师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”

时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

六祖大师一再晓示大众说，“无论如何大家总之要必须依照这无相偈颂所说的去修行办道，争取彻见自己的真如自性的本体，直达无为实现门，顿悟如来寂灭场。法本无生无灭，无垢无净，绝待无碍，而是不相等待。大家现在暂且散会，我要回曹溪去。诸位若有什么疑问，就来曹溪问我。当时韦刺史和官属同僚，以及所有参加淕的俗家善信弟子们，各个都开了智慧而明悟自性，共同信受大师的教法奉行守持无相妙法。

太虚大师说：“仰止惟佛陀，无成在人格。人成即佛成，是名真现实。”由此修行无非净化自己的人格。所谓净化人格，就是精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃彼岸，复还生死而度脱众生，令诸众生觉悟生死之苦，舍离五欲并修行圣道，于念念中灭除无量罪苦，进趣无上菩提，速登正觉，永断生死而常住快乐，称为净化人格。它不须问时节、处所身体的差别，是在日常生活中行住坐卧都念念返观自照，体悟自性的真实义理，终日成佛而无佛可成。清净本然，终日愿东愿西，而无东西可愿，彻法底源，得证如来妙净明体。所谓“证金刚之夺昧，超妙严之一门”的大涅般妙果。可见无论在家出家这不都是明心见性、成佛作祖的殊胜因缘时节吗？若能在一句话头上重重参究，切切提斯照顾乃至力极，炉火纯青，豁然和念脱落亲见本来面目，你才会激动得热泪犹如雨下，才能生起真正发自真心的菩提心来，广化普天下受苦受难的有情们呀！这时候你才能发起圆满的慈悲以来，如丧考妣的去寻声救苦，甚至你才能起无量无边的大愿亲身深入地狱，地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。这种人生的伟大品格，是名真正的无上现实。诸位你应如何面对这真正现实去拚搏一番呢？

定慧品第四

释品题：这一品是记述六祖大师为大众开示定慧为本，作用不二真实义理，称为定慧品心题。定是禅定，即寂而常照为体。慧是智慧，即照而常寂为用。体用一如，清净观照就是定慧，犹如一泓清水无物不照名为慧，清水在上安然不动称为定。有了般若智慧的本体，就能发挥具有的实相妙用，便是定慧的真实写照。

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定。各别作此见者，法有二相，口说善说，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤行后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。”

六祖大师对大众开示说：“善知识！现在这一个顿教法门，是以能调伏心猿意马的杂乱妄染的便是禅定，能观照诸法事理的便是智慧。所以系心一境为禅定，观境一如名智慧，都是防非止恶欲证佛果的根本。大家不要迷惑执着说智慧两个，所以禅定就是智慧的本体，智慧又是禅定的妙用。当在运用智慧的时候禅定就在智慧之中。当在修行禅行定时候智慧就在禅定之中，如果能认识清楚这个意义，就是定慧圆明，平等无碍的三无漏学之解脱知见。

诸位修学菩提道行的人，切莫不要说先有禅定而后开发智慧，或者是先有智慧而后开发禅定。如果这种分别的观念或者作这样的见解意识的话，认为法就有二种相的说法了。嘴里所说都是善的言句，心中却丝毫没有善意，就空有禅定智慧的名称，定慧自然不能达到圆融等持的境界。倘若心口相应，契理契机，俱善双泯，内外一体，如如不动。所谓心在禅定而能知世间生灭法相，而无贪着，常自省察，不令有失。智慧观照，能明见诸法事理而得解脱，就叫做定慧等持。通达无碍，得寂灭乐。但是此法贵在自己明悟自己修证的实践，而不是在于口头上的争执。若是争执为孰后，就像那些愚痴惑无知的人一样。因此若不断除胜负的是非之执着，却会增长人法二我执之见，必然不能远离我、人、众生、寿者四相。所谓四相，一、我相。是在五蕴法中，执着有实我，有我之所有，称为识境我相。众生于涅般之理，心有所证，于取其所证，心执着而不忘，认之为我名为智境我相。二、人相。是在五蕴法中，执着我为人，是和其他众不同，名为识境人相。比智境我相更进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，称作智境人相。三、众生相。是五蕴法中，执着我依五蕴而生，名识境众生相。比起前智境人相更进一步，虽能超过我二人二相，尚存了悟了证的心，称为智境人相更进一步，虽能超过我人二相，尚存了悟了证的心，称为智境众一相。四、寿者相。是五蕴法中执着我一期的寿命，成就不断而住有分限，名识境寿者相。比前智境众生相复进一步，虽已超过了心，尚存解觉之智，如彼命根潜续于内，称为智境寿者相。至此，我人众生寿者四相竟。

“善知识！定慧犹如何等，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

善知识！禅定智慧好比什么呢？好比禅定灯智慧光明一样，有了禅定就有智慧光明，没有禅定灯就会黑暗无光。禅定灯就是智慧光的本体，智慧光就是禅定灯的妙用，名称虽然有灯和光两样，实际上体性本是同一个。这个定慧教法，也是同样的道理，能破除无明黑暗。禅宗是以定慧为根本，明心见性定慧等持的宗旨。假如偏于禅定，而没有智慧观照，就会陷入外道的顽空枯木定中，这不是修禅的路头，也不是参禅的禅。倘若偏于智慧，而没有禅定摄心，就会陷入外道的掉举颠狂入魔观中，这也不是修禅的路头，更不是参禅的禅。因此所谓禅定，非参没有实悟，非禅没有实证，必须是定慧等持，寂而常照，照而常寂。在一句话头上参究，绵绵的提斯，寂照双泯，豁然洞彻，才是禅宗直指人心定慧圆融的宗旨。

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土’。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动，是只如舍利弗宴从林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”

六祖大师对大众开示说：“善知识！所谓一行三昧者，即是了知心性本自空寂灵明，湛然无住，方成妙有，而了无一法可得。这只能是人我空非真空，必须法我双空，才能定慧圆融。无修而修，无证而证，是名真修真证。所谓实际理了不受一尘，佛事门中舍一法，灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，但离妄缘，当体如如，称名为一行三昧。由此能在一切处无论行住坐卧不离这个。万里晴空，而不挂片云。所谓百千法门，同归方寸。恒沙妙德，总在心源。能够时常修行心空一切事物，无取无舍而不动情想，名为一直心是也。《维摩诘经》说：“直心就是寂灭道场，直心就是清净国土。”千万不要心行谄曲，逢迎希合之言名谄；随境逶迤之念为曲。谄则不质，曲则不直，实为欺欺人，决非修道人所有。所以心行直而永无诸委曲相。然心行谄媚不正口头上却说正直，因此，不要一行三昧成为口头禅，而实际不去修行直心是道的正法。只要常行直心是道而契合涅般妙心，离于一切诸法无有执着，清净妙德自然流入妙觉性海。然愚痴无知的迷惑之人，妄染执着未能相，执着一行三昧，直言不讳地说：常常静坐着不动，妄想不起于心，百物不思，空空如也，认为就是一行三昧的境界。妄作这种见解的人，就如同没有情识的土木瓦砾一样，这可是障碍修道的因缘。

善知识！修道必须是灵明通达，离诸尘缘，流转起灭顿入法流而之其所。应缘接物而不见有心起，如《无心颂》说：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”由此可见，为何却要沉空滞寂作守死鬼呢？所以心性不住法相，生佛宛然而绝待圆融。直心是道而寂灭现前，通用自在，顿时证入圣流。永嘉禅师说：“流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所见入流而亡，入流则亡所而入。”可见无论修何道而贵在入流。心如果滞住着未能为实有，就称名为春茧自缚一样。如果说常坐不动就不错的话，就像舍利弗尊者在树木中静坐却反遭维摩诘居士的诃斥。舍利弗是梵语，译为鹜子，华梵并举，又名舍利子，是中印度摩揭陀国人，婆罗门种族，在佛陀十大弟子中为智慧第一。“维摩诘”是梵语，译为净名或无垢称，佛在世时毗耶离城的一位在家菩萨。当佛陀在毗耶离城的庵罗国说法时，净名曾方便示病，为诸探病的比丘、菩萨说大乘法义，因而大声呵斥，是在《维摩诘经》中。维摩诘呵斥舍利弗说：“唯！舍利弗不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，心不住内，亦不在外，于诸见不动，而修三十七道品是为宴坐，不断烦恼而入涅般，是为宴坐。若能如是坐者，佛所即可。”这一段话对坐禅动夫讲得很精彩，诸位应仔细提斯，必有大益。善知识，还有许多的人，教人宴坐修定，看着自己的心观察清净，不动摇也不起身。从这种方法来置办功夫，愚迷之辈不懂的而错认坐静，便因执着不舍而病成为痴颠发发疯。像这样的病患者是很多的，像这样相教修定，应当知道是最大的错误。“道须通流，心若住法，名为自缚。”修行人必须以此为指南，菩萨是“不与法缚，不求法脱。”惟恁一念正直之诚心，举足下足都是寂灭道场，常寂光净土。那些矫揉造作在形相上教人秘传保守坐法的人，自认为是其佛教，其廰特，而不知正是自缠自缚，成为修禅的大错特错，邪知邪见。