“阿难!若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎(dié)，书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”

　　这是说这个咒的用途。

　　阿难!若诸世界：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土所有众生：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎——也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。

　　书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的;“写”，就随随便便，很潦草的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。

　　是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。

　　当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。

　　“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”

　　是善男子，若读若诵：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉;“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。若书若写：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉;“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。若带若藏：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上;“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。诸色供养：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。

　　劫劫不生贫穷下贱不可乐处：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。

　　所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉;那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来;能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了;只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。

　　可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了。那么会讨厌，就想做什么呢?就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的;等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情——有了麻烦，就想要成佛去了!成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动、了了常明。

　　所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。

　　“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐;可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去!你想去也不可以。为什么?这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去!不要去!你想要去也不行的。

　　此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么?就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他;他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他。你看看，只念念〈楞严咒〉!你说便宜不便宜?

　　由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，常与诸佛同生一处：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方;这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，无量功德如恶叉聚：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上——一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。同处熏修，永无分散：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。

　　“是故能令破戒之人，戒根清净;未得戒者，令其得戒;未精进者，令其精进;无智慧者，令得智慧;不清净者，速得清净;不持斋戒，自成斋戒。”

　　你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别;所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”?你想不念，自然而然也要念咒。

　　现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路。不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉!

　　你念得把一切其它的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心——这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了;“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断。这样子，念得这个咒就像流水;又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。

　　未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧!

　　不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久;但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。

　　好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学!你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了!只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰，我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了!

　　不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片、凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风、雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念;你就不持斋戒，也就是斋戒了!为什么?你根本就没有其它的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西;没有那个心了!

　　“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”

　　若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。

　　什么叫“五逆”呢?这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。

　　“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。

　　“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。

　　及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。

　　什么叫“四弃”呢?就是杀、盗、YIN、妄这四戒，叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。

　　比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”。这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。

　　“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以YIN欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪(弃罪)。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种YIN欲心，这就是犯罪了;你若是没有YIN欲心，这不犯罪的——就看有YIN欲心，没有YIN欲心。

　　怎么叫“入”呢?入，就是出入;因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处。总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点。若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话，这就犯了入的弃罪之一。

　　“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白、不告诉人。这是一种覆，这也犯弃罪。

　　“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。

　　诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了——这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议!

　　“阿难!若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”

　　阿难哪!若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆;“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思;“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。

　　若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍;能长长久久地诵这个咒，那是最好了!

　　或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬;不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。

　　若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。

　　如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。

　　“不久皆得悟无生忍。”

　　不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。

　　“复次阿难!若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形?”

　　复次：那么再讲一讲。阿难!若有女人，未生男女，欲求孕者：假设有个女人，她也没有生男孩子，也没有生女孩子，想要求有孕、做母亲。有孕，就是有孩子，所谓怀胎。

　　若能至心：假设她能够至心;怎么叫“至心”?至心也就是一心，也就是诚心诚到极点。忆念斯咒：她或者能记忆，或者能照本子来念这个咒。什么咒呢?就是〈楞严咒〉。

　　或能身上带此悉怛多般怛啰者：或者请有道德的高僧，就是有修持的出家人，写“悉怛多般怛啰”(xī dān duō bō dā là)的咒心带在身上。这个“悉怛多般怛啰”，就是不论你带着咒这几个字，或是你念这几个字，都是在虚空中，就有个白伞盖来保护着你;那么你所求，会满愿的。

　　便生福德智慧男女：“便”，就是可以遂心满愿了。她若诚心诚到极点，就可以生这有福、有德、又有智慧的男孩子或者女孩子。看她愿意求男孩子，就有男孩子;愿意求女孩子，就有女孩子。

　　求长命者，即得长命：你诵持〈楞严咒〉，你想求长命，就得长命的果报。欲求果报速圆满者，速得圆满：你想求什么好的果报，也就很快就能圆满你的心愿了。好像女人，你要是想求将来得一个好丈夫，这都是好的果报，你就能遂心满愿;男人也是一样的。

　　总而言之，你求什么，就有什么!所谓：求富贵得富贵，求长命得长命，求男得男，求女得女——一切的事情，都可以遂你的心、满你的愿。

　　身命色力，亦复如是：你的身体和生命，容貌和体力，也都和求长命是一样的道理。

　　命终之后，随愿往生十方国土：你诵持〈楞严咒〉的人，命终之后，你欢喜生到什么地方去，就生到什么地方去。你欢喜生到十方国土，哪一个国土去都可以。你愿意生东方就生东方，愿意生西方就生西方，你愿意生南方也可以，欢喜到北方更可以。你愿意生到阿弥陀佛的面前也可以，愿意生到阿閦佛的面前也可以。总而言之，你欢喜亲近哪一位佛，你就可以生到他那国家去。

　　必定不生边地下贱：“必定”，就是一定。一定不会生到什么地方去呢?“边地下贱”，“边地”，就是很偏僻的地方，不是位于中间的地方，在国的一边，这叫“边地”。这边地，人人都没有知识，一点文化也没有，没有人认识字的;那个地方，地也不出产东西，人也卑贱，这叫“边地下贱”。

　　那么你能念〈楞严咒〉，就不会生到边地下贱的地方去。

　　何况杂形：你做人都不会生到边地下贱的地方去，何况你会去做畜生吗?更不会托生去做畜生了!

　　恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋(七)》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉(宣化上人講述)