诸位法师 诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　从今天开始，我们共同来学习净土宗最为重要的一部经典《佛说阿弥陀经》。我们平时说净土宗五经一论，就是《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤行愿品》，还有天亲菩萨的《净土往生论》。

　　这部《佛说阿弥陀经》最大的特点就是言简义丰，虽然只有短短的一千多字，但是其中包含了净土法门甚深的义理，非常值得我们暂时的放下手上的工作，细细地来学习、领悟，从而得到真实的利益。

　　我们现代人生活节奏非常的快速，时间紧，如果有人想要在比较短的时间内，对净土法门有一个深入而全面的了解，学习这部经典应该是一个最佳的选择。

　　在讲这部经之前，我们还是按照祖师们讲经的格式，先把这部经的纲要做一个介绍。古德或者用天台的五重玄义，或者用华严的十门开启，来对经典的主要意思做一个介绍，以便来正述经文的时候，对经中的含义能够更有效果的领会。

　　我们今天选择的是天台宗的五重玄义，对本经的大意做一个介绍。五重就是从五个方面来诠释。第一是释名，第二是辨体，第三是明宗，第四是力用，第五是判教。就是判这部经是小乘教还是大乘教。玄义，玄就是幽微难见的意思，义是深含妙理。我们下面就从五个方面，来阐明经中幽微难见的奥妙之意。

　　我们先看释名，释名就是解释这部经的经题。想要理解经文，先要理解经题。古人云：“智者见经题，便知全部义”，可见经题非常的重要。经题的立题方式有七种，单的有三种：单人、单法、单喻;复的有三种：人法、人喻、法喻;还有一种是具足人法喻。

　　单人立题，如本经《佛说阿弥陀经》，能说之佛、所说之佛都是已证究竟佛果的人，其中只有人，没有法也没有喻。

　　单法立题，如《大涅槃经》，涅槃是不生不灭之法，只有法，没有人也没有比喻。

　　单喻立题，如《梵网经》，梵网是比喻其中没有人和法。

　　人法立题，如《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有比喻。

　　人喻立题，如《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是比喻，没有法。

　　法喻立题，如《妙法莲华经》，妙法是法，莲花是比喻，没有人。这是法喻立题。

　　最后一种是具足立题，人法喻具足。如《大方广佛华严经》，大方广是最上乘之法，佛是人，华严比喻以万行因华庄严果德，人法喻具足。

　　我们对经题的格式有一个了解，这部经是单人立题。我们刚才讲了，《佛说阿弥陀经》，是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，来介绍西方极乐世界的教主阿弥陀佛，劝勉大家向往求生的一部经典。

　　我们先来看第一个，佛。佛翻译成中文是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满。也就是佛是究竟大觉之人。在这里，佛是指能说之佛释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间，示现八相成道：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃，来示现八相成道。释迦牟尼佛的一生，我们说释迦牟尼佛乘大悲愿力，生五浊恶世来宣说难信之法，这个乘大悲愿力，我们可以从《悲华经》中略知一二。

　　《悲华经》中讲，在宝藏佛时，有一个叫无诤念的转轮圣王统治天下，这个无诤念转轮圣王就是阿弥陀佛的前世，他的因地。他和他的一千个儿子，一千个王子，发心供养佛陀的僧团，他们只是发心供养僧团，没有发起大乘心来。转轮圣王有一个大臣叫宝海梵志，这个宝海梵志是释迦牟尼佛的因地前世。这个宝海就劝转轮圣王和他的一千个儿子发起大愿，求证无上正等正觉。转轮圣王听了宝海的劝化后，用了七年的时间，观照十方所有世界的庄严，每个刹土的这种庄严，这种包括刹土庄严、众生的庄严、弘法的方便等等的庄严。对各方净土的长短优劣来进行比较，然后在佛前发愿建立净土，度化众生。转轮圣王的一千个儿子，一千个王子，也在佛前发愿要成就佛果。

　　但是他们发的愿都是去净土来成佛。虽然宝藏佛座下有1004位菩萨发愿要去秽土成佛，我们都成就净土了，秽土的众生怎么办呢?是不是不能扔下?宝藏佛座下的1004位菩萨们，他们发愿去秽土成佛。但是也只是截止到人寿千岁的时候就不再来了，人寿千岁他们就不再来示现了。为什么呢?因为我们人的寿命最始的时候是八万四千岁，随着众生的贪嗔痴越来越重，每一百年减一岁，这是在减劫里面，一百年减一岁。减到八万岁的时候，贪嗔痴还不太重，到了八万岁还不太重，众生还都能修行善法。到了四万岁的时候，贪嗔痴就有所加重了，众生不能专心住于善法，就开始造作恶业了。到了人寿两万岁的时候开始减，因为造作恶业了，人的寿命一点点的在减，一百年减一岁，减到两万岁的这个时候，众生的贪嗔痴、悭吝、嫉妒开始浓厚，这个时候进入五浊恶世。人寿一万岁的时候，布施、持戒、调伏自心、自我约束、这些善法的概念在世间人的心中消失了，人们开始肆意地造作恶业。到一千岁的时候，众生开始造作五逆了，这个时候五逆就开始出来了，造作五逆的恶业，而且毁坏正法、诽谤圣人。这个时候，这些1004位菩萨，发心到这个时候就不再来了。来没有用了，众生难度了，已经开始造五逆、诽谤正法、诽谤圣人了，难度了，没法度了。

　　到了人寿百岁的时候，就是我们现在这个时期，到了人寿百岁的时候，众生坚固地执著自己的色身，拼命的去贪著五欲，远离种种的善法、造种种的恶业。我们现在就是这么一个状况，只要你有办法，大家都是笑贫，不笑那个去造作坏事的人，现在就是这么没有廉耻之心了。好人不好、坏人不坏，这么一个世间多可怕。好人不好、坏人不坏，没有善良，都是向着欲望，都是攀比欲望，而不是从心性上去互相学习，都是学习大家的欲望，学习大家的不择手段，对出家人不起恭敬心，对正法远离，对邪知邪见非常认可。所以这1004位菩萨认为千岁以后的众生刚强难化，就不再来了。

　　宝海梵志看到五浊恶世的众生，宝海梵志，释迦牟尼佛的因地，看到我们现在的众生被1004位佛所舍弃，心如刀绞，悲悯众生，悲悯我们这些无依无靠、饱受痛苦煎熬的众生，发了五百大愿，要在人寿百岁的时候，到我们这个娑婆世界、五浊恶世示现成佛来度化我们。

　　所以蕅益大师说：“释迦世尊大悲大愿，为度脱吾等五浊众生，旷劫精勤、难行能行、非忍能忍，所修广大布施为三世诸佛中最为第一，娑婆国土无一寸尘土，不是释迦世尊曾为吾等布施头颅、骨髓、血肉之处。”这是蕅益大师对世尊的赞叹。所以我们看到这部经典，要深深的感恩释迦如来，如果真的没有释迦如来为我们示现的话，我们没有机缘听闻佛法，又怎么能信受奉行?怎么能够究竟了脱?恐怕真的是万劫沉沦的。

　　释迦牟尼佛不仅是这一期的示现，《法华经》中告诉我们：“无量尘劫，又无量尘劫以前，释迦牟尼佛早已成佛，由大悲愿力故，示现在我们这个世间”。今天我们能够听闻深信净土法门，能够切愿往生，真的是百千万劫难遭遇，我们一定要发起大忏悔心、大感恩心、大恭敬心，来听受这部经典。佛法的利益就是在恭敬心中得的。

　　我们再来看佛说。“说”是喜悦的意思，心中的欢喜、心中的愿望得到满足，就会感到喜悦。我们凡夫的愿是上求佛道、下化众生，释迦牟尼佛已经成佛，上求佛道已经圆满，他的愿望就是要度化众生。他现在观察与会的大众，善根成熟，能够深信净土法门这个难信之法，能够信愿持名求生净土。佛五眼圆明，能够观理观机，他知道宣说净土法门的机缘成熟了。

　　这个法门是佛最想说的一个法门。善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个法门是大畅诸佛出世之本怀的一个法门，佛长久的存在内心，等待机缘，现在机缘成熟了，众生可以通过这个法门获得真实的利益，所以佛非常的高兴。

　　下面是阿弥陀。阿弥陀是极乐世界的教主，“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思，阿弥陀合起来讲就是无量的意思。阿弥陀佛具有无量的功德，无量光、无量寿、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提等无量的无量。

　　这个无量的核心就是无量寿、无量光。无量寿是让众生觉得，依靠阿弥陀佛永远都能来接引我们;无量光能破除众生的烦恼无明，让众生本具的心性光明显发出来。另外无量寿也代表我们的自性寂定，无量光代表我们自性的照用。寂照不二就是我们的佛性，就是一真法界。

　　所以这声阿弥陀佛名号就是整个的实相，就是我们众生的心性。我们念这一声佛号的时候，就是在念我们的心，一声佛号一声心，我们性具的无量光寿，就和已经究竟证得无量光寿的阿弥陀佛，在这一声佛号当中感应相通了。

　　所以我们念阿弥陀佛的时候，就是在念我们的性德，借着已经证得的阿弥陀佛，来引发我们自性的阿弥陀佛，就是这么的快速。我们把阿弥陀佛的因地果觉，变成了我们的因地心，这样我们用心去念这声佛号的时候，这心里就产生了一种强大的力量，就等于抓住了阿弥陀佛全体的愿力，抓住了阿弥陀佛救度众生的这个力量，所以他是我们的本命元辰，就是我们的根。

　　大家一定要了解这句阿弥陀佛真正的含义，这样我们在念这声佛号的时候非常有力量的。所以师父就给大家说，师父明白了当念这声阿弥陀佛的时候，和你们滑嘴而过念的那个功夫不一样的，它具足了信愿的力量，又具足了觉悟的力量。

　　所以当念这一声佛号的时候，就是这个清净心在放光、在开花，莲花在开，它就是我们心性的显现。

　　所以当你明白佛理的时候，你就会牢牢地抓住它，抓住我们的性德，抓住阿弥陀佛的力量，他有这种力量存在的。

　　所以说我们这一句阿弥陀佛，能够破除一切的烦恼、能够产生一切的、现在叫正能量，能够产生一切的正能量，具足一切的正能量的时候。

　　我们有的居士身体不好，师父对他说你这是业力，好好消业去，不要去吃大鱼大肉，反而增加业力。怎么产生那种能量呢?念阿弥陀佛。当你这句阿弥陀佛念到清净的时候，你一切的正能量都产生了，降伏一切的邪知邪见，就是这么一个道理。

　　我们再看下面，经，《佛说阿弥陀经》的经，梵语叫修多罗。经有四个含义。

　　第一是法。经就是法则，而且是十方法界共同遵守的法则。遵守这个法则就叫做如法;不遵守，就叫做违背法性，就会受恶业的惩罚。我们说结果，有恶果。

　　无量劫以来我们做了太多违背法性的事，也就是我们通常说的造业。造业就要被业力所牵，轮回六道。造善业得三善报，造恶业受三恶道报，只要你造业，就会受业力的牵缠六道轮回，在生死苦海中头出头没，受到违背法性的惩罚。

　　佛所讲的经就是告诉我们，戒定慧是顺法性的，我们要勤修;贪嗔痴是违背法性的，我们要息灭。

　　我们今天遇到净土法门，就应该要明白，只有念佛的时候，我们才是如法的。就像中峰禅师在三时系念中说：“须臾背念佛之心，刹那即结业之所”。我们的心不在念佛，就是在念贪嗔痴。佛是觉悟，只有在我们念佛的时候，才能降伏我们的贪嗔痴，所以中峰禅师才说“须臾背念佛之心”。你违背法性了，你就在造业了。所以大德看问题抓得太到位了、抓得太准了，一下就抓到我们的根了。

　　而且《观经》中说：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪”。

　　念佛不但与我们的心性相应，还能消除我们无量劫以来所造的重罪，消除我们的罪。

　　当我们念这一句佛号的时候，业力无处显现，罪业本空由心造，心到空时罪业亡。当我们念这句佛号的时候，清净了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以说它能灭八十亿劫生死重罪。

　　我们明白了这个道理，一定要好好的念这一句佛号，不能放过的，这真的就是我们的救命稻草，世间说救命稻草。我们抓住了我们现在末法时期唯一的根，要不这一世空过，又是六道轮回。

　　经的第二个含义是常。常就是说经典所诠释的真理是永恒的，是亘古不变的。佛经中所揭示的宇宙人生的真相，是内在的规律，这个规律是不可能改变的。正法时期，众生的根机好;末法时期，众生的根机差。众生改变了，而法性的这个常，是一点都不会改变的。

　　像有的居士讲，这个末法时期，众生的根机不如正法时期他们的根机，是不是就是说我们往生的条件就要降低了?不是这样的。阿弥陀佛发的四十八愿普度一切的众生，没有任何的分别，是常、是永远真实的、亘古不变的。

　　第三个含义就是径。经的第三个含义径，就是修行的道路。极乐世界是我们的家乡，阿弥陀佛是我们的慈父，如果不知道慈父在哪里，也不知道回家的路该怎么走，不可能回到家乡的。所以释迦牟尼佛给我们讲经说法，告诉我们回家的路怎么走，我们才能够回到故乡见到慈父，所以经就是修行的路径。

　　第四个含义叫做典。就是摄化群生的定典。意思是说，想要度化众生，只有依靠佛所讲的经，除此之外没有别的方法。末法时期想要度化众生，只有依靠净土法门，除念佛之法外，再没有这么方便的法门，所以经也叫做摄生之典。

　　总之，这个经就是迷途的明灯、长夜的火炬、苦海的慈航、度生的宝筏，大家一定要重视对这个经典的学习。

　　早年，这部经的全称叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，我们后面的经文就有一切诸佛所护念经。在六方佛赞里面，这是以经文来命的题，这是最早时候的经题，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。玄奘大师翻译的经题是《称赞净土佛摄受经》，他是直译，根据经文直译过来的。鸠摩罗什大师翻译为《佛说阿弥陀经》，这个是意译，经义完全把握住了，根据它的意思，大家喜闻乐见，把它给翻译出来的。

　　鸠摩罗什大师知道中国人喜欢简洁的特点，他对整部经的意思做了一个高度的概括，用非常简洁的语言表达出来。虽然只有六个字经题，但是含义非常的丰富，《佛说阿弥陀经》，直接把这部经的核心问题提了出来，就是执持名号。这个名号不仅朗朗上口、众生喜闻乐见，而且它广摄了阿弥陀佛一切功德，同时也代表了众生的自性功德。九法界的众生能够得到平等普度，就是靠这两种不可思议功德合在一起的力量，所以这个经题真的是高度智慧的把握。

　　《观经》中讲，闻大乘经题，都能灭千劫的生死重罪。我们今天能够听闻到净土宗最为重要的《佛说阿弥陀经》，能灭千劫万劫的生死罪业，所以大家一定要用心来学习这部经典。

　　下面我们讲辨体。什么是体呢?我们做一个比喻，就好比我们戴的金耳环、金项链、金手镯，这些项链耳环手镯，它都是相上的，它的体是什么?它的本体就是金。就像古德用的比喻：“以金为器，器器为金”，它的体是金。这些金项链、金耳环、金戒指，我们有，如果有一天我们不喜欢了，把手镯戒指化掉，变成别的首饰。首饰的相变了，但是它的这个体一点也没有改变，还是金。也就是说，“钗钏瓶盘尽从金出”，金器的相状有生有灭，而这个金的无生无灭的这个本体不会改变的，所以黄金就是体。

　　所以我们学习这个经典，首先要对这部经的真实之相有一个把握，就是它的本体。我们刚才用黄金来给大家做的一个比喻，虚妄的相变了，但是它本体没有改变。我们要知道这部经的本体是什么，这就是我们说的辨体。

　　我们都知道，大乘经皆以实相为证体。比如《华严经》以一真法界为体，《楞严经》以如来藏妙真如性为体，《涅槃经》以常住佛心为体。那么本经是以什么为体呢?这部《阿弥陀经》是从事相上来建立的，极乐世界的依正庄严都是事相，这个事相是以涅槃的常乐我净来建立的，所以我们把涅槃的这四德作为本经的体。

　　我们先来看常，常就是无生无灭、恒常不变。《无量寿经》说：“建立常然，无衰无变”。就是说极乐世界从最初建立，一直到无尽的未来，永远都没有衰退、变坏。因为极乐世界是阿弥陀佛证得空性之后，由大悲愿力所显现的，是阿弥陀佛清净妙心的显现，是法性土。清净心显现的法性土，性德显现的，我们就可以这么说。所以它是法性土，不是微尘所成，不是一合相，不是物质的。

　　而我们的娑婆世界是我们业力感召来的，业力是生灭的。像我们的依报，大的宇宙银河系，小的微尘，这些都是生灭的，都是微尘所合成的，它有成住坏空，不是常。但极乐世界的法性土是常，这是从依报看。

　　从正报看，我们的人寿不超过百岁，寿命极短，这叫做无常。而极乐世界，证得无始无终的体性，它的正报就是无量寿。

　　这就是极乐世界“常”的一个特点，常乐我净，涅槃的体性。这是我们从依正二报来对常做一个比较。

　　第二个是乐，无有众苦，但受诸乐。这句经文直接把极乐世界的特点给我们概括了出来。极乐世界没有丝毫的苦，所以那里的乐是绝待的乐，没有苦可以对待，这个是不可思议的寂静妙乐，这种乐是清净真实的、是不会变化的。而我们的乐，是建立在对待的方面，也就是说，我们的乐都是建立在苦的基础上的，建立在苦的对待上面的。

　　因为有饥饿，才有吃饱喝足之乐;因为有病苦，才有身体健康之乐;因为有分离，才有相聚之乐。我们的这种乐随时都又会变为苦：吃饱了还会饿、相聚了又要分离，谁都不可能永远的健康。所以我们这个世间的乐，是建立在苦的、暂停的基础上的，这个乐的本质其实是苦，大家一定要明白，这样才能帮助我们后面念佛生起厌离心来。

　　师父每天也是在总结，想想斯有何乐?真的，有什么可快乐?我们从一生下来就哭着来的，别人乐，自己哭，满足别人了。像师父生下来是大胖小子，父母一看生个大胖小子都乐，师父就在那哭。走的时候大家哭，然后中间的变化斯有何乐?我们不都是围绕着苦的，就这一生。这一生都是围着苦的，斯有何乐?来也苦，走也苦，人生就是一场悲剧，不管你有多幸福，你有多少物质的享受，物质永远解决不了快乐的。在过去的一代人，他们把能吃饱、能穿暖，哪怕吃得不好穿得破烂，只要能暖和，就为一种幸福，这是他们的追求。追求到了以后，物质又要求得更高。又要三间瓦房，然后又要楼房、汽车。永远建立在这种欲望追求的痛苦上面没有满足。我们唯有从这个精神方面得到满足，什么满足?就是上求佛道、下化众生，这才是我们自己本来的这种心性，我们本来的面目。

　　所以我们在物质上的追求，你永远满足不了的。追求到了又是更大的痛苦，得到了又怕失去，又要得到更好的，越追求物质，奢望越高，你的痛苦就越大。唯有什么?唯有学佛。好多居士跟师父说：“师父，我想自自在在的走，我想自自在在的、非常有尊严的走。”好，念佛!这个佛法的博大，佛法的这种豪华、华丽、庄严，我们用庄严来说，而且你心性的庄严都可以达的到的。虽说我们曾经迷惑，没有高高兴兴的来，哭着来，但是走，我们会非常高兴的走的。所以师父给大家说，等师父往生的时候，你们笑着助念，送师父一程，高高兴兴地把师父送到极乐世界做菩萨去，我下一世再来，一定脚踏莲花来度化你们。你一想到这个就特别高兴的，这个才是真正的快乐。

　　我们今天要是闻不到佛法的时候非常可悲的，吃的再好，物质享受再奢侈，人生还是一个苦。都是在苦上去追求苦，唯有放下。而极乐世界的快乐是随念所欲、随愿所欲，思食食至、思衣衣来，是一种极殊胜的乐。

　　第三个是我，这里的我是主宰的意思，自在的意思。这个我是真我，而不是我们所说的、我们这个我执的我、认为这个身体的我。这个“我”是没有我相、人相，也没有我见、也没有人见。而我们所执著的我，是四大假合的身体是我。

　　我们的身体都是一合相，都是假象，是四大和合而成的，哪一个是你的?在这个我执的基础上，就生起了我见、人见，追逐五欲六尘，为我所有，争名夺利。得到了，暂时的高兴;失去了，就会烦恼。得到了还会争得更多，欲壑难平。永远都是被外缘所牵，你自己做不了主。

　　不信你们下课试试，别人多给你们一百块钱，你们都高兴，如果叫你们给别人一百块钱，你们都不太高兴。高兴不是自己做得了主的，是被外缘所牵来左右的，活得很不自在。

　　而极乐世界的众生妙明真心现前了，得到了种种的自在，这个时候才称得上真我。我们的自性、心性、自性，才能称得上真我。所以佛刚一降诞的时候走七步，步步出莲花，说了一句：“天上天下，唯我独尊”。好多不理解的人，认为佛怎么说话这么傲慢?其实这真的不是傲慢，这是什么?他说的是一句真理，“唯我独尊”，我自己能做得了主。我们现在的我还认为四大假合的色身是真我，我们啥都做不了主，连最起码的高兴快乐你自己都做不了主。

　　我们到了极乐世界，这些种种的自在都现前了，这个时候得到了真我，才称得上真我。

　　第四个特点是净，净的意思就是清净。极乐世界的依报非常的清净，黄金为地，七宝为池，池底铺着金沙，池水清澈见底，宝树也是七宝合成，宝树上面挂了珍妙宝网，宝树宝网流放出百千万亿的光明，交相辉映，这是依报;极乐世界的正报也是清净的，都是莲花化生，清虚之体，而且没有烦恼，没有染浊，没有我执，六种神通现前，清净到了极点。能够摄受他方所有世界的信息在宝树上，无论在任何地方，你的念头才动，想看到他方世界的信息，它就会立刻显现出来，什么原因?因为清净，清净了就能摄一切的信息过来。

　　师父都常说你们去悟一悟去，悟不是说叫你想问题，而是叫你清净。清净，这个问题你把它放下，不要去执著，不要执著过程，不要执著结果，而你自己清净下来。清净下来，一切的信息你就都能明白了。古人说：“宁静而致远”，这个远是超越时空的，横遍十方，竖穷三际，甚至可以超越空间维次，这个是真正的悟，这就是清净所带来的效果。

　　由此可知，极乐世界和涅槃的体性常乐我净相吻合的。这个涅槃表现的四德，就在极乐世界的体性上显现出来了，所以把阿弥陀经的体性，概述为常乐我净是比较合适的。

　　好，今天时间到，谢谢大家。