我们平常念佛，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。观想念佛就是心里观想佛的相好庄严，极乐世界依正庄严，我们要用我们的意念去想，当然不是乱想，你要依经文。《观无量寿佛经》里面就教我们怎么观想，你也可以用《无量寿经》的经文，里头讲到极乐世界的依正庄严，你可以去想。这种想不叫妄想，属于正念，当然这相对来讲比持名念佛要难一些。

　　但是《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是不是和观想念佛矛盾啊，观想念佛，不仅有音声，还有观阿弥陀佛相好，和西方净土的种种庄严。

　　《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的。

　　如果“以色见我”，比如说佛有三十二相，紫磨真金色，如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来，那么转轮圣王也有三十二相八十随行好，但是他不是如来。

　　“以音声求我”，音声是一种声尘，声尘是生灭的，它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来，是心外求法，是行邪道，不能见如来。

　　如来有法身如来，有报身如来，有应化身如来，这里主要是指法身如来，是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡，然后契入到自性理体。

　　净土法门却要让我们念阿弥陀佛，它要建立一种阿弥陀佛的身相;它要建立西方极乐世界的庄严;它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾，但是表面上有矛盾，实际上是不矛盾的。

　　为什么不矛盾呢?佛法一般要从两方面去展开去讲的：一个是理，一个是事。理事双备，真俗圆融。一个是从真谛的层面说，真谛的层面说是扫荡一切，不立一尘。一个是从俗谛的角度说，它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的，所以它要扫荡;净土法门它是从有门施设的，这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相，这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相，是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空，真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有，就能够契入到法身如来，就是实相。

　　所以净土法门的方便就在于“指方立相，住相证果”。指示西方极乐世界，建立阿弥陀佛的音声之相，相好之相，极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世 界依正庄严，都是实相的表现。所以住在这个相上，就能证到实相之果。所以两者是不矛盾的。

　　释迦牟尼佛在世的时候，韦希提夫人厌倦世间的痛苦，佛说你们可以观想西方极乐世界，有十六个观法，想像西方日落，太阳落得时候大得不得了，把这个观想成了，把这个观想成了，于是观想水，琉璃，到第八观，观想西方三圣。一直到十六观，这样观好了，于是慢慢观想就可以让你见到西方极乐世界。韦希提夫人跟她的宫女因此亲眼看到西方极乐世界的现形，她们都发愿，愿意往生，这就是十六观经，观无量寿经的经过。

　　不过印光大师也提醒我们，“切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣”。

　　所以，念佛方法虽然多种，印光大师还是让我们持名念佛，只持名号，具足信愿。因为印光大师害怕我们用别的念佛方法会走偏了，还是蕅益大师讲的信愿持名，就是只念一句“阿弥陀佛”。因为蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。“信愿”的意思，蕅益大师也讲过，“信，谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛和西方净土实有)，信因信果等义。愿，谓发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。”

　　敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛