第十集

“及诸大众默然而听。

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

善男子！一切从无始际，由有种种恩爱贪欲,故有轮回”

我们看这生死本。开始给我们找轮回的根了。轮回的根本是什么？“种种恩爱贪欲，故有轮回”。释迦佛用极亲切的讲话告诉我们，恩爱、贪欲是我们的生死根！世间的人讲爱情，讲这讲那，那真是杀生害命都可以的，这都是生命轮回的根本啊！

象我们欲界众生都是以爱欲为根本，欲界众生都是因为爱欲而来到这个世界上轮回的。见到父母不净之行，女者缘父，男者缘母，投胎而生，所以来处不净，生处不净，过去叫观三十六种不净。

“故有轮回”，这言词亲切的很，并不是说我们轮回还有过多的东西，就因为这一个恩爱贪欲就够了。

“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生”

称为四生之类。

“皆因YIN欲而正性命”

佛说话真切！欲界“四生”皆因YIN欲而正性命，就是我们生命的来源，就来自这个地方，没有什么可遮掩的。

“当知轮回，爱为根本”

有爱就会有恨，有爱就会有贪，就会有取，不满足就会起嗔，起恨，不随顺就会取舍，所以一切烦恼由此而生，一切轮回由此而生，就由爱憎而生。世间法中就是一味鼓噪爱憎分明。现在有人学佛，爱憎特别分明，这样的人学佛比一般人还要苦。轮回的根本、无明的根本、生死的根本，原来是爱啊！

“由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续”

汝爱我色，我爱汝身，女爱男，男爱女，纠缠不清，生死轮回，无有休止。男女之爱，就是我们这个娑婆世界，也就是我们这个人类面临的生死根、无明根，贪、嗔 痴、慢、疑都是从这个地方发起来的。因为人类这种选择性特别大，跨度特别大，人身是极难得的，但人爱憎特别分明，因为人的思惟意识极强，分辩意识极强。

“欲因爱生，命因欲有”

我们这个命这个种子就是因为父母的这种媾合，产生的不净的红白二种子，就因为欲有——色欲，男女色欲。佛在许多经典上直接给我们指出这就是我们的生死本。这个地方千变万化，不离其宗。

我们屡屡提起这个地方说，情爱对人的伤害，人不相信，果报现前时，苦不堪言！由于爱得不到，就会起嗔，现在人因为爱，因为自己的设计、虚妄，也会产生这样的因缘，爱到极处也会生嗔。西方人“虐待狂”，残害人的生命，以杀人为乐，也是因为爱极而生的仇恨，是一样的。

“众生爱命，还依欲本”

我们对自己这个色身特别地爱护，越是下劣的众生，越是贪爱自己，你看苍蝇小虫子没有事情就洗涮自己，猪猫狗鸭都会洗涮自己，越是生命脆弱的因缘，越贪爱自己的生命，在这个爱自己的因缘上，付出的越多。描眉画口红，这样的人真是爱情炽盛。我们末法时代的人就是爱欲炽盛，欲特别强烈，占有欲特别强烈，这是末法时代一个特征。众生爱命，还依欲本，这个“本”，就是“欲”，由欲而来。

“爱欲为因，爱命为果”

佛教我们发大乘心，在《妙法莲华经》赞叹药王菩萨，乃至燃臂、燃身，《菩萨戒》上让我们燃香，《楞严经》上让我们燃香来供佛，最主要的是使我们能有舍本的因缘，每年我们这儿都有燃香、燃灯供佛的，并不是佛需要我们这样做，主要为了破除这种“爱命”的这个果罢了。这是佛的一种教诲，若能依这个行，渐渐能认识到这个生命的虚假或者能超越它，或者能有一个善巧的机遇。

“由于欲境，起诸违顺”

由于欲望这种澎澎湃湃，越来越大，人的欲海是难以填满的。你第一回随顺他，就有第二回第三回，十回有一回不随顺他就生嗔心，违缘一现前，嗔恨心马上现前，所以喜顺缘的人就是欲炽胜的人。有的人把欲转到男女身上，有的人把欲转到钱财身上，有的人把欲转到官位身上，有的人把欲转到名闻身上，这都是占有，是同等的，无有差别，改头换面，如此而已，都是苦本。这样的人，任何人违背他，就起嗔，第一个概念就是嗔恨，这就是伤害他自己的因缘了，并没有其它的，就是所谓地“违顺”。

“境背爱心，而生憎嫉”

这样的人妒嫉心还特别地强。好比说他自己想得到某种因缘，别人得到了，他便生妒嫉、憎恨。我们周围这个因缘特别地炽盛！妒嫉之人为此不惜一切代价，不惜一切手段，不惜捏造种种罪恶的因缘，不惜一切言辞，勇猛得很，如钱塘江之潮水，奔腾上坝，不可抑制。所以我感到自己生在末世极为可耻！

“造种种业”

这样的人必受其报！

“是故复生地狱恶鬼。”

我们没有证得佛果之前，因果丝毫不爽。我常听有人说，他不怕因果，因果对他没有用，这样的人，因果对他的惩罚是最为厉害的。未有亲证空性、佛性真实之时，没有入不动地之时，这都是诳语，未证言证的诳话，说不好听的，随顺说叫增上慢，叫无知罪，说难听一些，说真实一些，是打妄语，多受虚妄的果报！

未证言证，末法时代，这样的人特别的多，可怜，真是可怜，地狱恶鬼你知道是虚幻的业，挡不住。说大话的时候，一个赛一个，一个比一个,不怕因果，真正因果现前，真正痛苦来临之时，根本受不了！未证言证，未得言得，这样的人在末法时代特别地多。所以要消除我们的业障要慢慢地渐次的修持，“悟”的确是可以一下就悟过来，行持的确还是要一步一步地走过来。信不及，不顶用。

“知欲可厌”

欲是甚可厌，但现在的人纵欲无度啊！依止“快心”，依止“快意”啊，骋情自在！为什么道宣律师在其《净心诫观法》上说末法时代的人多舍师学，就是早早地离开师，不依佛教，不依师教，早早地离开戒律，干什么呢？依止快心啊！

“爱厌业道，舍恶乐善，复现天人”

虽然对这个欲感到可厌，舍诸恶，习诸善，这不过是人天果报罢了。

“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本”

因为弃爱乐，就会舍这个因缘，爱本还没有丢，还有取舍。

“便现有为增上善果，皆轮回故”

增上善果，多是禅定，色界，无色界天，因为他将爱乐、善恶都舍弃了，就可以入欲界禅到色界禅，一直从初禅到四禅或者到非想非非想，证得种种禅定，叫增上善果。但这也是轮回业，非是无漏业。

“不成圣道”。

所以禅定不能说是佛法，佛法含禅定之因缘。现在世间人干脆把善法当成佛法了，把做好事，与人为善，食素当作佛法！现在的人不是从迷信上来认识佛教，就是认为佛教就是食素。

“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲”

贪欲炽盛之时，会转移方法的。有人拿财买命的、买官位，还是贪；有的人舍弃俗家，舍弃种种因缘的贪——男女之贪、财色之贪、名闻利养之贪，到佛家来搞一些贪，贪什么呢？贪法！我经常见人到处求法，求而不修、不行，还是贪相，不得清净法益！现前的利益是没有的，还在奔波。当然这比贪世俗的好得多，还是有对之说。

“及除爱渴”

有人说一天不见这个人我就受不了，象渴了一样，这叫爱渴，这都是情系，特别可耻的地方，从学佛的角度来说是特别可耻的。现在社会因缘极为错乱和杂乱，在世间学佛欲得清净法益是极难极难得的。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本”

所以菩萨摩诃萨，象观世音菩萨三十二应，及至说种种菩萨教化，亦复如是，但以顺应众生、接度众生为增上因缘，并不是自己发起，这个地方非是以爱为本。但现在的人学佛往往是以自己的需求，满足自己的需求为学法的因缘，还是以爱为本的。这个地方我们要看看差别，要对比差别，对比出来我们就有学习随顺法性的这种因缘了，要不然，我们没有学习佛法的因由啊，一搞就堕入世俗了。

“但以慈悲令彼舍爱”

观世音菩萨的教化是最为明确的，若以佛身得度者，得度就是令舍爱，他不是爱为本，他是欲令我们得度罢了。以慈悲为本，以智慧为本，以方便为运用。

“假诸贪欲而入生死”

因为菩萨若不随顺种种众生的生命，就无以施教，不入种种梦幻境界，就无以度脱梦幻众生，所以诸佛如来以三摩钵提示现幻化境界，接度幻化众生，不染着幻化境界，这叫“三摩钵提”，也叫“三昧”。诸佛如来施教，有无量的三昧善巧，就是于幻化境界显现种种欲，杀、盗、妄、YIN都会建立，《央掘魔罗经》里杀了九百九十九个人，干什么？示现的恶，一些密教，藏地的一些修法是从另外一个角度修持的，随顺众生的贪嗔痴慢疑而发起修持，这都是诸佛菩萨的方便施教，为了接度此类众生故。

有一菩萨入魔宫殿，波旬五百魔女向他求爱，说你若爱欲我们，我们就跟你学习佛法，这菩萨言“大家能发阿耨多罗三藐三菩提心，我满足汝等一切所需”。这都是这样的教化，不是以爱为本的，众生以染着爱为本，这是差别很大很大的，若看不到这个地方而盲目地去习仿别人，可能会堕落的。

很多人学济公活佛，看济公活佛吃酒吃肉，他也说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，真是妄语者，济公活佛可以吃死变活，吃肉可以吐出来金，可以涂到佛像上，你能吗？这没有什么，这不过是一种善巧方便罢了，但是众生不知，但知其作为，不知其心性。

我们末法时代这样的人特别多，嘴上说空，行在有中，多堕罪恶，就是因为爱欲。现在的人，口中讲阿弥陀佛救度我们了，然后行自己的私欲、情爱，纠缠不清！爱憎分明！这都堕入魔眷属了，被爱欲魔所染。

佛的教化不是如是的，要我们断爱本、出生死海啊！说平等回施，阿弥陀佛这个平等回施是一切众生咸得往生，无一众生得以舍离的，同时修行，咸得饶益！这是清净平等之觉，非爱欲之发起。但现在许多的人修法，拿佛的因缘作挡箭牌，自己在下面搞贪嗔痴慢疑、名闻利养，真是可怜得很，堕落无记，不知堕入何道？

“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回”

这个地方看你是不是舍欲了，是不是舍憎爱了，你还憎爱那么分明，怎么能学佛呢？张嘴就是学佛的，下面就给人搞爱、搞憎、搞恨，以满足自己的私情、私欲，这都不是学佛之人啊！这个地方我们一定要深深地思惟啊！

“勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟”

清净心中可以开悟的。什么叫开悟？开什么悟？出离生死苦海的善巧与方便。

善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性，

“善男子！一切众生由本贪欲”

轮回是我们的本份，爱憎是我们的作业，就是所谓的凡夫作业，我们要看不清这个地方，自以为是的人太可怜了，许多人自己夸赞自己、炫耀自己，本来你的本都是生死本、爱欲本，还说自己有佛法，多堕魔眷属，啥叫魔眷属？受无量的魔难，信不信，佛法如是说，如是教诲！

“发挥无明，显出五性差别不等”

下面讲五性差别。

“依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见”

……什么叫病人？正见没有，邪见炽盛，自以为是，认为天下就自己正确，这样的人，身心世界都在崩溃的边缘，苦难不堪，这个地方叫理障。理障会闭塞心源，身体也会不好！苦不堪言。

(注：录音中无“二者事障，续诸生死”一段正文及开示，因此注明)

“云何五性？

善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

善男子！若此二障未得断灭，名未成佛”

事障是因为爱欲而发起，以爱为本，发起种种作业，是故生死相续，这个地方就是事障。你只要做事都有障碍，许多人打算深刻得很呢，也就是隐藏得深刻得很呢，都不顶用！一违背他就起烦恼了，那怎么不成障碍呢？未断灭理障与事障，不能称为觉悟者，不能叫成佛，你自以为是不顶用。

现在这样的人特别多，不能从自己这种虚妄的骄慢中走出来，就是这种“爱命为本”这个本中走出来，自以为是，骄狂虚慢，或者增上慢，不堕魔眷属，也堕罪恶的爱欲的这种业流之中！苦不堪言！还自以为是！

“若诸众生永断贪欲，先除事障”

先从除事障上下手，那我们做事情皆不因为爱欲而发起了，这样就会从事相上超越，先得事无碍，事无碍归入理无碍，达到理事无碍，成就事事无碍，圆满无碍，所以入一切自在、方便。

“未断理障”

先断事障，未断理障，因为理障甚深，甚细甚广大，事障可以渐除，是下手方便。

“但能悟入声闻缘觉”

从事相上舍弃，在理上并未通达，这样可以证得声闻、缘觉这样的利益，过去叫根本乘。自利发生方便的善巧，所以在密教上修持，最重视就是这个，声闻乘，就是自利现前，自利不现前也不敢谈及其它的东西，谈不上。在我们汉地小视根本乘教诲，重视大乘，口中说空，行在有中，反而比一般人还不如，不能相应故，贪大求洋，大事做不来，小事又不干，一无是处！

“未能显住菩萨境界。

善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海”，

欲泛者，欲回施自在的大方便，欲得到这种大方便的因缘运用。

“先当发愿勤断二障”

誓愿力是佛法中的第一方便力，诸佛皆依愿而成就，依誓愿而建立,标心成就功德相。

现在我们学佛人基本上没有自己的誓愿，所以修法往往都是茫然不知所归，走一点路后就茫然了，为何故？没有誓愿，没有大的誓愿，没有尽未来际的殊胜誓愿，没有顺性的誓愿，所以很难圆满佛果，即生得以成就，是故应先发誓愿。

“二障已伏即能悟入菩萨境界”

假设事障与理障能伏，不说断，因为断与伏还是有差别的，过去判这个三贤与四圣，三贤与四圣的差别，就是四十个菩萨次第的差别，三贤是伏，伏二惑，即见、思二惑；四圣是断，即断二惑，这是差别，这是过去教下判法。

“若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉”

这就入真正的圣位了，贤位与圣位还是有差别的。贤者已超出常伦，但是不是究竟觉道。