《大乘起信论》白话(四)

二、解行发心

“所谓的解行发心，应当知道，比信成就发心更加殊胜。”

“因为这些菩萨自从初信位以来，第一个阿僧祇(无量数)劫的修行，即将圆满的缘故，在真如一心法当中，深达法性的慧解现前，对于所修行的一切境界，都能够远离执着之相。”

“因为深知真如法性之体，本来就没有吝啬贪婪的缘故，而随顺着修行布施波罗密(波罗密译为到彼岸，到达真如实相之彼岸)；因为深知真如法性本来就清净无染，本来就远离五欲过失的缘故，而随顺着修行持戒波罗密；因为深知真如法性当中，本来就没有逼迫束缚，本来就远离嗔恨烦恼的缘故，而随顺着修行忍辱波罗密；因为深知真如法性当中，本来就没有身心自相，本来就远离懒惰懈怠的缘故，而随顺着修行精进波罗密；因为深知真如法性本来就常在定中，法体本来没有散乱的缘故，而随顺着修行禅波罗密；因为深知真如法性之体本来光明，本来就远离愚痴无明的缘故，而随顺着修行般若(智慧)波罗密。”

 

三、证发心

“所谓的证发心，从菩萨初地净心地，直到等觉菩萨究竟之地，到底证得了什么境界呢？就是所谓的真如一心。因为相对于转识的缘故，把它叫做境界。而实际上，地上菩萨所证真如一心，没有任何境界，只是本来的真如性智而已，叫做法身。”

“这些菩萨在一念之间，就能够到达遍布十方的无量世界。恭敬供养诸位佛陀，劝请诸佛运转妙法之轮。只是为了通过教化开导，而使众生得到利益，并不依赖于任何语言文字。”

“有的菩萨会示现出顿超诸地，而迅速成就无上正觉，这是为了教化鼓励怯懦胆小众生的缘故；有的菩萨则宣说自己将在无量阿僧祇劫以后成佛，这是为了教化懈怠我慢众生的缘故。菩萨能够像这样示现无量无数的方便法门，以及不可思议的境界。而实际上，一切法身菩萨的种(本有真如为种)、性(慈悲平等为性)、根(自他两利，同成正觉为根)都是平等无二的。所以菩萨的发心平等无二，所证真如法身平等无二。除此之外，没有任何超出的法了。因为一切菩萨都要经历三大阿僧祇劫，才能够圆满正觉佛果的缘故。只是随应着不同世界的不同众生因缘，随着众生见闻的不同和根机、愿望、习性等差别，所以菩萨示现的修行也就有了差别。”

(问：“这些菩萨有这样了不起的功德，岂不就等同于佛了吗？”)

答：“这些菩萨的发心当中，仍然有三种微细的心相，所以不同于诸佛。哪三种呢？一、真心，远离分别的缘故；二、方便心，自然会普遍利益一切众生的缘故；三、业识心，仍有微细生灭的缘故。”

“还有，这些菩萨的修证功德圆满以后，就会在色界最高处的色究竟天，示现一切世间当中最高大的微妙色身，成为圆满报身佛。所谓的以最后一念相应智慧回入真如一心，无始以来的无明当即灭尽，叫做一切种智。随着圆满报身佛的成就，自然而有不思议业用，能显现于十方世界，应身无量(如释迦牟尼佛)，利益众生。”

问：“虚空没有边际的缘故，世界就没有边际；世界没有边际的缘故，众生就没有边际；众生没有边际的缘故，众生心念所行的不同境界就没有边际。像这样的无边境界，没有办法进行分别，难以知道，难以了解。如果无明彻底断除了的话，就没有了分别心念。又怎么能够明了一切众生的心念差别，而叫做一切种智呢？”

答：“一切境界，本来就是真如一心而已，远离于分别念头(因为有分别念就不能到达真如一心，也无法真正明了一切境界)。因为一切众生心念妄动而见到了境界，所以对于境界生起了分别。又因为生起了虚妄分别念的缘故，与真如法性不能相应，所以反而不能够真正明了一切境界。由于诸佛如来已经远离于虚妄见和虚妄想，真如法身没有不周遍的地方，佛心真实不虚的缘故，此心就是一切法的真实法性。所以佛心自体自然能够显现并且明了一切虚妄境界，具有广大智慧的妙用，以及无量无边的种种方便。随应着一切众生不同的根机与慧解，都自然能够为他们开示种种法义，因此叫做一切种智。”

又问：“如果诸佛自然而有不思议业用，能够普现一切处，而利益众生的话。那么，一切众生，如果见到佛身，如果看到佛陀的神变，如果听到佛陀说法，都将会得到利益。为什么世间人往往没有办法见到呢？”

答：“因为诸佛如来的法身平等无二，本来遍满一切处，而且没有任何造作念头的缘故，把它叫做自然业用。只是随应于众生心而显现。所谓的众生心，就好像镜子一样，如果镜子上面有了污垢，色法形象就无法显现了。同样，如果众生心中有了妄想污垢的话，佛陀法身就无法显现了。”

 

第四、修行信心分

“已经讲说解释分完毕，接着讲说修行信心分。”

“这是对应于尚未入正定聚的众生(也就是善根微少的不定聚众生)，所以要讲说修行信心的方法(以便帮助他们进入信成就发心)。”

“什么样的信心呢？怎么样修行呢？简略地说，有四种信心。哪四种呢？”

“一、信根本(信真如)。就是说乐于观察和想念真如妙法的缘故。”

“二、信佛有无量功德(信佛宝)。经常想着能够亲近、供养和恭敬佛陀，从而发起善根，发愿求学如来一切智的缘故。”

“三、信法有大利益(信法宝)。经常想着要修行六度等波罗密妙法的缘故。”

“四、信僧能正修行，能够自利利他(信僧宝)。经常乐于亲近菩萨乘的修行者，前往求学如实修行之法的缘故。”

“怎么样修行呢？修行有五种法门，能够帮助众生成就前面四种信心。哪五种法门呢？第一、施门(布施法门)；第二、戒门(持戒法门)；第三、忍门(忍辱法门)；第四、进门(精进法门)；第五、止观门(止观双修法门)。”

 

第一、施门

“怎么样修行施门呢？如果见到一切前来乞讨、求助的人，应当把自己所有的钱财物品，随自己的力量而布施给乞求者。为了舍弃自己的吝啬贪婪，为了让他人欢喜的缘故。如果见到众生遇到了灾难，被恐惧危险所逼迫，就应当随着自己的能力，而进行无畏布施(尽量帮助众生脱离危险)。如果有众生前来求学佛法，就应当随着自己的理解能力(法义深广无边，只要随自己能力讲说就好，但不应当刻意保留)，方便地为众生讲说。不应当为了贪求名利供养而说法，只应当想着自利利他，回向无上菩提的缘故。”

 

第二、戒门

“怎样修行戒门呢？就是说不杀害众生，不偷盗，不YIN欲(这三种为身戒)；不两舌(不挑拨离间)，不恶口(不说脏话)，不妄语(不说假话)，不绮语(不花言巧语，这四种为语戒)；远离贪婪、嫉妒、欺骗、诡诈、谄曲(心口不一)、嗔恚(忿恨)、邪见(这七种为意戒)。如果是出家人，为了降伏心中烦恼的缘故，还应当远离愦闹(杂乱吵闹)，经常在寂静的地方居住。修习少欲、知足，以及头陀等苦行。乃至对于微小的过失和犯戒之罪，都应当生起畏惧之心，怀有惭愧而悔改，不可以轻视如来所制定的戒律。平时应当注重威仪举止，以免他人讥嫌，为了不让众生因虚妄分别而产生罪过的缘故。”

 

第三、忍门

“怎么样修行忍门呢？就是说应当忍让别人给自己带来的烦恼，心中没有报仇的想法。还应当安然忍受利(得到好处)、衰(遭受损失)、毁(遭遇诋毁)、誉(得到荣誉)，称(得到称赞)、讥(讽刺挖苦)、苦(处于逆境)、乐(处于顺境)等境界的缘故。”

 

第四、进门

“怎样修行进门呢？就是说对于一切善行，心中不松懈、不退缩。树立坚强的志愿，远离一切怯懦、畏缩之心。应当思维观察，自从过去久远劫以来，因为虚妄心而白白地承受了各种身心的巨大痛苦，没有任何意义。因此，应当勤奋修学各种功德之法，以便自利利他，能够迅速远离一切世间之苦。”

“另外，如果人们虽然能够通过修行而增长信心，但由于从过去多生多世以来，有很多严重的罪行和恶业成为障碍的缘故，就会被一些邪魔鬼怪所扰乱；也有的人被世间的种种事物所牵挂纠缠；也有的人被各种病痛之苦所折磨。因为有这样多的各种障碍的缘故，所以应当勇猛精进，在白天黑夜当中，勤奋礼拜诸位佛陀。诚心忏悔自己的宿世业障，劝请佛陀常转妙法之轮，随喜诸佛菩萨的无量功德，并把一切善行都回向于成就无上菩提。像这样经常精进而不放弃的话，最终就会消除各种障碍，善根得以增长的缘故。”

 

第五、止观门

“怎么样修行止观门呢？所谓的止，就是说止息妄念，停止攀缘一切境界，为了随顺于奢摩他(心念寂静，类似于空观)法义的缘故。所谓的观，就是说分别明了一切因缘生灭的法相差别，为了随顺于毗钵舍那(如幻分别，就是假观)法义的缘故。怎么样随顺呢？运用这两种法义，结合在一起逐渐修习，而不要分开，最终得以双双显现的缘故。”

“如果修行止法门的话，应当居住在寂静的地方。经常端身正坐，同时也要端正心念。让自己的心，既不依赖于气息的运行，也不依赖于色法形相；既不依赖于空无所有，也不依赖于地水火风四大；乃至不依赖于见闻觉知之心，让一切种种杂乱念头，随顺着正念而消除。同时，还要把消除念头的那个想法也放下才行。因为一切法，本来就超越念头，既不随着念头念念而生，也不随着念头念念而灭。”

“另外，在修行当中，不可以先随着攀缘心去分别各种境界，然后再用一个心念来除去前面的分别念。如果发觉自己的心跑远了、散乱了，就应当马上把它收摄回来，继续安住在正念当中。这个所谓的正念，就是时时了知万法唯心，心外没有任何实有的境界(这个正念就是观，体现了止观双修)。即使是这个万法唯心之心，也没有真实的自体和相貌，在念念之中，其实没有一个能念的心。”

“如果从静坐起身以后，在往来动静当中，就会有各种的生活行为。无论什么时候，都应当常起正念，而不依赖于外在境界，应当随顺着万法唯心而进行观察(这既是方便随缘修止，同时也是修观)。像这样坚持长久修习，正念就会纯熟，修行人的心就会得到安住。因为心安住的缘故，心中的无念(止)与明了(观)就会逐渐猛利，就能够随顺进入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住烦恼，真实信心得以迅速增长，很快就会证入菩萨初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人；或者不信大乘法义的人；甚至诽谤佛法的人；以及有宿世重罪业障的人；我慢(自以为是，轻视圣贤)的人；懒惰懈怠的人。像这些人，就不能够证入真如三昧。”

“还有，依赖于真如三昧的缘故，就会知道法界一相(十法界唯一真如平等相)。也就是明了一切诸佛的法身，与一切众生的色身是平等无二的，这就叫做一行三昧。应当知道，真如一心以及真如三昧，是一切三昧的根本。如果有人能够勤奋修行真如三昧的话，渐渐地，就会产生无量百千三昧。”

 

“如果有的众生缺少宿世善根之力的话，在修习止观当中，就会被各种魔(五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔等)和外道鬼神(宿世也修习禅定，因邪见恶习而落入鬼道当中)所迷惑与扰乱。在静坐当中，有的鬼神现出令人恐怖的形相；有的鬼神现出相貌端正的男女之相，等等。修行人应当提起正念，观照万法唯心所现，境界自然就会消灭，就不会被鬼神所影响。”

“有的时候会现出护法诸天的形像和各种菩萨的形像；有时也会变化作如来的形像，具备各种相好；有时会讲说一些秘密咒语；有时会讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗密；有时会讲说平等如空、无相、无愿三三昧；有时会讲说无怨无亲，无因无果，一切法毕竟空寂，是真正的涅槃；有时会让人得到一些宿命通，而知道过去世的一些事情，也知道未来的一些事情；有时让人得到他心通；有时让人得到辩才无碍，等等。这些都属于习气魔，最终能够让修行人转而贪求世间的各种名利之事。”

“又有可能会使人喜怒无常，性情不定。有的时候让人充满了过多的慈爱；有的时候让人贪睡不醒，或者让人常常生病，而产生懒惰懈怠之心；有的时候会让人突然精进起来，过一段时间又放弃了，而且变得不信正法，多疑多虑；有的时候会让人舍弃原来的正修行，转而修习一些杂乱之法；有的时候会让人贪着于世间事物的种种牵挂和纠缠，却也能够得到各种相似的三昧，只是部分相似而已。所有这些都是烦恼魔的显现，都是外道鬼神加持所得到的着相境界，不是真正的三昧。”

“有的时候，可能会让人一天、两天，或者三天，乃至于整整七天安住在禅定当中，而且自然会得到香美可口的饮食。于是会让人身心感到舒适快乐，不饿也不渴，使人对于这个禅定产生了贪爱和执着。有的时候，会让人吃东西食量不定，突然很多，突然很少。甚至让人的脸色也会出现变化，忽然红润，忽然憔悴，等等。这些属于欲魔显现的境界。因为会有这些情况的缘故，修行人应当常常用智慧来进行观察，不要让自己的心堕落于邪见境界。应当勤奋发起正念，常念诸法唯心所现，毫无真实可言。所以应当不贪取、不执着，这样就能够彻底远离以上种种魔障。”

“应当知道，外道修行的所有三昧，都没有离开见、爱两种烦恼，以及我慢之心，仍然会贪爱执着世间各种名利供养的缘故。而真如三昧则不同，修行真如三昧的人，既不会住着于有境界可见，也不会住着有三昧境界可以证得。乃至于在出定以后，也不会产生懈怠散乱，所有的习气烦恼，都会逐渐变得微薄。如果一切凡夫，不修习真如三昧法门，却能够得以进入如来种性(真如为如来种，慈悲平等为如来性。此处指入菩萨初住位，成为佛子)的话，是不可能的。因为修行世间的各种禅定和三昧，往往会产生贪着三昧定境的心。而且是依赖于我见而入定的(世间凡夫执着于我能修行，我能进入禅定)，所以仍然归属于三界生死的范畴。世间禅定与外道所修行的禅定相同，如果没有了善知识的指导护念，就会生起和外道一样的种种偏见的缘故。”

“另外，能够精进勤奋，专心修学真如三昧的人，在这一世当中，就将会得到十种利益(好处)。哪十种呢？”

“第一、常常得到十方世界诸佛菩萨无形当中的护念(保护修行人常起正念，与真如相应的缘故)；”

“第二、不会因为各种魔和凶恶鬼神而感到恐怖；”

“第三、不会被九十五种外道鬼神所迷惑与扰乱；”

“第四、自然会远离那些诽谤最深妙法(大乘实相之法)的行为，过去的各种重罪和业障，也会逐渐变得微少轻薄；”

“第五、自然会消灭一切怀疑心等各种恶习所显现的觉受与观照；”

“第六、对于如来不可思议境界的信心得以增长；”

“第七、自然会远离忧愁懊悔之心，对于在生死轮回当中利益众生，勇猛而不会胆怯；”

“第八、修行人的心会变得柔和自在，舍弃狂妄和我慢，不再会被别人所烦恼；”

“第九、虽然还没有得到禅定，也会在一切时间、一切境界当中，逐渐减少烦恼；”

“第十、如果已经得到三昧，在禅定当中，不会被外在的一切声音所惊吓与扰动。”

 

“另外，如果修行人只是修习止法门，就有可能心境消沉，忘失本有的妙用。或者生起懒惰懈怠之心(不能自利)，不乐于修行一切善法，远离大慈大悲(不能利他)，所以应当修习观法门。”

“修习观法门的人，首先应当观察一切世间的有为法，没有能够长久存在的，很快就会变化毁坏了(观无常)。”

“一切众生心中所行的境界，无非是念念生灭而已，因此是苦(观苦)。”

“应当观察自己过去所想念的一切诸法，恍惚之间已经消逝，犹如一场梦；应当观察自己现在所想念的一切诸法，犹如闪电一样，转瞬即逝；应当观察自己未来将要想念的一切诸法，犹如天空飘来的云一样，忽然就来了(观无我)。”

“还应当观察世间一切众生的色身，都是不清净的，里面充满了各种污秽，没有任何值得贪爱的地方(观不净)。”

“应当像这样观察，一切众生，从无量劫以来，都是因为无明熏习真如的缘故，才让心有了生灭念头，所以显现出了虚妄的生死轮回。众生已经遭受了一切身心的巨大痛苦；现在仍然有数不清的逼迫之苦；未来将要承受的苦，同样多得无法分别。如此多的苦，与一切众生难舍难分，而众生自己却丝毫也不觉察。一切众生都是如此，真是非常可怜(观大悲)。”

“这样观察以后，就应当勇猛地树立广大誓愿：愿我的心远离分别的缘故，能够遍布于十方世界，修行一切种种善法功德；穷尽于未来，用无量的方便法门，救拔一切苦恼众生，最终让他们得到涅槃第一义的自在妙乐(观大愿)。”

“因为发起了这样广大誓愿的缘故，就应当在一切时间，一切地方，对于一切善法，随着自己的能力，永不放弃地进行修学，心中没有懒惰懈怠(观精进)。”

“只是除了禅坐当中，应当专心正念修习止法门。其余一切时候，对于一切事物，都应当观察应该做还是不应该做。在行、住、坐、卧当中，都应当同时修行止观法门。就是说既要常常观察一切法的自性本来没有生灭，又要观察因缘和合而有了善业和恶业，以及苦报和乐报等等，这些世间法同样不失不坏。既要观察一切因缘、善恶业报不失不坏，又要同时观察一切法，从本性来说终究不是实有的。”

“如果修习止法门的话，可以对治凡夫住着于世间的习气；也能够让二乘人舍弃怯懦畏缩的知见。如果修习观法门的话，可以对治二乘人不肯发起大慈大悲的，狭隘低劣心当中的过失；也能够帮助凡夫远离，不肯修习增长各种善根的过失。因为这些法义的缘故，应当知道，止、观这两种法门需要相辅相成，而不能够分开。如果修行人不具备止观法门，就不能够证入无上菩提的正觉之路。”

 

第六、开示念佛求生净土

“另外，有些众生刚刚开始修学大乘法，想求得真正信心，但心中却充满了怯懦和畏缩。因为住在这个娑婆世界，害怕自己不能够常常遇到诸佛，不能够亲自承事供养，所以顾虑信心难以成就，于是就想退失道心的人。应当知道，如来有一个殊胜的方便法门，能够帮助这些人保护他们的信心。就是说通过专心念佛的因缘，而随着自己的愿力，能够往生到他方的佛土(净土)。然后常常能够见佛闻法，永远离开了三恶道。就像佛经当中说的那样，如果有人专心称念西方极乐世界阿弥陀佛的名号，把所修行的一切善根功德，都回向发愿求生极乐世界，临终就可以往生。因为常常能够见到阿弥陀佛的缘故，终究不会有退转的时候。如果能够观想阿弥陀佛的真如法身，经常勤奋修习的话，终究会得以往生。而且花开见佛(登初住)，就能够安住于正定的缘故。”

 

第五、劝修利益分

“已经讲说修行信心分完毕，继续讲说劝修利益分。

这些大乘妙法，就是诸佛如来不可思议的秘密宝藏，我在前文当中，已经从总体上概括讲说。”

“如果有众生，想要对于如来甚深不思议的境界，生起真正的信心，远离各种诽谤行为，从而进入大乘正道的话，就应当受持这部论。依赖于这部论，进行思维观察和修习，终究能够到达无上正觉之道。”

“如果有人在听闻这些教法以后，不会产生怯懦畏缩之心；应当知道，这样的人必定会继承佛陀种性，必将得到诸佛的授记(被授记将成佛)(闻法功德)。

“假使有人，能够教化整个三千大千世界当中的所有众生，让他们都奉行十善法；不如有人，能够用一顿饭的时间来正心思维这部大乘法。后面人获得的功德，远远超过前面的人，无法形容(思维功德)。”

“还有，如果有人能够受持这部论，进行观察修行，即使只有一天一夜的话，他所获得的功德，也会无量无边，没有办法说完。假使请十方世界的一切诸佛，分别在无量无边的阿僧祇劫当中，赞叹他的功德，也没有办法穷尽。为什么呢？因为法性本来的功德没有穷尽的缘故，这个人的功德也同样如此，没有边际(修法功德)。”

“如果有的众生，对于这部论当中的内容，进行诋毁诽谤，没有丝毫的信心。那么，他所获得的罪业和未来的业报，将是在无量劫当中，承受巨大的痛苦烦恼。所以，一切众生只是应该敬仰和相信这部论，而不应该进行诋毁诽谤。以免深深地伤害自己，同时也会伤害别人，而且会断绝一切佛法僧三宝的种子。因为一切如来，都是由于这个法门(大乘起信法门)而证得涅槃的缘故；一切菩萨，都是因为修行这个法门，而得以深入佛陀无边智慧的缘故。”

“应当知道，过去的菩萨们，已经因为这个法门，而成就了清净信心；现在的菩萨们，正在因为这个法门成就清净信心；未来的菩萨们，将会因为这个法门成就清净信心。因此，一切众生都应当勤奋修学大乘起信法门。”

 

“诸位佛陀甚深广大的法义，

我已随分随力总持而讲说；

愿回向此功德如无边法性，

普遍利益一切芸芸众生界。”

 

《大乘起信论》白话 终