《大乘起信论》义的真心熏习

　　《大乘起信论》是印度大乘佛法弘扬的先驱者马鸣菩萨的名著，对中国佛教思想乃至整个中国古代思想界的影响是巨大的。除唯识，中观二家外，其余各家大乘佛教，均受其或轻或重的影响。

　　本论所论述的熏习有正反两方面，即是佛子们所津津乐道的流转门和还灭门，此是本论的精义所在——一心二门，从一心开二门:心真如门，真如熏习无明，把无明熏掉，而成就清净的还灭涅磐;心生灭门，无明熏习真如，而成真妄和合的阿黎耶识，使众生流转六道生死轮回。

　　如本论云:“此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。”

　　(续前)

　　(四)真心熏习义的四要素

　　《大乘起信论》说熏习有四种要素，以有此四种要素的原故，熏习的意义才能圆满的构成，使熏成的染法净法生起不致断绝。四种要素是:1、真如;2、无明;3、妄心;4、妄境界。

　　1、真如:

　　真如，是真实不虚，如如不动的意思。他是宇宙人生的本体，绝四句，离百非，竖穷三际，横遍十方的。本论描述他说:“是一法界大总相法门体，不生不灭，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。”真如有二种，一是离言真如，如上所描述。二是依言真如，佛陀以彻底之大悲心，为了让一切众生，证得真如，不得不以语言文字，把离言真如解说出来，以便让众生闻思修证。

　　2、无明:

　　无明，是最极染污的，是一切法的染因，犹如极浊之物，自浊浊他。对四谛、善恶业果、清净真如法体等真理，不能如实的明白通达，愚昧无知，为根本烦恼之首。无明有两种，第一是根本无明，依本论说是迷于法界真如理体的最初一念无明。第二是枝末无明，依根本无明而生起的三细六粗等的惑业。

　　3、妄心

　　为清净真如被无明所熏而起的一种虚妄不实之心，为一切染污法之根源。经云:“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。此心即是妄心，此法是一切杂染法。妄心无体，亦无处所，起念则生，息念则灭。故《楞严经》的七处征心，寻求妄心了不可得，就非常精彩的阐明了妄心之无所有。此妄心，即平常所说能造诸业的眼识等六识。

　　4、妄境界

　　即是妄心所攀缘的境界，也就是眼等六识所缘的色等六尘，即是物质世界。如《瑜伽焰口》云:“法不孤起，仗境方生;道不虚行，遇缘即应。”

　　无明熏习真如的染法熏习，从无量劫以来直至今日，都在相续不断的熏习着，要到成就无惑不断，无德不圆的佛果位上方能永远的彻底的断灭。虽然染法的熏习要到佛果位才能停止，却毕竟有断尽无明的时候。真如熏习无明的净法熏习，就没有停止的时候，穷未来际。因为真净法在常常时、恒恒时都在相续不断的熏习。就是到了佛果位，真如全体显现，无明净尽无余时，净法的熏习都没有间断，因成佛后，还要到他方世界，示现成佛，广度众生。

　　真如熏习无明，真如为能熏，无明为所熏。无明熏习真如，无明为能熏，真如为所熏，真如与无明，互相熏习，互为能所，这是《大乘起信论》特有的熏习学说。由此道理，可以看出，众生如果要脱离生死苦海，证得涅磐法乐，必须时时刻刻用真如去熏习无明，不要让真如被无明所熏，也就是要真如为能熏，无明成所熏，不能让真如成所熏，无明为能熏，这样一来，常常时恒恒进的净法熏习，真到有一天，真如熏尽无明之时，也就是成佛之日。