第五条讲的是能超度，既然能超度那么有很多的修行人包括很多的在家人，就诵大悲咒。超度他的冤亲债主，超度他的过去的七世父母等等等等。用大悲咒来超度，为什么呢?为什么用大悲咒能超度呢?从经上我们找到大悲咒有超度的作用的这种理证。

　　1、【经文】：由持此咒故，所生之处恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

　　第一条经上说“由持此咒故，所生之处恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身”。因为读诵大悲咒的缘故，所生之处能够常常生在佛前，在佛前怎样出生呢?是莲华中化生，“不受胎藏之身”。我们已经讲过了“胎藏之身”是六道轮回众生的出生方式。“不受胎藏之身”了就等于说不以六道轮回的那种众生形式而存在了。而是在佛前“莲华中化生”，那就是往生诸佛国，也就是说诵持大悲咒有往生诸佛国的这种功德。这是第一条。

　　2、【经文】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

　　第二条，“诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。”这是观世音菩萨发的愿。我们曾经讲到，观世音菩萨在接受了大悲咒以后，就发了个愿，如果读诵大悲咒的人堕三恶道的话，我就不成佛果，如果读诵大悲咒的人不生诸佛国的话，我也发誓不成佛，不成正觉嘛就是不成佛。可是根据经文上我们看到释迦牟尼佛告诉我们一个印证嘛，“观世音菩萨已于过去无量劫前”“已经成佛了”，“做佛竟，叫正法明如来”。“正法明如来”是一尊古佛。“过去无量劫以前”的一尊佛，他是谁呢?他就是观世音菩萨。也就是说观世音菩萨就是“正法明如来”化现的菩萨身形，这个在后面又有讲，在这里不再展开。就等于观世菩萨发的愿啊，如果诵持大悲咒还堕三恶道的话，我就不成佛。如果诵持大悲咒不能往生诸佛国的话，我就不成佛。观世音菩萨成佛了，说明他这个誓愿成就了!这是他的理证，大悲咒能够超度的一种理证。

　　3、【经文】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

　　第三条， “三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦”。就是三千大千世界不管是哪一类众生，只要有缘得闻大悲咒，都能离苦。咱们曾经讲过真正的离苦、究竟的离苦是什么?就是证果。临时的离苦，就是得到欢乐。作为人来讲，作为六道众生来讲，那种离苦能往生善道，作为人来讲就是往生西方，究竟离苦就是证得佛果。这个大家一定要知道，这是它的理证。

　　4、第四条理证，当问到这个咒语叫什么?释迦牟尼佛讲了很多名字，其中大悲咒还有一个名字叫什么呢?“灭恶趣陀罗尼”，陀罗尼就是咒语，大悲咒这样说，大悲咒也叫“灭恶趣咒”。“灭恶趣”很容易理解，“灭恶趣”就是你读诵大悲咒或者运用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒来超度的话，那么这个人，这个众生不会在三恶道了。“恶趣”狭义的讲就是“三恶道”。如果把它延展开来说，轮回的“六道”都可以叫做“恶趣”，这是大悲咒这种功德的理证。我们用大悲咒来超度亡魂的话，超度我们的冤亲债主的话，都能起效。都能达到我们的目的。

　　在这里展开一点讲“超度”。一说“超度”我们都非常熟悉是不是啊?非常熟悉吧?因为我们有的人曾经参加过很多寺院的“超度”法会。我们有的人曾经主动的到寺院“超度”我们的冤亲债主，七世父母等等。也接触过做超度的这些仪规。“超度”对于我们每个人来讲，可以说是不陌生的，但是“超度”的含义是什么知道吧?“超度”从字面上来讲是“超拔、度脱”，“超拔、度脱”顾名思义就是从恶道把它超拔到善道，从轮回超拔到佛国净土。明白吧?诸佛的经法、经咒、佛菩萨名号统统都具有“超度”的功德。“超度”的本意就是通过我们念佛、我们修一切出世间的功德，通过拜佛，通过诵经，通过忏悔等等这一切，产生的功德来回向给亡人。这是它的本意。让这个亡人借着这种功德而从恶道去善道。或者从轮回去了脱。我们狭义的讲就是把鬼道的众生叫他往生到西方极乐世界。一般是这样认为。所以这个含义一定要把它吃透，搞明白怎么回事。

　　有佛弟子问：我爸爸去世二十年了，做“超度”能否有用?答案是肯定的。做“超度”是有用的，为什么?作“超度”必然有一定的内容。这里面的内容产生出来的是一种功德。或者我们念佛，或者礼拜，或者忏悔或者供养，或者诵经等等，他产生的一种功德，这种功德回向给你爸爸。你爸爸虽然去世二十年了，他照常能得到这种功德。佛的体性是无国界的，没有形象的。所以只要发心回向给你爸爸，好了，你爸爸就得到了。在这里有一点要提醒大家。可能你爸爸现在正是一个二十岁左右的小伙子。但是他照常能够得到这种功德。明白吗?就像我们诵经一样，我们念佛一样。我们是活生生的人，我们诵经我们念佛的目的是为了往生西方极乐世界，但是因缘不成熟，不是说我一念佛就死了，对不对?我现在念佛就是积累的这种功德，积累的这种福报。在这个过程当中产生的一种消业的作用，产生的一种开显智慧的作用。最后到临命终的时候，因缘果报成熟了，就能达到往生的目的，阿弥陀佛就能来接。不是说我现在念佛没有用，到临终念佛才有用，不是这个意思。也不是说我现在一念佛，阿弥陀佛拉着我就走了。那么这个佛教恐怕很多人就不理解了。所以我们要正确理解。

　　在这里我们知道，这个“超度”还是需要一种因缘，我们不能否认念佛的功德，我们不能否认诵经的功德，功德一定产生，都有出世间的功德和世间的利益。还有他的善巧，还有他的妙用，但是我们“超度”的这个亡人，到底“超度”到什么程度?这就不一样了，诸多因缘组成了这一个果。可能他从恶道很快就往生善道，可能他在恶道仅仅是得到点福报。可能缘分殊胜的话，哎!他就往生西方了，可能他还能借着咱们回向的这种功德，他能证果了，开显智慧了。可能他借着咱们这种回向功德的因缘，他仅仅是放弃了他的恶业。既然是六道众生相应的都有恶业，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的恶业了。很多人是借着一种因缘停止他的恶业了，是这样!

　　比方说，我“超度”念佛回向给我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十几二十几岁的孩子了。但是我“超度”产生的这种功德回向给他，能得到吗?能得到!能得到这种利益和功德，不可能我这一念他又死了，是不是?既然是某一道的众生了，那么肯定给他种下一个善根;肯定给他结下佛缘;肯定能给他消除了过去的宿业;肯定帮助他开显智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。“因缘果报毫厘不爽”，这是佛教的一个理念，“功不唐捐”，“唐捐”也是佛教的一个词，“唐捐”是什么意思?你放生了必然得到放生的功德。你印经了必然得到印经的功德，你对佛礼拜必然得到佛经上讲礼拜佛应该得到的功德，叫“功不唐捐”。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，为什么?“因缘果报毫厘不爽”!就是这个意思。

　　释迦牟尼佛问阿难：“有人在悬崖上堕落了”，“这个人不往下落可能吗”?阿难答说：“不可能。”“同样你得闻正法，通过一定正常的手段去修行的话，不证果你可能吗?”阿难说：“同样不可能”。一个道理。这就叫“因缘果报毫厘不爽”，我们要正确理解，所以当“超度”我们的亡魂的时候，“超度”我们的怨亲债主的时候，你做就行了!不要问他到底去哪儿了?“超度”它的作用是这样!如果说大家有信心，可以去寺院，比较正规的寺院，经常做“超度”的寺院经常去参加他们的仪轨。功德是很大的!因为人家经常做“超度”嘛，如果你真的没有因缘的话，可以自己在家诵经念佛回向，照常起到“超度”的作用!这样讲能知道吧?所以我们刚才讲的是能“超度”的理证!

　　摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》