【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。】

　　这就现诸大天王这些身六天。就说是某一类众生应该以某种天身才能够教化他，观世音菩萨他就化现为这一种天来给他说法。你看这菩萨的能力很自在，想化现什么境界他就化现什么境界，你说要成佛观世音菩萨就成佛给你看，你说要成菩萨他就变化为菩萨显现在你面前，你说你喜欢辟支佛他就变化成辟支佛来给你讲经说法。随喜你喜欢的他都有，百宝箱、如意宝藏、想化现什么就化现什么。这要有一种自在能力，没有自在能力你能够变化出来吗？变化不出来，所以说上面三圣之身是这 在六天之身也这样。

　　应以梵王身得度者，“梵王”是什么？就是初禅天的色界初禅天大梵天王；这叫梵王。梵就是清净，为啥清净？这个色界没有欲界的这些各种各样的欲望，虽然说没有欲界的各种各样的欲望。但是他还有分段的这种行色，所以叫做色界。那叫大梵天王者。

　　应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；“帝释”是什么？就是我们忉利天的天王，这个欲界的忉利天的天主，也就是我们今天所说的玉皇大帝；他能够主宰这个世间，我们认为他就是上帝，你看看，他能够主宰这三千大千世界。其实哪里是他主宰的，也不是他主宰的。

　　应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；这个“自在天”是欲界六重天他化自在天。

　　应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；这个“大自在天”是色界究竟天，那叫大自在；这一天的天王叫大自在天王。

　　应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；什么叫“天大将军”？就是四大天王他有八大将军，那就是天大将军。比如韦驮天将他也是这个范围之内。“毗沙门”就是四大天王的北方天王，就叫多闻天王。毗沙门天王。

　　经文当中只列举了这种六天，但是不是说观世音菩萨只能够示现这六种天。如果不然的话，观世音菩萨利益众生的能力那就非常有局限，所以经文例出六天，其实是以六天为代表，实际上说的是观世音菩萨能够化现欲界天、色界天、无色界天、所有的天、不管你那种形象他都能够变化，都能够应化。所以说这地方讲到观世音菩萨示化为这些欲界、色界、无色界、诸天的形象、来给大家讲经说法。

　　像大梵天王、帝释天王、这一类都是我们现在其他各宗教、外道所崇拜的一种对象。你说帝释天那是上帝的，基督教、天主教、他就充当这个，他就认为我们能够生天堂那就很好了。像这个大梵天王那是色界初禅天，就那些喜欢四禅八定，他座禅、将来他就往生到那些色界，这就外道。他没有跳出这三界的轮回，喜欢在四禅八定当中认为能够入定，就能够成就了。所以这些外道崇拜的对象。

　　自在天还是一个魔天。所说你看他经常显现这样那样的障碍，所以说你可见到观世音菩萨他示现这些形象度化众生，这是《普门品》示现。哪怕就在各种宗教、各种类外道当中观世音菩萨都有化现，甚至在魔界里面也有菩萨的化身。所以说我们今天不管是对人家其他宗教，还是那些修四禅八定、修气功那些外道、还是那些魔，我们都要知道有的好多都是菩萨化现，你不能够随便毁谤，你要一种包容心，你要有一种菩提心来利益他，要帮助他。这样子的话这个心态就算正确了。比如说很多外道他也供奉观世音菩萨，不管他学不学佛，他也供养观世音菩萨。你看道教他也供养观世音菩萨，还有那些跳大神的，他也供养观世音菩萨。甚至还有这些下阴、附体，那些他都供养观世音菩萨，也念大士名号。这些都不是偶然，都是说明观世音菩萨普门示现的威德力量，就给我们证明观世音菩萨不仅仅是在佛教里面有化身，到处都有化身。甚至说不定你今天出去遇上一个讨口的，观世音菩萨还能够示现讨口的，你要是看不起他就错过菩萨了。所以是各类形象当中观世音菩萨都有慈悲心，应化为这样的身形，来给众生接近来讲经说法、来度化他。

　　我们现在假设观世音菩萨示现为一个天主教、基督教的修女、或者示现为一个道士、或者示现为印度教婆罗门。我们会怎么对待他呢？我们会不会想观世音菩萨他就入了外道，去做外道的事情了？不会。我们知道观世音菩萨的根基、立定脚跟做人，他到那个地方是教化众生而去的。所以他变化这些修女、道士、婆罗门等等，各种各样的身形没有什么奇怪的。甚至观世音菩萨还可以变化为应显这些屠夫、妓女、牛马旁生这些都可以化现，为什么不能示现这些外道的身体呢、为什么不能示现为其它宗教界人的士？如果不然的话，观世音菩萨这种千百亿化身那就缺少了很多几类。所以说要看清楚。既然观世音菩萨能够示现这么多的身体，去教化众生，而我们应该以一种什么样的态度来对待这一切众生呢？也要学习观世音菩萨的慈悲。不要我们信了佛教了，看到其他众生我们就不发慈悲心，你是信天主教的你走远一点，我不理你。你是信道教的你走远点，我不度化你。你是这样的各种各样的畜生，我一而不度化你。可不可以？不可以。这种慈悲之心他就有限量了。观世音菩萨的慈悲之心没有限量，只要能够利益众生，什么身份都可以化现。甚至只要能够利益众生，哪怕是变化成一座连桥梁、一座房屋都可以应现，他只是一个变现的影像，就像那些穿衣化妆一样。有一类众生应该以外道或者说魔王的形象接引，于是观世音菩萨不妨示现为这样的外道魔王的一种身份，逐步把这些外道魔王引上正路。如果只能够现身为佛身。你能够化现为魔身，只能够现庄严相而不能够现丑陋相，那就不算是自在无碍了，是不是。想自在无障碍的话，什么现象都可以变现，什么现象身份都可以示现，这个才叫做普门示现。所以说我们小的时候看那些西游记孙悟空有七十二种变化，七十二种。无量百千万亿种变化，你要做了菩萨能够这样，这个叫做普门示现，所以说“三十二应”身表达了观世音菩萨，他修这种方便波罗蜜多达到登峰造极的成就，呀是观世音菩萨慈悲到极点的表现。

　　在《维摩诘经·不思议品》当中他就有一段；“维摩诘大居士对大迦叶的开示，维摩诘居士就跟大迦叶说：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，有许多都是住不思议解脱的菩萨，以方便故，教化众生，现作魔王。示现魔王身份的菩萨，不但不被魔众扰乱，而且能如法教化魔众。”这是因为必须示现为魔王身份才能感化他们，所以这些菩萨这样子方便示现。这又一次证明了菩萨随类示现普门救度众生，他这种慈悲就是这样没有障碍。

　　我们回想一下前面，无尽意菩萨请问：观世音是怎样游化世间、怎么样说法利生、他的方便妙力达到了什么样的境界？佛就以这“三十二应”来回答他。这个回答看来表面上容易懂，实际上里面的内涵非常难以思议、非常深妙，可以说深妙到极点。为什么说刚是这一品就可以代表整个《法华经》呢？要理解这种道理。我们说成佛的《法华》，在《法华经》当中，释迦牟尼佛讲了很多的经典，从最初成道一直四十九年说法，这个世间是左说右说、显说密说、大说小说，三藏十二部经典，什么经典都有，是不是。讲人天福报的、讲因果报应的，讲四谛十二因缘的、讲出离心小乘佛教的、乃至讲大乘发菩提心、四摄六度的、乃至讲密教的，这些经典多不多？今天如果说组织起来的话，都要把我们人吓一跳。你到藏经楼，三藏十二部经典有好多，光是拿出一部大藏经来，那就是像砖头一样，说要把一部一部经的看完。很多在家人就伸舌头了，哎呀；这个经怎么能看的完呀，而且我们每看一部经就执著一部经，他要看了《无量寿经》，《无量寿经》就是最好的，其他经典都不要了。有的看了《楞严经》，《楞严经》是最好的，其它经典都不去记它。看一部就执著一部、看一部就执著一部，他学什么就执著什么。就没有一个宽广的胸怀。《法华经》里面佛就告诉我们，告诉我们这些众生，佛说的一切经典没有不妙的。不管是讲人天福报的、还是讲小乘法的、讲大乘法的、讲密教的哪一样不妙呀，哪一样都是帮助我们成佛的。所以众生形形色色千差万别，佛说法也就是随机应现、随机说法那也是无量无边。所以说这些宝贝都不得了，我们不要随便毁谤。你拿着这本经，这本经就最好，那本经就不行，这样子的话就毁谤了。要理解释迦牟尼佛四十九年一代说法，不管怎么说，非常美妙说法、都是非常宝贵的说法，都不应该去毁谤，听懂了吗？听懂了(大众)。

　　为什么不可以毁谤？观世音菩萨就以身示现给我们所说的，今天他讲的还是佛法，人天乘、声闻乘、圆觉乘、菩萨乘、这些都还是佛法。假如说像观世音菩萨示现为外道，那也不要去毁谤别人，既然示现为外道他能够教化外道，那是度化众生成佛，为什么要毁谤他呢？更不要说在佛法当中，针对什么根基的众生他就讲什么样的佛法，你要毁谤了这个罪过那就无量无边。看一看古代的高僧大德去求取的这三藏十二部经典时候，容不容易？不容易啊！九死一生。以前的交通不比我们现在方便，现在有时候坐飞机、坐个宇宙飞船一下子就跑过去了，以前没有这些交通工具，自己要走路。那时候环境又比较恶劣，要走到西域去取经，能够把真经取回来，去了几十个人回来有一个人算不错了。你看那个法显法师，西去取经邀约了几十个人，但是去的都死在路上了，回来就只有他一个人，容不容易？不太容易。既然这些祖师大德经过辛万苦才把这些经典取回来。我们今天确任意在那儿包庇，这本最好，那本经要不得。这本经最高、那本经不得行。你说你这样是不是罪过啊？这罪过很大呀。所以说要学会这种方法。看到观世音菩萨三十二应化身了，这就代表诸佛化度众生他是善巧到极点，释迦牟尼佛他的善巧体现在什么地方？就体现在讲经说法上，他的一代示教都是帮助众生成佛，那一本经典、那一本佛法，我们都不应该去毁谤他，而应该以平等心来受持三藏十二部经典。

　　这个在今天我们更应该注意，因为我们今天修学佛法的人，好多都没有这种心了。拿着一本佛法自己孤落寡闻，这个就是最好的了，这个就是最显妙的了，我就只修这一法门了。自己修可以，但是不能够去毁谤别的法门，也不能够去堵塞被人的修行，你适合这种修行，你就按着这种修行好好的修。人家适合那种修行，就让他适合于他的法门好好的修。每个人走的路不尽一致，哪里一个馍馍天下人都喜欢吃呢，你喜欢吃说不定人家喜欢吃米饭呢，要理解这样的深妙，如果不理解的话。一个方面对法门他有毁谤，二一个方面对众生有遗漏，发心不广非常小。你说你信佛；是不是叫你拉帮结派呀？不是叫你拉帮结派。你跑到光德寺，我就是广德寺的了，其他寺庙我也不管，你要到其他寺庙里面我就要说你，这样是小心小量。我们修北传佛法的，我就批判人家什么小传佛法、藏传佛法、就批评人家。那个是外道，这个是不行、那个不行，这都是造业，往往就是造业。我们修学这些佛法。你懂了这个三十二应身，懂了诸佛菩萨善巧方便度化众生这种善苦用心，那就要好好理解。一个方面要有包容心，包容所有身份的人，包容各种各样的人。二一个方面对于佛法要有一种大心量。无量法门誓愿学，一切法门我们都要学，不要嫌弃这个、嫌弃那个。这个意思深不深啊？哦，非常深。要做到这样的善巧不太容易，要理解这样的深妙涵义也不太容易。下面；

　　【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

　　就是应现于人间。最初三王、三种圣贤那是出世间的，已经跳出轮回了，不在生死里面了，不在三界二十五有生死轮回里面了。然后这些天界，欲界之天、色界之天、无色界之天、虽然说比人高妙，但是他还是在生死轮回当中。现在第三科，应以五种人生得度者，他就化现这五种人身而为讲经说法，这个就离我们最近了。

　　“小王”什么叫小王？就是那个小国的国王。你看我们这个国家有多少个省？有多少个市？它很多。你中国除了中国还有俄罗斯、美国、这周边的国家还有很多，这就是一个世间上的小国家。每个国家的主席、总统、君王，这些是小王之身，就是世界各国的这种元首，这就叫小王之身。所以说观世音菩萨他还显现去当总统，当元首，这也是观世音菩萨的善巧。你要当一个小王，怎么样才能够治理这个国家？一个方面要把这些根本的道德要能够提倡起来，二一个要把正确的因果要能够提倡起来，三个能够让各种身份的人黑人、白人、黄种人、白种人、各种各样的人都能够安居落业，至少能够做到这样。当一个国家的元首不太容易，是不是，小国王身他就这样。应以“长者身”，什么叫长者身？就是年长德高的人，这个叫长者。一个方面年纪大，二一个方面德行好能够服众，这个就叫长者。光是年纪大没有功德不能服众，他也不能够叫做长者。这个长者我们今天所说的那叫“道德长者”，能够以道德教化一方，为人所尊重。所以说要好好的修这些功德，你说你年纪大你没有功德、没有知识、没有文化、不能够教化一方，你说人家凭什么尊敬你，就因为年纪大人家就尊敬你了，不一定。比喻说我们法门当中，你出家了很多年了、七八十岁了，但是如果说没有功德，还是得不到大家的尊重。

　　经典当中、律典当中经常这样比较，说你出家一百年了，但是你对于你所受的戒律，你都没有学会，对不起，你不能够称为老上座，你还是下座。什么叫下座？你说你受戒五年、那可以称为下座了。受戒十年可以称为中座了，受戒十年以上、可以称为上座了。但是这个里面不是以你受戒多少年，而是把你自己所受的戒律、开遮持犯、清重缓急、是犯戒、不是犯戒、要学的很好，学好了、相应的你才能够增长资历。如果没有学好，哪怕你受戒六十年，这戒是什么、你完全不懂。哪怕人家受戒三年四年，人家把这个戒学好了，你还得从这儿学起，你看看。佛门当中就是尊重这种法、而不是光尊重你的年纪。所以说我们今天出家人就不要像世间上所说的、哎呀；我痴长多少岁，要谦虚的说法可以，但是我们真是要这样痴长的话那就化不来了。我们今天出家了、受戒了就要好好地学习这些戒法，立争要在自己所学的戒法、开遮持犯都学好，受了戒要学尽，不学戒就不叫一个真正的出家人。把这些戒律学好了，以往的规矩就是什么，五年学戒，十年不离依止师。受戒以后必须拿五年的时间，专心一意的来学习戒律，那你学习好了还要表现在行为上，行为上要十年不离依止师。要找一个依止师，有只是、有德行、能够观察你、能够教育你，这十年当中观察你，那个时间就准你去听经闻法、参学游方。你看以前是这样的哟，我们现在好像没有这种规矩了，我们受了戒大家也不学戒，这戒本放在一边，今天你去问他，他不知道，明天你去问他，他不知道。三十岁你问他不知道，六十岁你去问他早就忘光了。这样子行不行你说？不行(大众)，当然不行了。听经也听不进去，修行也修不来，为啥？没有戒的基础嘛。所以说一切德行要从持戒当中来。

　　我们在家居士也是这样，你受了三皈就把三皈学好，你受了五戒就要把五戒守好，受了菩萨戒也要把菩萨戒学好、持好，只有在好好持戒过程当中，我们这种功德才能够增长。一个方面自己对佛法、各种各样的佛法自己都能够了如指掌。二一个方面不仅仅是能说、能道、还能做，在自己所受持的戒律当中，各种各样的戒律要把它学好，这样子随着我们自己的年纪的增长，我们自己的学问、道德也在增长。等你年纪大了你的功德慢慢能够服众了，他叫长者。年高德重，为人所尊重，这叫年高德长，道德长者。这个世间上都很信是这样，我知道我们地方上他年纪大了，能够说点话的，能够公平办事的。一个村子里面都很信任他，各家各户要分家、出现什么这样、那样的事情，就把这些老辈请出来，你来说一句公道话，这叫道德长子，他能够服化一方，这叫长者之身。

　　“应该以居士得度者，既现居士身而为说法。”我们今天在座的大家都知道，都叫做居士。你知不知道什么叫居士？有好多说；我拿了皈依证我就是居士，是不是？居士、居士是居家的大士、在家菩萨。这个居士是很尊贵的一种称呼，一般人还当不起这种居士。为啥？从传统的观念来讲，这个居士要称之为士不简单，他有一个标准。比喻说只图今生今世吃喝拉撒的根本就不能够叫做士，什么人才能够叫做士？至少这个眼光要放得很长远，不仅仅是知道有今生还要知道有后世，不仅仅是要把今生今世的善法要修好，而且要把这个眼光放大一点。我们修行不仅仅是为今生今世的享受，还要为以后生要做打算。如果说没有这种眼光的根本就不能够叫做居士。这个经书上说；只能够图当下的享受，这人他和畜生没有两样，怎么能够叫做居士呢？不能够叫做居士。这句话好像说的有点过分，是吧。其实不过分。他跟我们举一个道理，他说你看那些牛马猪羊，那些狗、那些动物，他为不为今生今世做打算，也为今生今世做打算，没有吃的它要去找、没有住的它要去找、没有伴了它也去找、没有耍的它也去找，跟我们人仅仅是为今生今世生存，你说这些狗、这些畜生有什么根本性的区分呢？区分不开来，听懂没有？听懂了(大众)掌声。只能够看到今生今世这个眼光非常短浅。偏偏就是我们今天起码有百分之七八十的人只为现世而活，他也不相信有前世、也不相信有后世。人死如灯熄、一死掉就算了，啥也不管了。只要我吃的好、只要我玩的好、只要我有钱、也不怕败坏自己的德行。就像今天一样为了经济发展，我们把自己的内心道德丢失掉了，把传统文化丢失掉了，这是非常可惜。看看社会是真的发展还是假的发展，还是要从这个方面来看，我们这个人能不能当一个居士，就是要看你有没有长远的目光，仅仅是图今生今世的利益，你不能够叫做居士，你跟那些一般的动物没有差别，没有本质上的差别。一定要放长远目光。人不是那一天生下之后才有，也不是那一天死之后就没有。所以说要称之为士，一定要不仅仅是修今生，还要修来世，今生来世都要修好，一直到尽未来际，我们这种修行要相续不间断。有这样的心能够认识正确的因果关系了，这才叫做居士。听懂了吗？听懂了(大众)。所以说不容易啊，居士、居士居家大士，一个要有智慧、认识因果，二一个眼光要放长远一点、能够认识过去、现在、未来，能够让我们这个人类都不断的增长，能够让我们的生命不断圆满，生生世世的增长，这样子就是居士之身。所以说最基础的都要能够有增上升的修法，一天比一天过得好、一个月比一个月过得好、一年比一年过得好、来世比今生还要过得好，对不对，要发这种心，这叫增上心。有这种心的人最基本的他才能够叫做居士之身，这最基本的。

　　最高的还要发心，不仅仅是追求来世，你来世再有福报，但是还是无常、还是生死，如果不解决这种生死大事，我们一直在三界二十五有当中轮回，始终都是凡夫，所以说居士进一步还要发出离心，跳出三界二十五有的轮回，我们的生命才算基本上跳出有漏世界，这样圆不圆满？还是不圆满。最究竟的居士还要认识，哪怕是你跳出三界外了，你仅仅是为自利，这个也不是真正的居士，也不是真正的圆满。还要为所有众生的圆满要努力，要帮助所有众生都要能够开启这种智慧。要让所有的众生尽未来际，这种道德、学问都在增长，要让所有的众生都要跳出轮回，往生西方极乐世界究竟成佛。要发这样的心，好了，这个居士是一个圆满的居士，懂了没有？懂了(大众)。你看看，居士他就有很多，有现实的居士、有发出离心的居士、有法菩提心的居士，你发心不一样，你这个居士的层次就不一样。要想把这个居士做好，最好是发菩提心、修菩萨道、帮助一切众生圆满佛道，这个发心就是圆满的居士发心。所以说这个居士就是居家修行之士，要抱道守德，清心寡欲，这就叫居士。你不要把这个居士的名称看不起，不要把这个居士名称懈污了哟，我们要为这个居士要增光，当一个居士不太容易。

　　“应以宰官身得度者，既现宰官身而为说法。”什么叫宰官？就是我们今天所说的，我们国家就叫总理，这叫宰官。王侯将相，这就叫宰官。就在当朝当官的大官、小官，所以说他的名称不一样，实际上还是一样。我们今天各级政府官员，都称之为宰官。所以说要当官，观世音菩萨也示现为这一当官的身体，来跟你讲经说法，为什么要这样示现，你说？平等嘛，身份对等好说话，身份如果说不对等、你跟他说话就不太容易听的进去。比喻说一个总理来了，你在那呱呱的说，总理一句话没说，估计旁边的人就很多意见了，你算老几呀，你在那呱呱的说，总理都还一句话没说。因为身份不对等，对不对？你说总理来了，一个省长在那说，总理没说话，人家也有意见，你这个省长也不懂事，总理来了就让总理说嘛，你在那说什么，是不是？身份不对等就是这样。比喻说我们一个平头老百姓，或者说一个政府的一级官员，他对省长事物记的在那说话，人家就说不懂事，是不是这样子。身份不对等的时候，说话就很受限制、很受约束。身份对等了，两个人说话那就无所顾忌，知无不言，言无不尽。他就是这样。比喻我们今天都是平头老百姓，我们之间彼此说起话来那就是掏心窝里的话，平等的，一种平等的交流那就很好。有所顾忌，叫你说话、说不出来，算了、我不说了，因为你是当官的，我还是跟你留点面子，不说话。身份不对等，你跟他讲这些经法不太容易听。今天一个省长过来了，你叫他信佛都还顾忌一下。为啥？因为世间上的那些政府好多都不信佛，你叫他信佛，他看你一眼，走旁边去，周围的官员一看这个省长来信佛了，说不定还有这样、那样的说法，这样子的话他就有各种各样的顾忌。但是省长跟省长在一起、市长跟市长在一起、家长跟家长在一起、平头老百姓跟平头老百姓在一起、身份对等，说话你那就没有多少那些说不得、那些说得，是不是。

　　观世音菩萨正是了解人与人之间相处的一种游戏规则。我们也要懂，你不懂这游戏规则的话，有些不该说的话，或者说深了、说浅了，人家都会埋怨你，都知道你这个人不善于处事。观世音菩萨度化众生他也就这样，所以说这种宰官是各级政府官员，观世音菩萨也化现各级政府官员，去给他们讲经说法，你说方不方便、善不善巧，这就很方便、很善巧。

　　“应以婆罗门身得度者，既现婆罗门身而为说法。”这个婆罗门翻译过来就是“净裔”，净、就是我们所说的梵字，他们认为自己就是大梵天的后代，所以说称之为净裔。

　　在印度这个婆罗门至上，他的身份很显贵的。一般的负责那些记事、这些宗教、那就是婆罗门。你看为什么佛教在印度，这个印度婆罗门他的身份很特殊，一般的老百姓、所有的社会基本上都这样，到了一定的年限了，四十岁、五十岁、养儿育女、儿子也养大了、事业也差不多了、自己的责任交代的差不多了，自己就转入修行，整个社会都是这样，那叫婆罗门。整个社会都从法修行。我们今天四十岁、五十岁，把儿女养大了，他就无所事事了，怎么办呢？剩下的无所事事，就打牌嘛。还不讲修行，就讲世间上娱乐。老返小、老返小、越老越小跟儿童差不多了，就搞游戏了。这种社会越到老来精神越空虚，找不到什么玩的，甚至跟那小孩差不多。这个是社会的一种倒退呀，是不是。人家说你一辈子的阅历，经历、经验，这个是非常宝贵的，这个人生他有人生的责任和义务。你在小的时候享受家庭的爱心、享受这些老师的教育，长大了之后自己好好的奋斗、成家立业。壮年的时候生儿育女，把儿女教化成人，为人类的延续做一贡献。那么这种教育的责任、抚养的责任完成了，年纪越来越大，英雄到老皆归佛。学佛修行就正是我们自己的责任，如果不然的话我们就把这一辈子白白的空过了。小的时候不懂事、年轻的时候要去打拼、壮年的时候上有老下有小忙得不可开交，一辈子都没有真正的为自己生活过。相反的年纪大了、儿女成人了，正好为自己抓点本钱的时候，有去打牌、吃喝、炒股、跳舞、甚至像儿童一样的什么都玩，你说不是把这个人生白白浪费掉了嘛，是不是。好好地要把这些自己老年时的候修行、责任要能够承担起来，我们一辈子至少要觉悟点道理嘛，修点道德。所以说我们要学习这种，大家回去以后，老年人跟老年人好说话，把那些老年协会不也帮助他一下，给他点精神食量，把这些讲经说法的光碟给点他，把这个讲人生阅历，人生责任的这些光跌给点他。看看我们老年给做什么最有意义那就很好。这样也叫普门应现，不仅仅是为我们下一代传扬佛法，就是为我们同事时代的老人，我们也要弘扬佛法，把你所学到的都讲给他听，把你得到的感应，得到的这些好处都讲给他听，也要吸收他来学佛，如果不然的话这个人生白白的过去浪费掉了。成就一个人就是成就一尊佛，所以说你不要看不起这些工作，你要度化一个人就相当于度化一尊佛，他是佛、他是未来佛嘛。你把他的善跟开显出来了，将来他成佛也有你的功德。所以说人与人之间的相互增上的，你帮助我、我帮助你，你引导我、我引导你，相互这样的来帮助的话。一个人学佛他就能改恶从善，十个人学佛十个人就能改恶从善，你要教化更多的人来学佛的话，所有世间上都能够改恶从善，这个世间自然而然它就净化了。所以说观世音菩萨顺应这种人类世界，化现为各种各样的人在人间现身说法广度群伦。他就这样，你看看，各种各样的人他就这样去做。

　　我们今天的人要学习观世音菩萨这种普门示现的精神，你要跟谁都差不多能够打得拢堆，跟哪一种人你能够说得上话，而却把这种佛法的道理领会了以后，还要以他适应的一种话语来讲说佛法。你是工程师，我就用工程师的语言来给你讲经说法。你是老师，我就以老师的身份来给你讲经说法。你是医生，我就用医生的行业术语把这种佛法揭示出来。你是农民，我就用农民地地道道的农民把这个佛法揭示给你。你是工人，我也用工人的这种身份把佛法揭示给你。要能够打的拢堆，如果打不拢堆的话，你说你怎么给别人讲经说法，怎么去度化别人。我们要和别人打的拢堆，要和任何人差不多都能够说的上话的话，最起码我们的内心障碍就要放下了，不放下来你就不能够和人家随类示现，你就不能够说相应的话语。我是当官的出生，我退下来了我也是当官的，你们这些平头老百姓不要跟我在一起，这就是执著，是不是。我是城市人，他是农村人来就远离我一点，有这种执著的话那就不太容易。或者我是知识分子，你们这些人说话没有知识，算了，我不跟你们在一起。要这种人的身份的一种执著，那就很难和这些人群打堆。就要这些执著放得下，把自己以前曾经做的这种身份都能够放得的下，提得起放得下的人才算是好汉，提得起放不下的人那就不算是好汉。所以说今天我们年纪大了，能够多随和一点，能够把这些所学的佛法自己好好的学，而且在自己身边的这些老人都尽量给他们讲，这个是学习观世音菩萨。要祈求观世音菩萨、观世音菩萨您老人家三十二应化身，我现在做不到你那样的三十二应化身，至少我在人类、我在人间能够做到尽量的和大家在一起，尽量的和各种各样的人都能够说上话，尽量的把佛法传扬到社会各界层，这就对了，是不是。这也是学习菩萨的普门应现，他能够这样做能够这样做的话，我们今天就开始学习观世音菩萨普门示现，等到将来我们也能够成就观世音菩萨的普门示现。你不要说，哎呀，这个普门示现，只有观世音菩萨做啊，我做不来了。那里是这样的，现在我们就可以做，要发心。

　　我去年布置的任务，前几天我一问不太满意，叫你出去化度二十个人好好的学法，没完成作业，今年到这个时候我们学习观世音菩萨的普门示现，也要跟你布置任务，愿不愿意接受任务？愿意(大众)，愿意啊。回去以后你就从你身边那些老头、老太太、包括你那老头老太太的儿子媳妇、孙儿孙女去给他们讲，你要能够度化二十个人来信仰观世音菩萨，来修学佛法，那你的功德无量，听懂没有？听懂了(大众)。但是要知道，要善巧方便，捆绑不成夫妻哟，呵呵，不能够硬来，还要善巧说法，要让人家高兴，还要人家自愿，不是说拿一个绳索把他捆来，强有的瓜不甜嘛，所以说我们尽量对周围的人多做好事，只有你多做好事能够感化人，把这种责任承担起来，好不好？好！(大众)

　　今天的时间差不多了，留下来的就去当观世音菩萨，让你们回去拉关系、做好事，度化众生，争取在短期里面，二十个任务就能完成，好不好？好(大众)鼓掌。阿弥陀佛！

　　2009年2月21日下午