《楞严经．大势至菩萨圆通章》(一)之上 ──宽运法师弥陀佛七开示

我们打佛七，是希望在七天内念佛念到一心不乱。所谓「一历耳根，永留道种」，我们念一句佛号，就会在八识田中植下种子。希望在座每一位都能在这七天内好好地念佛，而且坚持不断，到年底时能有所成就。

我们都知道，爱欲是生死的根本，三业清净是涅槃的根本，然而如何才能脱离爱欲，到达清净的彼岸呢？相信大家都曾经听过，所谓「开悟楞严，成佛法华」，意思是说受持《楞严经》可以令人开悟；受持《法华经》则可以令人成佛。《楞严经》是一部很重要的经典。这部经讲述一向多闻的阿难尊者被摩登伽女的妖术所迷惑，几破戒体；释迦佛知道之后，即遣文殊菩萨以《楞严咒》为他化解，阿难尊者才得以脱离魔难；从此醒悟，自觉平日虽多闻，还须修定修慧，否则终不受用。

可见此咒乃断情断欲之咒，自此成为修道人每日之定课。是咒有不可思议之神力，现今社会上很多人都为情为欲所困，如能虔诚持续此咒，即可息灭欲火，转愚痴为智慧，化热恼为清凉。

现时一般寺庙每天早课都会念诵《楞严咒》，但是对于这个咒的内容及意义，却很多人都不甚了解。此咒共四百二十七句，前面的四百一十九句都是皈依不同佛和菩萨的皈敬辞，最后的八句：「嗡，阿那隶，毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，盘陀盘陀祢，跋阇啰谤尼泮，虎吽都嚧瓮泮，莎婆诃。」才是真正的咒语。「嗡」是代表诸佛清净的身、语、意三业；「阿那隶」意思是火；「毘舍提」是光亮或清净的意思；「鞞啰跋阇啰陀唎」是具敌意的执金刚；「盘陀盘陀祢」是束缚、束缚；「跋阇啰谤尼」是金刚手；「泮」、「虎吽都嚧瓮泮」是象征摧破的音节；「莎婆诃」是咒语的结束语，表示祈愿咒语的内容得以成就。

持诵此咒者，火不能烧，水不能淹，大毒小毒不能害，一切恶鬼、恶势力不能起恶；若我们念佛时心很散乱，不能入定，持诵此咒即可得金刚藏菩萨及其眷属加持；此咒还能带来长寿、福报、风调雨顺、国泰民安，所以出家人每天早上都必须持诵。如果我们觉得自己的心不能专注，早上念佛前也可以持《楞严咒》，这样对念佛会有很大的帮助。我们经常说「禅净双修」、「密净双修」，从修行的角度而言，不同的法门并不存在矛盾，反而是可以互通互补的。

《楞严经》在古印度是国宝，不能随便运送出境，只能让国内人民阅读。唐朝时有一位般剌蜜帝三藏，曾多次尝试把这部经偷运到中国，但每次都被当时的「海关」截住，无法成功。最后他想出一个办法，就是以很小的字体，把经文写在白凌子上，然后剥开自己手臂的肉，将白凌子藏在里面，缝合皮肤后偷运到广东来。当时，广东有一位名叫房融的大学士，他是唐朝开国元勋房玄龄的孙子，非常之有学问；当他得到这部经后，简直如获至宝，珍重不已，可是这部经不是用汉文书写，而是用梵文撰成，加上埋在血肉里面很久，已经「血肉模糊」，看不清文字了。幸好房融有一个聪曞的女儿；女儿教他把经文浸在人乳里，让文字显现出来。但由于其时的文化中心在长安，广东的文化不是太先进，最后幸得既懂梵文亦懂汉文的弥伽释迦法师帮忙翻译，终让经文重现。我们今天所看到的《楞严经》，就是这样产生而流传下来的。

《楞严经．大势至菩萨圆通章》(一)之下

──宽运法师弥陀佛七开示

为什么今天我要述及《楞严经》呢？因为这部经的第五卷中，有一段关于净土法门的〈大势至菩萨圆通章〉。前人最初立了《净土三经》，后来莲宗十三祖印光大师将〈大势至菩萨圆通章〉纳入为《净土五经》之一，可见〈大势至菩萨圆通章〉是非常重要的净土经典。所以我想藉佛七的机会，向大家介绍一下这篇经文。在未介绍这篇经文之前，先简述一下《楞严经》的内容。

在楞严会上，有二十五位菩萨，每一位都各自证得不同的圆通。二十五这个数字，是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，加上六尘(色、声、香、味、触、法)；六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)和七大(地、水、火、风、空、根、识)而得出来的。《楞严经》中说「根尘同源」，六根与六尘是同一源头；我们之所以被六尘所缚是透过六根，而要脱离六尘也是透过六根(见下文二十五圆通的内容)；六根与六尘中间产生六识，此根、尘、识都是七大合成。因此，上述二十五项都是互有关联的。

二十五种圆通分别是：

一、音声──憍陈那之圆通。他通过声音即能了达涅槃的真谛。

二、色因──优波尼沙陀比丘之圆通。他看见颜色便能证圆通。

三、香因──香严童子证得之圆通。他闻到香尘便能证圆通。

四、味因──药王、药上二法子通过对味道的感觉，证得味尘的

圆通。

五、触因──跋陀婆罗证得此触尘圆通。

六、法因──摩诃迦叶于法尘中获此圆通。

七、见元──阿那律陀的眼根非常厉害，睁开眼睛一看便证得圆

通。

八、息空──周利盘特迦的鼻根十分好，透过喘息证得此圆通。

九、味知──憍梵钵提的舌根很灵敏，用舌一尝就能知道诸法皆

是虚妄，由此证得圆通。

十、身觉──即身体感觉。毕陵伽婆蹉的身根十分了得，他观察

自己的身体和种种感觉，即证得身根圆通。

十一、法空──须菩提通过对法的了解，悟出真正菩提意趣，证

得意根圆通。

十二、心见──舍利弗得此眼识圆通。以往曾有人要求他布施眼

睛，他便把左右两只眼睛都挖了出来，他虽然没有了肉眼，却证

得了法眼。

十三、心闻──即用自己的心去听闻。普贤菩萨得证此耳识圆通。

十四、鼻息──孙陀罗难陀的鼻子特别灵敏，在喘息之间证得此

鼻识圆通。

十五、法音──富楼那以舌识证得圆通。富楼那尊者是非常了不

起的行者，他曾要求释迦佛让他去偏远的地区弘法，释迦佛不许，他却坚持不放弃。他弘法时并非先对别人说道理，而是先当「义工」为当地人服务。所谓「未成佛道，先结人缘」，这对他以后的弘法工作有很大的帮助，结果他的确把佛法带到很偏远的地方。所以说他的口才特别厉害，真正是舌灿莲花，辩才无碍。

十六、身戒──即通过身体守戒律。持戒第一的优波离尊者即通

过持戒得到这种身识的圆通。

十七、心达──即知道对方心意，也就是他心通。目犍连获得这

种意识的圆通。

十八、火性──乌刍瑟摩观察燃烧的火的性质，即证得火大圆通。

十九、地性──持地菩萨看见土地，即明白人生如尘土般虚妄无

常，证得此地大的圆通。

二十、水性──月光童子通过观察水的性质，而证得水大圆通。

二十一、风性──琉璃光法王子观察风而证得风大圆通。

二十二、空性──虚空藏菩萨凭借观察虚空而证得此空大圆通。

二十三、识性──识大的圆通由弥勒菩萨证得。关于八识的学说

正是以弥勒菩萨为中心的法相宗所开展的。

二十四、净念──我们一般所说的四大是：地、水、火、风，或

加上空成为五大；《楞严经》则再加上根、识成为七大。大势至

菩萨证得的就是根大圆通。经藏中关于大势至菩萨的记载不多，

「大势至」就是「得大势」的意思，又名「大精进」。他的愿力

是以智慧光普照一切，令众生远离三涂。

二十五、耳根──观世音菩萨不仅具有天耳通，更能返闻自性，

证得耳根圆通。

释迦牟尼佛在二千五百多年前，于毕钵罗树下誓言不成正觉便不起座，终于十二月初八日晚，豁然开悟，了达诸法实相，彻见生命本源，成等正觉。上述二十五菩萨证得圆通，与释迦佛之成道亦有很大的关系，因为他们都是释迦佛的弟子、释迦佛的常随众──四大菩萨、一千二百五十比丘也是常随众。所谓「一佛出世，千佛护持」，这些菩萨很多都是过去佛，为了度化众生而于释迦佛座下示现为菩萨弟子。这二十五位菩萨，都从某一方面证得圆通的，其中大势至菩萨观根而悟道。究竟证悟的佛陀是大法王，大势至菩萨则是法王子，由此可见，他的证悟已离佛不远了。

以上是让大家先对《楞严经》的梗概有了基本的认识。由于时间关系，我们明天才正式讲〈大势至菩萨圆通章〉。阿弥陀佛！

《楞严经．大势至菩萨圆通章》(二)

──宽运法师弥陀佛七开示

我们昨天简单介绍了《楞严经》。我们都知道，自古即有「开悟楞严，成佛法华」之说，盖《楞严经》能破一切执着与假相，而《法华经》则能显一切实相，两者相辅相成，都是非常重要的经典。

据《楞严经》中所述，由于阿难尊者一向只重多闻，修持不够，定力不足，受了不了摩登伽女的诱惑，差点失去戒体，由此才有「楞严会」的召开。楞严会上有二十五位大菩萨，分别从六根、六尘、六识、七大证得圆通。所谓「一色一香，无非中道」，这二十五位菩萨并没有脱离现实，而是从现实生活的点滴中证开道悟。

有一个关于「入不二法门」的公案是这样的：据《维摩经》卷中之〈入不二法门品〉记载，有一天，文殊师利与三十二位菩萨，与维摩居士讨论何为「入不二法门」的问题。当时，各菩萨都说出不同的答案，有的说非善非恶，有的说是善是恶，总之都离不开相对原理。文殊菩萨则表示，无言、无说、无示、无识，方为不二法门；维摩居士却沉默不语──「默不二」，即不表达任何意见；文殊菩萨随即赞叹维摩居士如此才是真正的「入不二法门」。

到底什么是不二法门呢？是指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地；就是自性清净心──此心不在内、不在外、不在中间，不断、不常、无名、无字、无相、无自、无他、无生、无灭、无来也无去。说起来好像很玄，但我们学佛人应该有这种超越的心灵，否则就会被贪、瞋、痴所蒙蔽，不能做到念念清净，而且内起心、外着相了。

为什么大势至菩萨能从根大得到解脱？在色、声、香、味、触、法之中如如不动呢？因为《楞严经》就是宣说「根尘同源，缚脱无二」的道理──这里所说的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。根、尘是同源的，尘脱离了根就不存在；根离开了尘也不成根了，所以根、尘是不可分割的。又六根、六尘中间发生了六识，如眼生出眼识、意生出意识等，但六识都是无实性、是空的，故释迦佛说「识性虚妄，犹如空华」。而六尘都是由四大假合，也是无实性的，所以一切都是唯心所造、唯心所现。因此，如果我们念佛人能明白这个道理，那么对一切外境就不会起心动念，执虚为实。

正如《心经》所说：「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」而《大般若经》卷四，比《心经》更彻底地否定一切事物的存在，把五蕴、六界、十二处、四果、声闻、缘觉、菩萨、佛全都否定了，如此地一切归空，无非是为了让我们空掉所有的妄想、执着。然而，「空」并不是说什么都没有，只是心灵的境界不同罢了；在现实中，修行仍是需要透过外在的凭借的，譬如拜佛，我们不可能一下子便把我空掉、把相空掉，必须凭借有形的佛像去礼拜、去观想。

过去一切诸佛，之所以能够成佛，皆是由于能空诸外相，无我执与法执，故能直契真实。我们都知道，因地中，阿弥陀佛曾作转轮圣王，大势至菩萨与观世音菩萨都是祂的儿子。大势至菩萨现在于极乐世界中是补位菩萨，将来祂会成佛，名为「善住珍宝山王佛」。大势至菩萨从七大中的根大证得圆通，如此才有了〈大势至菩萨圆通章〉这篇重要的经文。经文说：

大势至王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

「同伦」即是同修，大势至菩萨和五十二位菩萨同修一起顶礼佛陀双脚，并表明自己的想法。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。

依佛经所说，人寿从八万四千岁开始，一百年减一岁，减到十岁，再一百年增一岁，增至八万四千岁，这段时间就是一劫；一位佛从凡夫到成道，需要往返世间八千次，需要三大阿僧祇劫之久。「恒河沙劫」意思是非常久远的时间。

大势至菩萨忆念在很久以前，有一位名为无量光的佛陀──这位佛不是现在我们所说的阿弥陀佛，而是另一位同名的古佛。正如现在我们知道有观世音菩萨，久远以前同样有名为观世音的古佛。这情况就好比我叫宽运，其他人也可以叫宽运一样；没有规定佛菩萨不可以同名。

十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。

佛说每个世界都有成、住、坏、空四个阶段，犹如春、夏、秋、冬四季轮转不息，周而复始。诸佛只会在住劫出世，而在当时的住劫中，有十二位如来相继出世，第一位是无量光佛，最后一位是超日月光佛。从超日月光佛的圣号可知，祂的光非常明亮；而且一般的光只能照到明处，不能照到暗处，而这位佛的光明则任何一处都可以照到，其愿力十分宏大。

彼佛教我念佛三昧。

大势至菩萨在因地时，遇到超日月光佛，得到这位佛教祂念佛三昧的方法，祂依之修行而获得果证。从这一点上说，大势至菩萨是非常好的学生，因为老师教祂后，祂马上依教奉行；更发长远心，辅助阿弥陀佛，成就极乐净土。

那大势至菩萨是如何证得念佛三昧的呢？就是「都摄六根」，以六根为能念，以佛陀的功德为所念。由于我们每个人都具有六根，利用六根作为修行的工具，是最简单直接的方法，所以说念佛是「三根普被，利顿全收」的法门。

大势至菩萨是一位非常了不起的菩萨，是我们学佛的榜样。祂以根大证得圆通的方法，很值得我们学习。其实个中道理，并不困难，不外乎利用我们身体拥有的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到眼观口、口观鼻、鼻观心。希望我们掌握了这些方法后，能够运用在学佛乃至日常生活的点滴中，从而进入佛的智慧、佛的知见，得到最大的裨益。

好了，我们今天时间已够，下次继续。阿弥陀佛！

《楞严经．大势至菩萨圆通章》(三)之上

──宽运法师弥陀佛七开示

(接1月23日文)

我们今天接着讲《楞严经．大势至菩萨圆通章》，其中讲到「彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一专为忘。」我们都知道「念佛三昧」即是念佛念到「一心不乱」，但要说明「譬如有人，一专为忆，一专为忘」，却没有太多的公案；我昨晚翻查书籍，在《妙法莲华经》中发现一个相关的公案，现在和大家分享一下。

《妙法莲华经》是一部「开权显实」的大乘经典，而西方寺本身是「教演天台，行归净土」的道场；由于我们是天台宗传人，所以很愿意在天台的经教上，认真地花点功夫。佛陀在此经典内斥小叹大──即诃斥小乘、赞叹大乘，劝小乘根器的人向大乘行者学习，并巧妙地以「专忆、专忘」来说一个故事，好让弟子们理解。

故事是这样的：在佛陀时代，有一位很富有的大长者，他有一个儿子，但从小就与自己失散，流落他方，生活十分贫困潦倒。由于长者财富很多，却只有这一个儿子，故每天都想念着他，希望与他重逢，让他继承自己的财产。长者从没有对别人提及这件事，而儿子也从没想过自己有这么一位父亲；虽然那儿子很穷、很困苦，却很满意流浪乞食的生活，只要解决了三餐的温饱便十分满足了；由于不知道自己原本有一个家，所以从没打算要回家，更没想过要寻回亲父。

有一天，这名儿子无意中流浪回到自己的国家，当时他为了填饱肚皮，想付出一点劳力，赚一点钱，不知不觉来到自己父亲的地方找工作。他看见大富长者坐在狮子座上，身上戴着很多名贵的珍宝璎珞，旁边有很多人恭敬围绕他、服侍他；他头上有一个大宝伞盖着，上面有很多漂亮的华幡；而且地上还洒满了香花、香水，尽显大富之家的尊贵气派。

因为那儿子自小就离开家园，完全不知道大富长者就是自己的父亲，更不知道自己是这个豪宅的未来主人。当他看见大富长者的豪华气派时，竟然感到恐惧，觉得自己不应该来这种大户人家找工作；来了人家也不会雇用他这种底下的人，心想不如到比较贫穷的地方找工作吧，于是转身就拔腿而逃。其实，大富长者从远处看见他，已认出他是自己的儿子，心里非常高兴，心想这次可以父子重逢，财产后继有人。怎料这时儿子却忽然跑掉，而且跑得莫名其妙的快，大富长者随即呼唤童仆把这个穷小子追回来。童仆追得越快，穷小子就跑得更快；好不容易童仆才抓住穷小子的手臂；小子心想，自己没有犯事，为何童仆要抓住他不放呢？因此越加恐惧，最后竟吓得昏倒过去了。

大富长者从远处看见这情况，觉得此子无甚大志，故没有跟别人说他是自己的儿子，唤人用冷水泼醒他后，便让他离去了。穷小子被释放后，十分欢喜，从地而起，马上便跑到很远的地方去了。

长者想，现时急于与他相认，可能一时间无法改变他的习性，对他反而没有多大好处，不如派人跟他联络，通知他可出两倍工钱请他到家里做倒粪的工作，其他的事以后再说。穷小子知道有双倍工钱，高兴不已，立刻答应了。自此，大富长者每天都从家中楼上，看着自己的儿子起劲、快乐地挑粪。

时间久了，穷小子变得身体消瘦、脸容憔悴；由于他每天都挑着两个盛大便的筒，所以身体很臭秽。老父看到自己儿子弄得如斯田地，内心很难过，但因为觉得儿子不长进，所以暂时还不宜与之相认，只是偷偷地从旁观察他，间中鼓励他要注意身体健康、好好的挑大粪。事实上．大富长者这样做也是相当痛苦的。

由于大富长者爱子情深，经常给穷小子加工资，小子能收到比一般挑粪工人高的报酬，心中十分欣喜，越挑越精神。有一天，大富长者把穷小子叫来，说要收他为干儿子，并为他改了一个名字。这件事长者没有说出去，只是吩咐仆人要善待他。穷小子很是高兴，心中对长者也非常感激，可是仍不知道他是自己的父亲；虽然穷小子觉得自己是个低下的人，在这里仅是作客，不是真正的主人，但在这里行动自由，其他的人也对他恭恭敬敬，遂决定暂时留在此处栖身。如是者，他在自己亲生父亲家中，做了二十年的挑粪工人。

后来，大长者得了重病，知道自己将不久于人世，便对穷小子说：「我年纪老了，现在又生病，相信已活不久。我没有儿子，但这些年来一直把你当作亲生骨肉看待，我有很多财宝，现在全部都交给你。希望你能好好保存，不要遗失。」穷小子心想：「我在长者家中当下人，生活已经很好，还是别要他的财宝，帮他管理一下倒没有关系。」

长者看见儿子仍然没甚上进心，至此不得不对大家说清楚了，遂邀请国王、大臣和所有的亲族来到家里，当众宣布这个低下的挑粪工人就是自己的亲生儿子，并叙述与儿子失散及重逢的经过。穷小子知道真相后非常欢喜，自忖道：「我无心追求财富，财富却自然而来，应该要好好珍惜。」

故事中的长者相当于释迦牟尼佛，而穷儿子就等于在座各位。大家想一想，这不是一个「一人专忆、一人专忘」的最好公案吗？父亲非常疼爱儿子，有很多财宝要交给他，儿子偏偏就是喜欢挑大粪，一挑就挑了二十多年。我们何尝不是这样呢？释迦牟尼佛、阿弥陀佛早就把如同宝藏的极乐世界指点给我们，可是我们却不愿意去，总是留恋现世的生活。试问现实世界中，有多少人能真正看破、放下，求生极乐世界呢？

《楞严经．大势至菩萨圆通章》(三)之下

──宽运法师弥陀佛七开示

(接1月29日文)

据《楞严经．大势至菩萨圆通章》记载，大势至菩萨于因地时，得到超日月光佛教他念佛三昧，方法是「都摄六根，净念相继」。依照经文的开示：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」

也就是说，如果「一人专忆、一人专忘」，两人便永远无法相见；只有我想着他，他也想着我，「如母忆子，如子忆母」，两人才会有相遇的一天。正如我想着你，你想着我，我们的心灵自然会有感应，由于对方在想着自己，那么彼此便很容易走在一起。十方如来怜悯众生之情，好比慈母思念儿子归家一样，然而儿子不想归家，喜欢逃跑或出外游玩，那慈母──佛菩萨也没有办法了。

大势至菩萨忆想的方法，其实就是四种念佛中的「观想念佛」(其余三种是持名念佛、观像念佛及实相念佛)。一般来说，修观想需要静坐及宁静的环境，香港人生活繁忙紧张，不易办到，而持名念佛行、住、坐、卧都可以做到，上、下班乘车的时候可以念佛，在家里烧饭、洗衣可以念佛，甚至躺在床上都可以念佛，所以说是方便法门。

大势至菩萨以「如母忆子」比喻念佛方法，确切可行，已有前人事实为证：

周朝时，孔子有位出色门生名曾参，曾参除了品学兼优外，更侍母至孝。一天曾参上山砍柴，家中来了几位客人，母亲不知所措，想到子母有血缘关系，于是咬破指头，让血流出；在外的曾参突感心痛如绞，意识到母亲可能有事，于是赶紧回家。此非神话，是《廿四孝》中真实记载之事。且有诗为证：「母指方纔咬，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。」

此事证明，超日月光佛教大势至菩萨「如母忆子」的念佛方法，与曾参之「啮指心痛」是同出一辙。但是如儿不忆母，尽管母亲倚闾盼望，咬破指头，孩子都不会感应。时在末法，违逆孝道者多，此种啮指心痛的感应很难再现了。现今信息发达，不用咬指唤儿，拨个电话便可以了，可是如果儿子不接听，就不会知道母亲的呼唤。如念佛人心不恳切，佛菩萨纵使翘首盼望，亦是难以感应的。

世间上，很多男女都会跑到天涯海角的地方，发誓如何爱对方一生一世，其实「爱」就是「专忆」的一种代名词。佛菩萨以其慈悲爱护我们、眷顾我们，如果我们也同样地思念佛菩萨、仰求佛菩萨，你说彼此怎会不相见呢？其实相见的方法很简单，就是「忆佛念佛」。十方诸佛都是由忆佛、念佛、拜佛而成就的，经文不是说吗？「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」若能如此便离佛不远了。我们不需要依赖别人「便得心开」，心开了就与佛的距离拉近。正如我们进入一个很香的地方，时间久了，身体也会沾上香气，而且这种香是「香光庄严」。佛陀有心摄受我们到净土，我们的心就要信靠佛陀，发愿往生极乐世界，通过都摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，将来一定得到三摩地──即一心不乱的境界。

希望大家都能做一个「专忆」的人，不要做「专忘」的人；若能如是，我们离极乐世界、阿弥陀佛便会越来越近，不会越走越远。

好了，时间到了，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！

圆通与圆融(六)

(接1月30日文)

《楞严经．大势至菩萨圆通章》(四)

──宽运法师弥陀佛七开示

成就一个道场并不容易，维护一个道场就更不容易，今天师父上人把这个责任交给了我们大家，我们就应该做得比以前更好。我们出家人喜欢看看经、念念佛，居士们也喜欢念念佛、吃吃斋，这是人生的乐事。我希望这个道场不仅成就我自己，而且能成就各位法师，也能成就大家。它就好像慈航一样，载着大家渡过烦恼的苦海，一起到西方极乐世界的清净彼岸去。

我最感恩的是，能在佛七里为大家讲开示，所谓「教学相长」，这其实是你们成就了我，因为纵使我以前读了很多的经，但如果没有可度之人、可讲之所，也是无法进步的。现在难得有机会为大家说一些佛法，我的心这些年来都是火热的。我今天向大家承诺，我们的佛七会越办越好，希望成就大家来念佛;希望能令大家欢喜、诸佛欢喜、师父上人欢喜，所有出钱出力的人都欢喜。

另外，这么多的义工，这些年来风雨无阻地维护佛七，担任行堂、典座等职务，实在非常的不容易，我一直都很感恩。我们除了要感佛恩、感师恩外，还要感大众的恩。这些恩德，我一直都「专忆」，没有「专忘」，所以我时常都很感念大家。

昨天我提及《妙法莲华经》中「穷子喻」的公案；此经的的旨趣是「开权显实」、「会三归一」，要我们摒弃小乘的心态，学习大乘的菩萨道。我们念佛不只是为了消除业障、减轻烦恼，而是为了将来能往生西方极乐世界，继续学习；而学习完毕后，并非就此满足，还要去度其他众生。我相信，释迦牟尼佛与阿弥陀佛最大的心愿，就是看到大家都能这样做。

我们说「专忆」，所谓「专忆」就是说忆念对方的念头越来越深、越来越切，而且双方是相亲相爱的，这种相亲相爱生生世世延续──佛不离心、心不离佛，这才是真正的「专忆」。我们口念佛、心念佛，念念相续，如果能一直坚持下去，将来必定得蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐。《阿弥陀经》说得非常清楚：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

然而，我们如何才能达到心不颠倒、一心不乱，也就是念佛三昧呢？其实「念」是能念之心，「佛」是所念之境，我们众生内心非常散乱，内生执、外着境，不能集中，所以应该向大势至菩萨学习，像大势至菩萨一样，摄心念佛，观根而悟道。

大家都知道，《楞严经》中的二十五位菩萨都各别成就了一种圆通，如阿那律尊者证得眼通；观音菩萨证得耳通；周利盘特迦证得鼻通；憍梵钵提证得舌通；毕陵伽婆蹉证得身通，而大势至菩萨所证得的根大圆通，可以说是最殊胜的，祂都摄六根，眼所见无非都是佛色，耳所闻都是佛声，鼻所嗅都是佛香，舌所出都是佛号，身所触都是佛境，意所想都是佛法。六根收摄于一念之中，净念相继，别无余念；内离妄执，外离妄境，内外湛然，入三摩地，故说念佛斯为第一。

我们众生内心经常生起种种烦恼，心猿意马；眼睛看到外面，便被种种的境界牵引，常被缠缚，因此要得解脱，便必须「内离妄执，外离妄境」。但是这种境界并不容易达到，要净念相继地、努力不懈地念佛才能呈现。如果我们真能达到这个境界，就是「实相念佛」。

现在我们所修的是「持名念佛」，亦即「闻佛名号，一心称名」；另外还有「观像念佛」，其方法是于眼前设一佛像，然后口念佛号、目视佛像，一心瞻仰，观于尽虚空、遍法界都是佛像，自己与佛浑然一体，无二无别；而第三种「观想念佛」，则是观想极乐世界的种种依正庄严，把极乐世界和西方三圣放在脑海中不停地观想。以上任何一种方法修持纯熟，都可以达到净念相继、一心不乱。

所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们众生都是散心念佛，因为大家都没有时间真正定下来；烦恼从早到晚缠绕不断，只是偶尔能得到一念的清净、一丝的清凉。说到底我们仍然是内执实、外执境。虽然如此，我们仍要一步一步地去做，老实念佛；不仅在寺院里念佛，行、住、坐、卧之间也要念佛，唯有这样才能达到真正的「净念相继」。

这几天，我略为讲解了《楞严经》、《妙法莲华经》的内容，也讲了一些其他的公案，希望大家都能有所体会。今天时间已到，我们继续念佛，阿弥陀佛！

(全文完)