若虹化了，我们连个舍利供养都没有了。因为虹化不留渣滓，有的人留个头发、指甲、骨头，有的人什么都不留，就没有遗教了。释迦佛为了示现遗教，有八斛舍利，一斛是十斗。

如苗渐增长

这样的法益是功德越大的人，三昧越多，无量三昧。象我们现在只能听到这样的名字了，末世人，反正我感觉自己特别的可怜，佛在世想看到这样的神变很容易，释迦佛有半月神变，就是三昧，无量的神变，自在得很，半个月与外道显示神变，摄护无量众生，摧服一切邪见。这都是如幻，佛知道一切世间的赞谤都不可得的，若佛有这样的大威德，阿罗汉都没有这样的忍受因缘。