《楞严经》的脉络
——《楞严经》逻辑体系的掌握方法

释惟海讲述

　　【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节。今发于此，供法会诸位菩萨参考，并请方家教正。

   　 所谓“楞严经脉络”，就是传统称为“科判”部分，代表一经的逻辑结构或体系性，现代通常编写成既方便系统掌握，又方便随时查找的“目录”。我们称为脉络，因为脉络这个词汇比较形象，具体、易懂。我们会制成树形图，以便能直观地掌握和记忆。
　　传统上，过去注家，对《楞严经》主要内容进行科判的，主要分为三类：第一类按传统教理行果体系科判，第二类按经文本身的原文提示科判，第三类现代学术式科判，最后介绍我自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。

　　第一类　按传统教理行果体系科判
　　按传统的佛法三分或四分结构进行，分为“教－理－行－果”，或“信－解－行－证”，或在此基础上浓缩成三分：“教理－行－果”或“信解－行－证”，例如守培老法师(我非常敬仰这位有独立人格和独立见地的前辈长老)就是把《楞严经》主要内容分为“信解－行－证”三分的。近代有的解说者，参照密宗系统沿用的佛法大纲“见－修－行－果”四分，或其简化版“见－修－果”三分去掌握《楞严经》的逻辑结构，如如李钟鼎居士(元音老人)就把《楞严经》分为“见道－修道－证道－入圆觉海”四分。

◎守培《楞严妙心疏》的科判分为信解－行－证三分。

　　　　 ┌序分
　　　　│　　　　　　　　　┌阿难请方便法门
　　　　├信解分(如来密因)┼世尊显示如来藏性
　　　　│　　　　　　　　　└合破因缘圆成密因
　　　楞│　　　　　　　　　　┌能修之心
　　　严┼修行分(诸菩萨万行)┼正修
　　　经│　　　　　　　　　　└助修
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌觉路层次
　　　　│　　　　　　　　　　┌渐次果├文殊请名
　　　　├证果分(首楞严名)　┤　　　└疑问七趣
　　　　│　　　　　　　　　　└顿超果
　　　　└流通分

―――――――――――――――――――――――
◎附：元音老人(李钟鼎居士)《楞严经讲记》按见-修-果三分作科判分为
他分为：见道分、修道分、证道分、精研七趣五阴，较为简明。但他关于《楞严经》的讲述目前似乎没有完全整理出来，所以后三部分的具体科判还看不到。
　　壹．见道分
　　一、开经缘起
缘起：其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被YIN术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。
　　二、七处征心：⒈执心在内，⒉执心在外，⒊妄计潜根，⒋开合明暗，⒌合处随有，⒍计在中间，⒎一切无着。
　　三．二种根本；
　　四．十番显见：⒈明暗无亏，显见非眼；⒉动乃客尘，显见不动；⒊童耄观河，显见不灭；⒋颠倒名失，显见无失；⒌八还辨见，显见无还；⒍见性周遍，显见无杂；⒎心能转物，显见无碍；⒏心物一如，显见不二；⒐本无是非，显见超情，⒑非因非缘，显见离见。
　　五．二种妄见：1．别业妄见；⒉同分妄见
　　六、四科虚妄七大本真 (空不空如来藏)：1．五阴、六入、十二处、十八界虚妄，本非因缘、非自然性；2．七大本真：⑴地大 性色真空，性空真色；⑵火大 性火真空，性空真火；⑶水大 性水真空，性空真水；⑷风大 性风真空，性空真风；⑸空大 性觉真空，性空真觉；⑹见大 性见觉明，觉精明见；⑺识大 性识明知，觉明真识。
　　 八、妙心不灭
　　九、三种相续(一)世界相续(二)众生相续(三)业果相续

　　贰、修道分(卷五、卷六)
　　(内容缺)
　　叁、证道分(卷七、卷八)
　　(内容缺)
　　肆、精研七趣五阴 中中流入大圆觉海(卷九、卷十)
　　(内容缺)
-------------------------------------------------------------------------

　　第二类　按经文本身的原文提示科判
　　按《楞严经》经文本身的原文提示进行科判，有其自身的严谨性：第一，由于印度佛经的制作，不仅与阿毗达磨论典关于佛法体系的逻辑结构不完全一致，更与现代学科体系规范不完全相同，往往是仅有一定的逻辑性，而内容往往带有自由联想的色彩，经常出现随文演绎。就是论典也免不了这种情况(如著名的《发智论》)，大乘经书往往是文学体裁，结构与情节之间往往要协调，因此变易性更大。从这个角度看，按原文本身的提示进行科判更尊重原文，但逻辑体系上就会不那么理想；第二，按经文原文提示进行科判的注释，往往对经文功夫下得深，对经文本身钻研特别精细，注释特别详细，因此对学习者参考价值较高。虽然有过分琐碎的副作用，但按这个方面进行科判和注释的注疏，往往是有名的、重要的注本。历史上，有名的《楞严经正脉疏》、圆瑛法师《楞严经讲义》都属于这个类型。
　　按经文原文提示进行科判的科判，层次过多，枝节过细，往往反而使人陷入迷宫似的，现代人学习这种科判要做重新整理，主要是简化工作，也几乎是重新科判了。我们把比较普及的圆瑛《楞严经讲义》的科判进行了重新整理，放在这里，供养学修者。

　　◎圆瑛《楞严经讲义》的科判简化本(简称为“圆瑛科判”)分为：
　　┌序分
　　│　　　　　　　　┌佛定总名
　　│　　　　　　　　│　　　　┌破妄心
　　│　　　┌正修　—┼奢摩他路┤
　　│　　　│(成佛　│　　　　└显真心
　楞│　　　│妙定)　│　　　　┌选根直入
　严┼正宗分┤　　　　├三摩修法┤
　经│　　　│　　　　│　　　　└道场加行
　　│　　　│　　　　└禅那证位
　　│　　　│　　　　　　　　　┌七趣(众生淹滞)
　　│　　　└助道———————┤
　　│　　　(护定妙法)P729　　└五魔(有情堕落)
　　│　　　
　　└流通分
　　(其科判原来太繁，上面作了简化。)圆瑛法法师的科判，符合经文本身的表述，但在理解上、逻辑严密性上问题较大。

　　我的《楞严经科判》在原文中起止如下：
┌缘起：卷初“如是我闻”～退坐默然承受圣旨
├⒈心性本体(征心):"佛告阿难汝我同气情均天伦～是故汝今虽得多闻不成圣果"
├⒉自性功德(见性):"阿难闻已重复悲泪五体投地～彼暗与通及与群塞亦复如是"
├⒊本如来藏(蕴入处界七大):"阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相～烁迦罗心无动转"
┼⒋流转还灭(生命迷悟观,卷四三种相续):"尔时富楼罗弥多罗尼子～方悟神珠非从外得"
├⒌修道方法论(方向(圆通)与途径(耳根)):"尔时阿难在大众中……
│　　　现说杀盗YIN业三缘断～性比丘尼说偈已成阿罗汉无量众生皆发…菩提心
├⒍实修行门(戒心清净,持明方便,进道过程(行位),经旨(经名):"阿难整衣服于大众中
│　　　合掌顶礼心迹圆明悲欣交集～亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持."
├⒎生命境界与修道误区(升堕原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蕴区域):"说是语已
│　　　即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印密印波怛罗义～算数譬喻所不能及"
└结劝：“阿难若有众生能诵此经～作礼而去”
------------------------------------------------------------------
　　现代人修《楞严经》如何借鉴前人的科判呢？我个人的建议是：(1)如果是初步学修者，按“教－理－行－果”四分体系，或“见－修－果”三分去掌握，原理有二：一是简明，容易记住，二者它是传统佛教固有的，不会出偏差；(2)如果是详细研究经文字词概念等为主，试图嚼碎嚼细，则宜学《正脉疏》和圆瑛《讲义》的科判。(3)如果是现代普通学习所谓“佛学”的人，当成本体论现代论哲学，当成人生哲学，当成心灵哲学，当成宗教哲学来研究，可以采用现代的哲学或宗教学的模式来掌握。我都不反对，只要有有助于大家掌握。
　　此外，有个提醒请勿忽略：《楞严经》是密乘经典，是讲三摩地法门的。密宗有密宗自身的套路，“首楞严”属于定学。这是大方轨，不能脱此而臆解，否则会离谱的。(圆满)
 
　　(说明：感谢SHJ法师把我在新加坡所讲的《楞严经概讲》和《楞严禅法》转录成文字。时间允许时我会整理成文，共佛友参考。惟海09年11月22日)