从《楞伽经》谈禅宗修身观在构建和谐社会中的作用

西安电子科技大学传统文化研究所研究员  荆三隆

广东省佛教协会举办“禅宗文化与共建和谐社会”学术研讨会，是具有弘法利生，促进社会和谐进步的举措，本文谨从禅宗文化中丰富而深刻的修身理论方面加以阐述，以襄盛会。

禅宗文化系统是具有丰富思想内涵的宝藏，无论在历史或是在现实的生活中，都产生过广泛而深入的影响，认真地发掘禅宗珍贵的思想文化资源，对于促进社会的祥和安定，使人们在处理各种纷扰的利益关系时，保持互谅和睦；解决各种社会矛盾时，做到圆融会通；对待各种不同价值理念时，予以宽容和尊重。禅宗思想能在社会生活诸多方面发挥积极的作用，其博大宏赡、系统致密的禅学理论体系及其思想影响，浸润在人们的心灵中，体现在社会生活的各个方面。反映在《楞伽经》中的修身理论，不仅展示了广阔的理论空间，同时也构成了一整套修身的独特思想方式，成为知行兼备、定慧双运的实践和体验，对中国历代文人以及社会文化心理都产生了深刻的影响。其修身理论是以“唯识”、修“心”为出发点的，一切修行方法都要落实到对治“妄心”上。

认为如果心平气和，人就如傍临一泓清泉，自然会觉得身心清爽，从而知妄除幻。修身要修心，不断修悟对整个世界的认识和看法，这反映的是佛教对于人的基本认识。其对治妄心的实证，把人的思维推向了极为精巧的阶段，对理念、思辩、心理探究的贡献难以估量，反省自心、反观自身，探索妄心形态的思维方式，在纷扰现实的世界与物质至上日益凸显的今天，对于教化人生，培养健全的人格独有其思想意蕴。

《楞伽经》内容丰富，共一百零八义，以唯识学的三界唯心，万法唯识为主旨进行论述，对唯识学主要逻辑体系中的五法、三自性、八识、二无我等范畴逐一阐发。其思想包括了佛教的基本理论，如“四谛”、“八正道”、“十二因缘”。涉及“无我”论、“涅檠”论、“佛性”论、“宗说兼通”论、“渐悟顿悟”并重论、“见性成佛”、“转识成智”、“由凡人圣”的“三身四智”说，这些论说在佛教史上异说并起，教界、学界皆非止一家之言，反映了禅学思想史的诸多理论问题，并最终演化为佛教中国化的典型宗派——禅宗，自唐至今，一直影响着中国佛教，影响着中国社会思想。[1]这里仅就《楞伽经》三界唯心影响下的禅宗修身观在我们构建和谐社会中的积极作用，淡一点认识，以求教于方家。

一、三界唯心理念的认识，有助于自我心灵的和谐

《楞伽经》开篇偈云：“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识。”[2]明示世间的一切，都离不开生灭变幻，就好比虚无梦幻的华光。智者证悟f无所谓有与无，就会产生渡人脱于苦海的心愿。一切事物的法则如离奇的梦幻，都是由心中生发而来。要求人们了知一切有灵性的生命的真实，证悟心为万法，从而洞察人心。满足不同层次的要求，从各个方面消除执着于有我与物的认识，达到对实我、因缘、真实、物我两空的觉悟，并运用自如。三界唯一心，心外无别法，一心一切法，一切法—心。妄心之因，是从各种现象中产生的心念，依于眼：耳鼻舌身意六根感知到心念，形成无始至今的妄想熏染，形成了分别认识的事物。只有：

不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地、至地，三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现，无所有，得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提，随入如来身。随入如如化。神通自在，慈悲方便，具足庄严。等入一切佛刹，外道入处。离心意意足，是菩萨渐次转身，得如来身。大意，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有。思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。  自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。诸地渐次，相续建立。

是故大慧，自悉檀善，应当修学。[3]

认为只有注重内心的修持、不受主观和客观环境的因引缘牵，欲、色、尤色三界于心皆澄静无澜，脱离心之意念，自识妄见，即得转妙之身，才能自觉觉他，内证而成，化度众心。这种高度关注人内心世界的自我认识、自我完善、自我清澄的修身思想是很有认识价值的，从理念上看，与我们今天倡导的和谐社会的共识是一‘致的，是中国佛教禅宗修身思想的重要内容。这种认识，可以归纳为：提高人生素养，应从我做起，从自我内心的宁静和谐做起。

在今天经济飞速发展，市场经济的价值观念被人们普遍认同的社会中，这种认识同样具有现实意义。在当代，人们处于充满了诱惑、机遇、挑战、竞争的氛围之中，成功与失败、通达与困顿的社会现象，人们屡见不鲜。心理失衡，也成为—个现代人常见的心理问题。人们往往容易去追求现实的、功利的、物质的目标，而欲壑难填，贪欲就好比—只没有脚的飞鸟，只能一个劲地往前飞，最终会坠落。有了无休止的贪欲之心，心理永远不会平衡。构建和谐社会就是要使各方面的利益关系得到协调，使整个社会处于融洽平稳发展的状态。禅门追求纷扰世事中人心的宁静和修悟，体悟三界唯心的义理，对于消弥社会发展中个人心理的失衡，化解心理矛盾，有积极作用。如“无欲则刚”、“知足常乐”、“人到无求品自高”、“人生的意义在于奉献”，这些有益的人生格言中，都包含着深刻的意蕴，不失为进行自我心理调适，使之趋于和谐与平衡的良药。

二、三界唯心理念的实践意义

三界唯心的理念不仅仅在认识论方面有理沦价值，在处理现实生活中人与人之间关系时，也有积极意义。构建人与人之间的和谐关系是和谐社会的基本内容，实现融洽、平等、安乐、和睦是三界唯心理念指导下的现实归宿。《楞伽经》卷二云：“不知心量，愚痴凡夫，取内外性。依于一异俱不俱，有无非有非无，常无常，自性习因，计着妄想。”[1]认为妄意外物，刻意区分相同与差别、得与失以及有与无，常存与变幻，都是心识的迷失。这种理念对于引导人们摆脱世俗名利的束缚，淡泊名利得失，修心养性，正确对待人际往来之间所反映出的各种利益关系，都有积极意义。《楞伽经》中论述的心之：妄想的认识，对人的理性回归的感召作用是潜移默化的，会渗透在人们相互之间交往时的言行之中，形成一种行为规范和自我约束的力量。重视人与人交往过程中内心的作用，摈弃斤斤计较个人利益的执着，就会起到净化人的心灵，提升道德观念的作用。这种作用有益于我们在构建和谐社会中，改变人与人之间以利益为取向的价值关系，形成诚信、自重、相互尊重、互相帮助的相互促进关系，也是禅宗思想文化中的重要资源；、尽管禅宗的修身义理和实践，是不能以“常人之心”而论的，不能仅仅从历史现象、社会现象，文化现象的角度去把握世人的认识，也不过是“妄念”与驱动的心识活动，但在意向上，仍是要引导众生摒弃世俗，走向清澄。即：

愚夫计着名俗数名相，随心流散。流散已，种种相象貌，堕我我所见，希望计着妙色，计着已，无知覆障，故生染着。染着已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧[5]。

告诫人们如果执着于物质利益的多少，贪欲的妄念就会产生贪婪、怒愤的痴迷，从而不可自拔。只有体察内心，了知识由心生，体悟并远离妄有形态，才能使人的由于欲望而产生的对他人，对社会、对生活所形成的怨恨、不满，归之于冷静、平衡、和谐。

禅宗不但有系统的修身理论，还要有独特的修身实践，即我们常说的坐禅修学，这种修行方法是通过静虑凝神的观想，了知一切形态的真实本质，从而达到思其过、悔其行、净其心的作用。这种作用与我们构建和谐社会，达到人与人、人与自然、人与社会之间的和谐，形成政通人和、国泰民安的理想和目标是一致的。《楞伽》宗风所倡导的那种万法唯一心，反省内心、反观自身、探求对治妄心的修身理念与践行，在纷扰和物欲横流盛行的现实世界中，有利于教化和培养健全的人格，形成良好的世风。

总之，《楞伽经》中反复阐发的三界唯心的修身观，旨在消弥人们心中所执着的“妄心”，以及由此产生的“贪、恚、痴”的意念。这种认识是当代“人间佛教”实践的重要思想基础，与我们努力构建和谐社会，倡导社会公平和正义，使绝大多数人都能分享改革发展和社会进步所带来的成果完全一致，有利于促使人内心保持和谐，有利于社会关系的和谐，具有促进全社会扬善除恶、团结互助的认识价值。同时，《楞伽经》中所反映出的修身观是禅宗文化资源中的一个重要的组成部分，不仅对于人们的思想认识有启发意义，而且还包含着—十分丰富的心理意蕴，是一座十分丰富的精神宝藏。随着我们对于禅宗修身观中禅定、禅观、禅境等一系列理论和实践问题的进一步认识，必将会为弘扬优秀禅宗文化传统，促进社会和谐进步起到积极的推动作用。

[1]  参见拙作：《白话楞伽经》导读，台北云龙出版社，2001年，第27—30页。

[2]  《大正藏》卷16,480上。

[3]  《大正藏》卷16，《楞伽经》卷l，第483页下—484页上。

[4]  《大正藏》卷16,491页上。

[5]  《大正藏》卷16，《楞伽经》卷1，第483页下—484页卜；《楞伽经》卷4，第511页上。