大乘无量寿经　　(第一四六集)　　2003/7/15　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0146

　　请掀开经本，科会第四十一面第九行：

　　【或闻无性无作无我声。】

　　这句后面有『无我』，无我也得要说说。实在讲，「无我」对我们学佛的人来讲非常重要，这是一个事实真相。到底有没有我?我是什么意思?在佛法里面讲「我」这个字的定义，必须要具备常一之体，这个常是永恒，一则是不二，这是我之本体;我的作用有主宰、自在的德用。如果从这个定义上来看，我们这个身不是我，为什么?身是无常的。不但是每一年不一样，它有变化，实在说每一天都不一样。释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，刹那刹那都在变化。在楞严会上，大王他已经六十二岁了，他跟释迦牟尼佛同年，所以我们也可以明白释迦牟尼佛讲《楞严经》，他六十二岁。

　　在身体上找不到常、找不到一，在作用上更没有主宰，也没有自在，所以佛常常跟我们讲「无我」。九法界有情众生都没有我，都无我，什么时候才有我?佛经上常常讲「常乐我净」，这个四净德，常一那是我之体，你看「乐、我、净」这是从体起用。宗门常说「父母未生前本来面目」，那就是我，所以学佛终极的目的是把本来面目找回来。本来面目是真我，那不是假的，永恒不灭的，自己能做得了主，得大自在。

　　由此可知，无我是对九法界凡夫所说的，凡夫之人把这个身体执著以为这是我，这是错误里面的第一个，可以说是根本的错误。错在哪里?错在你把这个身体你以为是我。如果要跟你说身体不是我，你就慌了，你就恐慌了，身体不是我那这是什么?这个问题严重了。这个身体不是我，是我所，我所有的，就像这件衣服，衣服不是我，这个衣服是我所有的。身体不是我，跟衣服一样是我所有的，我在哪里?我没有离开这个身体，没有离开体;换句话说，衣服我穿在身上，我没有离开衣服，衣服跟我是永远合在一起的。你得要认清楚，不能把衣服当作我，把自己我忘掉了。九法界的众生就犯这个毛病，真的穿一身衣服，把衣服当作我，真的我忘得干干净净。

　　真我到底是什么?真我，世尊在大乘经里头常讲，六根的根性是真我。六根的根性就是真如本性，就是佛性，就是真心，就是第一义谛。佛说的名词有几十个之多，都是说这桩事情，这是真我，它不生不灭，我们的身体有生灭，我们六根的根性不随著身体生灭。身体是什么?身体是缘生的，缘有生有灭，我们的性，真性决定不跟这些缘;缘生它就生，缘灭它就灭，没这回事情;它是永恒的，不生不灭。它是常一之体，它能作主宰，它得大自在，具足无量智慧、无量德能、无量相好，可惜我们没有办法证得。为什么不能证得?世尊在《华严经》上讲得很好，「但以妄想执著而不能证得」。这释迦牟尼佛很慈悲，把事实真相告诉我们了。

　　我们要是离开妄想执著，真的我就现前了，你就把自己本来面目找到了。这个时候大乘法里面就称你作法身菩萨，或者就称你作如来、称你作佛。如来、佛里面也有很多差别，并不相同，禅宗里面说得很好，「明心见性，见性成佛」，所以见性的人就能称他作佛了。天台六即佛里面，把明心见性的人称之为「分证即佛」，就是说他真的是成佛了，但是还没有圆满。大乘教佛常讲无明有四十一品，破一品无明就见性了，他就是佛了，他就是如来了。这是圆教初住菩萨，再破一品他就是二住了，再破一品他就三住了，这个佛是节节高升!四十一品无明破尽了，就是究竟圆满佛，我们一般讲的这是如来究竟的果位。要加个究竟果位，拣别不是前面四十一位的法身大士。

　　华严会上称他们为法身菩萨，一般也能称之为佛，像《金刚经》上称的「诸佛」，诸位读江味农居士的《讲义》，他解释得就很清楚。《金刚经》般若会上讲的诸佛，他是讲四十一位法身大士，那个诸就是四十一，是这个意思，这正是宗门里面所说的见性成佛。在相宗，我们在《百法明门论》里面看到，见性的人跟究竟佛位是「同生性」，没有见性跟这些诸佛如来是「异生性」。

　　同生性、异生性怎么个讲法?同生性是同样用一个心，真心，见性的人用真心，没有见性的人用妄心。诸佛如来用真心，见性也用真心，跟究竟佛果是同生性，同样都用真心。但是如来果地上是圆满，他那个真心是圆满，法身菩萨的真心不圆满，但是都是真心。古人举的比喻非常好，他把月亮，在夜晚上月亮很明亮，他把十五的月亮，满月比作究竟佛果，把十五以前的月亮比作四十一位法身大士。你看圆教初住大概是初二、初三的一个月牙，那个月光它是真的不是假的，跟十五的月光决定是相同的，就只有大小不一样;它是真的不是假的。这个就容易理解了，同一个真心。九法界的这些众生，九法界包括菩萨、声闻缘觉，还在九法界，他们用妄心。妄心像什么?像水里面的月亮，也是月亮，它绝对不是真的。

　　有一些古大德们把水里头的月亮比作我们六道凡夫用心，六道凡夫用的心，妄!虚妄!水里面的月亮。四圣法界?那就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们所见的叫捏目所见，这个捏目所见，《楞严经》上的。我们看东西，我们用一个手指把这个眼睛往下面一按，你再看外面就看两个东西，这两个东西，一个是真的，一个是相似的，比那个水里面的月亮要真实一点，水里是完全虚妄。用这个方法来做比喻，让我们晓得六道凡夫跟四圣法界里面、跟明心见性用心不相同。所以用心要紧!

　　我们学佛的人要用真心，真心难，太难太难!什么叫真心，我们完全不知道。经教里面跟我们说，说得也很简单、也很明白，做不到!怎么个说法?离了妄就是真，这个话好懂，舍掉妄不就是真!妄是什么?妄想分别执著，你能把这个舍掉，你的真心就现前。但是什么人能够把妄想分别执著舍掉?做不到!

　　佛法，不论多少宗派，不论多少法门，所谓八万四千法门，无量法门，总而言之一句话，到最后都是教你明心见性。你要不见性，你就不能算有成就，见性才算是你修行有成就了，有了结果了。为什么?你已经超越六道、超越十法界了。你要没有见性，你没有办法超越。所以四圣法界是相似位，不是真的。超越十法界才是真的，叫一真法界，那才算是成就，超越六道不算是成就!

　　但是无我，我们在般若会上看到，须陀洹就无我了，他是什么?他是听教，听释迦牟尼佛常常讲经，跟我们一样，懂得这个道理，他的能力比我们强。我们听了之后还把这个身体当作我，这个就没有法子了，这你就出不了六道了。他比我们高明，他知道佛讲的这个身体不是我，他确确实实把这个身体当作我所来看待，决定不执著这个身是我。不执著身是我，样子是什么?决定没有自私自利的念头了，所以他能超越六道!自私自利的念头没有了，不会再为这个身体造业了。

　　凡夫虽然听到佛在经上常常讲，好像是听懂了，自己也会说了，但是怎么样?还是为这个身体造业，因此你证不了须陀洹，你在大乘你没有办法证得初信位的菩萨。换句话说，佛法的入门，大乘小乘你都入不了门，什么时候真的做到无我就入门了。所以这里头有两层意思，无我是绝对不再执著这个身是我，真的我有没有找到?还没找到。就好像我们一个人，人身是我这个衣服，现在晓得衣服不是我，衣服虽然不是我，真正的我?真正的我还没有悟到，只知道身体不是我，不再为衣服操心了，是这么一个境界。这是你证得真正的我(就是明心见性)那个过渡的一段时间。这个时间长短不一定，那要看各人的根性，要看各人的缘分。

　　所以善导大师在《观无量寿经四帖疏》里面讲得非常非常之好，一切众生修行证果，无论是时间的早晚，品位的高下，「总在遇缘不同」，这个话讲得好!你遇到的缘殊胜，你就在时间上来讲就很快速，节省了很多时间;在功夫上来说，你能够真正提高自己的境界，这个缘很重要!现在我们这个世间的缘非常不好，这个不好就是外面的诱惑力量太大了，五欲六尘的诱惑，怎样能够做到面对这些诱惑不会起心动念，这叫功夫。诱惑，你还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，你没有功夫。

　　修行功夫都是在日常生活当中、在工作里面、在处事待人接物里头去修!那叫真修。华严会上善财童子五十三参，那就是做出真修的榜样给我们看，让我们看了，修行是怎么个修法，这我们就看到了。功夫的初步就是无我，所以前面讲的无性是理，无作是行，无我是真实的功夫，真正的实证。因此对於这个身一定要清楚、要了解，它是因缘和合生起的现象，缘生的，缘起性空，决定没有自体，这一定要清楚。佛家常常讲四大五蕴和合而有这个色身，四大分散这个身体就没有了，四大聚散无常!所以它不是常一之体，从这个地方观察，你很清楚、很明白。

　　但是真正觉悟，实在讲还是不容易，真正觉悟的时候你得自在了，你对这个身也会好好的照顾它，为什么?它有用处，它能帮助你、成就你，就是借假修真。这个东西是假的，我要利用这个工具，要把真我找到，离开这个工具找不到真我!所以用这个工具把真我找到，所以它很有用处，不应该把它糟蹋，要好好的照顾它。可是一定要清楚，它绝对不是主人，它是家里面的佣人，宾主不能颠倒，你要把它当作主人，好了，你自己当作佣人，这亏吃大了。

　　所以这个身是佣人，真正的主人是什么?是你的智慧。经论里面说得很多，像《金刚经》上大家都很熟悉的，经上讲「通达无我法者，如来说名真是菩萨」，这就是大乘圆教初信位的菩萨，你不要看初信位，这最低级的了，如来说真是菩萨。为什么?他通达无我，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这才是初信位的菩萨，刚刚入门!像读书一样，小学一年级!虽是小学一年级，他真的是学生，他不是假的。如果我们对这个还没有搞清楚，不通达，我们在小学之外，念幼稚园!不算是正规教育。我们现在都是念幼稚园，大概幼稚园的小小班，大班都没分。所以对自己的身分一定要搞得很清楚，你的贡高我慢就不会生起来了，也知道自己发愤用功努力。

　　所以难，真的这个无我太难了。我平常劝勉同学，放下自私自利，起心动念为一切众生想，不要为自己，为正法久住想，这个念头就转过来了。凡夫为什么入不了这个境界?他起心动念他为自己想，想到我自己的好处，我自己的利益，这就糟了，这是增长我执，而不是淡化我执。如果我们念头一转，念念为众生，念念为正法久住，为整个佛法，不是为我这一个道场，不是为我这一个地区。今天我们在这个地球上，至少你的境界要为全球来著想，全球佛教兴旺，这是我们的理想，是我们本分的使命。居住在地球上所有一切众生和睦相处，平等对待，这是菩萨做的事情，总的纲领、总的原则。

　　佛教大家都晓得，佛教提出来这个总纲领、总原则就是慈悲、方便。什么叫佛教?佛教是「慈悲为本，方便为门」。慈悲遍法界虚空界，什么叫方便?方便就是如何将慈悲落实，最适当落实的方法，那叫方便，便是便宜，方是方法。用简单的话来讲是最适合的方法，把你的慈悲落实，这叫佛法。

　　佛法值得九法界众生的尊重，称佛为天人师，称佛法僧为三宝，那凭什么?凭的就是善巧方便，凭的就是它有真实的目标，这个目标就是帮助一切众生破迷开悟。悟，一定要帮助你彻底觉悟，这个彻底觉悟就是明心见性，见性之后你就脱离十法界了，当然脱离六道。脱离十法界生到一真法界，一般来讲都是生到华藏世界，亲近毗卢遮那如来。四十品无明都是在华藏世界慢慢去断。在那个境界里头，再也不会起心动念了，再也不会分别执著了。

　　佛在经教里常常告诉我们「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界，十法界依正庄严从心想生，一真法界的人没有想了，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，所以十法界就没有了，十法界就变成一真法界了，就这么个道理。你还会起心动念，还会想东想西，你就永远没有办法脱离十法界，十法界从心想生。

　　但是这里又有一个麻烦，好，我什么都不想了，什么都不想生无想天，还是很麻烦。无想天在第四禅，也相当不容易，为什么不能真正证果?堕在无想天是堕在无明里头，什么都不想了，变成无明，样样都想这变成妄想，所以难!你不堕在妄想就堕在无明，所以佛教我们觉悟!觉了之后两边不堕叫中道。不堕在妄想，你就超越十法界了，又不堕无明，不堕无明这超越四禅天。这「无我」我们就介绍到此地，总而言之非常重要，不能够疏忽。

　　《金刚经》我们中国人都非常喜欢去读它，记住「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这前半部;后半部意思还要深，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是什么?就是我们现在讲的意念，不但无我相，我的念头都没有了，功夫就更高了，这是大乘佛法的入门!所以我们被自私自利害了，我们被名闻利养害了，被五欲六尘诱惑害了，里面起贪瞋痴慢。这些东西不把它彻底放下，这个无我是决定做不到的，无我做不到，大乘法你不能入门，然后你才晓得难，太难太难了。古来祖师大德教我们，除了念佛之外，你还找什么法门?没有门路可走了。

　　你真正晓得这八万四千法门、无量法门是真难，你才会死心塌地、老老实实念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引往生。生到西方极乐世界，你就入了菩萨位了。到底是哪一个等级的菩萨?不要紧，西方极乐世界没有关系，为什么?阿弥陀佛本愿威神加持你，凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，你也是阿惟越致菩萨，这个不得了!阿惟越致是大乘七地以上，就是说你到极乐世界了，你的智慧、你的神通、你的福报就跟七地菩萨一样，那不是你自己修来的，是享阿弥陀佛的福。一面享阿弥陀佛的福，一面自己在修，等自己修到了七地的时候，那时候就享自己修的福了，那不再是阿弥陀佛了。所以到那个地方，总是有一段时间要依靠阿弥陀佛，这是十方世界诸佛刹土里头没有的，只有西方世界有，这是一个特别的世界，特别的法门。

　　这个「我」还有一个意思，还有一个叫「法我」，执著我身体是我，这是叫人我，执著一切诸法真的有，那就叫法我。人我是烦恼障的根，法我是所知障的根，两种都要断。所以经论上常讲人无我，法无我，这个我是从体上讲的，人没有自体，因缘和合，一切诸法也是因缘和合，都不是实在的。懂得这个道理，於自己身体、於一切诸法都不执著，所以说妄想分别执著自自然然就淡化了。虽不能断掉，看得很平淡，这一年比一年看得淡，那功夫就向上提升，不断向上进展。再看下面这一句：

　　【大慈大悲喜舍声。】

　　这句就是佛法里讲的「四无量心」。四无量心，天人就修了，特别是色界天。我们知道，佛在经上告诉我们，生色界天的条件，第一个是要禅定，四禅八定;第二个就是四无量心。色界天人，人人都有慈悲喜舍，所以天上好!我们知道慈悲喜舍的心变出来的境界，不是五浊恶世，五浊恶世是极不善的心行变现出来的。天人的相好，我们在这个经上世尊跟我们做比较，愈往上去相貌愈好，决不是下一阶能够相比的。佛举的这个比喻很有味道，他把这个基本的标准，他说一个乞丐，一个国王，乞丐跟国王站在一起，国王福报多大!那个相貌非常明显，乞丐怎么能跟国王相比?这个例子，我们很显然的能够理解，能够接受。

　　然后告诉我们，这个人间的大国王，要跟转轮圣王站在一起，那我们这个国王就变成乞丐了，没有办法跟转轮圣王比?转轮圣王有四个等级，铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王，一个比一个殊胜，没有法子相比的。金轮圣王要跟四王天相比，那金轮圣王就变成乞丐了;四王天跟忉利天王比，那四王天也变成乞丐了。这样一层一层比，修四无量心的是色界天，初禅天，欲界最高的他化自在天，他化自在天要跟初禅天比，也就跟我们世间乞丐跟国王比一样。

　　现在我们懂得了，福报从哪来的?佛跟我们说了一个总的原则，希望我们常常记到，不要忘记，「一切法从心想生」，这是佛在大乘经上讲得很多，你要能够真正把这一句话想通了，搞明白了、搞清楚了，这一切法你就能做得了主了。为什么?我心想生的。色界天去我们不远!比极乐、比华藏那近得太多了。他们的天堂那么样的美好，是什么?就是清净心，禅定，禅定是清净心。清净心变现的，善行变现的，这个善行就是慈悲喜舍，清净心跟慈悲喜舍变出来的境界。如果我们学得修清净心，修慈悲喜舍，我们这个的境界就会变得跟他一样。

　　十方从诸佛到一切众生的刹土，平等平等，唯心所现是平等的世界。但是这个世界，实际上它不平等，那不平等是你自己变的，你自己起心动念，把一真法界转变成十法界了，是这么一回事情。现在是怎么样再变回去?再变回一真法界，这就叫做修行。修行就是我们怎么样再变回去，返本还源，再回到一真，那就对了，佛度众生的事那也就圆满了。所以我们真正要知道还原，真正要知道回家。

　　今天整个世界为什么这样的混乱?为什么灾难这么多?科学技术日新月异，对这个动乱、灾难束手无策，一点办法都没有，这个原因到底是什么?古圣先贤告诉我们，佛法跟我们讲得更清楚，说到最极究竟的，就是善恶念头，在佛法里面讲就是觉迷。科学家很聪明，他没有觉悟，他还是在迷。迷而不觉，必然是邪而不正、染而不净。换句话说，迷邪染造成这个现象。要想这个世界再能够回到正常，消灾免难，人民真正能过著幸福美满的生活，一定要回到觉正净。

　　四圣法界，这是相似的，确实它的层次不相同，怎么造成的?觉正净的程度不相等，没有达到圆满，所以程度上不相同。佛讲的水平是一真法界，以一真法界为基本的水平，一真法界里面没有变化。为什么没有变化?因为所有一切的众生，六根对外面的六境都不会起心动念，都没有分别执著，所以它的境界没有变化。

　　像我们在往生经里面所读到的，看到极乐世界里面的状况，没有变化。人化生的，不是像我们这个地方，到这个人道来，从小孩慢慢长大，西方极乐世界没有。如果有小孩慢慢长大，那他是个生灭现象，他没有，他是化生。到西方极乐世界那个身体就跟阿弥陀佛一样，变化所作的，化生的，他不是胎生的。所以他没有变化，他不会衰老，他永远不会生病，病这个字在西方极乐世界听不到，没有这个字，老也听不到。

　　由此可知，在我们现前这个阶段，断恶修善比什么都重要。断恶修善不是利益别人，是利益自己。利益别人的，充其量我们讲的，三分，利益别人，自己得的利益至少是七分。利益别人是真正利益自己，做利益别人的事情，别人得的利益只有三分，自己肯定得七分，这帐都要算清楚，你才会很欢喜去做。自己得的什么利益?不是得的财富，不是得的功名，不是得的名闻利养，得智慧。智慧开了，德相现前了，德是能力，能力现前了，相好现前了，你相貌变了，体质变了。无论在什么环境里面，这佛法里面讲的，顺境逆境、善缘恶缘，你都得自在，都生欢喜心，这是真受用。

　　佛法里头常说的，常生欢喜心，这是真的不是假的，这是佛法修学真正的受用。学佛，这一点受用都没有得到，那就白学了，学得愈学愈痛苦，这大错特错!学佛应当是愈学愈有智慧，愈学愈快乐，为什么?智慧开了，你了解宇宙人生的真相。真相是什么?「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以你契入境界之后，你的思想见解会变，你的行为统统都会变，跟没有学佛之前一定是两个样子。那就是没有学佛之前，念念是为自己，真的是自私自利;真正明了之后，念念为众生，念头转过来了，为众生他是演戏。

　　我在澳洲有人问过我，你们佛法学的是什么?演戏。我就答：演戏。天天表演给别人看，演什么戏?纠正他们的错误，这个真有受用。现在社会人一般不懂得孝顺父母，我们表演做出孝顺父母的样子给大家看;现在人不懂得尊师重道，我们做出尊师重道的样子给人看;现在人不知道和睦相处，互助合作，我们做出和睦相处、互助合作，做出来给人看。要做!

　　我到澳洲买了一个教堂，基督教的教堂，这个教堂已经很破旧了，把它整修。整修出之后，可以使用了，我就办了一个敦亲睦邻的餐会，请我们的邻居、街坊邻居，我发请帖给他，请他们来吃饭，来了很多人。我们给他介绍，我们到这个地方来，来做什么的，把我们的理念介绍给他。因为这个小城真正是纯一基督教，没有其他宗教，我们去了，这是外面宗教来了，开始他们也有点紧张，我们把我们跟他一介绍之后，才了解了。我说：我们选择这个地方来读书学习。

　　大概我们这个餐点做得还不错，他们吃了很满意，吃完之后来跟我讲，他说：法师，你这种活动多办几次好不好?我说：好!既然大家欢喜，每个星期六，每个星期六的晚餐，温馨晚宴，每个星期六。所以跟当地人基督教徒、天主教徒打成一片，和睦相处。我们只请他吃饭，只陪他聊天，决不谈宗教，决不拉信徒。这两年下来之后，大家心就很平和了，觉得我们是善人、是好人，这他们肯定的。没想到这世间还有这样的好心人，我们是好心人。

　　我们现在这个建设差不多快要完工了，这十月十二号举行一个开幕典礼。开幕典礼之后，我那个温馨晚宴要改名称，改温馨晚会。因为晚宴只是吃饭，晚会里面就有表演了，我们表演的内容，就是刚才讲的，社会不好的这些现象，我们从反面来表演，演给他们看。演孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟，这是对於一切人事物的相处，我们用这些内容来表演。历史故事很多!都把它搬上舞台，教忠教孝、教仁教义，那个温馨晚会就是机会教育，教人怎么样做人。所以现在如果能让社会恢复到安定和平，教学的根，一个是孝，一个是悌。换句话说，那个根就是孝亲尊师。这个东西要常常表演，每一场，我们是一个星期一次，每一次孝悌一定有一个节目，然后配合其他的娱乐节目，这是主题。

　　人如果真正懂得孝，无论在什么时候起心动念、言语造作，他自然会谨慎。为什么?如果不善，自己就会感觉到对不起父母，这个约束的力量大;心行不善，对不起老师。所有一切善法，在缘上讲，是从这个地方生的;从因上讲，佛法讲得好，无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。三善根还得有三善缘，缘是伦常八德，我们一般讲的道德，孝悌道德这是三善缘。今天我们表演的，我们要做的，我们要讲的，都不能够离开孝悌道德，经典也从这上面说。

　　这个地方讲到慈悲喜舍，这四无量心，第一个是「慈无量」。怎么做?怎么落实?慈是与乐，我们用什么方法给一切众生快乐?这是慈。常常要有这个念头，要时时刻刻抓住机会，遇到这个机会了，不能错过。所以这个温馨晚会这是与乐，我们与不同的宗教、不同的族群，同乐晚会，这个非常有意义。

　　澳洲九月份是春天，他们的气候跟我们这里完全相反，南半球跟北半球，九、十、十一月这三个月是春天，花季。我们住的那个地方，那个小城是花园城市，这百花盛开的时候，全世界喜欢花的人都会到这里来看花，所以每年这个季节，他那个市区里头旅馆都是满满的，真正到百分之百，到那里看花。

　　当地也有花车游行，今年我们也报名了，我们也做一个花车跟到一起去游行。我们的花车怎么个设计?这同学们来找我，我就跟他讲：我们利用这个机会，宣扬多元文化。这多元文化怎么做?各种不同的族群、不同的宗教，我们手牵手在一起唱歌，在花车上唱歌，我们一路走一路唱。当中我们要供有佛像、有耶稣的像、有穆罕默德的像，统统都有。所以我就想到四川「变脸」，咱们不会变，如果要有会变的话，那这个就很有意思，这一转眼是释迦牟尼佛，再一摇头就变成耶稣了，告诉大家，每个宗教的创始人是一个人，一个真神，他会变。所以我常常跟他们讲，全世界宗教徒都是一家人，这一家人，你们没有了解真相，在分这个是我们的教主，那个就不是，其实都是的;他到那里去，他变了脸你就不认识了。我们还有一段时间，看看能不能找到会变脸的。

　　所以这种种不同娱乐的节目统统做教育，都做教学，我们从这里慢慢推动、慢慢带动。从一个小城慢慢带到其他的城市，慢慢来做。这种表演要做得很成功，实在讲我们这些出家人也可以组个团周游世界去表演。这种表演，实在讲就是弘法利生，换种方式，把我们在讲台上讲的这个东西编成剧本演出来。这是与乐，常常要有这个意念，常常要想方法给大家带来快乐。

　　饮食，这不管是中国人、外国人，不管是什么宗教，我们现在了解是没有不好吃的。所以吃的东西要做得好，让他吃了之后，他永远不会忘记，他常常想到这里来，很重要!不能够疏忽。这个都是释迦牟尼佛四摄法里头的，摄受一切众生，他的嗜好我们了解，能够投他的所好，他就会常常来，常常接触佛法，常常接触多元文化的薰陶，把种族、宗教逐渐逐渐化解了，我们才能够平等对待、和睦相处。

　　第二个是「悲无量心」，悲心是能拔苦，众生有苦有难，你能够帮助他解决，这个也要尽心尽力。这个慈与悲，这是与乐拔苦，我们发这样的心全心全力来做，对自己的果报就是健康长寿，为什么?这叫无畏布施，何况这里头又有佛法，又能帮助人觉悟。无论是什么人做拔苦的这桩事情，我们有缘分遇到了，就得尽心尽力去协助他;没有缘分、没有力量，欢喜赞叹，这都是属於随喜功德。

　　前几年我住在此地，我们这个地方，天主教他们到非洲去义诊，这是好事情。特丽莎修女告诉我这桩事情，我就送一笔钱给她做医药费。过了几天，她又打个电话给我，她说非洲那边很苦，非常贫穷落后，医护人员缺乏交通工具，很辛苦，她问我：能不能送一个救护车?我说：可以。送她一辆救护车。这有我们佛教徒，小心量的佛教徒来跟我说：法师，那是外教，你怎么能把这信徒供养拿去给别的宗教?这心量太小了。我就跟他说，我说：这个义诊是个好事情，这救苦救难，我们要不要做?是要做!我说：你去做好不好?他就没有法子了，我说：你看人家去做，我们拿钱，拿钱，我们投资!我说：你懂得，那我就有一分了!他做不就等於我去做一样吗?怎么这个脑筋转不过来?无论什么人做，只要做的好事，我们拿钱我们去投资!要懂得这个道理，这是遇到这个缘，尽心尽力不要错过。

　　这一次我到此地来讲经，大概还有三天，讲完之后我到泰国去开会。泰国这个会是联合国召开的，是一个教育和平的会议，要开五天。我也是第一次参加联合国的活动，这不是用宗教的身分，是用学者的身分，他是邀请大学，格里菲斯大学，我是代表学校出席，所以这不是宗教活动，是学术的活动。正好碰到澳洲那一边的华侨，他们有一个组织叫澳洲中国和平统一促进会，要到西藏去义诊。他们几个干部到昆士兰来看我，我说：这是好事情!他告诉我，西藏因为地处高原，紫外线很强，白内障非常严重，差不多藏胞三分之一得白内障，严重的眼睛就瞎了，所以他们这一次义诊，专门治白内障。有五个眼科医生，专科的，另外有五个是一般科的医生，大概护士、护理人员有七、八个，将近二十个人组织一个医疗队，这是好事情。

　　他来一告诉我，我就拿了五万块钱给他，医药费，我也投资，你们去做。这没想到是投资之后，他还要我去，要我跟他们一起去。本来我也不想去，我们的大使，中国驻澳洲大使非常好，他是非常希望我能去一趟。这个澳洲武大使，他也是教书出身的，以前是北大教授，以后去做外交官去了。所以，好我就跟他们去一趟。西藏在过去，我们赠送给西藏大学有《大藏经》，有《四库荟要》，而且我在那边还设的有奖学金，我说我去看看也好，机会很难得。这一次到西藏去一共有一百多人，很大的一个团，我是加入他们的团体，所以都不是宗教活动。

　　我在中国，过去几次到中国都是看朋友，探亲访友，绝对不做任何宗教活动，这是我们学佛最重要的一个原则，就是持戒，持戒的意思就是守法，一定要守法。如果我们自己本身不守法，你教人家持戒，人家怎么会相信你?就不相信了!所以自己一定要做到。

　　我现在实在讲也没有什么宗教活动了，现在我自己主要的工作，就是在摄影棚里面讲经，一天四个小时，希望把《华严经》讲圆满。这一部经现在估计需要一万个小时，现在我差不多讲到两千五百个小时了，所以后面一天四个小时，一年一千两百个小时，预计大概要七年，《华严经》才能圆满。所以实在讲我没有时间出来活动，我也不想见任何一个人，古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，没有必要认识的人，最好不要认识，应酬太多。

　　所以学慈悲，人家做好事，我们听到了、遇到了，我们尽一点心力，帮一点忙。所以这一次治白内障，我是拿了一点钱，很多人问我：法师，你拿那么多钱。我说：我是在点光明灯。你们的光明灯是点在佛菩萨像的面前，我是真正叫人家的白内障去掉，恢复光明，这好事情。所以这一次到中国是慈善行，我是随团，当然要附带的去看看一些老朋友。所以宗教活动，我们决定遵守国家的政策，我们决定不会犯一点点规矩，这是我们学佛同学都应该要懂得，都应该要明了的。只要做一个守法的人，无论在哪个国家地区人家都欢迎。

　　我们在图文巴这个地区，这个地区是澳洲最保守的基督教徒地区，我们住在那个地方，决不拉一个信徒，决不破坏别人的宗教，所以这些宗教徒跟我们几乎说常常往来。但是他信他的教，他到我这里来，我也劝他们要好好信他们的上帝，要好好的读他们的经，把上帝的爱从自己身上做出来，去爱一切众生，爱世人。否则的话，那个上帝的爱是抽象的，上帝怎么爱世人?上帝一定要通过信徒，让信徒把爱心发扬光大，这个就做对了。

　　在佛法讲慈悲，佛法慈悲要靠佛教徒，没有佛教徒，释迦牟尼佛的慈悲要落空了，慈悲喜舍都落空了，一定要我们去做，我们去发扬光大，这就对了。这是我们要有这个心，遇到机会不要放过，总是尽心尽力去做一点。不要分彼此，不要分宗教，不要分族群。无论什么人做好事，只要衡量这个事情是一桩好事，对社会、对大众有好处的，就应该要去做。

　　第三个是「喜无量心」，喜是欢喜，见到别人离苦得乐，我们应当生欢喜心，不能生嫉妒心。现在人实实在在讲，很少接受古圣先贤的教诲，看不得别人有一点好处，看到别人好处就生嫉妒心，不但嫉妒，还在想方法来障碍，这个就造罪业了。这个罪业的果报很可怕，果报也有不同的等级，这是怎么生的?看你所造的业。你造的这个恶业，如果影响的时间久，影响的范围大，那这个罪就非常重。如果影响只是几个人，时间不长，这个罪就轻。这个结罪轻重是看你的影响，一个是面的影响，一个是时间的影响。所以佛教导我们「常生欢喜心」，这一点很重要。中国谚语也常说：人逢喜事精神爽。所以欢喜心，在现在人讲营养，最好的营养是欢喜心，你要常常生欢喜心，你没有忧虑、没有烦恼，你就不会老，你不会生病。你看这个果报多么殊胜，健康长寿。

　　所以佛菩萨，我们细心去观察，真的他们是永远都生活在欢喜里，他欢喜有道理：第一个自己的道业不断的增长，智慧增长，福德增长，这欢喜。第二个是看到教化众生的效果，看到众生接受佛菩萨的教诲，修行证果，他生欢喜。还有一个，看到众生堕饿鬼地狱，佛菩萨看到也欢喜，这什么原因?他堕三途他消业障。他要不堕在那边，他业障怎么消得掉?他业障消了之后，那佛菩萨就用正法来帮助他，帮助他提升。所以你从这些不同角度上的观察，你才了解真正的意思。三途不是不好!没有三途你的业障永远消不掉。

　　最后一个是「舍无量心」，大乘教里面说真正舍是什么意思?对於上面的慈悲喜而不著相，那叫真舍。这个境界太高了，这不是我们的境界，菩萨境界，尤其是法身菩萨的境界。我们要落实到我们现前，我们的现前这个舍就是放下，就是布施，能舍。在六道里面，确实舍财得财，所以世俗有一句话叫「舍得」。舍得这句话是从佛教里头来的，你有舍你就会得，你要不舍你就不得，舍财得财，舍法得聪明智慧。所以舍无畏、施无畏，布施无畏得健康长寿。

　　大乘菩萨法说到究竟处，就是一个布施。菩萨修什么?从初发心到如来地只修一个布施。六波罗蜜，你们诸位想想，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属於无畏布施。譬如说，我们一般人常讲财不露白，怕人家起恶念。你的财被人看见了，那个人是持戒的你就放心了，他持戒的，他不会偷我的东西，不会抢我的东西，他是持戒的人，你看怖畏的心你就放下了，所以这叫无畏布施，持戒!忍辱，平常我们言语造作得罪人，总怕跟人结仇，听说这个人修忍辱的，那不要紧，我得罪他没有关系，持戒忍辱是无畏布施!精进、禅定、般若，法布施。所以一个布施把六波罗蜜统统包括了。

　　这样我们才晓得，菩萨行行的是什么?无非是行施舍而已，你不学施舍那就不是菩萨了。施舍有外财、有内财。外财，身外之物，我们有多余的，别人有缺乏的，我们乐意帮助他。千万不要顾忌，我布施给他，舍了，那我明天生活怎么办?不要想明天，只想今天，只想眼前，你就施得很快乐，明天自然就来了!不要操心，果报就是这样的。来的一定比你施的还要多一点，好像再加一点利息给你。这个法门，我是跟出家人见面头一天，章嘉大师教给我的。我跟出家人见面，第一个是章嘉大师，我向他请教，他就把这个教给我，布施，我们才懂得。但是你要能收到效果，你要真干!

　　我学佛五十二年了，这五十二年真的愈施愈多!现在最近大概是三十年，慢慢有跟经教相应了，这印象淡薄了，没有计较了。供养很多，我不知道多少，从来不去讲这些数字，没有数字观念了。但是遇到什么事情需要钱用的时候，它就来了，自自然然就来了，真的是「佛氏门中，有求必应」，心想事成。这果报从哪里来的?果报就是这么多年布施!除非是没有机会，有机会决定统统都把它布施掉，布施掉了之后就没事了。不布施你心里有牵挂，布施掉了没事了，干干净净。需要的时候它就来了，你看这多好!所以这个舍道理很深很广，真的是只有诸佛如来方能究竟。

　　舍里面，实在讲最重要的，要舍怨亲，你的平等心才能现前。你能够舍财、舍法、舍无畏，你得清净心，你能够舍怨亲，你得平等心，所以清净平等觉是从这个地方来的。在这部经上，释迦牟尼佛告诉我们，「清净平等觉」是阿弥陀佛的别名，我们要想学佛，成佛也跟阿弥陀佛一样，那没有别的，你懂得舍，懂得施舍你就能做到了，什么都能舍。这里头最重要的，你要能舍烦恼，你要能舍妄想，你要能舍分别，要能舍执著，没有一样不舍，纯净纯善现前了。这个时候别说是弥陀净土，十方一切诸佛净土，你想到哪里去就能到哪里去，感应道交不可思议!纯净纯善是从施舍里面得来的。

　　我常常劝勉同学，决定不要把人家不善的东西放在自己心上，你就大错特错了!你不但不能舍，专门去收集，收集什么?收集垃圾。所有一切众生不善的，统统收在自己心里，你说你多苦!你多可怜!你的果报不好，堕在三途。所以要懂得舍，一切众生这人事物不善的统统舍，要保存善的，你才能真正修成善心善行，你的果报在三善道，这还不是究竟法。真正究竟法，舍恶不著舍恶的相，修善不著修善的相，你才得真正清净心，那叫纯净纯善。果报不在六道，超越了，不但要超越六道，要超越十法界。

　　所以学佛的人要学佛菩萨，佛菩萨他们的能力是入不二门，这是我们应当要学。不二是什么?没有对立，能够把对立舍掉了，你就入了大乘门了。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切物对立，真正成就平等心。别人跟我对立，那是他的事情，我不跟他对立，这样就不会有冲突了。他跟我对立，我跟他对立，冲突就生起来了;他跟我对立，我不跟他对立，他那个对立就落空了。这个道理很深，这是真实的智慧、真实的学问。

　　我们今天祈求世界和平，世界和平要能够真正落实，国与国不对立，特别是大国与小国不对立，强国与弱国不对立，族群与族群不对立，宗教与宗教不对立，就能够平等对待、和睦相处，这个世界和平就落实了。从哪里做起?从我们自己内心做起，你要要求别人不对立，这做不到的。所以佛法称之为内学，经典称为内典，佛法是从自己内心里面求，不从外面。我们要别人跟我不对立，我先跟人家不对立，然后慢慢再化解对方，所谓是「精诚所至，金石为开」。我还没有能够化解对方，我做的还不够，这不是一生一世的事情，生生世世!

　　任何一尊佛，都是无量劫修成的，不是一生一世的，一个阿罗汉也得多生多劫才能成就。所以要有耐心、有恒心、有长远心，生生世世都能够保持不会丧失。我们有这个信心、有这个把握，就是决定不跟别人对立。尤其是冤家，跟你有过不去的，他毁谤你、侮辱你、欺负你、伤害你，我们统统都能承受，决定没有瞋恚心，决定没有报复心。他这些行为对我有没有好处?有好处，我还要感谢他。你们感觉得奇怪，所以问题是境界你会不会转?你会转境界你就很快乐了。

　　他用种种方法来整我，我为什么感激他?他替我消业障，我不要堕地狱。否则的话，我这些业障消不了，地狱、饿鬼、畜生是为我设的，我将来到那里消业障，这些人现在把我的业障消掉了，我怎么不感谢?我就不会到那里去消业障。如果你要产生一念瞋恚心，不但你的业障消不了，你的业障还增长。为什么?变成冤冤相报，没完没了，彼此双方都痛苦。念头一转，他替我消业障，他造作罪业替我消业障，我感激他，他那个罪减轻了，他造的罪业减轻了，大幅度的减轻了。报还是有报，报得很轻，为什么?他对我来讲，他提升了，帮助我提升了，境界提升了。

　　你们在《金刚经》里有读到歌利王割截身体这一段经文，这段经文细说是在《大涅盘经》里头，那讲得很长，故事讲得很清楚。忍辱仙人修菩萨行，被歌利王割截身体，这是奇耻大辱，最严重的伤害。菩萨没有怨恨心，一丝毫怨恨心没有，忍辱波罗蜜圆满。你看看歌利王功德，成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜，等於说参加考试，不通过这个考试，他忍辱波罗蜜不能圆满。没有丝毫报复心，持戒波罗蜜圆满，不杀生!你看看这就叫什么?这就是《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」。所以境界现前你要会转，你不要被境界转，你要转境界。

　　怎么说你被境界转?人家一骂你，马上就生气，瞋恚心就起来了，报复念头就起来了，你被境界转!你被境界转你是凡夫，你要能转境界你是菩萨。就是在日常生活当中，就看你会不会。所以无论是善缘恶缘都是增上缘，都是好缘;无论这个环境，无论是逆境顺境，会转境界的人统统是好环境。我们学佛，实在讲最重要就是学这个。所以不要去看风水，不要去算命，为什么?我会转命运，还要算什么?我会转风水。这不需要了。自己会转!每个学佛的人统统都会转了，这看风水、算命的都要失业了。

　　慈悲喜舍这个四无量心，普缘一切众生，真是从我们凡夫一直到等觉菩萨，统统都缘到。所以它用无量两个字，这个慈悲喜舍都用无量，只要我们懂得、会修，这四种心真的是引无量的福，得无量的果报，所以称它为四无量心。后面还有一句，这个是这一小科，我们今天就可以把它讲完了。

　　【甘露灌顶受位声。】

　　这一句，「甘露」在此地是比喻，到底是什么东西?我们人间没有，要用现在的话大家好懂，甘露是饮料，天人最美好的饮料。我们只能这样介绍，因为人间没有，没有法子比喻。古人常讲，这个饮料是诸天不死之药。但是我们晓得，诸天都有寿命，连非想非非想处天也有寿命。大概总是讲，这是天道里面天人最欢喜的，像我们人间讲的补品，最滋养补身体的，但是说不死药，这是有一点夸张，这是不可能的。但是延年益寿，这个有可能，可能是做到延年益寿。

　　所谓是『甘露灌顶』。「灌顶」这是佛教里头密宗里面一种仪式，跟显宗的三皈依的意思差不多。在作法的时候多半是用水，用水洒在头顶上，这上师。黄念祖老居士是密宗的金刚上师，这个人是佛法修学得可以说纯正，我们能够相信，他的师承好，这个不会欺骗人的。所以他在这个经里面讲灌顶，就讲得很清楚。「灌」是什么意思?传授的意思。「顶」是顶法，就是佛法里头、法门里头至高无上的。把这个至高无上的佛法传给你，这叫做灌顶。这个讲法讲得好!

　　我们不必到什么密宗上师、仁波切、活佛、喇嘛这里，见到他就要让他灌个顶、摸个头。也有人找我，我跟他讲：手摸太多了不卫生，这细菌很多，我的手就变成传染病，这病菌传媒，你还要我摸吗?这是迷信!是他不了解，那几滴水灌个顶你就聪明了，就开悟了。那上师跟你，每一个上师遇到的时候，都去灌顶，结果他愈灌愈糊涂，我看他没有开悟。你要是真正灌顶，你每天冲凉时不就是每天都灌顶吗?所以我们真正明白灌顶的道理之后，你才晓得大乘佛法里头，至高无上的法门是什么?《无量寿经》!你看看前面梅光羲居士的序文，他的序文写得很长，你读了之后就晓得了。

　　这是隋唐时代的高僧大德们说的，《华严》、《法华》都是这个经的引导，也就是说《华严》、《法华》最后都归无量寿，《华严经》特别明显，十大愿王导归极乐。极乐世界的经典，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是一切经最高峰，你把这个经恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这个道理不是很明显吗?你每天念两遍，你每天是一切诸佛给你灌两次顶，这是真的，这不是假的。所以学佛总要有智慧，不要迷信，不要被人骗了。

　　在美国我还遇到假的喇嘛，因为他们觉得到外国，这是以上师的身分去游历一番，要带不少钱回去。所以住在尼泊尔这边有很多这些西藏人，他根本就不是喇嘛，但是他穿是喇嘛衣服，他到外面来走一趟，走一趟就带了很多钱去了，也有人跟他去，结果去到那边之后才发现他不是的。这同学回来告诉我，他上当了，不是的。现在这是仿冒的事情太多了，哪个行业都有仿冒的，喇嘛里头也有仿冒的，真的假的你得搞清楚。我们懂得这个道理，这个经读一遍，诸佛给我们灌一次顶，这是决定正确，决定没有错误的。好，今天时间到了。

　　大乘无量寿经　　(第一四七集)　　2003/7/16　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0147

　　请掀开经本，科会第四十一面，倒数第四行，我们把经文念一段：

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】

　　到这里这是一小段，这一段是讲「闻声得益」。上面所说的是西方世界七宝池水波自然发出音声，宣说无量无边的法门。这是讲的无情说法，也是我们一般所谓的六尘说法，这个六尘是色声香味触法。

　　西方世界六尘说法遍满国土，池水树林都演妙法，我们这个世间跟极乐世界相比，有什么不同?说实在的，我们这个世间六尘也在说法，跟极乐世界没有差别，只是我们这个世间的居民，经上常讲的人民，烦恼业习太重。这个烦恼业障习气很重，六尘明明跟西方世界同样在说法，我们居然视而不见、听而不闻，根性好像是麻木了，没有办法觉知六尘或是音声、或是形色在那里表法。这桩事情，在中国古时候，宗门教下确确实实有一些大德，他们修行修到有一定的功夫，也能够觉察到，甚至於在六尘当中觉悟的，看色相有开悟的，听音声也有开悟的，这个历史上都有记载。所以说明我们这个世间六尘不是不说法，只有极少数的人，心地清净到一定的程度，他知道。

　　近代日本的科学家，他们也是偶然的一个机缘(我看他们的报告)，他们最初是看到冬天的雪花，雪花的形状非常美，但是从来没有两个雪花的结晶是相同的，他们一直都疑惑这桩事情，为什么看不到两个结晶是相同的?所以就想到水也应该有这种结晶出现。於是他们就做实验，把水让它在冰箱里面冷冻，让它结成冰，看它有没有出现雪花的结晶，实验很多次，花了差不多两、三个月的时间，果然发现了，看到水的结晶。各个地方水的结晶不相同，海水、河水、井水、泉水，一般都市里面的自来水，统统都拿来做实验。这些年来累积的有很多成绩报告，确实证明这水能看，它会看、会听，它懂得人的意思。我们以善的意念传给它，它的结晶就非常之美，不善的结晶那就很不好看、很难看。

　　实验的结果，江本博士说，只有「爱」跟「感谢」这两句话，水听到之后的回应非常好看，屡试不爽。用各种不同的语言来表达，结晶都是美的，好像这个水什么样的言语文字它都能看，它都能懂。我们外国的文字看不懂，水看得懂，所以这认为是很不可思议的现象。

　　这些年来，我们也在到处送爱，好像是两年前，我们就印这个大的「爱」字，印了好几万张，在全世界到处送。我们的原本，现在都是影印的，都是印刷的，原本送给我们的总理，吴总理，他那一张是原本，那个不是印刷的，其他的我们都是印刷出来的，送得很多。这个跟江本胜博士的实验不谋而合，我们这个工作做了有两、三年了。我看到江博士的报告，大概是三、四个月之前我才看到的，去年不知道，如果知道，去年我两次访问日本，我都会去看看他，现在我们已经有了联系。所以确确实实，他们做水的实验肯定宇宙之间的真理，永恒不变的就是一个爱，一个感谢。

　　所以这一次傅居士发心，做了很多T恤，我看你们穿上，前面一个是爱字，后面是感恩，这是两颗印章，这印章都不大，放大的。希望我们能把这「爱」与「感谢」常常放在心上，它有不可思议的作用，这个大家可以做实验。你们家里头有冰箱，你把这个爱贴在冰箱里面，你冰箱的食品味道就不一样，你可以做实验。如果家里有两个冰箱，一个贴上爱，一个不贴，你看看那个冰箱的作用一样不一样?放同样的东西，放上一个星期以上，你再拿出来看那就不一样了，这个就是外国人所讲的磁场。

　　所以一切万事万物，这跟《楞严经》上所说的完全相应，《楞严经》上告诉我们「世界微尘」，微尘是极小的物体，我们肉眼没有法子看见的;「因心成体」，心，它有德有能，它的德能是不生不灭的，它的德能是永恒的，而且这个德能是遍一切处、遍一切时。像我前面跟大家举的例子一样，你们就能够体会到，我们没有法子想像，就好比我们用电波来做比喻，这是它的德能。我们的身体、一切万物物体，就好像是接收这个电波的机器一样，我们人能够接收，水能够接收，桌椅板凳都能接收。

　　因此，江本博士劝告全世界的人民，希望我们用善心对待一切万物，对人对事对物，回报是善美的;决定不要用恶念恶意去对待一切众生，那个回报是非常不好看。同样这个道理，这一次大家经过这个SARS的传染病，SARS，我听说它变种，变了十几次，愈变愈毒，什么原因?就是我们用不善的心对待它。每一天报纸，你看看这个传媒天天在报，我们要把这个病毒杀死，要把这个病毒消灭，你看看这个念头多恶!这个念头的时候，那个SARS马上它就收到这个资讯，它就变得更毒。所以它那个毒是从哪里来的?是我们给它的。你看我们这么多的人，这种恶的念头加给它，它愈变愈毒，就这么个道理。如果我们要换个念头，用和平的手段来对它，很快就消失掉了。

　　这个传染病开始发现的时候，有人问我，那个时候我的估计，我说：不会超过一个月。结果没想到它搞了三个多月。实在讲，绝对不可能超过一个月，为什么搞到三个月?就是我们世界好多人的毒都加到它那里去，它就变得很毒了，你说冤枉不冤枉?中医跟西医确实不一样，西医它是不晓得这个道理，它真的是，你看消毒，消是消灭;我们中医不讲消毒，解毒，化解，你看心、言语都是缓和的。

　　细菌，今天我们讲人权，人有生存权，细菌也有菌权，我们怎么可以随便欺负它?要懂得跟它和平相处，和睦相处、互助合作，我们用爱心，它那个毒就解掉了。就跟这个水结晶实验一样的道理，我们用瞋恨的心，这水的结晶很难看，一念回心用欢喜心、用爱心对它的时候，你再到显微镜看，它就变好了，随著我们的意念在产生变化，就是这个道理。

　　西方极乐世界的人心地清净，不清净他不能往生，往生西方极乐世界最重要的就是清净心。经上一再告诉我们，「心净则佛土净」，西方极乐世界这物质环境跟我们这个地球上没有两样。祖师大德常讲「净土就是此方，此方就是净土」，这个话说得没错，确实是一样的。为什么西方世界，你接触到的都是众宝庄严?我们这个世界它所变现出来这个形像，泥沙瓦砾?你要懂得这个水结晶的变化，你就会恍然大悟。西方极乐世界的人心善、思想善、行为善，所以物质环境都变得非常好，都变得最美。我们这个世界的居民心不善，念头不善，行为不善，所以它的反应就非常之不好，就这么个道理。

　　佛在经上常讲「境随心转」，这完全证实了，境是物质环境，物质环境是随著我们心转，「依报随著正报转」。我们懂这个道理，我们就能转自己的境界，你修行就有功夫了。首先，这个转的最明显的，你相貌转了，再其次你体质转了。没学佛的时候，身上毛病很多，学佛功夫得力了，这一身病痛都没有了。为什么没有?你的意念转了。这身上所有的细胞，江本博士用的水的实验，人身体水分占百分之七十，全都转变了，都转变成最美好的结晶，你身体怎么会不健康?所以人不能有恶念，我们以恶念、恶行对待别人，这我常常讲，人家受害顶多三成，自己伤害七成，得不偿失，害人没有害倒，先把自己害了。

　　学佛要开智慧，智慧开了转境界。我们从自身然后扩张到家庭、到邻里乡党，这就是佛在经典上常常教导我们的「受持读诵，为人演说」，演是表演，做给别人看。现在这个世间众生的通病，虚伪，不但欺骗别人，还欺骗自己，这是佛在经上讲的「可怜悯者」，所以我们要学真诚。

　　现在的人心不清净，严重的染污，确实有不少人已经深深的感触到，环境污染带给我们生存严重的威胁，这是已经被发现了。环境怎么污染?都是人为的。工商业的发达，燃烧的这些气体，这都是有毒的，剧毒!你看每天多少，工厂里面排出来的，汽车排出来的，飞机排出来的，这些毒气包围著地球，它在高空上。科学家告诉我们，它也有饱和点，如果到了饱和点，这空中不能承载了，它就会落下来，落下来就不得了!那真叫世界末日。

　　这个东西落下来之后，就一片死亡，不但是动物不能生存，植物都不能生存。所以有人说这个世界末日，可能就是这个空中的光化剧毒，这是非常可能的，真是毁灭人类，这是人类自己造的。破坏了自然生态，破坏了生态的平衡，我们要遭受天然灾害，其实天然灾害都是人为的。佛在经上跟我们讲了一个纲要，佛说贪心感水灾，这《楞严经》上说得很清楚;瞋恚感的是火灾，愚痴是风灾，傲慢、不平、高下感的是地震。这一般世人讲的是天然灾害，它有原因的，不是自然的，是我们贪瞋痴慢所感得的。

　　杀生，杀生肉食感得的是刀兵劫，这我想学佛的同修都很熟悉。古来祖师大德常常劝导我们，连佛经上也是这样说，我们要想免除世间的一切战争，这刀兵劫就是战争。什么方法能够让这个世界上永远不会有战争?除非众生不食肉。我们这些众生从此之后都不再吃肉食了，世间就没有战争。这叫人祸!人祸是我们任意杀害众生，众生心里头不服!他没有力量反抗，今天被你杀了，那个怨恨永远不能化解，他要找机会来报复，什么时候他再到人道来的时候，那就是你的冤家对头。

　　所以我们学佛，今天有些同学来问我，你们为什么学佛的有这么多障难?这障难是必然的。过去今生，你想想看，你杀害多少众生，有意无意。这些众生绝对不是说你杀它的时候，它欢欢喜喜的来供养你，没有这个道理。你看你杀一只鸡，现在就看不到了，从前住乡下，家里养的鸡，你要去杀它，它知道!到处飞、到处跳、到处逃命，你就知道，你看到它的那个现象你就晓得，它不是甘心情愿来供养你。换句话说，这个仇恨永远在，冤冤相报，没完没了。

　　这个业已经造了，过去无知，已经造了这个业了，现在最重要要知道忏悔。忏悔最要紧的是「后不再造」，那叫真忏悔;不是说忏悔了还再造，那个没有用处的，后不再造。还要想方法来补救，补救最好的是保护动物，护生放生，这样才能够化解冤业。而且对於这些冤家不要害怕，你怕他没有用处，你要想办法超度他、帮助他，这就对了。这些例子，在中国古代，高僧大德有许许多多的好榜样做给我们看，我们应当要学习。超度这个意念是念念不忘，我们在这一生当中，修学点点滴滴的功德，都回向给他们，不要害怕，「我都回向给他了，自己都没有功德了」，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德!利他才是真正自利，自利是真正害自己，这个道理你要细细去把它参透。

　　人，无始劫以来，迷就是迷在自私自利。世间确确实实误导大家的那些事、理都很多很多，我们不细心去观察、去辨别，往往也被误导了。前几年我在香港讲经，香港亚视来访问我，那个何先生，在那里很有名望的，他就跟我说，他说：法师，中国古人常讲人不为己，天诛地灭，这个话怎么说?谁不为自己?为自己是天经地义，这就是自私自利是天经地义的。我就跟他讲，我说：这句话误导了许许多多的众生。我就举个例子，释迦牟尼佛一生没有为自己，孔子一生没有为自己，历史上许许多多知名人物都是为众生不为自己，天也没诛他，地也没灭他，反而流芳百世。释迦牟尼佛，这个世界上，已经将近三千年了，多少人拜他，多少人恭敬他。误导了众生!损人决定是害自己，决定不是利益自己，这个道理一定要懂。

　　他还问我一个：性善性恶，孟子主张性善，荀子主张性恶，他问我到底人性是善是恶?主张性善、性恶是贤人的说法，圣人不是这个说法，圣人怎么说?圣人说「性相近，习相远」。说善恶是习性，不是本性，所以我们一定要肯定人性本善。你看从前童蒙教学，《三字经》上头一句话「人之初，性本善」，这跟佛法讲的完全相同，这个「性本善」就是佛法里头讲的「一切众生皆有佛性」，佛性是本善。为什么会变成不善?那是习性。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，已经是被环境染污的，已经不是本性了。你要是懂得这个道理，这个事实真相，你才晓得教育重要!

　　中国、外国，你看看全世界大圣大贤，他们出现在这个世间，他做什么?都是做教育工作。释迦牟尼佛，现在把佛教称为宗教，释迦牟尼佛听到都会流眼泪，它不是宗教!你去看看经典上记载的，释迦牟尼佛的一生，他所做的就是我们今天所讲的多元文化的社会教育。他的教学不分国家，不分种族，跟孔老夫子一样有教无类，自己以身作则，从事於教育工作。

　　孔老夫子，实在讲他老人家从事於教学时间并不长，但是他一生做学问，修养那确实是非常的深厚，真正教化众生的时间只有五年。五年的成就，我想孔夫子自己也没想到，他的心目当中实在讲是希望替国家、替天下(那个时候的天下就是我们中国这个地区)，就是为一切人民做一点好事。他确确实实他是想学周公、想学管仲，非常可惜，周游列国，列国的诸侯(就国君)没有一个人用他，这他没有法子回到家里去，回家去教学，没有想到这个教学成了万世师表，变成全中国，一直到今天人家都尊敬他，这是他没想到的。他如果真正当时有诸侯请他做个宰相，我想他的成就，在中国历史上也只能像周公、管仲相类似，不可能变成万世师表。

　　这就说明在这个世间，无论中国外国，无论是古今，教育比什么都重要。今天的社会动乱，根本的原因就是我们把教育疏忽了。这个教育教什么?教你做人!神圣教学的内容，这我们讲席里头常常提到的，教我们了解宇宙一切法的真相，佛经上讲的诸法实相。用现在的话来讲，宇宙人生的真相，你要搞清楚、搞明白了，你就知道我们应该怎样做人，应该怎样接物。所以这个教育的作用，无非是让你明了人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，这叫道。这就是道!关系搞清楚了，我们用什么样的方式生活，什么样的方式处事待人接物，那就是德。

　　所以儒家提出来的，五伦五常八德，这是神圣教化一切众生主要的科目。它的效果?效果是人智慧开了，破迷开悟，知道不但人与人之间能够相亲相爱，他能够爱万物，能够爱天地鬼神。就是说人与人之间，人与自然环境，我们生活环境之间，人与天地鬼神，一片爱心，真诚的爱心。那个爱心是从你真正明了事实真相，你的爱心才能生得起来，你不了解事实真相，你那爱心生不起来。那个爱心是性德，本性里头本来具有的，现在爱心没有了，没有是迷失了本性，不知道人性本善。人性本善，物性也本善，这佛法里面讲的，一切万物之理体是法性，这一切动物理体是佛性，佛性跟法性一个性，至善!本善!这不是学来的，是自性里头本来具足的。

　　诸佛菩萨看一切众生，认为一切众生都是诸佛如来，他从哪里看的?他从你本性上看的，从你本善上看的，他不看你的习性。所以从本性本善上来看，一切众生本来成佛，你现在还是佛，一点都不假，所以他对你尊敬。普贤菩萨十大愿王第一愿他落实，我们为什么做不到?我们迷失了自性，不知道一切众生本善，我们只看到习性，不知道人有本性。我们也看到一些万物，也看到它的习性，也没有看到它的本性。所以我们的清净心、平等心、真诚心、爱心总是生不起来，原因在此地。这要靠教育!唯有真正的真诚清净平等的爱心生起来，这个世界才有和平，人民知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，就像一家人一样;不分国家，不分宗教，就像兄弟姐妹一样，你说这个世界多美好!这个世界就是佛经上讲的极乐世界。现在人祈求和平，和平要从这个地方扎根。

　　现在这个世界，大家都知道恐怖分子很多，每个国家地区都很担心，要怎么样把这个恐怖的问题能够化解，这个恐怖这种冲突能化解。我在澳洲也参与这大学里面一些教授们，他们专门教这个课程、研究这个课程。我跟这些教授他们举行过座谈会，我听听他们想像的那些方法，我听了之后，我说：不行，你们没法子消灭。他们用什么方法?用武力来遏止。这不是解决办法，真正的办法要把仇恨化解，化敌为友，化怨为亲，这才能解决。他们听我这个说法，他说：法师，你那个是理想主义，你不契合实际，你以恩惠对待他，他还是用暴力对你。他们的看法看得很浅，看得不够深。

　　所以真正解决这个问题要靠教育，要靠圣贤的教育。从哪里做起?从我们自己本身做起，先把自己本身冲突化解。本身什么冲突?在佛法里面讲，习性跟本性的冲突，这才是个根!这个话他们不好懂，这个佛学名词他们很少接触，我就换句话跟他讲，自利跟利他的冲突，这个大家好懂。我们每个人都有自利跟利他产生冲突，这个冲突对立不能化解，世界别想求和平。你要想求得世界和平，首先把你内心里面这个自利跟利他的冲突化解，放弃自利，念念利益众生。

　　我们自己身心和睦，这个身体器官，我们的器官都和睦，都不会发生冲突，你身体自然健康。人为什么生病?生病就是你里面的器官不合作了，发生冲突了，所以你要治病。那个治病也等於外科手术一样，那不是根本治疗。根本治疗从内心，把内心里头矛盾化解，这个器官恢复合作，彼此都要尊重，决定没有第二的。这在佛法里头就是高明，你看看《楞严经》二十五圆通，每一个都是第一，没有第二的，这才能解决问题。我们这个身上的器官，眼第一，耳也第一，鼻也第一，每个器官都第一，身体健康。如果说我眼第一，其他都第二、第三，你已经有病了，严重就要死亡。

　　我们的社会也是如此，不管是大国小国，各个第一。一个团体里面，像一个公司，董事长、经理到下面的员工，打扫清洁的，各个都第一，他这个公司健康。董事长，董事长第一;经理，经理第一;员工，每一个都第一，平等相待，为什么?每一个人把自己本分的工作做到尽善尽美，它怎么不是第一。你要说老板第一，员工那是第二、第三，你这个公司没有前途，为什么?利害结合，不是道义!遇到困难的时候众叛亲离，你瓦解了。道义的结合不会!再艰难、再困苦，大家会共同努力来维持，它不会瓦解的，它还能够振兴起来。像人一样，生病之后，你懂得这个道理，你能恢复健康，你不至於死亡。这里头有大道理，我们要细心去体会，要去学习。

　　所以圣贤的教诲真的是宝!尤其是佛法，佛法确实比其他宗教典籍要讲得清楚、讲得透彻。它最大的好处，佛并不是说了之后，完全要我们听他的、服从他的，跟著他走，不是这样的。佛法，他所讲的信、解、行、证，最后让你把佛所讲的证实，佛说的没错。证实什么?佛所说的，佛所行的，都是从自性里面流露出来的。换句话说，他与自性相应，就是与自性本具的德能相应。我们依照这个方法来学习，通过学习的效果，不断向上提升，慢慢的逐步逐步把佛所说的统统证明，确实是与性德相应。

　　「性德」这个名词，初学的人也不好懂，我们换句话说，与大自然的法则相应。人不能违背自然，违背自然就出了毛病。你看人的身体，父母生下来，这个身体各个器官的运作它是自然的，你要违反自然，你要把它改变，那你的麻烦就大了。现在最明显的违反自然的，是什么?美容。他要改变他的容貌，他到美容院美容，有很多人我遇到的，有学佛的，美容几个月之后不敢见人，面目全非，这是违反自然!最明显的例子。佛教给我们美容的方法是最好，相随心转，你的心善，相貌就善，你的心美，相貌就美，相随心转，这个方法是与自然法则相应的。

　　所以佛，你看看这经上讲的，佛的相貌好!三十二相、八十种好。每一个相貌都是果报，果都有因，佛教你修因，你就能得到果报。那果报我常说，头一个就是相貌改变，接著就是你的身体体质改变了，然后是你的生活环境改变了，非常明显，一切随顺自然来改变。改恶为善，改迷为悟，不必天天想著，我要想改变我的相貌，天天照镜子，我的相貌怎么还没有变好?那你就没有办法改变。为什么?你夹杂著妄想在里头，妄想不能改变的。所以古人讲的话很有道理，「只问耕耘，莫问收获」，你只修你的善心。

　　最近这两、三年我们提出「纯净纯善」，你只照这个修，或者是你用我们这二十个字修也行，修自己的真诚心，无论对什么人，我们对佛真诚，对所有一切人真诚，对一切动物真诚，有感应!对蚊虫、蚂蚁，你们家里头常常看到的蟑螂、老鼠，以真诚心对它，用慈悲心对它，我们和睦相处，彼此互相尊重。你看到蚊子、看到苍蝇、看到蟑螂，你不可以伤害它，你合掌称它小菩萨，它知道，你称它菩萨，这对它很尊敬的称呼，它就会很爱你。如果你要想布施给它，它来叮你、吸一点血，它是要吃饭的，你愿意供养布施给它，你就可以跟它讲，这手臂上可以供养你，不要在脸上叮，脸上叮了很难看，它绝对不会在你脸上叮。也不要在手上，手上要做事情，我的手臂可以供养你。很听话!供养几次的时候，它也不忍心来叮你了，它去找别人去了。

　　所以这些小动物，你慢慢训练的时候，你就会发现所有一切动物通人情，我们用真诚心、清净心、平等心、慈悲心对待它，反应非常好，很合作。决定不能够伤害，你要是伤害、杀它，用杀虫剂杀它，愈杀愈多，杀不尽!为什么?它报复!来冤冤相报，这个日子就很难过了。所以一定要懂得化解，使你的家庭环境里头一团祥和，这个气氛好，祥和!与所有一切动物都和睦相处，一家人，彼此互相照顾，对动物;对植物亦复如是。我们在澳洲，澳洲地大人少，所以每一家都有很大的院子，院子里面花草树木，我们善待它，树有树神，花有花神，我们对它很尊重，它的回报非常美，树长得好，花开得好，也很香，我们供养它，它供养我们，彼此相处得非常好，所以要懂这个道理。

　　跟鬼神也不例外，鬼神真有，不是没有!我常常遇到同学来跟我讲，被鬼附身，来附身的都跟你过去有过节的，他为什么不找别人他找你?冤亲债主。要用真诚心、忏悔心来对待他，希望把过去，因为过去无知，我们彼此都是无知造的这个恶业，现在我们觉悟明白了，我们要化解。念念不忘报恩!不能报怨，然后自然能化解。所以你的心地纯净纯善，你的那些冤亲债主他不会来找你麻烦，他来求你帮助，希望也能沾一点光，这都好事情，问题解决了。

　　在日常生活当中，要知道「世间无常，国土危脆」，不要有占有的念头，这个我常常劝大家。真正要学道，要想成就，第一、对於一切人事物放弃控制的念头。我们想控制，这个念头错了，你想控制一切人事物的这个念头，这个佛法叫迷，叫无明，你就迷了;要有占有的念头，你就造罪业了，惑、业后面就是苦报，果报现前了。这就是教你要看破、要放下，你真正放下你才得自在。你想占有，实在讲你占有不到，是一个空的妄想，什么东西你能占有到?包括这个身体，身体晚上睡著了，人家把你抬走你都不晓得，你连身体都保不住，你还能保住什么?所以一切身外之物，这个妄念不能有。

　　要修福，所以我们常讲「净生慧，善生福」，心地纯净纯善，福慧双修，有福报走到哪个地方什么都不缺，你说这个多自在，为什么不认真去学习?我们到处帮助别人，走到哪个地方别人帮助我们，决定不吃亏。这些年来，我们在这边做的，你们有些同学都看到，我们跟新加坡九个宗教往来，我们照顾他，我们真的尊重他、热爱他们，他们对我们的回报非常善意。我在新加坡逢年过节，你看有很多马来的小朋友送礼物给我。他们这些宗教的领导人、传教师，我们都是很好的朋友。现在我离开新加坡了，每一次回来，我都找他们在一起吃一次饭，我们团聚聊聊天，这个友谊永远存在，做到宗教与宗教之间的隔阂化解了。

　　人与人之间最重要的就是通，要往来，要密切的往来。如果人与人之间不往来，就会产生误会，彼此免不了猜疑，愈猜愈错!所以化解问题就是交往，只要一交往问题就化解了，不可以不往来。上一次美国跟伊拉克的战争，这可以不必打的，只要双方往来问题就没有了，他偏偏不肯往来，这个麻烦就大了。往来的时候，不要透过第三者，直接的，真正能够化解误会，能够和睦相处。

　　我们看这一段经文意思就不难懂了，『得闻如是种种声已』，这个声就是流水的音声说法、表法。『其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应』，说到这个地方使我们连想到，我们学佛的人对於佛菩萨的供养，其实佛菩萨哪里需要我们供养?我们的供养是表我们一点诚敬之心，是这个意思。供养里面都有学问的，这就表法，所有供养具，像这些香花、幢幡、宝盖、香灯。最重要的是供养水，佛前面供一杯水。

　　我们读这一句经文，水说法，供养这一杯水，这水也在这里说法，我们要能听得见，要能够看得到，它说什么法?教我们的心像水一样的干净，清净，一样的平等，所以这一杯水代表的是清净平等觉。所以它在说法，水不是给佛喝的，因此水不能有颜色，不能供茶，茶就不干净了，它有颜色在里头，就不清净了，虽然它也平等，它不能表清净，所以一定要供水。水清净平等，它就像镜子一样，外面的境界它能够照在里面，那就是觉的意思。这是一切供养具里面，我们不供灯、不烧香都没有关系，这一杯水最重要。然后你晓得所有一切供养具统统是教学，都在那里说法。我们一般学佛的同学粗心大意，以为这些东西庄严道场，其实这个庄严是形像，不是实质，实质是什么?我们真正能体会到，那是实质的庄严。水表清净平等觉。

　　「灯」，现在的电灯不太容易看得出来，从前供灯是供油灯、蜡烛，油灯、蜡烛非常明显，就是「燃烧自己，照耀别人」，很明显的。这就是我们人生活在社会上，我们对一切众生，自己要做到牺牲奉献，要能够舍己为人，「我为人人，人人为我」，这里头有大乐。世间人最可怜的人是自私自利，他不肯为人，也没有一个人帮助他，所以很苦。为什么我们不到处帮助别人?帮助别人，只要尽心尽力就是圆满功德。这都是与自然的法则相应，帮助人并不是一定要尽力多少，我自己力量尽到就是圆满的。至於善事能不能做得成就，恶事能不能化解，只要我们尽心尽力了，都是圆满的。做不成功，那是别有因缘，恶事情不能化解，也是别有因缘，我们自己功德圆满了，一定要懂这些道理。

　　「花」，供花，花代表因，花开得好将来果一定结得好。所以看到花就要知道修好因、种善因，那就是断恶修善，就这个意思。你在佛堂里面看到花，它表断恶修善，无论在什么地方，只看到花就懂得我要断恶修善，乃至於你身上穿一件花衣服，也是表断恶修善，它就是这个意思。看到「果」是我们希求的，我们的希望，美满的结果，全是表法的。「幡幢」代表教学、代表弘法利生，接引大众、接引后学，它表这个意思的。所以每一样道具里头，你都能够懂得它很深的教育意义在里头，你就能得清净心，离一切妄想分别执著。

　　心地「正直平等，成熟善根」，这个善根，无贪、无瞋、无痴，三善根!「随其所闻，与法相应」，这个法是法性，这个法性要不好懂，我们就换句话说，与大自然的法则相应。大自然绝对是和谐的，绝对是平等的，天生万物，天决定没有偏爱，没有说喜欢这个、讨厌那个，没有的，平等的。我们要体天，体天之德就是自性，天是这样的，平等对待万物，我也应该平等对待万物，这个样子就与法性相应了。

　　所以不平等，无论是对人对事对物，有高下心、有不平的心，你迷了，你错了。那个不平的心不是你的真心，是你的妄心，不是你的本性，是你的习性，习性里头有不平;本性里面决定是平等的，本性里面决定是善良的，决定没有一丝毫的染污。常常想到我们起心动念，一切作为，都能与本性相应，这就是诸佛菩萨，就是法身菩萨。再看下面这段文：

　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这一段决定不能够缺，我们每个人都会想到，西方世界六尘都说法，佛也说法，菩萨也说法，没有一个法门都不说，那不是讲乱了吗?我们一天到晚在这个噪音里面，这日子不好过，所以这一句就有必要了。你看看你想听的你就会听到，你不想听的你就听不到。正如同我们的收音机一样，我们想听的，拨到那个频道，我们就听得很清楚，不想听的我不开那个频道，那声音就没有了。在我们这个世间需要用机器，在西方极乐世界不需要，什么样的机械都不要用，为什么?凡是用机械造出来的东西都不是自然的。恢复自然，比现在科学家发明这些机器，不知道要灵巧多少倍，这些机器不能跟它相比。

　　你看现在科学家，科学向著微观物理上来发展，研究原子、电子、粒子，这已经很难得了。他们用高倍的显微镜，能观察到这一些极其微小的物质在运动，观察它们的现象，我们肉眼看不到!释迦牟尼佛在三千年前，你看不需要用这些机器，佛在经上讲的，讲到这个微观的世界，现在科学家大概是听都没有听说过，想也没有想到。我们就是说经典最常讲的一桩事情，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这个芥子纳须弥，芥子是芥菜子，跟芝麻差不多大，这很小的一点，须弥是须弥山。须弥山放在芥菜子里面，芥菜子没有扩大，须弥山也没有缩小，居然就真的能放在里面，这是不可思议的境界。你跟一般人说，人家摇头，你这个人头脑有问题，你在胡说八道，这是真的。

　　现在科学家发现了，确实有这么一桩事情，就是能够把这个大量的物质，把它浓缩放在微观的物体里头。你像现在，现在已经开始做这个工作了，这才刚刚起步，我们用的光碟，现在大家用电脑里面这个软体(软件)，一部《大藏经》听说只两片，这小小的光碟两片，《大藏经》摆在我们书架上，满满的一、两个书架，就浓缩成两片;如果再进步，就浓缩成一片;再进步，大概就像一个小铜板一样。但是跟佛比那差远了，佛那一个很小很小的一点，里面浓缩什么?把整个宇宙浓缩放在里头，包括我们大家都放在里头去了，我们都不知道。

　　现在科学家承认，确实有这个可能，他们最新的解释，宇宙的起源，就认为宇宙起源有一个原点。原点，他们讲;大概这个文章，还有这个光碟，我们也都送给居士林，以后让他放给大家听听这报告;那就是讲宇宙这原点多大?就是一根头发，头发切断，横面能够排一百万亿亿亿。这个原点，现在科学家还没有办法能看见，但是佛法早就讲了，在《华严经》上讲的。这个微观的世界，这经上讲的，普贤菩萨他能入这个世界，就是微尘里面的世界。微尘世界里面跟我们这个世界好像一样大，但它确实在一微尘里头，真的微尘没有放大，世界没有缩小。这是怎么回事情?真如本性里头没有大小。

　　我们最大的一个错误观念，就是执著大小，分别大小，这个大小、长短、来去，都是妄想分别执著里面变现出来的。离开妄想分别执著，宇宙之间没有一样东西是对立的。然后你才晓得我们中国古圣先贤常常教给我们的「和为贵」，和就是没有对立，对立就不和了。宇宙之间，宇宙本来没有对立，我们现在麻烦了，人跟人对立，今天跟你好了，明天跟你恼了，这麻烦大。所以诸佛菩萨对於一切人事物决定没有对立。不但佛菩萨，说实实在在的话，阿罗汉就没有对立。

　　你还有对立的，你要知道你是六道凡夫!你没有能出六道。超越六道的人，绝对不会有对立的念头，我们自己常常要觉悟，如果自己不能够放下对一切人事物的对立，你想超越六道就难了。就是在六道里面，还是要随顺佛陀教诲，你才有幸福美满的生活。你要不能够遵守圣贤人的教诲，无论你是什么身分，你是从事什么样的行业，你都会过得非常辛苦，苦难永远不断!

　　在世间，人天福报，美满幸福，根在哪里?根在孝悌，我们中国古人所讲的孝道、师道。孝道、师道是平等的，是相辅相成的，像车两个轮，像鸟两个翅膀，一个不能少。孝这是道，悌是德，合起来就是道德。「孝」这个字怎么个讲法?这是中国文字就妙了，真的，全世界任何国家民族所没有的。我们中国的文字是智慧的符号，你看到这个符号你就能体会到它的意思，跟外国文字不同，外国文字看不出意思，它拼音的。这个字你仔细看，上面是个「老」字，下面是个「子」字，这个意思就是说明上一代跟下一代是一体，不能分割;上一代还有上一代，下一代还有下一代，其实这个符号就是代表我们佛法里面所讲的「横遍十方，竖穷三际」，那是什么?宇宙!

　　孝是整个宇宙，整个宇宙是一体，谁能懂得这个意思?这是大道。所以孝里面最重要的一个德就是顺，顺是随顺性德，这个要懂得。随顺法性，随顺自然的原则，这叫孝顺。悌是恭，恭敬谨慎，实在讲就是普贤十愿里面讲的「礼敬诸佛」，著重在一个「敬」字。互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互相协助，这都是在悌，包括在里头。它代表德，德是落实在日常生活当中，我们怎样过日子，怎样处事待人接物。所以它的代表是师道，尊师重道，不违背老师的教诲。人不能不孝父母，不能背师叛道，这不孝父母，背师叛道，这个罪非常之重。

　　这些年来，大概最近两年多来，许多地方反对夏莲居老居士的会集本，《无量寿经》会集本，反对的声音很多。甚至於报纸杂志上都有，有些同学拿来给我看，我说我们还是要遵循，他反对他的。全世界的人都反对，我还是用这个本子，什么原因?我老师传给我的。我如果把它放弃掉了，他马上给一顶帽子给我，那个罪过就重了，背师叛道，我不能上这个当，这个不可以。这个本子在全世界流通也有十几年了，从这个本子上得利益的人很多很多!我们这个地方同修大家都亲眼见到的，我们的老林长陈光别老居士，他就是听我讲这个会集本，他一天听八个小时，听完之后他就念阿弥陀佛，他真的往生了。

　　他这个往生是有证明的，念佛堂里面，你看他的冤亲债主附在杜美璇居士身上(杜美璇居士不知道今天有没有来)说出来的。这些冤亲债主他们看到老林长念佛往生了，都很欢喜，不再找麻烦了，跟到居士林来，居士林的护法神没有障碍他，让他进来了，他说：我们来不是捣乱的，我们是来求皈依的，来求听经的。所以我们给他授三皈依。我们让他，那个时候是五楼，五楼讲堂来听经，他说讲堂的光太大了，他们这些灵鬼受不了。所以我们这才想到二楼、一楼我们放电视，二十四小时不中断，那是供养他们的。

　　这个事情我们大家都知道，这是人家念会集本的。如果会集本真的有问题的话，他怎么能往生?他的冤亲债主为什么这么佩服他?对他这么恭敬?所以反对的人别有用意，这我们很清楚、很明白的。但是反对的人，他们造的业很重，如果人家照这个经本修行，逐渐有一点契入了，你这样一说，使他对这个本子产生怀疑，他去选择其他的本子，其他的本子比这个本子难懂，不好懂。这个本子我们这次是第十一遍了，以前讲没讲这么细，这一次是详细的讲，这样讲一遍不容易!

　　所以一定要遵守古圣先贤，老师教我们，把我们当作自己儿女一样看待，怎么会害我们?怎么会骗我们?他总是把他一生修学最殊胜的好东西教给我们，我们要知道感恩，要好好的修学，要把它发扬光大。我也是怕大家有疑惑，所以把这九种本子统统印在一起，供养大众，你们自己可以看。五种原译本，三种会集本，一种节校本，总共九种本子，你们自己可以看，自己可以选择，喜欢用哪个本子就用哪个本子。不必排斥，更不可以毁谤。后面这一句：

　　【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是无上菩提心永远不退，这就是三不退里面的圆满。净土法门无比殊胜，就是常说的圆证三不退。什么人圆证三不退?只要念佛往生净土的人就圆证三不退。这是无比的殊胜希有，确确实实我们在所有大乘经里面没有看到，十方一切诸佛刹土里面，世尊也没有提到过，只有西方极乐世界这个特别。

　　我们今天念佛往生，自己一定要知道，这是第一桩大事情，这个机会正如开经偈里面所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。问题是你要知道事实真相，你才会珍重，你才会把这个事情看作第一宝贵。遇到这个缘，换句话说，你这一生就有永脱六道轮回。不但永脱六道轮回，你在这一生能够圆证无上菩提，这个机会到哪里去找!

　　你们年轻的法师发心学教，很好!很难得，实在讲不如念佛。果然关起门来念佛，你三年可以见阿弥陀佛，成佛去了，你研教三十年未必能有成就，我跟你讲实话，这是真的。如果真的想研教，你好好的去念个三年佛、五年佛，然后再来研教，那完全不一样。为什么?你得三宝加持。你学一年比你现在学十年那个功力还要超过，你说为什么?我告诉你，你心定了。三年念佛堂的时候，你有戒定慧的基础，你再来学教，就不一样了，你有根。你现在是戒定慧没有，研教研的是打妄想，这不是开智慧，打妄想，怎么可能有成就?

　　讲台上学讲经，这一套方法不难。说老实话，我这个讲台上学讲经，跟李老师是一个星期学会的，不难!难在哪里?难在德行，难在悟处。展开经卷，我常讲字字句句里头含无量义，你能不能看得出来?你为什么看不出来?烦恼覆心。所以教你念三年佛是断烦恼，三年要认真的念，至少要念到功夫成片，这最低的标准，如果不能到功夫成片，你不及格。功夫成片是什么样子?二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫功夫成片。如果还有妄想，还有杂念，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你没有到一片。功夫成片之后，跟你讲你就能往生了。

　　净宗常讲三辈九品，功夫成片上三品，可以自在往生，那就是想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事，生死自在。所以生死自在不是很高的功夫，功夫成片就做到了。那个时候你要发起慈悲心，你可以往生了，你往生有把握了，你发起慈悲心，我再研究教理，我来教化众生，可以。真的是所谓「所作已办，不受后有」，你自在了。这个世间什么样的灾难与你毫不相干，为什么?你随时可以到极乐世界去。所以纵然原子弹掉下来了，你在那里看烟火，一丝毫恐怖都没有，真的得大自在了。

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看，你看看多少人念佛三年、五年就成就了。那些人是不是三年、五年寿命就到了?我不相信，有很多人跟我谈到这个事情，我不相信。为什么他三年就走了?他功夫到了，他还有寿命他不要了，提前走了，这些都是事实，这才能讲得通。凡是功夫到这种地步的时候，他是走还是不走，他自己会考虑，考虑的因素只有一个，就是法缘。你跟这个世间众生还有很多缘分，那你不应该走，缘分是众生欢喜你，众生听你的，你好好的教他，多带一些人到极乐世界，是这么回事情。如果想想没有法缘，没有法缘，你怎么劝没人听，那自己就可以走了。

　　所以他不是考虑别的，就是考虑这个法缘的问题，有缘就住，没有缘就走，生死自在!不是考虑这些名闻利养、家亲眷属，没有这些了，这都不考虑了，都放下了。缘，当然我们与一切众生都有缘，但是缘有成熟，有不成熟。所谓说无缘，无缘是缘不成熟，不是真的无缘。佛法里面常讲「佛不度无缘众生」，那是没有成熟，没有成熟先到极乐世界去，去进修去，把自己学习再向上提升，等到缘成熟的时候再来，随时可以来!

　　尤其是到了极乐世界之后，我们学习、生活的空间，活动空间大了，大到遍法界虚空界所有一切诸佛刹土，都是我们生活空间。这个地球上的缘没成熟，别的星球上成熟了，就可以应化到那边去了，应以什么身得度就现什么身，应当要用什么方法教导他就用什么方法，身相没有一定，说法也没有一定，无有定法可说，总是契机契理。用我们绝对的标准来说，绝对不会违背法性，不会违背性德，这才有真正圆满的成就，这个成就利益一切众生。我们今天时间到了，就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一四八集)　　2003/7/17　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0148

　　请掀开经本，科会第四十二面第一行，题目是「往生胜乐」，我们看第一段：

　　【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　这一段经文所说的，是四十八愿里面第二十四愿「莲华化生愿」的落实。可见得阿弥陀佛因地当中所发的弘愿，在果地上都能够实现，没有一愿是虚愿。讲到这个地方，发愿如同世间人讲的立志。古人常说人要没有志，他这一生就没有努力的方向目标;换句话说，这一生都不能有任何成就。佛法亦如是，佛法要没有愿，我们修学会感到很茫然，无所适从，纵然是很用功、很努力，精进，但是精进没有方向，没有目标，究竟走到哪里去，自己也不晓得。学佛同学当中确确实实有不少这些情形，这个原因怎么发生的?

　　我们一定要明了，佛法是教育。世间教育，像儒家只讲一世，它也讲得很彻底，始从胎教，一直到老死，慎终追远，这一世的教育。佛法的教育范围就大了，它讲三世，这个三世讲过去世，讲未来世;过去还有过去，过去无始，未来还有未来，未来无终，所以这个教学的范围非常广泛，可以说是没有边际。古大德常说「其深无底，其广无边」，这确确实实的。更令人惊讶的是这个深广最后的结论，都结归到自己，结归到自性，自性才是真正的自己，这是令我们非常惊讶。

　　我们的信不坚固，愿不切，行不老实，这些原因我们要是细心去观察，这原因在哪里?在对於佛陀教诲了解得太少了，实在跟世法没有两样，书读得太少，知见有限，所以往往会发生信心的动摇。如果我们读得多，自己有智慧拣别，你的信愿就不会受外面境界的影响。

　　可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的，所以对於年轻的知识分子，在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候刚刚接触到就怀疑，怀疑非常自然，怎么引起来的?早年的台湾有个《台湾日报》，他们办了个副刊叫《古今文选》，每个星期随著报纸出一份，古文有翻译，用白话文翻译的，也有注解。注解注得是很不错，那个白话文翻的，我们跟原文仔细去对一对，有问题。这文言文翻成白话文都有问题了，那梵文翻成中国文，这怎么可能没有问题?所以我们就想为什么不去找原文来读，读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。

　　有一次我就把这个疑问向老师提出来，方东美先生，他给我答覆的我们能懂，他是个学者，他不是佛教徒，完全从学术上为我们解答。他说当年这些译经的高僧大德，这译场里面在家居士很多，几乎在中国历史上一流的大文学家，他们都曾经参加过译经的工作。他说这梵文译成中文，不但意思决定没有错误，而且我们华文在文字上比梵文还要完美，还要华美。意思就是说，读佛经读中文本就够了，不用去读梵文了。老师告诉我们，过去中国人自信心多强，不像现在，现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了，所以才受这么多苦难!於是从印度传来的那么多的梵文的原典，现在都没有了，在中国到处找，找不到。在我们一般常识讲，这个梵文原典应当要保存，为什么不要?方先生给我们这个解释，我们听了之后，觉得也很有道理。

　　以后我亲近李老师，也把这一桩事情向李老师提出来，李老师这是学佛多年，他老人家是亲近印光大师的，这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我，这从佛法里面说，古时候从事於翻译工作的这些三藏法师，其中有很多古佛再来、法身菩萨再来，那还会有错吗?应以什么身得度他就现什么身，所以到中国来是现三藏法师身，现长者居士身，他们不露身分，我们不知道。李老师这种解释，确实把我们对於中文译本的信心奠定了，从此之后我们再也不怀疑了。

　　不但翻经的这些法师是再来人，就是注解经文的这些人也不是普通人，都是修行证果的人!普通人就难了，普通人是「愿解如来真实义」，这李老师说：我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思。古时候实在讲，众生福报大，善根深厚，平常生活当中不离开道德，这是能感，所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化，不定现什么身，这里面不少从事於讲经、注经。所以这注经、讲经都不是普通人，有修有证!没有证不能讲经。

　　佛法流传到今天，众生福薄，这是我们自己要承认。为什么福薄?我们把道德忘掉了。从前的人行於道德，他在这一生生活当中他履行道德，我们今天道德没有了。我们今天所履行的是什么?是妄想习气，妄想烦恼习气，我们在这个里头过日子。这妄想烦恼习气这也有感，那来应的是什么?来应的是妖魔鬼怪。所以我们如果在佛法里头稍稍能深入一些，你仔细观察我们现前的社会，尤其看到年轻人的习尚，他们所欢喜的，身上穿的衣服那些图案，你看看那是不是魔鬼?无论是音乐、戏剧、歌舞，年岁大的人看不下去。这不要说是我们，我们在澳洲，就是澳洲那些老人都不愿意看这个，他们都非常反感，留恋过去的那些老歌，老的艺术，留恋这些。确实这是人同此心，心同此理。这是不好的感，当然有不好的应。

　　但是毕竟在这个时代里面，还有一些善根深厚的人，哪些人?我们在这边讲经，诸位来听的都是善根深厚的。你看看我们的左邻右舍，他们在家里看电视，他都不到这来听经，你们跑很远，他就在隔壁他也不来。还有这么多有善根的人，虽然被这个社会污染，还能够回头，还能有一点觉悟，不容易!

　　我看到小朋友，每天看到这个很小的小朋友，听说他们《无量寿经》都能够背诵，还天天叫著父母要来听经，不要去看电视。这些小朋友，许许多多地方我们都见到，我在香港见到，在深圳见到。我们想想，如果他将来慢慢长大了，不会被社会这个风气所染污，这个人是菩萨再来，不是普通人，普通人哪里能做得到!这要好好的培养他，好好的带他，将来真正拯救这个世界，令正法久住，利益一切众生，都是这一代人的事情。我们看到这样的小朋友，心里就很欢喜，这个世界不至於到末日，还有一些光明。不过灾难，我们心里面要有准备，灾难肯定是有的。

　　我今天在翻一点资料里面，看到一份，也是我们学院同学夹了一份，从美国，他们从网路上拿下来的。美国有一条鲤鱼，很大的鲤鱼，九公斤的鲤鱼，在被杀之前它讲话，这个讯息已经传遍全世界了，它说的是希伯来的话，很少人能听得懂。说什么?就说世界末日快要到了，各人因果各人要承当。结果它还是被人杀了，被人吃了，但是这个消息就传遍全世界了。这是今年的事情，今年年初的事情，发生在美国纽约。

　　所以许许多多这些讯息，从各个方面传来，都是说有灾难。我们学佛的同学很冷静的观察，我们不是盲从迷信，那是错误的。我们从因果上来观察，现在这个社会造作恶业的人太多了，这个恶业力量太大太大了，恶业所感当然是灾难，天灾人祸。人祸就是战争，现在战争如果一爆发，麻烦就大了，不但是核武，而且有生化。杀人，不是几个人、几十个人，现在杀人是论百万计，真正是非常可怕，是个毁灭性的战争。

　　所以这个世间也有不少志士仁人，在想尽方法阻止第三次世界大战爆发。我们自己身为佛教徒，应当不管这些闲事，好好的认真修行，求生净土。但是看到这个事情太严重、太可怕了，如果我们有机会能尽到一点绵薄之力，是不应该推辞的。所以我们今天，这一次的讲经告一个段落，后天我到泰国去参加一个会议，会议有五天，联合国召开的和平会议。如果不是搞世界和平，不是搞种族的团结、宗教的团结，我是不会参加的，我没有那么多时间。这些都是真正能够替和平工作尽一点力量。

　　这个地方经文告诉我们，『十方世界诸往生者』，往生西方极乐世界的人太多太多了，所以我们对於极乐世界要有很清楚的认识，尤其是世尊在经上对阿弥陀佛的赞叹。世尊对弥陀赞叹，就是代表十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，这一句话非常非常重要，他的赞叹是「光中极尊，佛中之王」，与「十方世界诸往生者」就相应了。一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛怎么赞叹法?就是讲净土三经，介绍给大家，劝大家念佛求生极乐世界。所以到极乐世界的人是从十方世界去的，人数太多太多了。

　　这也使我们产生怀疑，十方世界人都挤到极乐世界去了，极乐世界不人口爆炸?我们这个世界，二次大战之后，世界人口成长大概增加一倍多。以中国来说，抗战结束之后，中国人口是四万万五千万，四亿五千万，那个时候;听说现在中国人口已经超过十三亿了。世界其他地方，确实这些所谓是民主先进的国家，他们人口得到控制，人口增长没这么快速，像美国现在人口还不到三亿人。可是它也有麻烦，人口太少了，生育太低了，小孩少了，老人多了，这也产生社会问题。我们现在感觉得是人太多了，到中国去旅游，中国确确实实山川秀丽，那是全世界找不到的，但是就是人太多了，使旅游大大的逊色。

　　所以我们常想，我们地球上人口膨胀，那西方极乐世界还得了吗?但是我们想错了，西方世界是法性土，我们这个世间是法相土，这一切众生著相。法相土有限，这有大有小;法性土没有大小，所以说是再多再多的众生，它也感觉得很舒服，绝对没有拥挤的现象，这是不思议的境界。《华严》到最后一品，四十卷经里面它的品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，不思议解脱境界是法性土，那个里面的人各个都是明心见性，见性之后没有大小、没有生灭，不生不灭，没有来去。众生无论在哪一个世界求佛菩萨，这就是有感，佛菩萨来应，没有来去的，佛菩萨在哪里?就在面前。这我们感到很奇怪，其实你要把这个道理搞通了、搞明白了，你就知道本来就是这个样子。

　　阿弥陀佛他建造极乐世界不是凭空想像的，我们在前面读过，他参访二百一十亿佛国土，那个二百一十亿不是数字，如果是数字的话，二百一十亿不多!它是表法的。这一部经里头，宗、教、显、密统统都有，所以它是一个，不要看这个分量不多，这个经本分量不多，在佛法里面讲，它真正是大经，它统统具备，大乘小乘、显教密教、宗门教下教义，这一部经是统统具足。这个二百一十亿属於密教的，密教里头代表大圆满。换句话说，他的参访是遍法界虚空界，一个刹土都没有漏，取人之长，舍人之短，建造的极乐世界。我们听了这个话很欢喜，不是阿弥陀佛凭空想像的。

　　一切世界里面，许许多多的世界最麻烦的，情执，情执很难断!这是我们亲身感受到的。你来，我们一般讲来投胎，你有父母，你有兄弟姐妹，这都是亲人，从小长大，亲情难分难舍。西方极乐世界阿弥陀佛看出来了，这个事情很麻烦，所以西方极乐世界，我们到那里去生，生到极乐世界，那个地方就没有父母了，生到哪里?生到莲花里面，莲花化生，『皆於七宝池莲华中，自然化生』。阿弥陀佛这一招非常高明，使你在西方极乐世界没有亲情这种牵挂，你的心就会清净了，心也平等了，人人都是莲花化生。我们要著重这「自然」两个字，自然化生。生到西方极乐世界既然是自然化生，决定没有像从小长大这种过程，如果有这种过程就有生灭了。

　　所以到西方极乐世界是什么样子?跟阿弥陀佛一样，那个世界是平等世界。我们通常画西方世界的变相图，一定把阿弥陀佛画得大大的，观音菩萨稍微小一点，往生的人就更小了，这是什么?这是我们的情执，实际上不是如此，实际上到那个地方完全相同，为什么?佛很清楚，我们这个世间的人，因为面貌不一样，所以心就不平衡，这是一定的。面貌好的就值得骄傲，面貌不好的就自己有自卑感，这个很难过!你看看阿弥陀佛这了不起，他要把你这种烦恼断掉，怎么断?大家相貌都一样，这问题解决了、没有了，各个都是通常讲三十二相八十种好。这是比喻，实际上不止，在西方极乐世界「身有无量相，相有无量好」。所以我们真的搞清楚、搞明白了，怎么会不想去?巴不得赶快去，迟一天，我在这里多受一天罪，你说这多冤枉!

　　所以你真正搞清楚、搞明白了，理事都搞通了，你的信心就坚定了，这个得非去不可。往生的条件，《弥陀经》上讲得很简单、很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根那就不是这一生修的，过去生生世世种的善根。福德因缘，特别是因缘，那要靠这一生，这一生我们有没有缘分遇到佛法，有没有缘分遇到净土，这是福缘，有福的人遇到了。遇到之后，你能信、能解，这个信解就是你的善根，你要没有善根的话，遇到的时候他不相信，你跟他讲他听不懂，这就没有善根了。接触到之后，能信能解，发愿求生，那他的缘成熟了。蕅益大师讲能不能往生，全在信愿之有无。你只要能信、只要能愿，他就往生。

　　最近我们有一个同修，她的母亲过世了，母亲生前对佛法完全不相信，女儿学佛，总认为是迷信。在生病的时候，病重的时候，女儿她的一些同参道友们到医院里去替她助念，她也跟著念，半信半疑，常常她还问：真的吗?这是真的吗?所以这个助缘就非常重要了。这有法师常常给她开示，提醒她跟著大家一起念佛，这样她就走了。走了有没有往生?没有。她附在灵媒的身上，这好像是走了大概有二十多天，附在一个灵媒身上说：佛法太好了，她要求听经。於是大家就用电视放这讲经的录相带给她听，听了大概十几天之后，她又附在身上说：我现在不要听经，我要念佛，我要求往生，为什么阿弥陀佛还没有来接我?到最后一次附身的时候，跟大家讲她往生了，下品下生。

　　这下品下生就很不错了，蕅益大师讲只要下品下生就行了，为什么?生到西方极乐世界，下品下生的人也是阿惟越致菩萨，这个就是极乐世界跟他方的净土不一样!他方净土下品下生再要修到上上品，那个很费事，但是在西方极乐世界一切都是平等的;你往生，身相是平等的，相好光明都是平等的，智慧能力也好像是平等的。这很奇怪，什么原因?阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以四十八愿我们要懂!我们讲这个经讲得很详细，单独讲也提出来讲过，一定要清楚，愿愿都落实。

　　我们净宗同学把四十八愿选作早课读诵的经文，希望每天早晨读诵四十八愿，发四十八愿，把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿。我们跟弥陀同心、同愿、同德、同行，这哪有不往生的道理!诸位同学，你们如果要是往生极乐世界，绝对不是下品下生;下品下生是从来不学佛的，从来不相信的。他为什么能相信?过去善根深厚，这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。临终遇到的时候，这是各人善根深厚不相同。如果善根很深厚的，他的品位也相当高;由完全不相信，能够下品下生，这给我们是很大的鼓励，给我们现身说法。底下两句。

　　『悉受清虚之身，无极之体』。清虚，我们无法想像，古注里头讲，清虚意思跟虚无缥缈很接近，古大德说这个不是饮食所长养的，故虚无!不是老死这个范围之中的，所以叫无极。但是我们在经典上看到，西方极乐世界的人是思衣得衣，思食得食，到想吃饭的时候，饭菜就摆满一桌了，吃完了不需要，这统统就化为乌有了，就没有了，不要去收拾这碗筷，不需要。为什么会有这种现象?「清虚之身，无极之体」还需要这饮食吗?不需要了。为什么会有这个现象?譬如说我们生到西方极乐世界，这个吃饭没有忘记，到时候，「怎么还没有吃饭」这个念头妄想起来了，这妄想一起来的时候，真的一切法从心想生，它这个百味饮食就摆在面前了。

　　百味饮食，为什么用百味?古代帝王吃饭多少个菜?一百道菜，这是规定的，宫廷里面都是这样的。换句话说，你生到西方极乐世界凡圣同居土，你要想吃东西，跟帝王一样，过这样的生活，这是说西方极乐世界富贵到极处。这个东西一现前，自己一定就想到了，我现在不是在娑婆世界，在极乐世界了，这个东西不需要了，这不需要它就没有了。所以一切受用应念而生，不想要的时候这就化去了。所以这样的生活环境，我们要常常想，常常放在心上，这就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们常常想。

　　我们现在出去旅行，飞机是很方便，带一大堆行李，你说多累赘!西方极乐世界什么都不要带，也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什么?他的房屋、宫殿。他宫殿就像我们现在这飞机一样，它能够起飞，而且速度非常快，从西方极乐世界到我们这个地球上来，一刹那就到了。所以过去我讲经也常常说，劝这些学科学的，学科学的要到极乐世界去学。我们这个地方科学太落后了，到极乐世界去留学。科学家眼目当中，阿弥陀佛是大科学家，真的是无所不知、无所不能!

　　虚无、无极都是无障碍的意思，希有。无障碍这是清虚，希有这是无极。这个身体可大可小，可以现、可以隐，没有不自在的。现身，我们看到极乐世界佛讲他的住处，他住的宫殿，希望大一点，心里想大一点，宫殿就变大了，嫌它太大了，它又变小一点了。宫殿如此，我们想身也一定是这样的。所以我们看小说，看《西游记》，看孙悟空七十二变，到极乐世界那个能力，孙悟空比不上，孙悟空才只七十二变，太渺小了。

　　而这个事实，我们在这一生当中确确实实可以得到的，为什么不要?为什么还要造轮回业?还要来生还来做人?人做不到的时候，就到三途去了。所以你真正了解这个事实真相，明白这个道理，对它没有怀疑，我们就应当一心一意，在这一生当中，把取极乐世界当作我们这一生第一桩大事。那要取极乐世界，这个世界要放下、要舍。如果这个世界你不肯放下、不肯舍;换句话说，你临终的时候你就没有法子往生，你有牵挂，你有累赘，这些东西障碍你往生，那就大错特错了。

　　我们这个身体不是个好身体，身体再健康，禁不起一点风寒;饮食，常常因饮食而感染疾病，这太多太多了，所以吃东西不能不注意，这是最基本的常识。从前李老师跟我讲过十几次，告诉我不要到馆子吃东西，可是我们还是要到馆子吃东西，为什么?很多人请，都在馆子请，有什么法子!老师那个一生是经验之谈，馆子里面不卫生。在现在这个大的餐馆，所以它价钱高，高的原因在哪里?它注重卫生。小餐馆，这路边的摊贩，你仔细观察，他的洗碗碟的水，那一桶水在那里，不知道洗多少碗，都在那里面，那能干净吗?你看了你敢吃吗?所以现在的旅馆，有五星级、六星级的旅馆，它就不一样，那确确实实它处理得非常好，成本高!所以它的餐饮价钱就高。从老师的关怀，我们能体会对於晚辈的爱护，跟自己的子女没有两样，使我们永远的感恩。所以我们这个身体不要了，到极乐世界去取「清虚之身，无极之体」。

　　极乐世界种种变化，初去的人是自己的习气没有断，只要有念头的时候，确实他就产生变化。久而久之烦恼习气完全淘汰尽了，断尽了，那个时候所有一切变化，那是应众生的感;一切众生有感，自自然然有应。所以到十方世界去现身说法，也是自然化生，决定没有一丝毫念头在里面，这个我们要懂得。学佛，在现前就要做!就要开始做，我们的日常生活，处事待人接物，样样看得淡，这看得淡你烦恼就少了。

　　纵然你们学习东西，老老实实讲，学东西也要看得淡，看得淡不就学不成了?这怎样能够学成功?一门深入，选择一样东西，其他东西能放下，一门深入，在一门里面得三昧，这就跟世间求学不一样。世间求学，实在讲它是求知识，愈丰富愈好。学道，它不是教你学这个，那个愈丰富不就妄想愈多吗?杂念不就愈多吗?所以学道他的目的是在三昧，是在定慧，所以就不能杂、不能多，这是一个秘诀。但是相信的人不多，他还是喜欢广学多闻，学了几十年之后，他会后悔死了，真的讲是一无所成。这也是古德讲的：遇缘不同。你要遇到真正的好老师，古人常讲「严师出高徒」，老师严厉，学生要听话才行，学生不听那也就没有办法了。学生能接受老师严格的督促，就是教你一门，在一门当中你得清净心了，你开智慧了，你才会感谢老师，真的有收获。再看下面一段：

　　【不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】

　　这句是四十八愿里面「国无恶道愿」。阿弥陀佛的愿全都兑现了。『三途』是地狱、饿鬼、畜生，在九法界里面，这三道最苦!西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道，我们就应当能够体会到，它有人天两道，它没有三恶道。这人天两道在哪里?在凡圣同居土。人天两道是凡，这个里面有菩萨、有声闻、有缘觉，大家都生活在一起，学习在一起，凡圣同居!人天怎么说?烦恼没断，那就是等於他方世界的人天两道，烦恼一品都没断。

　　西方世界连三恶道的名称都听不到。在这个地方我们就要想到，三恶道是果报，果它有因，因是什么?因很复杂，佛常讲无量因缘形成的果报。无量因缘里面一定有一个最重要的业因，这佛常常用这个来教导我们，三恶道的业因就是贪瞋痴三毒烦恼，贪心感召的是饿鬼道，瞋恚感召的是地狱道，愚痴感召的是畜生道。既然没有三恶道，我们就知道往生到西方极乐世界的人，贪瞋痴三毒烦恼断了。怎么断的?我们在这个世间想断三毒烦恼，太难太难了，到西方极乐世界不需要断，自然就没有了。

　　譬如说贪心，我们这个地方为什么会有贪心?物资太少了，太少就想占有，於是贪心就起来了。西方极乐世界资源太丰富了，应有尽有，你还贪什么?想什么，什么东西都现前，你就不贪了!如同我们这个世界，这个世间什么东西对我们最重要?金钱，金钱不重要，没钱不会死，最重要的，空气!什么人贪空气?空气十分钟没有了的时候，你命就没有了，为什么不贪这个?为什么不把空气贮存起来，一包一包背在身上?太多了!

　　西方世界的金银七宝就跟我们空气一样，你还要不要?我们这儿黄金大家都珍惜得不得了，人家黄金是铺马路的;宝石，这是镶起项炼装饰感觉得很美，西方极乐世界的宝石是建筑材料。所以你们想想看，哪一个人把地上铺的这些泥土捏起来挂在身上?没这种情形!西方世界是七宝太多太多了，没有人要，到处都是。经上讲七宝，那个七也不是数字，它是表法的，七也代表圆满。我们讲七就是东南西北上下，加上当中，这叫七，所以它代表圆满的。无量珍宝应有尽有，太多太多了，所以没有人贪了，贪心起不来。

　　瞋恚，瞋恚也起不来。为什么瞋恚?看到不如意的事情、不如意的人，心里才生瞋恚心。极乐世界样样如意，没有一样不如意，你看人、看事、看物，你会愈看愈欢喜，所以瞋恚自然就没有了。这是阿弥陀佛教化众生极高明之处，他是从外缘，让外缘决定没有负面的，决定不可能引起你阿赖耶识里头贪瞋痴的种子，不可能，所以那个环境里面住久了，这个三毒自然就消掉了，人也不会愚痴了。天天听经闻法，你的左右都是诸大菩萨，都是帮助你增长智慧的，你说这个环境到哪里去找去?所以西方极乐世界断贪瞋痴很容易。

　　贪瞋痴，这是根本烦恼，只要这个东西根拔掉了，其他那个什么大随烦恼、小随烦恼自然就没有了。我们在这个地方断烦恼好苦!三毒烦恼、贪瞋痴烦恼不断，出不了六道轮回，要断贪瞋痴太难太难了。所以这个方方面面细心去观察，我们除了西方极乐世界这条路之外，还有什么路好走?确确实实没有路了，为什么?八万四千法门，任何一个法门都要断烦恼，没有说不断烦恼而能成就的，不断烦恼能够成就，只有这一门。

　　所以古大德说净土叫「门余大道」，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外一条大路，这一条大路是难信之法，真的是难信。因为平常你所接触的，统统都是要断烦恼，才能提升你自己境界，哪有不断烦恼就能成就，而且还有这么高的成就，所以没人相信。我们这些人都能够相信，这不是简单事情，为什么你能相信?过去生中多生多劫的善根福德因缘。如果过去生中你不是多生多世修这个法门，今天你接触的时候，你不可能相信。

　　这个世间学佛的人有多少?学其他的法门很多，他就是不相信净土，这什么原因?善根少!这正是经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。修其他法门的善根少，福德少，所以遇到了他不能相信，他不愿意去深解，他也遇不到好的老师，真善知识，他遇不到。修学其他的法门不是不好，也有好处，这个好处是什么?好处是种善根，这一生当中不能成就，这肯定的话，没有法子成就!这一句告诉我们，这就是世界为什么称之为极乐，十方世界一切众生苦难的这些音声、名字都听不到。

　　【但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

　　快乐自然，《弥陀经》上说「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。跟这个地方讲的完全相同。又说「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。这些话，我们都很不容易听懂。《往生论》上说「永离身心恼，受乐常无间」。这个乐，离苦就是乐，这个意思我们一定要懂得。世间人提到苦跟乐都是相对的，相对的乐是苦乐的乐，那个乐还是苦，那个乐过去就没有了。所以佛在经上常常教导我们，乐是坏苦。像我们参加节日庆典，都有许多娱乐的节目在表演，我们看到很欢喜，可是表演完了之后就没有了，乐是坏苦!

　　西方极乐世界的乐，是苦乐两边都离开这个乐。这个乐我们一般人没法子想像。为什么没有法子想像?你从来没有享受过这个乐，你没有经验!真正读书人，真正修道的人，能体会到一些。真读书的人，你看《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是喜悦，这个喜悦与苦乐的苦两边都不相干，这真乐，他能享受到，愈是深入，会感觉到愈快乐，这读书乐。现在人不读书，这个乐你享受不到。现在这个世界是很麻烦，这电脑发明了，有好处也有坏处，是很便利，付出的代价很重，细细想来得不偿失。这电脑的萤光幕很刺眼睛，你在这里面学习经论是方便，不要带很多书籍，但是你眼睛的寿命减短了，你要付出这个代价。

　　修道的人，真正能够契入三昧，那就真乐了，三昧是清净心，纯净纯善。得三昧的人懂得纯净纯善，他会很认真、很努力向这个方向目标努力，把自己境界提升。为什么?这里头有大乐。世出世间一切法，如果讲到享受，我也是被方东美先生这一句话引到佛门里面来的，他告诉我：学佛是人生最高的享受。我被他这一句话拉到佛门来了。你要真学你才能得到，这个真学不能离开经教，现在佛不在世，佛在哪里?经本就是。所以经本又称为法身舍利，道理在此地。我们今天要学佛就决定不能离开经本。

　　《无量寿经》，这是净宗最重要的一部经典，但是自古以来依照这个经本学的人不多，这什么原因?梅光羲老居士在《无量寿经》会集本序文里头讲得很明白，讲得很有道理，就是《无量寿经》在中国翻译的次数太多了，从后汉到北宋，总共有十二次的翻译，这在中国翻译史上从来没有这样的现象，一部经十二次的翻译，这没见过!《金刚经》这是最普遍的，有六次的翻译，《无量寿经》十二次!十二次当然就有十二种不同的版本，这肯定的。可是古时候印刷术没有发明，所以经本都是手写的，手写的本子就很有限，所以在动乱的时期，很容易丧失。

　　一直到今天，原译本，这十二种本子原译本有七本丧失了，现在还有五本传下来，在《大藏经》里面我们看到。五种原译本都不好读，不好读我们就没有意愿去学习，所以只学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻的，罗什大师他用意译，翻原文的意思，不照文字来翻，所以我们念起来很顺口，念得很舒服，道理在此地。但是详细介绍西方极乐世界，还是《无量寿经》。所以古人有鉴於此，这才用会集的方法。

　　头一个会集，宋朝王龙舒居士，他的会集本叫做《大阿弥陀经》，这个本子会集得也不错，《龙藏》里面收录了，凡是被收录在《大藏经》里面，都是被肯定的。但是龙舒居士的会集，他一生当中只看到四个本子，《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到，因此他的会集就不完整，有缺漏。这一直到清朝咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士会集的当然超过王龙舒，所以说后后胜於前前，可是他这个本子还是有缺陷，缺陷在什么地方?取舍欠妥当，这个本子没有能够大量的流传。

　　这到第三次，大概民国二十年的样子，夏莲居居士做第三次的会集，就是我们现在用的这个本子，这个本子会集真好，我们一看就生欢喜心，为什么?容易懂，读起来很顺口，不会感觉到困难，就是不听讲解，你读起来大致上的意思也都能懂，这个利益就大了，非常希有!当年我在台中，李老师把这个本子给我，我一看就非常非常欢喜。他曾经在台中讲过一次，而且做了注解，他是眉注，这个本子交给我了，现在我保存到的。这很不容易，遇到这么好的版本，这是我们这一代的人有福!

　　可是现在还有很多人怀疑，但是怀疑，诸位同学要有智慧，千万不要上当，他们反对会集本，实际上并不是会集本不好，他要反对，他有另外的目的。这个另外的目的是对我来的，谚语常讲：树大招风。总是没有法子避免掉的，我这个命是遭嫉妒的，从在学校念书就遭嫉妒，一生没有办法摆脱这个嫉妒的障碍，所以是因这个而来的，我们不能上当。这个本子真好。

　　早年我在美国迈阿密，那边有个佛教会，曾宪炜居士主持，要我到那边去讲经一个星期，原本我准备的是「地藏经大意」，讲这个题目，结果到那边去一看，坐在下面的都是美国人，都是当地美国人，那么多，这个很难得，曾宪炜居士给我作现场翻译，我就跟他讲：咱们换题目。临时换题目，他说：讲什么?讲「认识佛教」，这是初学，刚刚来的，讲《地藏经》大意对他们不契机，临时换题目讲认识佛教。你们现在看到的认识佛教的本子，就是那个录音带上写下来的，一共讲了七天，十四个小时，十四个小时实际上还是七个小时，翻译去了一半。

　　曾居士他住在迈阿密，他告诉过我，迈阿密是美国贩毒中心，那个都市非常复杂，这是龙蛇混杂，宗教也很复杂。确确实实有特异功能，中国人讲特异功能，在我们一般讲神通，有好几个，都是美国人，不是中国人，他真有这个能力。我在没有到达之前，我们结缘的书就送过去了，这个本子有，这个本子前面有一张夏莲居老居士的照片(好像我看看这个本子上，这本子上有这张照片)，他们那些美国有天眼通的人，看到这一张照片之后，就跟曾居士说，他说：这个人不是普通人。曾居士问他：他怎么不是普通人?他说：他身体透明的。从照片看，没有见过这个人，他说这人的身体透明的，这曾居士以后把这个事情告诉我。

　　透明，他讲这个话我们能相信，我们从什么地方相信?我们的身体为什么不透明?妄念太多了，染污太多了，所以我们身体不透明。如果你真的能把自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，你的身体透明的。西方极乐世界人透明的，清虚之身，无极之体，当然透明的。真的是像我们看水晶一样，水晶它还有个固体，他那里非有非无，这个身体妙了，妙极了!所以他说这个夏老身体透明的，而且很肯定的告诉他：这个人已经不在世了。所讲的完全正确。他把这个事情告诉我，我听了之后很欢喜。

　　以后，这又隔了好多年之后，我才认识黄念祖老居士，从黄老居士那里也透了一点消息，但是夏老居士究竟是什么样的一个身分，我们都不知道，黄念祖老居士晓得，他没有说，那个时候他说：现在不能说。不能说，他已经往生了，永远不能说。因为当时环境有关系，所以怕的是说出来之后，人家说你是妖言惑众。但是我们从这个经本上能看到，就是三种会集本，我们比较来看你就能看出来，王龙舒、魏默深都可以说是大佛学家，尤其是王龙舒居士，他往生的时候是站著走的，那不是普通人!这样的事情关系净宗在末法九千年的承传，要没有一个完善的本子那怎么行?所以做这个工作的人，在我们想像，弥陀慈悲，他应该自己来，弥陀不来，观音菩萨一定会来。

　　就像蕅益大师一样，蕅益大师身分没有暴露。你看蕅益大师给《弥陀经》做的注解，《要解》，分量是不多，印光大师对《要解》的赞叹，他说：即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。那我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，他老人家一生自行化他的形象，我们拿「大势至圆通章」来对一对，真的很像。大势至菩萨对《要解》这样的赞叹，我们想想蕅益大师要不是观音菩萨再来，肯定就是阿弥陀佛再来的，大势至菩萨对他这么赞叹。

　　确确实实古来祖师大德很多注解，都没有说出来的，蕅益大师说出来了，最重要的一句话，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上讲的。这往生，「三辈往生」这一章里头，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於修学其他大乘的，求生西方极乐世界的，头一个条件要发菩提心、一向专念。但是我们看到许许多多这些乡下老太太、老阿公，他们不认识字，他们也没有听过经，就念这么一句佛号，走的时候居然能是站著走、坐著走，瑞相希有，他没发菩提心，他根本不懂得什么叫菩提心，为什么他能去?这个疑惑，不知道有多少人有这个疑惑。

　　蕅益大师《要解》出来了，帮我们解决了，他怎么说?只要你一心一意希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这从来没人说过的。我们细心想一想，没错，是的，谁能发这个心?不是容易事情，所以他老人家讲：能不能往生，决定在信愿之有无。深信切愿就是无上菩提心，这个四十八愿里面第十九愿是发菩提心，第十八愿就是一心专念。

　　现在大家把这个十八愿当作本愿，这古大德曾经讲过，没错，但是你要不发心不行!你一天当晚念阿弥陀佛，一天念十万声，现前这个世间样样放不下，这不行，这不能往生。深信切愿，万缘放下，你这个经典里头，你真的搞清楚、搞明白了，我们心里头对西方极乐世界的向往，西方极乐世界的希求，真的是把我们当作这一生当中第一个目标、第一个方向，我其他的都不要了，我专门就想这个，这个念头就是无上菩提心。所以我们想想蕅益大师讲的话没有错，以前我们没想到。

　　凡是真正念佛往生的，苦人多!贫穷，在这个世间没有福报，过这个苦日子，使他对这个世间一丝毫留恋都没有。所以佛经上说「富贵学道难」，富贵，他的物质生活很舒服，於是你跟他讲极乐世界，极乐世界太渺茫了，眼前他这种物质的享受快乐，他已经在这个地方不断的追求，他不能放下，把求生西方极乐世界这个事情就淡化了。所以我们看到真正往生的人，许许多多都是生活非常艰难，反而他容易成就。就是在近代，像倓虚法师跟我们讲的，他讲得最多的(那都是勉励我们)，谛闲老和尚，谛闲老和尚是倓虚的老师，谛老有一个参禅的徒弟，有一个念佛的徒弟。念佛的徒弟，锅漏匠出身，成功了，三年成功了，站著往生，往生之后，还站了三天，等老和尚替他办后事。我们讲死人站三天，这不简单!这个事情真的不是假的。

　　早年极乐寺，哈尔滨极乐寺修无师的往生，没有出家之前他做水泥匠的，都是不认识字，都是过很苦的日子。所以他们对世缘看淡，一切都放下了，平常在寺院里面做苦工，做苦工是修福;消业障，修福报，所以走的时候自在。福报害死人，但是人都不知道，所以不能不提高警觉。我们人不能不修福，修福决定不要享福，修福享福你就错了。福报给别人享，自己成就自己的德行，成就自己的道业，只取西方极乐世界，只求亲近阿弥陀佛，这是世出世间第一大善知识。

　　你们同学，我看到大家也都非常感动，从中国这么远的地方到这儿来，希望看我一面。我希望大家把念头转一转，不要看我，我们看阿弥陀佛，一心一意求生净土，亲近弥陀，这才是正确的，这真正成就，不可思议的成就。所以取得净土，我们要记住佛在经上常说的：心净则佛土净。我们的心要纯净，我们的行要纯善，净生慧，善生福，纯净纯善，福慧双修，这是我们取净土，那你真正有把握。

　　经天天要念，如果有机会最好常听，真正是把经里面的道理搞清楚了，经典里面佛菩萨的教诲，我们统统要能够落实，一部经就不可思议了，不要搞太多!太多什么?搞杂了、搞乱了，至少影响往生的品位，这是实实在在的。往生西方极乐世界你可以取得，但是高品位那就被这个杂乱障碍住了。所以净宗古大德，有一生就是一部经，从来不改变的，他自己一部经修行，他讲经也就讲一部，一部《弥陀经》讲两、三百遍，哪个地方请他讲经，他都讲这部经，这个方法好!非常适合我们现代的社会。

　　所以我常常勉励同学们，就学一样，一生就讲这一样，不要搞杂。你真的学会了，专心讲这部经，会有人请你，这个地方请你讲，这一部经一个月讲完了，那个地方又有人请了。中国就算县市，都有一、两千个县市，你讲一百岁都讲不完!转不了一圈。你说你多舒服，处处作客，不要做主，做主人很累，做客人很舒服，你说你多自在。真的万缘放下，行云流水，得大自在，不要搞多了，多了很累!多了的时候消化不了，那就讲不好，一部经愈讲愈深入，次数讲多了自自然然就入境界，就得念佛三昧了。

　　现在佛法确确实实处在危急存亡之秋，就是真正学教的人少了，真正弘经的人少了。没有人研究，没有人讲解，佛法自然就消失了。经典虽然在，当作古董看待了，你说那多可惜!学习，实在讲确实不难，就是「一门深入，长时薰修」。就是在一个地方，我们的净宗道场，一个地方讲一部经，这一部经从头到尾讲完了，从头再来，遍遍不一样!讲的人不会厌，听的人也不倦，为什么?它不是一样的，一样的听个两次就不想再听了，遍遍不相同。为什么遍遍不相同?自己境界提升了。只有一门深入，而且要依教奉行，这一点比什么都重要，不能只说不做，只说不做，你没有办法提升你的境界。

　　古时候的人是做到之后说到，他是先做到，再说到;我们现在能够说到之后做到，这就算不错了，不能说而不做，说而不做那就是落空了。落空对自己来讲，你的境界永远停在这里，实在讲停不住，你不往上升，它就往下降，退转!退得很快。尤其这社会的诱惑力量太大，几个人禁得起诱惑?禁不起诱惑，大幅度的退转，那一退转就堕三途了。换句话说，你不能上升到极乐世界，你就会堕落三途，要想保人天这个身，很不是容易事情，这个佛在大乘经教里头有很多比喻来说，失掉人身之后，再得人身很不容易。

　　我们单单看佛在经典里面告诉我们，人天身分，什么样的业因能够得到?我们自己冷静的反省就明白了。人道，得人身，五戒再加上中品的十善，十善业道，我们想想我们能不能做到?十善业，不杀生、不偷盗，在家同学不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你能做到吗?十善业道这上中下三品，那中品，要是我们打分数的话，中品也应该差不多七、八十分，你能不能达到这个水平?五戒要清净，来生才能得到人身，不失人身。

　　如果要生天?那得要上品十善。换句话说，十善业道你至少要能达到九十五分才行，你才能生欲界天!这个事情真难，不是容易事情。断恶修善，改过自新。如果再要往上提升，四禅天就要修定了，实际上欲界夜摩天以上都要靠定功。我们一般不是修定的，这跟你讲的清净心，你的心比一般人清净，清净的纯度愈高，你往生的层次愈高。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，真正得禅定，我们讲得初禅了，你生色界天了，很不是容易事情。

　　所以真正知道难，我们才走这一条易行道。但是易行道，千万记住也不是你想像当中那么容易，这是跟其他道比较起来它容易。它容易在哪里?它带业。换句话说，一品烦恼没有断，没有关系，你能把烦恼伏住。这一点大家千万不要疏忽，带业不带现行，换句话说，只带旧业，不能带新业，现行是现前造作这个不可以。

　　我们总是希望同学们真正发愿，现在人虽然在这个世间，极乐世界已经报名、已经注册了，肯定去得了的。能不能去都在信心，我们有信心、有愿心，蕅益大师讲的，肯定去得了的，有信有愿就已经报名注册了。现在我们欠的行的功夫，行著重在清净心，著重在断恶修善，著重在舍己为人，你就没有障碍了，你走就走得自在了。到西方极乐世界，这经上跟我们讲的『但有自然快乐之音』，永离诸苦。

　　这一品经「泉池功德」，我们就介绍到此地，你看底下这一品「超世希有」，超世希有跟我们讲到正报了，这前面跟我们讲生活环境，环境之美，六尘说法，无比的希有。希望我们在这一生当中要证得，信解行证，要证得，才不辜负阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛为我们介绍。好，今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一四九集)　　2003/10/1　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0149

　　诸位法师、诸位同学，请掀开经本，科会第四十二面「超世希有第十八」。经文很容易找。夏莲居老居士将这部经分成四十八品，我们今天讲的是第十八品，品题「超世希有」。在前面我们读过，世尊为我们介绍西方世界的依报，也就是生活环境。这一品要给我们介绍正报，就是西方极乐世界的居民。当然这对我们来说非常重要，我们学佛，尤其是学习净土法门，我们的目的就是希望将来能够往生到西方极乐世界，用现代的话来说就是移民;哪一个世界也不能跟西方世界相比，在这段经文里面，我们就能够看到了。现在我们把经文念一遍，我们念一段：

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】

　　到这个地方这是一小段，经文虽然不长，含义非常的深广。首先我们要留意的，是极乐世界『所有众生』，这句非常重要。我们知道西方极乐世界是一个很不平常的所在，为什么?十方三世一切诸佛都在宣扬这个地方。释迦牟尼佛在我们这个世界，把极乐世界介绍给我们，一切诸佛如来就像释迦牟尼佛一样，把西方极乐世界介绍给他那一个国土里面一切众生。不但九法界众生，我们在《华严经》里面看到的，甚至於华藏世界毗卢遮那佛的国土，文殊、普贤在大力的推广，劝导四十一位法身大士求生弥陀净土，诸位想想这是什么样的气象。说四十一位法身大士，就是华藏世界所有的众生。连法身菩萨都要求生西方极乐世界，我们怎么能不去?当然极乐世界比华藏殊胜，如果不如华藏，华藏世界的菩萨不会到那边去移民(我们今天讲移民，不讲往生)，肯定比华藏世界好，这才去!

　　可是我们知道十方无量无边的世界，这是讲我们这个华藏世界，范围大!里面有无量的诸佛刹土，每个诸佛刹土情况都不完全相同，有凡圣同居土，也有清净国土。这是我们在《华严经》上都读过了，诸位常常听《华严》都能够理解。但是清净国土虽然不少，毕竟还是凡圣同居土占多数，也就是说，诸佛刹土跟我们娑婆世界类似的是比较多。像清净国土就是里面没有六道，这个佛国土里头没有六道，确实也有不少，大体上来说，有六道的国土为多。

　　「所有众生」。华藏里面不但没有六道，连十法界都没有，它是一真法界。这里面的众生最低的地位是圆教初住菩萨，在大乘法里面佛常说，他们见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破一品了，这才能够上生到华藏世界。生到华藏世界这些人，来自不同的佛国土，不仅仅是我们娑婆世界，其他的世界统统都有往生到那边去的。有些国土里面，跟阿弥陀佛有缘，曾经听说过，也有不少佛国土没有缘，从来没有听说过的。但是到了华藏世界之后，文殊、普贤这两位大菩萨大力的宣扬介绍，三贤位的菩萨还犹疑不决，有的人相信了，跟这两位大菩萨到极乐世界了，还有人不想去，喜欢亲近毗卢遮那如来，跟我们这个世界差不多。

　　早年我在香港讲经，我也认识香港不少这些法师，年龄跟我都差不多，他们每天是念「南无本师释迦牟尼佛」，他不念阿弥陀佛的，为什么?不想到极乐世界去。本师，很亲切!念本师释迦牟尼佛。从这个情形你才能体会到，经上所讲的难信之法。相信这个法门，一般讲需要具备两个条件，两个条件当中有一个，他就能相信。第一个条件是善根，过去生中曾经听说过这个法门，这一生当中一接触就能生欢喜心，这是第一个条件。第二个条件是智慧，智慧真正开了，西方极乐世界他真的明白、了解，没有怀疑了。这两种人能成就!不是这两个条件的人，听了都是半信半疑，犹疑不决。

　　所以到华藏世界我们很容易发现，《华严经》上讲的「十地菩萨始终不离念佛」。那就是肯定了，在华藏世界登地的菩萨没有问题，他们都能相信;没有登地之前这三贤菩萨，十住、十行、十回向这些菩萨还难信，才知道这个法门，夏莲居老居士常讲「难信真难信」。不是说我们，我们都已经相信了。但是你看看在世间学佛的人很多，不相信、不能接受这个法门的人太多太多了，连华藏世界三贤位的菩萨都还犹疑不定，我们这个世界学佛的人不能接受这个法门，不足以为怪!我们信了这个法门才真叫奇怪，你为什么会信这个法门?

　　所以「所有众生」这一句里面包括的范围境界无量的深广，这是讲已经生到西方极乐世界的。无论是很早以前去的，我们知道阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才十劫，最早也不过是十劫之前去的，我们现在去，到西方极乐世界去，实在讲正是时候。因为西方极乐世界的佛、导师阿弥陀佛以及所有众生，他们都是无量寿，这无量寿说十劫那很短很短的时间。所以我们这个时候往生到西方极乐世界，将来在极乐世界都是资深的居民，我们很早就来了，十劫的时候就来了。这是很难得的一个机会，我们必须要把握住。

　　要知道这个世间是假的不是真的，真的，这极乐世界是真的，华藏世界是真的。诸佛报土是法性土，生到西方世界，我们得的这个身体是法性身，这是真的。今天讲法性土、法性身，这很难懂，跟我们这个肉体不一样，我们这个肉体有生老病死，法性身没有生老病死，真正是叫长生不老。这个地方只有一句话形容，『容色微妙』，「微妙」这两个字不好懂，很难体会，微妙到什么程度?祖师大德常常跟我们讲，解释「微妙」，叫不可思议，你没法子想像，决不是你能够想像得到的。

　　世尊，实在讲，说法真的有他的善巧方便，底下他用五重比喻让我们体会到微妙，这是说话的技巧，用五重比喻来显示微妙。比喻只能比喻一个彷佛，比喻一个大概，实际上真的还是不可思议，没有法子用言语形容，也没有法子用思想来推断，没有法子，这因为是法性。我们的思惟想像这个能力非常之广，这在法相唯识里面讲的第六意识。第六意识实在讲它的作用非常广大，它对外能够缘到虚空世界，对内它能够缘到阿赖耶识，就是缘不到自性。所以讲到法性身，法性土，第六意识缘不到了。第六意识缘不到，才叫不可思议，你没有法子想像，第六意识达不到。我说这些话，总得对佛法教理上能有一点研究、契入，你才能懂得一点;如果对教理没有基础的，听到这些话是很不容易理解。到后面我们看世尊比喻，从比喻里面你去体会。

　　「容色微妙」。「容」是容貌，「色」是我们的色身，色是讲这物质，我们的身体;由此可知，我们的容跟色都不妙!为什么不妙?禁不起一点风寒，稍稍受一点风寒就咳嗽了。我这一次到北京去访问，遇到不少同修跟我讲，他说：师父，你是不是患了感冒?我说我没有患感冒。大概就是在讲经，因为录相，可能打了一个喷嚏，他们就觉得是不行了，法师感冒了，我说：你们实在是过分的过敏了。这就是说我们的容色都不妙，西方极乐世界绝对不会有这种情形出来的。

　　容貌色相是称性的，法性，我们无法想像。在娑婆世界，娑婆世界也有四土，释迦牟尼佛的实报庄严土，那也是法身大士，实报土的众生称得上容色微妙。但是这个微妙比西方极乐世界大概要差一等，要不差，那法身菩萨为什么去往生?这还是比不上极乐世界。凡圣同居土、方便有余土，我们讲十法界，这十法界里面的众生是业报身，不是法性身，业报!业报里面最重要的就是业力，佛虽然讲得很多，但是最重要的是业力，这一点我们要明了。我们自己容貌、色身，每个人不一样，为什么不一样?业力不相同，这是业力感召来的。

　　如果我们讲自然，这个自然不是别的，这个自然是业力，过去生中你能够断恶修善，积功累德，你这一生当中容色就妙了，我们不敢讲微，容色比一般人好。我前一个月访问泰国，我第一次到泰国去，泰国的副总理差瓦立夫妻两个接待我，我一看到他的夫人，她就有福报，她的容色就好。一看，我们中国人常讲一品夫人，古人讲一品夫人，她就是那个样子，前世修的，而且不是一世，一世修不到。在我们这个世间，所谓大富大贵，做到部长、总理、总统、帝王，至少是十世，生生世世积功累德，他才有那么大的福报，不是一生!这个道理我们要懂。

　　你真正明白这个道理了，我们这一生到这个世间来，就会把自己这一生应当做的什么事情就确定下来了。聪明人、真正懂得这些道理、因果的人，我们在这一生当中别的事都不重要，提升自己的灵性，这比什么都重要。我这一生是人，来生再做人比这一生要好!这个世界不好，会到好的世界去，自自然然感应道交;更好的，生天，生欲界天、生色界天、生无色界天。当然第一殊胜就是你的善根福德因缘好，你能遇到净土法门，你往生极乐世界去作佛去了，这是第一殊胜，这是在一生当中把我们的灵性提升到顶点，没有比这个更殊胜的了。

　　这个世间名闻利养、五欲六尘，诸位一定要认识清楚，那是障碍，说得不好听的，叫魔障，一定要懂得。这《八大人觉经》上讲的四种魔，「五阴魔」就是色身，这个身不善，身不是好东西，不但佛家讲得很透彻，中国的老子，你看看这《道德经》上老子所说的「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，忧患什么?有身体，如果没有身体多好!老子都懂得这个道理，都了解这个事实真相。所以有这个身，这个身叫五阴魔。随著这个身你就有「烦恼魔」，这个烦恼魔是属於自己内心的，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这都是魔障。你要认识它，你才会远离它，我们往生西方极乐世界就没有障碍了;有这些东西统统属於障碍，这不能不晓得。

　　除这个之外，外面的诱惑，你像现在的诱惑多大。科学技术发达固然带给我们一些方便，但是我们付出的代价太大了，不值得!现在儿童，出生的婴儿眼睛刚刚张开，他就看电视，电视里面是什么内容?你们晓得先入为主!所以今天这一代的年轻人受的什么教育?电视的教育、电影的教育，现在还加上网路的教育。有很多家长都来在我前面诉苦，问我怎么办，我也没有办法，我告诉他唯一最好的办法，就是赶快到极乐世界去，除这个办法之外，还有什么办法?没办法了，没有法子禁止!

　　去年我到日本去访问，我看到日本已经有新的产品推出来了，电话的手机可以能够接网路、接卫星电视。所以将来的卫星电视是在手掌当中，不要在家里电视机面前坐著，会在你手掌里头，我的判断是顶多三年到五年，到这个时候怎么办?这些东西都是染污的根源。科学技术没有罪过，它是没有善恶的，像水一样，水可以载舟、可以覆舟，问题是你里面给它的是什么内容。如果这些高科技里面是正面的，是伦理、是道德，这个世界就有救了;如果是负面的、是染污的，这个世界就走向毁灭。

　　所以许多宗教里面都讲世界末日，世界末日我相信，我怎么相信?就是我看电视、网路、电影、歌剧里面的内容，我就晓得了，严重的染污了精神，染污了心理，染污了心灵。你的心灵受到染污，必然带给你的身体，你的身体就不会健康。佛经上佛常常讲「一切法从心想生」。所以我们的身体不健康，为什么不健康?你的思想不健康，你的心不健康，心不清净。境随心转，身体是属於境界，心理健康，我们这身体就健康，心清净，我们的容貌就清净;心地慈悲，容貌就慈悲，这是一定的道理，所以是境随心转。

　　这一次在北京，我也遇到一个学佛的同学(他生病)来问我，希望求这些高僧大德给他加持，大概也看了很多这密宗的上师给他灌顶。他到我这儿来，也想我给他加持一下，我说我不会加持。我告诉他我不相信加持，我跟他讲真话，那就是佛常讲的「一切法从心想生」。我告诉他一个事实，医生为什么会把你的病治好，绝对不是医生有什么了不起的本事，说老实话，医生没本事，医生不能给人治病。你的病怎么好的?你自己的信心把病治好了。你相信这个医生，你相信这个药，这个医生、这个药它就真灵，是你的信心!你要是不相信的话，这个医生再高明，药再好，绝对治不了你的病，你吃下去之后不产生作用。所以你的病怎么好的?你的信心把你治好的。我说你到我这儿来，今天我这一句话就是加持你，是真正加持你。你害了严重的病了，你相信每天吃稀饭病能够治好，你天天吃稀饭果然就有效。我们学这么多年，在佛法里懂得这个道理。

　　这些年来，日本江本胜博士实验这个水，从测验这个水，发现水它能见、能听、能懂得人的意思。我知道这个讯息，我很欢喜，他这就证明佛在经上所讲的，《楞严经》上所讲的「诸法所生，唯心所现」。心在哪里?一切诸法就是心，心是能现能变，一切万法是所现所变。心在哪里?物就是心，心跟物是一不是二。心的本能就是见闻觉知，这是自性的本能，既然一切万法都是心所现的，那个本能它决定不会失去，所以它一定有见闻觉知。我说你在水这个地方发现了，证明它确实有见闻觉知。我说你再深一步去研究，所有一切万物，植物、矿物、泥沙、石头，你去测验，你一定能够发现统统都有见闻觉知，你证明佛在经上讲的话没错，这个是本能!不生不灭，周遍法界，这是性能。

　　性有能，性还有德。这个性的德，我们现在说它是自然，佛在《楞严经》里面讲的清净本然，说得好!它有秩序，它一点都不乱;不但不乱，它也一点都不染污。无论是在一真法界，或者是在三途地狱，它决定不染污。性不染污，不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净，这佛经上都是形容性德。

　　性德在我们有情众生分上，佛就给它立个名字叫佛性，一切众生皆有佛性。佛是从我们佛性上看的，所以《华严》、《圆觉》佛都说「一切众生本来成佛」，现在是不是佛?是佛，真的是佛，绝对不是假的。为什么?你的性能、性德完全没有失去，只不过是你现在有了染污。染污不是性能性德的染污，染污是迷惑的染污，你一念迷，把自己自性的德能忘掉了，不知道自己有这个德能，不知道自己跟诸佛如来是一样的，不知道，所以你在这里产生错觉，麻烦出在这个地方。什么时候觉悟了，这一念回头了，本来是佛!所以众生成佛，在理论上讲在一刹那，刹那之间一回头就成佛了。可是现在是你回不了头，你对自己没有信心，这叫障碍;烦恼障、所知障，叫障碍，所以在六道轮回里面受苦受难。六道的状况，六道里面众生容色差别就很大很大。

　　我们这一生当中，实实在在是无比的幸运，难得，能够遇到大乘佛法，能够遇到净宗法门，这真正是开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们居然遇到了。遇到之后你要珍惜，你要把一切都放下，把这桩事情抓紧，我这一生当中决定要成就。知道这个世间什么都是假的，只有这一桩事情是真的。

　　《般若心经》大家常常念，念得都很熟，都能够背诵，可惜里头的意思没懂，怎么知道你没懂?看到你每天在生活当中，处事待人接物还是迷迷糊糊的，迷惑颠倒，你没懂。那是菩萨最高的境界。头一句你就没做到，你看「观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你五蕴没空，你的苦难重重，所以我知道你不懂。如果你要真的懂了，你没有苦难了，这个世间对你来讲没有灾难了。那是《大般若经》的纲要，这两百六十个字，一展开就是六百卷《大般若》。

　　我早年读这个经，我觉得《心经》两百六十个字还是太多了，还可以浓缩，浓缩成十二个字。释迦牟尼佛当年在世，二十二年所说的，十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正把这十二个字参透了，这二十二年般若你得到了，你毕业了。试问问你还有什么放不下的?统统放下了。放下了，你的障碍就没有了，放下之后，你的自性性能、性德都现前了;放下之后，你过的日子才是诸佛菩萨的日子，你得大自在，你不会再受苦受难。你要容色微妙，自自然然它就转了。

　　这一次我在北京跟几位大学教授谈佛法，他们都是研究佛法的。讲到道德，讲到因果，讲到二障，这些名词照著古人经论的讲法都不好懂，我跟他们讲就讲得很简单。什么是道?道就是自然的法则，自然而然这就是道。什么是德?随顺自然就是德。这个说法好像是听懂了，实际上也还是不好懂。所以我就举一个例子，大家就很容易懂了，我说我们人到这个世间来，母亲生下来之后，母亲生下来这个小孩，绝对没有意思在里头，我要把这个小孩变成怎样怎样，没这个意思，这就是自然。

　　自然就是不许可自己加一点意思在里头。长成这么大，全身这器官脉络，这是自然而然的，这叫道，我们随顺自然这就是德。可是现在很多人自以为聪明，尤其是年轻人他违背自然，最明显的例子是美容，美容就是违背自然，他要把他自己的相貌去用人工、用自己的意思去把它改变，这是违背自然。违背自然的时候不会有好结果。所以美容之后，以后我听说很多副作用，苦不堪言，违背自然!所以违背自然就是缺德，你就得有苦头受了，我这个讲法大家很容易懂得，这个例子。

　　你懂得这个例子，这是在我们一个人身上，然后你就晓得我们地球，地球它是自然形成的，不是人的意思把它怎么样造的，不是的，它自然形成的。我们随顺这个地球，这就是德。可是今天我们做错了事情，我们要改变自然环境，用人力来改变，破坏了地球的生态平衡，麻烦来了，什么天灾、什么地震，这水灾、风灾，一大堆的灾害都来了，这就是你违背了道，你惹来这么多麻烦。你能从这个地方细细去思惟、去推想，然后你就明了什么叫道、什么叫德。

　　道德，圣贤把它落实到人事上来，这在中国讲得最完备的，五伦是道，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的;能够顺著这个道，这是德，所以是仁义礼智信、孝悌忠信礼义廉耻，这是德。中国古圣先贤，古书里讲得好，「以道治国，以德化民」，就是治国决定不违背自然的原理原则，教化众生一定要顺其自然，这道德。这个国家能够在几千年当中长治久安，在这个地球上没有消失，有它的原因在。为什么?它守道德，它懂得道德。

　　在佛法里面，佛法完全是道德，普贤行愿里面跟我们讲的「恒顺众生，随喜功德」，这是最明显的。恒顺众生随喜功德，那是诸佛如来日常生活当中所显示的，诸大菩萨向诸佛如来学习的不过是如此而已。那么这个概念我们稍稍明白了一些，现在我们要学，从哪里下手?这是我在讲席里头常常说，劝勉同学们，从哪里下手?从放下对一切人事物控制的念头，你从这下手;放下对一切人事物占有的念头。这是从总的纲领原则上来说，你把这个放下了，这个经你就会看懂了。不但看懂，你就会贯通了，一经通一切经通，不但一切经通，世出世间一切法都通了。

　　就是因为你有占有的念头，你有控制的念头，所以你什么都不通。诸佛如来来教你，也没有办法把你教通，为什么?你有障碍。障碍，明显的跟你说，你有自私自利，你有名闻利养，你有贪图五欲六尘，你有贪瞋痴慢，这全部障碍。这些障碍的根就是那个控制、占有的念头，那是根，会修的人从根上拔，根拔掉之后这统统都没有了，没有障碍了。话说得容易，听起来好像是听懂了，出了门就忘掉了。但是你要晓得真正的利益就在此地。

　　人不分国家、不分种族，也不分宗教，他得了人身，他一生求什么?总而言之，不外乎三桩事情：第一个是求财，哪个人不想发财?第二个聪明智慧，第三个健康长寿。不就求这三样!真的想求这三样东西，你向释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛这三样东西具足，一切诸佛统统具足，圆满具足这三样东西。不但如来具足，如来还在《华严经》上透了消息给我们，他说「一切众生」，这个一切是遍法界虚空界一切众生，包括我们在内，「皆有如来智慧」，你不是要求智慧吗?有，你跟诸佛如来的智慧没有两样，无二无别!「皆有如来的德能」，德能就是我们今天讲的才艺;「皆有如来德相」，相好，这个相好就是健康长寿，所以统统具足。

　　由此可知，富贵、聪明智慧、健康长寿是你自性里头本来具有的，不是外来的，而且是自然的，是没有生灭的，自性本来具足的。自性本来具足的现在没有了，为什么没有了?佛讲得好，「但以妄想执著而不能证得」。你本有无量无边的财富、聪明智慧、健康长寿，为什么没有了?就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西障碍住了，你说多么可惜。佛说这个话意思很深，你要真听懂、听明白了，我们只要把妄想分别执著放下，这东西马上就现前了，真的不是假的;你不肯放下，你就有罪受了，你有苦受了。所以罪苦是你自己找来的，不是别人给你的。

　　我们在六道里头，生生世世舍身受生，业力主宰的。你知道修善，断恶修善，你的果报愈来愈好，但是三种果报都具足，难，太难太难了。这个世间人，我们细心去观察，有大财富的身体不好，常常生病，他有病苦;有聪明智慧的，真正是超过一般人，一生贫穷潦倒，生活艰难，我都遇到过。我们学佛的人一遇到就晓得，他有聪明智慧，像我的老师方东美先生确实聪明智慧超过常人，一生没有钱，一生教书，做一个教授，拿一点薪水、钟点费过日子，买书都买不起，这是什么?前世他知道修法布施，没有修财布施。

　　佛在经上告诉我们，没有明心见性，没有回归到自性，我们生生世世受用是前生修的。今天这个人为什么会发财?你看他，他并不聪明，也没有什么大智慧，甚至於念书只念到小学毕业、初中毕业，可是他发了大财;前生修财布施修得多，没有修法布施，所以有钱没有智慧，没有聪明智慧。我们也看到有很多人健康长寿，九十多岁，他的行动还跟年轻人差不多，但是生活很穷苦，也没有智慧，我们就晓得他前生修的无畏布施，没有修法布施，没有修财布施。

　　大致上你看到现前的果报，就晓得他过去生中修的什么因。这是佛在经上教导我们，「欲知前世因，今生受者是」，他这一生受的，就是前世所修的;「欲知来世果，今生作者是」，你要想到我来生有什么样的果报，你这一生，你的思想、你的言行，所作所为，感到你来生的果报。佛讲这些话，这是世间法里面的真理，所以你一定要懂这个道理，我们的前途会愈走愈光明，愈走愈幸福。《了凡四训》是个很好的榜样。最近大陆在做《俞净意公遇灶神记》，也把它拍成了好像是电视剧，非常好。这两样东西都是教导我们因果报应，善有善果，恶有恶报，这是真实的，决定不是虚假的，绝对不是迷信。只要你肯依照这个理论方法去修学，果报你自己能够感受得到，一点都不假。

　　我自己是大家一个很好的例子，我在年轻的时候，也有很多人看相算命告诉我，年轻时候有一点小聪明，一点福报都没有，而且还短命。我能够转过来，完全是学佛，把自己毛病习气统统改掉，随顺佛陀的教诲;就是经论教我怎么做，我就怎么做，教我不可以做，我绝对不违背。以前多少人跟我说我过不了四十五岁，四十五岁那一年，真的我害了一个月的病。我一生没有生过病，就是那一年害了一个月的病，我以为寿命到了，所以我也不看医生、也不吃药。因为我懂得医生只能医病不能医命，命他没有办法，所以我就念佛求往生，这样子念了一个多月病就好了。这个你要想的是信心，我没有求长寿，我真的是求往生，没有想到病好了，也没有往生成。

　　福报，实在讲是这一生学佛以后修的。我是所有同修们对我的供养，我都把它用在布施，我学印光法师。印光法师一生只做一桩事情，印经布施，印经是法布施，用钱那是财布施，所以说财法两种布施，他老人家一生就做这一桩事情。我就学印光法师，我一生不盖庙、不建道场，一生修法布施，所以法缘就结得很广了。

　　我刚刚到新加坡来的时候(十年前)，演培法师，我想你们大家都知道他，他是我的老朋友，他大我十岁，我第一次、第二次来的时候，他都到机场去接我，一定会请我吃饭。有一次，特别在灵芝叫了一桌素席请我吃饭，他问我，他说：净土法门法师，今天我请你吃饭，你知道是什么意思?我说：我不知道，我还没有神通。他说：你到处讲经，法缘那么胜，这是怎么样修来的?你得教教我。我说：是这个事情!这实在讲也是我老师教给我的，我跟李炳南老居士学经教，李老师非常重视结法缘，他教我们每个同学，你们一定要跟同修们结法缘，不结法缘，你将来经讲得很好，讲得天花乱坠也没有人听。

　　怎么结缘?当年他老人家讲经的时候，听众没有我们这么多，他在台中讲经三十八年，最兴旺的时候大概听众四百多人，但是在台湾就相当希有了，这么多听众很难得，可能其他的法师都没有办法跟他相比。他教我们招待，到门口对每一个来听经的同修，来引导他，带他给他安排座位，来招待他，要教我们对他要尊重，要笑脸迎人，这就是结法缘!我们从这里学会了。不但这个，还得要请糖果，我们没钱，买一包花生米一大堆，一个人两粒，就结很多法缘;老师传的方法。

　　以后在国外讲经，我们就印经书，东西就很多，经书、佛像这些东西，我们人还没有到，结缘的东西先到了。有一年，我记得在吉隆坡，丹斯里李金友办了一次活动，有一万五千人参加。我们人还没有去，我们结缘的东西，好像是有五吨多的这些结缘东西先去了。所以，我就告诉演培法师，先结缘，他听了这个话，眉头皱皱，他说：我很孤寒。孤寒是什么意思?很小气，他没有做这个事情。我说这个一定要做，一定要做。广结善缘，我们的法缘结到全世界，有很多地方我们长年结缘，我自己还没去过，还没到过那个地方。所以是懂得结缘。

　　结缘不但是修来生福，现前就得福报。受用，不要去想这些，不要去想钱财，钱财是假的不是真的，结法缘是真的。所以说人与人的关系要处好，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，我们在一生当中把这三个关系处好，无往而不利，无论走到哪个地方都会有人照顾你。我们常常照顾别人，自然就有人照顾你，不要操一点心，你说这个多自在。

　　我已经差不多三十年没有用过钱，三十年没有用过钱。常常在外面旅行，我也不晓得是什么回事情，到哪里去，机票就拿来了，一切都人家给准备好了。所以哪一天哪一班机，什么时间，统统不知道。我自己也不戴手表，没有时间观念，问我今天是哪一天，不晓得，星期几也不晓得，好!什么都不知道，只有念阿弥陀佛;除了念阿弥陀佛，每天看经，除此之外，什么都不知道。每一天天下太平，这一天没事，平平安安过去了，你就没有烦恼，心地清净慈悲。

　　人没有烦恼，最明显的就是不容易衰老，衰老，这人的身体是个机器，肯定是会衰老的，但是这个衰老就缓慢、就减缓了。前年(两年前)我到澳洲，移民到澳洲，移民一定要检查身体，我也从来没有检查过身体，几十年没有检查过身体，这就一定要去检查一下。在澳洲这个老医生是个印度人，印度医生，他太太学佛，他自己大概是印度教，跟我也算是很有缘，给我检查身体，给我验血。报告出来，他告诉我，他说大概你是吃素的关系，可能是还没有结婚的关系，他说我的血液像三十岁的人，我的器官的功能顶多顶多像五十岁。前年我移民到澳洲的时候，七十五岁了，这是两年前的事情，所以说不容易衰老。

　　你要问我什么原因不容易衰老?我就告诉你，这个世间什么事情我都不知道，秘诀跟你说。你们知道的事情太多了，那个不行，古人常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。不要认识人，也不要知道事，你就会保持住不容易衰老，保持住健康长寿，这健康长寿的秘诀。虽然到很多地方，接待我的人很多，但是这个人过去之后就忘掉了，第二次见面的时候，他要重新给我介绍，我都不认识他了。这在一般讲，在社交上来讲这是没有礼貌，这是不好，但是对我健康长寿讲是好事情。我在这里都把我自己的经验贡献给大家，与大家分享，这真的是有好处，最好什么事情都不知道，好好的念佛，肯定往生。

　　底下讲的『超世希有』，我们在前面经文里面读过，凡是往生到西方极乐世界的人，不论是生哪一土、哪一个品位，即使是凡圣同居土下下品往生，乃至於像经后面所讲的「边地疑城往生」，都是金色身，都是三十二相八十种好。这个三十二相八十种好是形容，不是真的，真的比这个殊胜多了，因为我们这个世间人认为三十二相八十种好，就是这个世间这是相好最殊胜的人了，佛用这个来说。实际上，我们读底下的经文就晓得，没有办法相比的，那个相好我们无法想像。

　　但是经上讲这两句话，我们要特别留意，『咸同一类，无差别相』，这两句话非常重要，为什么?从这个地方，我们能看到西方极乐世界是真平等。佛在大乘经上常常告诉我们，十法界的众生相貌都没有相同的，为什么?你的心行不相同。换句话说，你的妄想杂念不相同，你的相貌怎么会相同。因为相貌是妄想念头变现出来的，所以不可能有两个人思想是一样的，所以他相貌不可能是一样。但是佛佛道同，到成佛相貌完全一样，为什么?他没有妄想了，妄想分别执著统统都没有了，这个时候他相貌相同;这个色身也相同，都是真金紫磨色金身。

　　大乘教里头常说「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好，所以到西方极乐世界的人，几乎相貌都跟佛相同。这个我们感觉得奇怪，为什么?他带业往生，烦恼习气没有断，为什么相貌会相同?为什么体质会相同?所以这是难信之法。世间很多聪明人想到这些东西不合逻辑，就不相信了;只有那些糊涂人，不想、不追究这个事情的他相信，他相信他真往生了。所以这大而化之的人反而容易往生，很细心研究的人就困难了，他的障碍就来了，问题就多了。其实这是阿弥陀佛本愿威神的加持，真的是本愿威神加持。

　　到达西方极乐世界，「咸同一类」，这个里头因为西方极乐世界的缘殊胜，你想造罪业没有机会，决定没有机会给你造罪业，缘把它断掉了。阿弥陀佛这一招非常高明，你阿赖耶识里面虽然有恶习气、恶的种子，你没有缘，绝对不会起现行。那一边的缘都是最殊胜的缘，就像经上所讲的，「皆与诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉菩萨，西方极乐世界等觉菩萨太多太多了。

　　我过去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》的时候，我也曾经很细心去想了一下。我讲这一部经，这一次是第十一遍，过去讲过十遍。我的计算，大概到西方极乐世界，一般往生到那边，证到地上菩萨大概需要三劫到四劫。你想想看，阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，十劫要这样算起来，大概是第五劫、第六劫往生的，现在都证到等觉位了，所以他说这个诸上善人俱会一处，我们能信得过。凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界，证到这个位子是十二劫，下下品毕竟是个少数。要是讲的这个下品上生，或者是中品下生、中品中生，大概都是四劫到五劫就证到这个果位了。所以经上讲的这个我们可以相信，不应该再有疑惑，真的是等觉菩萨比一般人数字都要多。天天跟这些人在一起，你怎么会造业?不可能!这一个殊胜是十方诸佛世界所没有的，真正是极乐世界第一殊胜之处，就是等觉菩萨的人太多了。

　　因此他没有差别相，所以到极乐世界，相貌都一样，就跟阿弥陀佛相同。佛的身相是什么样子，去到那边众生也是那个样子。而且到西方极乐世界是化生，不是从小慢慢长大，不是，一去到那个地方他就变现的，他就是那个身相。所以这是不可思议的境界，我们一定要能够理解，清楚明了之后，我们的信心就生了。

　　可是这个地方又有一些聪明人，这聪明人是属於业障很重的人，他就会想到极乐世界每一个人相貌都一样，张三、李四不都不认识了吗?这怎么办，不会把人认错吗?有很多人有这个疑问。有这些疑问就是业障，都障碍了他往生，这叫难信之法。到那个地方去之后，每一个人都有他心通，不但不会认错人，而且知道你过去生中你在哪个世界，生生世世你做些什么事情，没有一样不知道的。所以到西方世界六种神通都具足，这我们在前面读过，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，怎么会把人认错?我们在这个世间偶尔也把人认错，西方极乐世界绝对不会。因为你自性的能力得到佛力加持，几乎都恢复到正常，所以这个我们不要去多疑。下面这一段说：

　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这是世尊为我们介绍西方世界有阿罗汉，有菩萨、有罗汉、有天、有人，还这样子介绍。这个介绍，世尊在此地说了，这是佛的方便说，不是真实说。为什么?真实说，凡是往生到西方极乐世界的人，实报土那就不必说了，决定没有分别执著。即使凡圣同居土，得佛的本愿威神加持，又得诸上善人日夜不间断的薰陶，你的妄想分别执著自自然然就没有了。所以佛说『天人』，就是说你没有到极乐世界之前，你是从哪里来的，如果你是从天人念佛往生的，就是称你为「天」，或者你从人道里面去往生的，称你为「人」，这是随顺方俗，他方世界的习俗。在极乐世界讲他方世界的习俗，这样说的，这是一个说法。

　　另外一个说法也能说得通，讲断证烦恼，这也讲得通。譬如说你见思烦恼没断，到那里虽然不起作用，这是没有缘不起作用，可是见思烦恼没断，称你为「人天」，这也能讲得通。见思烦恼断了，尘沙烦恼没断，这是方便有余土，称你为「阿罗汉」，称阿罗汉也是随顺方俗。其实在西方极乐世界，我们能够想像得到，菩萨、罗汉、人天的名称统统都没有，为什么?这是执著，这是妄想分别执著，妄想分别执著统统断尽了，不但没有这些名称，连这个念头都没有。由此可知，那个世界人心多清净，这才叫纯净纯善。

　　所以我们在现前学习就应当注意这一桩事情，怎么个学法?自己不须要知道的事情不问，不闻不问，不须要认识的人不要去攀缘，修自己的纯净纯善，到西方极乐世界那个环境里很容易适应。所以，我们现在读经，天天读经，天天去想西方极乐世界他们那边那些众生日常生活的方式，我们现在就应当要模仿，这就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是学佛人人生第一桩大事。

　　黄念祖居士在注解里面讲，他说「所有众生皆是一清净句之流现，超越世间」。这一句话就是，清净句是《往生论》里头所讲的，清净句是什么?这句不好懂，从事上来讲，就是这一句六字洪名，可是这个意思很深很深，事上是这一句洪名，清净句!理上讲，就是自己的自性，就是法性，就是真如。所以「南无阿弥陀佛」这六个字，是自性的名号，是真如的名号，所以古大德才常说名号功德不可思议。这一段我们就介绍到此地，请看底下这一段经文。他这底下是五重比喻，我们把这段文一直念下去：

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　这是第一番的比较。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　这是第二番。

　　【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】

　　这个『第六天』是他化自在天。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这是五重比喻，我们先来看这一段。在这段经文里面，比喻是非常明显。『世间贫苦乞人』，乞是乞丐，要饭的乞丐，乞丐要是站在帝王的身边，这两个比例非常明显，一个是人间福报最大的，一个是人间福报是最差的，完全没有福报的，这简直不能比，无论从相貌、从举止、从威仪，各个方面不成比例。在这一段文就是说「容色微妙，超世希有」，这一段就是解释那两句，解释前面两句的。

　　可是『帝王』，人间帝王，在中国历代帝王当中，我们能够想到在中国两千多年，这历史上记载的，历代帝王大概福报最大的是乾隆，确确实实乾隆之前没有那么大的福报，乾隆之后也没有了。他做了六十年的皇帝，还做了四年太上皇，活到八十多岁，真不容易!他自称为古稀天子。「古稀天子」这句话是双关语，就文字表面上来说，中国古人讲「人生七十古来稀」，他超过七十岁，这古稀天子了，这是表面上的。暗中含的意思，就是自古以来的天子都比不上他，他确确实实是富贵，那是历代帝王不能够相比，文治武功都达到登峰造极。

　　我们可想他过去生中修积的善福，真是多生多世修成的，绝对不是三世、五世，决定修不到那么大的福报。但是给我们学佛的人也有很大的启示，生生世世修那么大的福报，在人间六十年也一弹指就过去了，最后还是免不了搞六道轮回，这一生在大乘佛法里面讲，空过了，很可惜!没有能把自己的灵性向上提升，这个他没有做到。由此可知，在一生当中提升灵性，是最重要的一桩事情，也是最大的一桩事情，决定不能够疏忽。

　　帝王要跟『转轮圣王』比，就像乞丐在帝王面前一样。转轮圣王，在我们这两千年历史上没有遇到过，佛在经上说，转轮圣王还是人王，他不是天王，他是人王。我们在近代听到有很多报导，说有外星人，常常看到幽浮、飞碟，这个东西是真的不是假的，我自己亲自见到过一次。那个时候我还没有学佛，没有出家的时候，二十几岁，在台湾看到一次。飞行的速度很慢，而且不高，看到的人很多，第二天报纸上都登出来，我是自己看到过一次，圆形的一个绿色的光点。这个东西是不是转轮圣王派来的?可能这个世间有转轮圣王，不在我们这个地球上，也可能不在我们这个太阳系。

　　转轮圣王，为什么称他为轮王?就是他有这个宝，这个宝就是轮，这个轮是他的交通工具，也是他的兵器。所以我看到这个佛经就想到这桩事情，这个飞碟常常发现，是轮王派遣他底下的放哨的小兵，到这个地方来考察一下，来看看，因为这都是他的范围;他这个轮能够飞到的范围，都是他统辖的范围。所以佛在经上讲轮王有四种，他不是天神，所以这个外星人，有很多人说他们是天神，那是错误的，他不是;他还是人道，我们称他作外星人，这是正确的，不可以称他为天，不可以称他为神。他们的科学技术比我们发达，我们现在还没有能力做到这样的飞行工具，他的飞行工具非常自在，它可以停在空中不动，它可以以很快的速度飞行，这都是我们今天科技所做不到的。

　　佛在经上告诉我们轮王有四种，有金轮王、铜轮王、银轮王、铁轮王;金银铜铁，佛是用这四种来做比喻。金轮王他统治的是一四天下，一四天下，要依黄念祖老居士的说法，应该是可以讲得通的，这一四天下就是一个银河系。换句话说，他的飞行速度能够在一天，我们这个世间一天，就是二十四小时，他能够周遍游历银河系。这个速度超过光速，用光的速度(大概是从银河系的直径东面到西面)需要五万年，他能够在二十四小时能够环游，这个速度超过光速。现在我们科学还没能发现，对於飞碟始终还是个谜，这是讲金轮王。银轮王，他的范围能够达到就是这一个银河系的四分之三，他能够达到，还有四分之一他还没有办法达到;铜轮王是二分之一，铁轮王是四分之一，银河系的四分之一。所以在今天我们这个世间科学技术都达不到。

　　这就是讲世间的帝王，我们地球上的帝王要跟转轮圣王比，那福报就差远了。纵然统治一个地球，人家能够统治银河系，你就是这个比就不能比了。如果银河系是一个国家，这个地球大概是个村长，很小很小的一个地位，那是帝王，你只是个村长，连个县市长都不到，太小了。

　　转轮圣王，这是人间福报最大的，没有比转轮圣王大了。若比『忉利天王』，这个忉利天就是欲界第二层天，我们中国人称玉皇大帝，外国有很多宗教讲的上帝，可能也是指这个忉利天主。所以转轮圣王要跟忉利天王相比，『又复丑劣』，就跟乞丐在帝王边上，不能相比。『假令帝释』，这个帝释就是忉利天王，忉利天王要跟第六天相比，你看佛不讲夜摩天，不讲兜率天，他讲第四层，这个比例就非常显著，讲他化自在天，欲界天顶。跟第六天比，『虽百千倍不相类也』，我们注意这个经文里头百千倍不能相比。这就说明天道的福报一层比一层大，你要想生天，你不修福，你怎么能去得了?这是不出六道轮回。所以说你要想把自己的灵性向上提升，断恶修善，积功累德，这是不二法门，一定要懂得。

　　人间寿命短促，天上寿命可就长了。我们一般人都知道，忉利天在欲界第二层天，这个天上一天是我们人间一百年，忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间一百岁，在忉利天人看到只是一天，寿命一天就完了，要是五十岁的话，只活了半天，想想看真可怜!往上去倍倍相乘。忉利天的寿命是一千岁，他们天上算的算法也是算一年三百六十天，但是他的一天等於我们人间一百年，他一千岁这么长的寿命，所以天福大!再上一层就又加一倍，夜摩天一天是我们人间两百年，他的寿命两千岁。上去都是倍倍相乘。

　　到第四层天，兜率天，弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，寿命四千岁。所以弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来成佛?他在兜率天的寿命到了，他下生到这个世间来示现成佛。《弥勒下生经》里面跟我们讲，算我们这个世间的年，这个年的计算，好像是五十六亿七千万年，这么长的时间。这个大家算能算得出来，就是一天是我们四百年，他的四千岁，可以算得出来，好像是五十六亿七千万年，弥勒菩萨才下生到这个世间来成佛。所以现在有很多人希望往生弥勒净土，将来弥勒菩萨下生的时候就做他的弟子，我们演培法师就是的，他是往生弥勒净土的。

　　我曾经跟他讲过，我说：我也很喜欢亲近弥勒菩萨，但是我走的路比你稳当、比你容易。他说为什么?我说：我到极乐世界，我知道弥勒菩萨每天都到极乐世界上课，极乐世界是个佛教大学，他是唯识专家，唯识的老师，他天天到那里去上课。我要见到弥勒菩萨，「我到你们家去参观参观」，一定很欢迎。所以往生到西方极乐世界，一切诸佛菩萨的净土你统统都到了。但是你要往生到弥勒净土，弥勒菩萨到极乐世界去上课，他不带你去的，你想跟他去，不行，那地方你不能去，你去不了。所以这些道理我们都要懂，然后你才有很妥善的选择。现在时间到了，好，今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一五0集)　　2003/10/2　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0150

　　诸位法师、诸位同学，请掀开经本第四十二面「超世希有第十八」。这一品的经文不长，我们从头念一遍：

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】

　　昨天我们讲到这个地方。『帝释』天是忉利天主，我们中国民间所说的玉皇大帝就是他，他的福报确实是很大，但是要跟『第六天』他化自在天，跟他相比，那就差很远很远，所以说是『百千倍，不相类也』，不能够为比。然后再说：

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这几句话我们应当要细心去揣摩体会，不能够含糊笼统的念过，这里面意思、境界都不可思议。第六天是他化自在天，是欲界里面福报最大的，再往上去那是色界天，就不是欲界。第六天，他们那边的一天是我们人间一千六百年。前面跟诸位介绍过弥勒菩萨所住的兜率天，兜率是第四层，他的一天是我们人间四百年，寿命四千岁。再上去一层，第五层天是化乐天，他的福报比第四天要加一倍，也就是说他的一天是我们人间八百年，加一倍，八百年，寿命八千岁。再往上去这是第六天，他化自在天，他化自在天的一天是我们人间一千六百年。中国的历史号称五千年，实际上有文字记载的，大概可以能够追溯到三千多年，在他化自在天，两天。

　　我们要细细好好的去想想，天人的福报从这个地方你就能体会到一些了。所以为什么很多人都希望生天。天有很多层，世尊跟我们讲，大的分别，不是小的区别，大的分别是二十八层，一层比一层殊胜。所以生天，生到哪一层天不能够含糊笼统，佛法里面讲得很清楚、很明白。

　　第六天的天王，还不是天上的人民，天王，像人间的帝王是人间福报最大的，这是天上福报最大的，用这个人来比『极乐国中，菩萨声闻』。这是诸位一定要知道，在我们这个世间修小乘法的，往生到西方极乐世界就称为声闻，在这个世间修大乘佛法的，到西方极乐就称菩萨。所以诸位同修你们不往生则已，往生西方极乐世界都称菩萨。那福报有多大?在这个地方你慢慢去想去。第六天他化自在天的天王不能跟你相比，要是站在你的面前，『光颜容色』，你的光彩，你的颜容，你的色相，『虽万亿倍，不相及逮』。你的福报、福德超过第六天王万亿倍都不止。

　　在这些地方，学讲经的同学们你们要留意，学习释迦牟尼佛说话的善巧。这一桩事情要不是释迦牟尼佛给我们说，让我们来说，你有没有办法讲清楚?释迦牟尼佛言语并不多，给你讲得这么清楚、这么明白，一层一层的比较，让你在这里体会到往生西方极乐世界这个福德不可思议。所以品题「超世希有」，超世不难，希有可就不容易了，真正是希有。下面一段是讲他的依报，这个依报是讲生活环境，经文也不长：

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　『他化自在天王』就是前面讲的第六天王，但是诸位要知道，实际上第六天王是不能够跟西方极乐世界大众相比的，西方极乐世界最低的凡圣同居土下下品往生，第六天王比不上。说你生活环境，你所居住的环境，这个地方『犹如』，实在讲超越太多了，为什么?第六天王的福报是接受第五天的供养。第五天叫化乐天，也很自在了，他一切的享受是随心变化出来享受的，到第六天王自己都不要变化了，有人变化送过来。你要懂得这个意思，真正意思在此地。

　　西方极乐世界所有一切受用，自己不要起心动念，自自然然它是变化所成，你就能享受，就像第六天一样。第六天一点都不操心，所谓是思衣得衣，思食得食，念头才一动，你所需求的都已经在面前，这一句主要是说这个意思。所以真正的正报是第六天王不能比，超过万亿倍，依报也一样，依报也超过万亿倍，这个道理我们要懂。这是说明西方世界众生福德之大，简直是不可思议，这都是属於难信之法。

　　所以过去夏莲居老居士常说，净宗最难的是信心，确确实实难信之法。禅宗最难的是疑情，疑情提不起来，净宗最困难的是信心发不出来，那怎么办?夏老给我们一个建议，读书，这个读书就是读经，你要多读经、多看注解，然后才能够断疑生信。你把这个事实真相搞清楚、搞明白了，何必在这个世间受罪?这个世间太苦了，应当要求解脱，应当要求超越。我们今天遇到解脱、超越的门径，这个不容易，真的是「百千万劫难遭遇」，遇到之后要真干，在这一生当中要有成就。

　　怎样才真正能有成就、能有把握?要把一切障碍排除，障碍排除了，往生这一条路上就一帆风顺了。这个障碍就是业障。古来祖师大德把业障看得非常重，业障要消除，业障要远离。净宗法门所说的带业往生，这一句我们要有正确的理解，不能错解意思，这个带业只带阿赖耶识里面的习气种子，不带现行，是说带这个业，现在这个现行的业不可以带。真正要求生西方净土，一定要依教奉行，把我们自己在日常生活当中的烦恼习气要放下，要真放下，起心动念、言语造作随顺佛陀的教诲。

　　佛陀教诲在哪里?就在这一部经上。我在前面跟诸位说过，西方世界四土三辈九品，那个四土用心不相同，三辈九品这原理原则是相同的。我说过这一部《无量寿经》里面所说的道理，你都通达、都明白了，通达明了就变成自己的思想见解，这个思想见解就是《法华经》上所说的佛知佛见。我们对宇宙人生的想法看法，跟经上讲的完全相同，这佛知佛见。把我们自己过去一切错误的想法、错误的看法修正过来，放弃我们自己的想法看法，接受经典里面的想法看法，把我们的思想转过来，这叫修行。修是修正，行是行为。思想见解是属於意业的行为，你从这个地方做一个转变，然后言语、行为。

　　本经一开端就教导我们修行的总纲领、总原则「善护三业」，那一句比什么都重要。善护三业，你看看佛陀的慈悲，佛陀教导我们的善巧，我们通常在经教里面看到三业都讲身、口、意，都是讲这个顺序，身口意。但是《无量寿经》上不是这个顺序，第一句是口业，「善护口业，不讥他过」，我们有没有做到?讥是讽刺别人，过是说别人过失，头一句就是讲这个，善护口业。想想我们在日常生活当中，是不是还是喜欢讽刺别人，还是喜欢说别人的过失，这叫造业。这样的人念佛不能往生，为什么?往生绝对不是说你每天念多少佛号就能往生，念得再多，一天念十万声佛号，念二十万声佛号，古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生。

　　什么条件能往生?心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号他都能往生。他不念也能往生，为什么?他不念是口不念，他的心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应，他怎么不能往生!我们凡夫一天到晚念阿弥陀佛，那是训练、练习，要把心念到清净，行念到清净，这个意思在此地。心净则佛土净，这一句比什么都重要。所以我们前面这三句是净业总持法门，善护口业，不讥他过。

　　一切众生我们都要尊重，所以成佛，菩萨修行成佛没有别的秘诀，你们看《印光大师文钞》，有人向印祖请示过，问他佛门修行有没有秘诀，希望把秘诀能够得到，那修行就容易了。所谓秘诀就是我们今天讲的纲领、原则，简单扼要，佛经里面名词称为总持法门，印祖回答他：有，两个字，诚、敬。内真诚，外尊敬。现在在中国日常生活当中用的术语，对别人尊重的时候，「尊敬的某某先生」，尊敬的;内真诚，外尊敬，这是秘诀。

　　一切诸佛菩萨他们对於一切众生，决定不敢不尊重，决定不敢不诚敬，为什么?尊重诚敬是性德，是我们自性本来具有的。你现在不懂得尊重别人，没有诚意，是你迷失了自性。哪一天你修行功夫成就了，禅宗里面讲明心见性了，见性之人诚敬心生起来了，尊敬的心也生起来了，自自然然就生起来了。你们要不相信，你去看看禅宗的《六祖坛经》，六祖大师见性、开悟了，你看他老人家一生处事待人接物，他对哪一个人不恭敬?我们读书要从这个地方留意，这古时候人讲「著眼」，你要从这里著眼，从这些地方学习，你真的就学到东西了。

　　佛门里面许许多多修学的忏仪，忏仪是专门讲修行的，祖师大德所编辑的，第一句话就是「一切恭敬」。佛如是，儒家也不例外，你们看看《礼记》，《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」。真正有诚敬之心，善护三业你就很容易做到，你之所以做不到，感觉得那么困难，就是你内不诚、外不敬，所以你做不到。这个做不到，你这一生无论怎么样用功，无论怎么样修行，你只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。

　　要知道我们跟阿弥陀佛结缘，生生世世，过去生中都跟阿弥陀佛结过缘;如果跟阿弥陀佛没有缘，你不会到这里来听经。你到这个地方来，能坐两个小时，你能坐得住，过去生中跟净土、跟阿弥陀佛缘很深!为什么你没有能去得成?就是刚才说的，内，诚敬不够，外面，没有遵守佛菩萨的教诲，起心动念、言语造作，还是随顺自己烦恼习气，这个就麻烦大了。如何能够随顺经典的教诲?要在这个地方认真的学习，当然你这一生往生就有把握了。你这一生，现前你肯定得到的是法喜充满，对於极乐世界充满了信心;而对於这个世间，娑婆世界，天上人间，决定一丝毫都不沾染，身心清净。

　　所以修行从口业下手，然后再讲身业，「善护身业，不失律仪」。律仪，这难!我们今天讲到律仪，我们只取《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。现在在图文巴，我们的学院，凡是住在这个学院四众同修(在家出家)，我们的要求，儒家的《弟子规》，佛法里面就是《沙弥律仪》，这个东西不是讲的、不是念的，是要做到，你做不到不行，做不到你不像。

　　「善护意业，清净无染」，这是要时间。真正觉悟，真正把世间、出世间一切法统统放下了，一门深入，这一生当中一部经、一句名号，决定没有一切夹杂。佛法尚且不夹杂，怎么会夹杂世间法?你的身心清净，身心清净，对於往生净土，你自己会感觉到你很有把握，你的信心才生起。这个信心是什么?相信自己这一生决定得生，这个信心，一丝毫疑惑都没有了。细说，经典里面就讲得很多，你看三十二品到三十七品是细说，前面第二品那是总纲，讲善护三业;细说，三十二品到三十七品。所以一部经足够了，认真努力去学习，这一生就不会空过。经典字字句句深广无际，没有边际的。我们再看末后这一段经文：

　　【至于威德。阶位。神通变化，一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　『威德』，黄念祖注解里面讲得很明白，「威」是威神，「德」是功德。『阶位』就是讲的品位，西方极乐世界，我们知道有四土三辈九品，这是说的阶位。但是这个世界跟其他诸佛世界确实不相同，其他诸佛刹土里面，这个阶位是清清楚楚，没有办法躐等的。就像我们这个世间学校里面读书一样，小学、中学、大学，决定不是混在一起的，不是在一个学校的;同在一个学校，一年级、二年级、三年级决定不是在一个教室，它都跟你分开的，十方诸佛刹土大概都是像这样的。极乐世界特别，特别在一个讲堂上课，四土三辈九品统统在一起，所以叫平等法。可是很奇怪，虽然统统在一起，每个人学的课程又不一样，各人得各人的利益，又可以能彼此帮助，很特别的法门。

　　四十八愿里面说过，世尊在这个经典里头也详细跟我们介绍过，往生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨。我刚才跟诸位说的没错，你到西方极乐世界统统是菩萨，就是凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。「阿惟越致」是梵语，什么意思?翻成中文意思叫不退转。这个不退转很特别，不是普通的不退转，所以祖师在注疏里头跟我们讲的，叫「圆证三不退」，这个就不简单了。

　　三不退里面，第一个是「位不退」，位是讲你的阶位、你的地位，你只会上升，你不会往下退。什么人能够得到?小乘须陀洹，证得初果了，小乘须陀洹;大乘圆教(净土宗是圆教)初信位的菩萨。菩萨阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是第一个阶级，菩萨，初信位的菩萨证位不退。虽然他还没有超越六道轮回，他决定不会变成凡夫，他是圣人，他不会变成凡夫。在六道里面决定不堕三恶道，他的修行就是在人间、天上这两道往返，人间天上，这证位不退。

　　这个「位不退」怎么证法?经论里面佛跟我们讲得很多，佛跟我们讲烦恼有两大类，见烦恼、思烦恼。思烦恼就是错误的思想，见烦恼就是错误的见解，错误的见解你断了;换句话说，你的见解完全正确，没有错误，但是思想还有错误，见解决定没有错误了。这是佛经里头术语说，断三界八十八品见惑，证小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，位不退，不容易!我们要从教下来修行证果，说老实话，这一生没希望，你做不到。

　　第二个讲的「行不退」。行不退是大乘菩萨，绝对不会再退到小乘。大乘难修，比小乘容易堕。大乘，用我们现在的话来说，要禁得起种种考验，你都能不退心，这才行;遇到小小的挫折就退心了，这个不行，这不能成就的。讲到行不退的，权教菩萨，也就是说十法界里面菩萨，四圣法界的，我们晓得声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里面的菩萨，绝对不会退转去做小乘。

　　第三到最高的「念不退」，这个念不退就是念念都趣向无上菩提，他不会退转。这个十法界里头没有，到一真法界。破一品无明，证一分法身，生到一真法界，这个念就不退了。所以念不退，这三种不退都具足，念不退当然行不退，当然位不退，这叫三不退。但是净土经论里面跟我们讲的，圆证三不退，证三不退，那就是圆教初住菩萨就行了，不圆!圆证三不退，这个圆到底是什么阶位?就是阿惟越致。

　　阿惟越致是圆证三不退，经论里面通常讲的七地以上。圆教初住菩萨到七地，三十七个阶级;十住、十行、十回向，三十个，从初地到七地，三十七个阶级。往生到西方极乐世界，实在讲带业往生，烦恼一品也没有破，下下品往生或者是中下品往生，到那个地方去，你就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退的菩萨，这个话谁相信?没有人相信，所以叫难信之法。难信不是讲我们这些人，声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情?他们修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那个阶位，没听说这个事情。

　　所以我们这些人糊里糊涂的就成功了，到西方极乐世界就比他高明，这是叫糊涂有糊涂福，世间人讲傻人有傻福;我们都是傻人，有傻福，遇到阿弥陀佛，真有傻福。所以这个法门最重要的是要信得过，要生信心，不能生疑惑，一丝毫疑惑都不可以有;有疑惑就是障碍，有疑惑就是罪业，一丝毫疑惑没有，所以这是圆证三不退。到那个地方称为阿惟越致菩萨，不是普通菩萨。

　　威德阶位，『神通变化』，统统具足。而这些都是自然的，是不是你自己修的?不是。自己修的那可就麻烦了，从凡夫地修到七地菩萨，谈何容易!大乘经里面常说，菩萨修成佛要三大阿僧祇劫，不是我们普通人。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起的，你哪一天破一品无明证一分法身，从那一天算起，你要修行到究竟的佛果，需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这个大乘经里面说得详细，第一个阿僧祇劫修三十个位次，就是十住、十行、十回向，这三十个位次学完需要一个阿僧祇劫，愈往上愈困难。第二个阿僧祇劫修七个位次，就是初地到七地，两个阿僧祇劫。

　　换句话说，你要靠自己修行，没有破无明以前不算，要把前面都算上，那就是无量劫，不是三大阿僧祇劫。破一品无明，证一分法身，从这一天算起，第一个阿僧祇劫修到十回向菩萨，修三十个位次，第二个阿僧祇劫就是初地到七地，到七地才叫阿惟越致。你们想想看，往生西方极乐世界的人，立刻就超过两个阿僧祇劫，到那边都变成七地菩萨。《弥陀经》上一再跟我们说难信之法，真难信!哪有这么便宜的事情?所以这个法门，世尊讲得好，「唯有诸佛方能究竟」。

　　极乐世界到底为什么会有这些现象?为什么会有这些不思议的事情?只有在如来果地上他才知道，才清清楚楚了解;换句话说，等觉菩萨都不行，对於西方极乐世界这一些微妙的事相不能透彻了解。佛在经上有个比喻说，等觉菩萨看西方极乐世界，犹如隔罗看月，罗是纱，很细的纱，隔一层纱看月亮，也看得很清楚，还是隔一层纱。我们真正把这些事实真相搞清楚、搞明白了，才晓得这个法门希有难逢，你那个信心、决心才能够真正落实;你不把这些事情搞清楚搞明白，你的信心、愿心发不出来。

　　夏老讲的这个话，我听了感触很深，一点都不错，念佛的人有多少，几个人下了这么大的决心?他为什么这个决心发不出来?对西方极乐世界了解不够透彻。所以他说唯一的办法，多读书，在现在是可以多听讲。听一遍不行，到什么时候才可以不要听?到明心见性，大彻大悟，你就可以不要听了，专心念佛了。这个境界，在我们净宗里面叫「理一心不乱」，到理一心不乱才可以说我不要看经了、不要听经了，事一心都不行。听经是帮助你了解事实真相，事实真相明白之后，什么问题都解决了，你再也不疑惑了。不但对净宗不疑惑，对一切佛法、一切世间法都不疑惑，你的心确确实实是心如止水，无论什么境界现前，一念不生，这个时候可以不必听经了，完全回归到自性。

　　所以「威德」从哪里来的?自性里头透出来的。像我们这些凡夫，带业往生的人，生到西方极乐世界，我们的威德、阶位也都现前了，从哪里来的?阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，得佛力加持。佛力加持，我们这个威德的显现，还是自性的性德。但是我们自性的性德，不是自己破迷开悟现前的，是阿弥陀佛威神加持，把我们自己性德显现出来了，是这么回事情。这个道理不能不懂，你懂了之后，你才会有信心。一切无非是自性本有的，不但威德是本有的，阶位也是本有的。

　　「神通变化」，到这个时候真的是神通广大了。中国人看《西游记》，看孙悟空神通广大。孙悟空要跟佛比差得太远了，那不能比，那是很小很小的神通。所以到这个时候，神通变化几乎跟佛相等，这是得阿弥陀佛威神加持，跟佛相等。面貌跟佛一样，体质跟佛一样，威神跟佛一样，阶位跟佛一样，神通变化也跟佛一样，天人怎么能比。不要说第六天(欲界第六天)，色界十八层天、无色界四层天，没有能够相比的，差得太远太远了。你要是想到这么多的好处，这样的殊胜，殊胜当中的殊胜，你要不想到西方极乐世界去，你就是个大傻瓜，你就大错特错了。

　　到西方极乐世界的时候，你一样都不会欠缺，真的说是得大圆满。这个圆满不是从外头来的，是自性本具的;自性本具圆满的智慧，自性本具圆满的德能，自性本具的圆满相好。这个圆满相好包括正报依报没有一丝毫缺陷，是你自性本来具足的;不是从外头来的，不是阿弥陀佛给我们的，自性本来具足的。所以这个经上讲『百千万亿，不可计倍』，没有法子计算。后面这一句是这一品里面的总结，佛叫著阿难：

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这是赞叹西方世界依正庄严，也是劝勉阿难尊者，要知道在这一生当中求生净土。阿难尊者确实不辜负释迦牟尼佛，他现在真的是在西方极乐世界。我们应当要学习，要记住。『如是功德庄严，不可思议』，十方诸佛刹土没有能够跟它相比。所以一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，一切诸佛菩萨没有一点点私心、没有一点点偏心，都是巴不得你赶快成佛，那是他们的本愿，希望你快快成就，最快的方法就是求生西方净土，比什么法门都快。

　　法门如此的殊胜，殊胜当中的殊胜，但是确确实实有一些业障很深重的人，他不相信。所以佛菩萨也慈悲，这个法门你不能接受，你要接受其他的法门，佛菩萨就教给你其他法门，所以开出的法门，这我们常讲八万四千。那八万四千是对这个法门不相信，不愿意去学习，不想求生西方极乐世界，佛开八万四千法门，佛开无量法门。四弘誓愿里面讲的无量法门，那是为业障特重的人所开的，不能接受这个法门，那就没法子了，这是我们要晓得的。

　　你真的搞清楚、搞明白了，你才晓得我们遇到这个法门多么幸运。遇到这个法门之后，决定不再舍弃，决定不再疑惑，决定一门深入。什么样的法门，你讲得天花乱坠，我绝对不会动心，我会赞叹你，我不会跟你学，就像善财童子五十三参一样。你看看善财，哪个法门他都去参观，都去涉猎，但是他决定不学，他还是老实念佛，求生净土，善财童子也在西方极乐世界。好，这一品我们就介绍到此地。再看下面第十九品。

　　「受用具足第十九」。这一品品题叫「受用具足」，这个里头也是进一步的跟我们介绍，西方极乐世界那边的人日常生活状况。讲到他们的身体、容貌端正庄严，福德无量，智慧明了，神通自在，寿命长远，这都是我们这个世间所有一切众生日夜所追求的。你要想求福，你想求智慧，你想求自在，你想求寿命，极乐世界才圆满;这个世界求不到，所以八苦里头有求不得苦。真的求到之后，你还是苦，为什么?怕丢掉，怕失去，想尽心思去提防，怎么样能把它保住，你说你多苦。西方极乐世界人没有这个念头，一切都是自然的，都是性德的流露，是正报的身心，清净光明;依报殊胜的福德，就像前面讲的超世希有。经上世尊说法善巧方便，总的来说，总是应念现前，无不具足。我们这个世间人讲心想事成，心想你还得要去做，你要不认真努力做，事情不会成;西方极乐世界不要做，这一想就成就。好，我们看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。】

　　这个『所有』味道就很长了，你看底下的文：

　　【或已生。或现生。或当生。】

　　我们来说这个「所有众生」，后头没有这三句，那个解释就很简单，有这三句，这个内容太丰富了。『已生』，是已经生到极乐世界去的，阿弥陀佛成佛十劫，已经生到极乐世界。『现生』，就是现在生到极乐世界。『或当生』，当生是哪些人?我们这些人。现在还没去，但是怎么样?肯定要去的，当生是肯定要去的，这叫当生。这一句重要!这一句是说的我们自己，我们自己要下定决心，不要有一点点疑惑，决定得生。也不要去想，我这一生当中造什么罪业，过去生中造什么的，都不要去想它。你那么一想你就不能往生了，当生就没你分了。

　　当生是遇到这个法门之后，只想阿弥陀佛，其他的什么都不想，然后你才真正明了佛在大乘经里面讲的，念一声阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，「消八十亿劫生死重罪」。我们念能不能消?不能，我们念的时候，喊破喉咙也枉然。什么人念的时候有这么大力量?就是一点疑惑都没有，心里头除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，那个人念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。所以这个事情你要搞清楚、搞明白，这还打妄想，不行!

　　不但世间法我统统不想了，我也不想过去，我也不想现在，我也不想未来，我什么都不想，我只想阿弥陀佛，我只想《无量寿经》。这个样子的人，那一声佛号才灭八十亿劫生死重罪，这一点都不假。你起一个妄念，就把你的功夫完全破坏掉了，那就是古大德讲的「喊破喉咙也枉然」;彻底放下，万缘放下，就是这个地方讲的当生。当生是我这一生当中决定成就，决定往生，这一句里头，这一句是最重要的，这一句才真正讲的是我们自己。我们再看下面：

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】

　　『皆得如是诸妙色身』，这句是总说，哪些妙色身?这下面这四句就是别说，『形貌端严』，「形」是身体形状，「貌」是容貌端正庄严，前面我们读过，生到西方极乐世界，那个世界是化生，不是胎生，我们很难想像。我们这个世间人总是从小慢慢长大的，年年不一样，月月不相同;西方世界没有，西方世界，到那个地方得的身就跟阿弥陀佛完全一样，现在讲克隆、讲复制，到西方极乐世界咱们都是阿弥陀佛复制的，相貌、身体跟阿弥陀佛完全相同。『福德无量』，那个寿命在福德里头，寿命是第一福德，无量寿。

　　『智慧明了』，这个智慧是圆满的，过去、现在、未来，是过去无始，未来无终，此界他方，一切诸法，没有一样你不通达，没有一样你不明了。这个事情一般人听到都会摇头，这可能吗?这不可能。我们今天听到经上这些话的时候，我们肯定，一点怀疑都没有。为什么?因为佛在《华严经》上讲过，《楞严经》上也讲过，这都从前我们常常讲的这几部经。「诸法所生」，诸法就是世出世间一切法，生是讲生起。这一切法从哪里来的?佛讲「唯心所现」，那个心就是我们的自性，就是我们的真心，是我们的真心、是我们的本性变现出来的。

　　你既然明心见性了，你怎么会不知道心性的作用。虚空从哪里来的?宇宙从哪里来的?这无量无边星球从哪里来的?这一切众生从哪里来的?是你自性里头变现出来的。你既然明心见性了，当然什么都知道了，不要学!唯心所现，唯识所变，心性都是自己，不是外头。所以一切法你都通达明了，这是本来如是，自自然然。现在你统统不明了了，佛说了一个名词叫所知障，这个所知障障碍著你，本来你所知，现在你不知。所以所知障跟烦恼障的意义不相同，烦恼本身是障碍，所知本身不是障碍，是有一种障，障碍了你所知，不像烦恼，烦恼本身是障碍，所以说这个「智慧明了」是本有的，「一切众生皆有如来智慧德相」。

　　那你为什么现在智慧明了没有了?这个佛在经上常说，祖师大德们也常说，这所知障是怎么来的?起心动念就是所知障。《楞严经》上富楼那尊者问得好，佛也答得妙!富楼那尊者问，这一切众生因为有无明，「无明不觉生三细」，富楼那问这无明是什么时候起来的?无明是什么原因起来的?无明就是所知障。佛答得妙极了，四个字，「知见立知是无明本」，知见就是智慧明了，错在哪里?错在你自己要立一个知，这个立知就是你分别，就是你起心动念。你起心动念，好了，这个就成了障碍，就把你智慧明了障碍住了。

　　所以诸佛如来他们常在定中，这个定中不是盘腿打坐!我们现在一讲到定中，大家都会想到盘腿打坐面壁，这叫定中，不是的，那你对这个佛家讲的禅定你完全不能够理解。这个定中就是你的心定，不是讲身，所以说行住坐卧都在定中，你站著也在定中，坐著也在定中，走著也在定中，所有一切活动都在定中，那才叫禅定。这个定是什么?定就是不起心不动念、不分别不执著，那叫做定。所以定生慧，定的作用就是智慧，就是智慧明了。

　　我们今天为什么没有智慧?心动。所以你要想求智慧不难，你尽量保持你的心不要被外头境界所转，不要被烦恼所动。我常常在讲席里面勉励同学的，我讲十六个字，你把这十六个字放下，自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。你有这种功夫，佛教里任何经典，你一展开，你不会有障碍，你能看得懂。这个看得懂就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。当然你所解的还不够深、还不够圆满，但是你解得可以说是浅显但是正确，没有解错。为什么?你有这定功了。

　　如果这些东西你还放不下，那你一点定功都没有。不但佛讲的你不会懂，祖师注解的你也看不懂，为什么?你有所知障。你听我讲经的时候你也听不懂，障碍在，就这么个道理。你的心愈清净，智慧就愈大。所以古德说的话很有道理，佛法的修行就是一个字，放，放下!从初发心到如来地，没有别的，放下而已。你能放下一分，你就能看破一分，看破就是智慧明了。你能看破一分，你就能得一分自在，『神通自在』，你都能够得到。

　　西方极乐世界的人，你看看这个经文里头，真是妙不可言，或当生，这一句妙!我们今天下定决心修净土，死心塌地，我们就是当生。这一生肯定不再去搞轮回了，肯定得生净土，自己充满了信心。生到西方极乐世界，这些统统都得到了，不但得到，而且接近圆满;七地菩萨接近圆满了，往上去八地、九地、十地、等觉，那就五个位次，接近圆满了。第五个位次就是如来究竟果位，所以接近圆满了。为什么不取这个?为什么还要贪恋这个世间?为什么还要贪恋其他法门?我在讲席里头常说。

　　今年到中国去了两次，也遇到那边佛教界里面的同修，见到我也指责我：净土法门法师，你讲经是讲得不错，为什么专门宣扬净土法门，别的法门你都不提?来质问我。那么将来只有净土，其他宗派不都没有了?他们的顾虑很多。其实讲经的规矩他们不懂，讲哪一部经一定是赞叹这一部经，你不赞叹这部经你讲它干什么?我今天讲净土，去赞叹禅，不是笑话吗?谁还会相信。所以这是一个基本的原理原则，他没有搞清楚;他要搞清楚他就不会说这个话了。讲任何一宗一派的时候，我们一定是赞叹，人家听了才会生信心，才会有受用，才会依教奉行，真正得利益。

　　上一次，好像我从这边经过的时候，我们这一边天主教的修女，很多同修都认识，新加坡九大宗教，今年是她做主席。她告诉我，我曾经在他们学校里面讲过一次《玫瑰经》，好像是两个小时、还是三个小时讲完的，我记不得了，那个光碟他们现在在流通。我说：好!我说既然你们喜欢听我讲《玫瑰经》，我一定会找一个时间，我在摄影棚里头好好的讲一遍，送给你们流通。天主教的，那我讲《玫瑰经》一定赞叹天主教，一定赞叹耶稣。我不能说他这个不如阿弥陀佛，不可以这样讲法的，哪有这个道理。所以这是一定要懂得，这是个规矩，教学的规矩，我们一定要懂;无论讲哪一部经典，无论讲什么法门，一定是赞叹。

　　我们遇到修学不同宗派法门的佛门弟子，我都是赞叹，我决定没有毁谤，决定没有轻视。为什么?我们学佛学了这么多年，《瑜伽菩萨戒本》里面有一条重戒「自赞毁他」。好像是列在第一条，第一重戒，自己赞叹自己，毁谤别的宗派，《瑜伽戒本》是第一条，《梵网戒本》是列在后面。《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条，那个很重要，为什么?佛家所有一切法门，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，我们所依据的经典，都是释迦牟尼佛说的，你要是毁谤这个经典，那不就谤佛吗?谤佛谤法，依照这个法门修行成就的人有多少，你这不叫谤僧吗?

　　所以你自己赞叹自己可以，你不能毁谤三宝!你毁谤三宝，果报在阿鼻地狱，你怎么能往生!所以这一点一定要懂得。我们修净土的人，对於任何宗派都赞叹，决定没有毁谤，我们是恭敬三宝、赞叹三宝。不但对三宝赞叹，我们对世间所有一切宗教都赞叹，为什么?纵然宗教不一样，你想想它是不是「唯心所现，唯识所变」?如果它是唯心所现、唯识所变，我们就知道我们同一个根，同一个本源，同一个自性，那怎么可以轻慢?怎么可以毁谤?连这些道理都搞不清楚，他的佛是白学了，经是白念了，佛号也是白念了，他怎么能成就。

　　释迦牟尼佛当年在世，对於印度许许多多的宗教，世尊没有毁谤、没有轻慢，这是我们要学的，为什么?根性不相同。无论是哪个宗教都是劝人为善，没有教人作恶的，神圣的教育。这都是摆在我们眼前的一些社会事实真相，我们通达明了，特别是在我们现在这个时代。这个时代是乱世，大乱之世，社会动乱，灾难频繁，我们的日子过得非常辛苦。所以全世界的人，我接触了很多不同的宗教、不同的种族、不同的国家，大家确实有一个非常恳切的希求，社会安定、世界和平，所以这个念头好，这是什么?共同的，这不分宗教、不分国家、不分族群，共同有这么一个希求，希求我们社会安定，我们能过和平的生活。

　　因此，我们在新加坡，现在在澳洲，这些年来，我们继续努力在做多元文化的工作，就是团结宗教、团结族群，化解误会、化解冲突，希望大家对於社会安定、世界和平做出全心全力的贡献，我们在这里建立了共识。我提出的目标、纲目很简单，只有简单我们才会记住，我们才能落实，长篇大论，太多的时候，记不得，那个没用处。我提出总的纲领八个字，「平等对待，和睦相处」。我们不分宗教、不分族群、不分国家、不分文化，也不分贫富贵贱，我们希求我们都能够「平等对待，和睦相处」。

　　落实，我有五句话。我们要互相包容，心量要拓开，要互相包容，如果不能包容，矛盾没办法解决，对立没办法解决，要包容;要互相尊重，互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，我只落实这十个字：包容、尊重、敬爱、关怀、照顾。最后再总结，「我们互助合作，我们都是一家人」。我就这么几句话，走遍全世界到处劝大家就这么几句话，我们要把这几句话统统落实，我自己本身做到，然后我进一步要求我的道场人人做到，我的一家人做不到，还能谈社会吗?我们道场人都做到了，然后我再要求我居住的这个小城的人都做到。

　　我在澳洲住在小城，这个城只有八万人，行!你看新加坡就做不到了，几百万人，太困难了，那就太难了;八万人好做，希望八万人都能做到。为什么?每一个人都有荣誉心，希望这个小城变成世界上平等对待、和睦相处的模范城市，世界第一，很高兴，各个都愿意做。我心目当中想三年，三年这个小城是世界第一，什么第一?和平第一。这个小城的人一家人，我们看到老人都像我们的父母一样，看到年轻人都像自己子弟一样，我们互相尊重、敬爱、关怀、照顾，从小城做起。

　　所以世界和平不容易。我参加联合国在泰国召开的和平会议，我参加之后，我觉得那都是空谈而已，不能落实。所以我才想到，这上天让我到图文巴去住，在这个小城做出一个和平的模范，和平的，中国人讲样板，做一个样子来给你们看。你们全世界爱好和平的人，天天讲和平的人，到我这儿来看看，我这里做出来给你看，这个就是弥陀村的扩大，弥陀村是小型的，现在居然有一个小城，我们来做弥陀城，落实在这个小城上。

　　这个城确实具足天然的条件，这个条件是这个城市的居民只有两种人，一种是学生，所以小城它是一个文化水平很高的城市，一种是学生;学生、从事於教育工作的占人口的四分之一，另外四分之三里头有一大半退休的，各个地方人退休到这个地方来养老的，这都是天然的条件，是个退休养老的城市，所以很好做。我们在那里做温馨晚宴，温馨晚宴我们做了两年了，每个星期六晚上办一次。大概来参加的，少的时候差不多有五、六十人，多的时候有一百多人，我们做了两年了。

　　这一次学院建筑大致上完成了，我们十九号举行一个开幕典礼，开幕典礼我就把我的想法公开说明，我们的温馨晚宴改成温馨晚会，把这个扩大来做，那是教育!温馨晚会是教育，就是教导我们这一个都市的人民，真正落实平等对待、和睦相处，真正落实包容、尊重、敬爱、关怀、照顾、互助合作，我们要把它落实。所以这个大型的活动，就是社会教育，希望我们小城里头所有宗教的领袖带头来推动，把这个小城能在三年当中推向到全世界和平城市。

　　我们读到这个经上，「形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在」，我们的感触很深，这都是自性本具的德能，要我们自己有智慧、有定功去开发!这个智能是无尽无量无边的，我们每个人都有，应当开发。下面这一段只有八个字，这八个字是一科：

　　【受用种种。一切丰足。】

　　这个『受用』，你看经上只有八个字，里头包罗万象，我们今天讲的精神的生活、物质的生活，『一切』，不但足，『丰足』，丰是太丰富了，没有一丝毫的缺陷，这称之为丰足。底下一段，这是略举几个例子，种种受用，哪些受用?第一个，我们居住的：

　　【宫殿。】

　　『宫殿』代表居住的环境，没有缺乏。「宫」，私人住宅，「殿」是公共场所。大众在一块活动的，古时候称之为殿，私人住家的称之为宫，所以看到这个字样，就不要想到古时候帝王那种宫殿，那你就想错了，你就把意思解错了。这个就是私人住宅跟公共团体活动的场所，你这样解释，这个意义就完全相应了。

　　【服饰。】

　　这是穿著，穿著丰足。我们这个世间人喜欢装饰，佛菩萨也戴著有璎珞。众宝庄严，这些都是自然的，都不是人工去设计制造的，西方世界样样都是自然的，应念而生。

　　【香花。】

　　这个大概是十方法界一切众生，没有不喜欢『香花』的。居住的环境讲求的是园林，中国古时候富贵人家，对於居住环境是特别讲求，诸位要到中国去参观，苏州的园林，扬州、北京这些地方还保留著不少，你看他们这个庭院，花草树木，还布置的假山、小桥流水，这都需要人工去设计。但是西方极乐世界不需要，不需要你去思考，应念而生的。

　　【幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　这个『幡盖，庄严之具』，这一句话里头就包括了我们日常生活这一切物质的用品，全都包括在其中，应有尽有，没有一样欠缺。需要用的时候，它自然就现前了，不需要的时候，它就不见了，不要储藏室，这个不可思议!所以你到西方极乐世界，你到每一个人家里面去看，都是干干净净，一尘不染。最难得的，他的用品不需要储藏，再多的东西，需要用的时候都现前了，不用的时候都没有了，干干净净，什么都看不到，这个妙。为什么?现在科学的研究已经懂得了，能与质的转变。西方极乐世界所有众生，都有这个能力，能够把能量变成物质，用的时候统统现前，不用的时候，把这些所有物质又回归到能量就没有了，不需要储藏。

　　今天我们的科学家知道这个道理，不知道怎样能够实现。科学不断在进步，对於佛法确实有很多帮助的，佛在经典里面所讲的许许多多不思议的境界，被现在的科学家证实，它是可能的。但是现在不知道用什么方法，把能与质能够随心所欲的转变，他们不知道，西方极乐世界早就知道了。所以早年我讲这个经的时候，劝科学家要到极乐世界去留学，他要不到极乐世界，他所学的东西都很有限，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，所以学科学要到极乐世界去。

　　末后这一句就是『随意所须，悉皆如念』。一切都是心想事成，一丝毫障碍都没有。不像我们这个世间，生活真的是艰难辛苦，释迦牟尼佛说我们这个六道叫苦海，说出这里面的众生生活的真相，三大类的苦，苦苦、坏苦、行苦。所以《法华经》上说「三界统苦」。欲界，这三种苦统统具足，没有一个人能逃得掉的;色界天人禅定功深，苦苦没有了，他有坏苦，他有行苦，还是不自在;到了无色界，连这个身体都不要了，坏苦没有了，他还有行苦，行苦就是你这个境界不能永远保持，你有寿命限制。

　　无色界天最高的是非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫，一般人印象不深，很难体会，学佛的同学就比较容易一些，八万大劫是说什么?佛在经论里头教导我们，这个世界一次成住坏空叫一个大劫，世界的成住坏空，这一个大劫，那八万个大劫就是世界成住坏空八万次，你就想这个寿命多长。但是毕竟他还是有数量的，跟无尽的时空相比，他还是很短促。所以八万大劫到了，他的定功失掉了，还是堕落搞六道轮回，不究竟!三界统苦。这个地方说实在话，没有好日子过，真正想过好日子，你看西方极乐世界多好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。