再看众生浊是怎么回事？色、受、想、行、识，这是五阴。见慢呢？见我、慢我，这是在第七识里头四大烦恼常随相，这个地方四大烦恼只是讲这两种。在众生浊里面，色阴，五阴里面就是色法。受想行识是属于心法。五阴展开就是百法。这个地方所说的众生，他是集聚五阴为身。我们这个物质的身体就是色法，是地、水、火、风，四大所成，这是我们物质的身体，叫色身。除这个色身之外，我们还有个精神，这个精神就属于心法，受想行识。受阴、想阴，在百法里面是属于五遍行里面的两种。这个五遍行是触、作意、受、想、思，八个识统统都有，就遍行心处，两个心处。行阴，包括的范围就很广了，五十一个心所，除了色、想，还有四十九个心所，都是属于行阴，除相应的四十九个心所之外，还有二十四个不相应的心所，也包括在行阴里面。最后这个识阴就是八识。由此可知说五阴，就是说的百法。经典里面有些地方称五阴，有些地方称五蕴。你们念心经，心经里面叫五蕴。
你看心经这样讲：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。这个五蕴，就是我们这里所讲的五阴。一个人具足了五阴，整个大宇宙也是这个五阴。可见我们每一个人与这个大宇宙，实在说是一不是二。为什么呢？大宇宙是大的五阴，我们一个人身是小的五阴。而小的五阴与大的五阴是一模一样，根本就没有两样。你要是真正彻底觉悟了，才知道就像老子所说，天地与我同根，万物与我一体。一点都不错。见慢的果报，这个见就是第七识里的四大烦恼常相随，第一个就是有错误的见解，这个见解是什么？就是我执。执着五阴是我，以为我有主宰的能力，我有自在的意识，其实主宰与自在全都没有，这是一种错误的见解、错误的执着。“慢”就是傲慢，只要有我，我就是比别人要高一点，这个贡高我慢的心自然就生起来。我慢的烦恼，是一切众生具生的烦恼，只要有我，他就会傲慢。这叫众生浊。再看西方极乐世界，清净庄严，微妙相好，要是把两个世界一比较，你自然就会发心，求生西方极乐世界，超越众生浊。众生浊里面必须要有信愿之心，对于西方极乐世界要有信仰之心，对娑婆世界要有厌弃之心，你才能够超越“转众生浊为莲花化生，清净胜妙”。
人，说个实话，从他出生的那天起，就很精进，一点都不懈怠，往哪里去呢？往死亡里面去。寿命，是过一天少一天，它不会停在那里，催年减寿命啊！这是我们要警觉的。一般凡夫，谁不是生下来就往坟墓里走，一刹那他都不肯停留。如果能觉悟到这个相，你就知道可怕。命浊，简单的说就是世间人常感叹的“人生苦短”。纵然是，这一生荣华富贵，一生都在顺境里面，可是青春年华无法永存，而是一年年的衰老，这是命浊的相。你在世间再大的福报，你有再多的金钱、有再高的地位、有再大的权威，你没有办法叫自己不老、没有办法叫自己不害病、没有办法让自己不死。要明白，老、病、死，是命浊之相！这个是没有法子能躲避的。
再来看极乐世界的人，他们没有这种现象，因为，他是莲花化生，是长生不老，他是无量寿。也就是说，我们这个世界有生老病死之苦，西方极乐世界没有。生不苦，莲华化生，没有老苦、没有病苦、也没有死苦。到那里，真正是得到永生了。所以，真正是发心求永生，唯有往生西方极乐世界，才是真正靠得住的。人生在五浊恶世，根基，实在是浅薄得很。外面，有许多邪恶的境界时刻不断地诱惑我们，里面，又有许多错误的见解、错误的思想误导我们，内外交感。所以诸佛菩萨教导我们，首先教我们要看破、要放下，要立定脚跟，不被外境所转，不为境缘迷惑。“境”是讲境界，“缘”是讲人事。换句话说，不被物质境界所迷惑了，你才能超越五浊恶世，觉悟人生幻化，明白这个世间，不是坚牢的。可见，五浊恶世里，得道真正是不容易啊！
请看经文：为诸众生，说是一切世间难信之法。这是说明说法难。诸众生，包括的范围很广，不但是世间众生，包括了声闻、缘觉、菩萨在内。因为净土法门，确确实实是圆顿大法。根浅的众生，固然是难信，就是二乘，甚至于菩萨，他还有怀疑。所以佛在这里告诉我们，这是一切世间难信之法。一切世间就是指正知正觉世界在内，就是诸位佛菩萨，菩萨、罗汉、辟支佛，包括他们在内。
听到佛讲西方有个如此美好的极乐世界，总以为这是释迦牟尼佛的理想国，不会将它当真，不会以为是真有。甚至许多念佛的人，即使好像信了，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，可是又觉得，十方皆是佛国土，何必一定要往生西方呢？我生东方琉璃世界还不是一样吗？这是难信之二。第三，就是信了，可以往生西方极乐世界，又怀疑娑婆世界距极乐世界，有十万亿个佛国土，这么远的距离怎么到达得了？就是用光速也难到达，难信之三啊！第四，有些人感到自己这一生造的罪业太重，过去生中更不必说，所以他学佛只求眼前能消灾就好，不敢奢求去西方极乐世界，不敢亲近诸佛菩萨。这是难信之四。第五，虽然相信可以往生西方极乐世界，但世间人总有个观念，认为成道一定有个特别的法门，一定是很难修的法门。哪有这么简单，但持名号就能够往生。这个法门的简单易行，确实让很多人产生疑惑。第六，此经典里讲，修学这个法门，不难！若一日、若二日到若七日，便生彼国。这真靠得住吗？
请看经文：舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事。行此难事，就是前面讲示现修行成佛难，度化众生难。特别是说这一法门是难信之法，难中之难。这一段话，是本师释迦牟尼佛自己为我们说的。他老人家是示现，实际上是为我们讲的。今天在这个五浊恶世，发心修行难，已经是不容易了。要是能够证得一心，往生西方极乐世界，真是难上加难。在这样的环境里，弘扬大乘佛法，已经是不容易了，弘扬净土佛法，那又是难上加难。佛的意思，暗含着极乐世界，无论是修行、成道、说法、利生，比在我们娑婆世界那是容易多了，因为一切障缘少，环境殊胜。
请看经文：佛说此经巳，舍利弗，及诸比丘，一切世间、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。意思是说《阿弥陀经》已经宣讲圆满，这些听经的大众，有大比丘们，包括十六位罗汉、大阿罗汉、诸位菩萨众。与会的还有，诸天、人、阿修罗代表的八部鬼神、护法神，他们也都在这里听阿弥陀经。可见，法会非常的殊胜。
各位居士大德，闻佛说这样不可思议的法门，实实在在的难得，真正是百千万劫难遭遇啊！因为你听到其他的法门，你这一生不见得能成就。八万四千法门，一生当中能成就的，唯有这一个法门。你想想，八万四千法门当中，你能听到这个一生成就的法门，当生成就的佛法，这是多么的难能可贵。所以大家闻佛所说，欢喜信受。欢喜，必须要深信不疑，要真正接受，依教修行。作礼而去，作礼，表示感谢的意思。佛为我们说如此殊胜稀有之法，唯有五体投地，恭敬礼拜，表示由衷的感激之心。而去，去怎么样呢？回去以后，依教奉行。所以是进则闻法于师，老师是佛，释迦牟尼佛。“进而闻法于师，退而修行于己”。依照这个理论方法来修行。
穷尽三藏十二部，纵然你讲得天花乱坠，也没办法了生死，唯有一心念佛。善导大师说：“少说一句话，多念一句佛”。少说一句话，就是不要管闲事；多念一句佛，就会信心十足。专修念佛有三个重要条件，第一要修礼敬，礼敬阿弥陀佛；第二要口称、精勤，一心常念南无阿弥陀佛；第三要有智慧的观照，你要明白，这一句南无阿弥陀佛的真正涵义，“南无”是皈依。阿弥陀佛，意思是无量觉。这一句圣号，万德洪名，皈依无量觉，不但称这一句佛号，还要与西方导师念念相应，念念不迷。念佛的方法，可以学学莲池大师，他老人家一天的功课，就是念佛声不断，一心一意，老实念佛，起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是觉而不迷。
在座的各位大德，各位居士，到现在为止，《阿弥陀佛》的讲解已经圆满了，相信我们是真心切愿，我们就一定能够往生西方极乐世界，我们就一定会成为未来的菩萨伴侣。现在我提议，我们一起持佛名号，在念佛声中再次感恩报慈寺常住大众！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……
