大乘无量寿经　　(第一三一集)　　2001/8/11　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0131

　　请掀开经本，《科会》第三十三面，「光明遍照第十二」。

　　经文讲到这个地方，介绍西方世界的正报庄严。经文分两段，第一段是主，第二段是伴，主是西方教主阿弥陀佛。请看经文：

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　我们看这一段，这一段是四十八愿里面第十三愿、第十四愿的成就，第十三愿「光明无量愿」，第十四「触光安乐愿」。世尊在此地叫著阿难，告诉他，叫著当机人的名字，下面一定是很重要的开示，特别提醒他注意。我们知道阿难尊者在法会上是我们的代表人，佛叫著阿难，这个意思就是叫著我们每一个人的名字，让我们感到格外的亲切。这一段经文，初学的同修读起来没有问题，老修行看到这一段经文难免生怀疑，为什么?世尊一向教导我们，都是说佛法是平等的，十方三世一切诸佛智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，为什么阿弥陀佛又变成最尊第一?这个问题问得很有道理，不是没有道理。不但现代人有这个问题，古时候就有。所以从前祖师大德们常常讲，众生修行证果断烦恼相同：见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽、无明烦恼也断尽，这才证得究竟圆满的果位，因此确确实实是相同，没有差别，佛佛道同。但是相同当中还有不同，什么地方不同?行愿不同，每一尊佛发的愿不一样;由此可知，同中也有异，不同当中也有相同，这些道理、事实真相我们都得要把它搞清楚搞明白，才能够断疑生信。

　　在一切诸佛当中，实在阿弥陀佛所发的弘愿跟其他诸佛不一样，这个事情我们并不难理解。譬如我们这个世间人，有一些大富大贵，他们的地位相同，智慧也相同，能力也相同，财富也相同，我们这个世间，这样的人可以找得到;可是每一个人的愿望不一样。也就是说，虽然他们的智慧德能都相同，他们对社会大众的贡献不相同，我们在社会上能看到。当然诸佛如来都没有自私自利，都圆满证得虚空法界、国土众生是自己，这是肯定都证得的，因此诸佛如来无论他发的什么愿，没有不为众生服务的。也就是我们常讲四弘誓愿，四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，真的是平等没有差别。阿弥陀佛发的四十八愿这就是别愿，这一尊佛他的特别之弘愿，跟其他诸佛小有差异，我们一般人讲大同小异。阿弥陀佛这个愿发得太圆满，十方三世一切诸佛如来都赞叹，都给他鼓掌，於是他就变成最尊第一，就这么回事情。

　　那我们要问，十方一切诸佛如来发不发阿弥陀佛的弘愿?肯定都发，但是毕竟是阿弥陀佛带头，他先发，他第一个发，后面是跟他一起发的，所以他还是「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。那我们要问，一切诸佛如来给一切众生、十方世界一切众生所说的种种法门，最后是不是导归极乐世界?我们想像当中，这必然是肯定的，怎么知道?释迦牟尼佛就是个例子，世尊在这个世间出现，为我们这个世界上的众生讲经说法四十九年，四十九年所说的一切法到最后导归极乐。你要问，这个话谁说的?我不敢说这个话，历代不论是哪一个宗派的祖师大德们都公认的，也许你说未必然吧，你要说未必然，那是你学教粗心大意;你要是细心观察，你就会看到，八万四千法门最后的归宿，大家都晓得一真法界、华藏世界。所以隋唐大德做了一个精密的研究观察，大家公认一切经里面《华严》是第一经，《华严》是根本法轮，一切经都是《华严》眷属、《华严》枝叶，你们想想哪一片叶、哪一个小枝不归根本?落叶归根，自归根本，都归到《华严》;《华严》归到哪里?《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们想想看，这不都非常明显吗?无论你修学哪个法门，到最后统统归西方极乐世界。那在这里我们就要明了，净土是直接归极乐世界，其他法门免不了要迂回，在枝枝叶叶里头拐弯抹角迂回，到最后还是归这个根本，没有例外的。释迦牟尼佛度化众生如是，我们就想到十方三世一切诸佛度化众生没有例外的。

　　十方世界众生根性不相同，所以诸佛讲的法门当然不一样。但是无论是哪一尊佛，无论在哪一个法界，对哪一种众生说法，没有不讲净土三经的;也就是说净土三经肯定要讲，《大方广佛华严经》肯定要讲，这个变成什么?变成所有一切诸佛教化众生的共同科目。我们如果能够体会到这个意思，你才知道净宗的殊胜，直接往生极乐世界。所以阿弥陀佛的威神光明就『最尊第一』，他这个「最尊第一」从哪里来的?你要说是他自己修来的，他比别人强，那这个话讲不通，佛法这个「平等」就讲不通。阿弥陀佛的大愿大行得到诸佛如来的赞叹，得到诸佛如来的拥护，所以他的光明威神是诸佛加持给他这么来的。像世间一个好的领导人得到全国人的拥护，他的威德从哪里来的?全国人拥护他威德才有，要不然他跟普通人一样，他有什么两样?

　　阿弥陀佛的威德光明是得到一切诸佛如来的拥护，我们怎么知道?因为我们看到释迦牟尼佛拥护阿弥陀佛，释迦牟尼佛没有教我们念他的名号。我们为什么不念南无本师释迦牟尼佛?为什么要念南无阿弥陀佛?这些地方我们要细心体会，我们念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的，我们念阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜你听话。你要是偏偏跟释迦牟尼佛闹别扭，释迦牟尼佛是我们本师，是我们娑婆世界的导师，阿弥陀佛是他方世界的，跟我们距离远，我们为什么不拜自己老师要拜别人的老师?这个话我听得很多，不是居士跟我讲，法师给我讲的，他念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，他的佛堂里面供释迦牟尼佛像，供阿难、供迦叶，他不供西方三圣。确实有这一等执著的佛弟子。那我们在想像当中，释迦牟尼佛看到这种学生，一定也皱眉头，对他也没有法子，那只好随他去。但是我们晓得，他走的是一条迂回的道路，看他到什么时候落叶归根。如果迂回的圈子很大，这种坚固的执著而不能够放下，他也能成就，他最后生到一真法界、生到华藏世界，时间很长，不是短时间。

　　生到华藏世界，我们在《华严经》上看到，初住菩萨入法界了，入了一真法界。从证得初住那一天起，在华藏世界成佛要修行三大阿僧祇劫，诸位同修要记住，三大阿僧祇劫不是对我们讲的，是从你生到华藏世界证得圆初住那一天算起，我们现在修行不算。第一个阿僧祇劫证三贤位次，十住、十行、十回向;到第二个阿僧祇劫就是华藏世界的地上菩萨，证得初地，第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地;第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地(法云地的菩萨)，三大阿僧祇劫修满是法云地的菩萨，修满了就证得等觉，还没有成佛。

　　我们在《华严经》上读到华藏世界地上菩萨「始终不离念佛」，他落叶归根了。始是初地，终是等觉，这十一个位次，华藏世界从初地到等觉没有一个不念阿弥陀佛，要拐这么大的弯，要这么长的时间才找到根，要知道净宗是根。人修行证得圆教初住菩萨，智慧开了，宇宙人生真相明白了，再不会怀疑，这个时候真正念佛往生净土了。谁领头?普贤、文殊，普贤文殊带头，我们在《华严经》上看到这两位大菩萨发愿往生西方极乐世界，做给华藏海会法身大士们看的。这些法身大士们，从初住菩萨算起，四十一位法身大士，有根利的，根利看到文殊、普贤立刻就接受，换句话说，他生华藏就是生极乐;菩萨根性钝的，看到文殊、普贤往生极乐世界，他还没有动心，还没有起这个念头，那慢慢的等到他修行一个阿僧祇劫，到第二个阿僧祇劫他证得地上菩萨果位，必定觉悟，他已经破了三十一品无明，行!文殊、普贤劝他往生西方极乐世界，这个时候没有问题了。

　　这些大经大论我们细细的去参究，你才会了解、才会清楚，断疑生信。今天我们是薄地凡夫，一品烦恼都没有断，可是我们的缘分好，那真是善导大师所说的九品往生「总在遇缘不同」，这个话说得好!九品，有上上品往生的，那个人上上品，这个人下下品，为什么不同?遇缘不同，不是别的原因，我们今天遇到的缘无比的殊胜，说实在话，大家要认真努力学习。我们遇的是什么缘?上品上生的缘，不是上品中生，无比希有的因缘!只要你把这些大乘经教真的听懂，听明白了，真正肯发心，佛教给我们要放下的真正放得下，然后「发菩提心，一向专念」，我们就取上品上生，这个机缘要珍惜。

　　这一部《无量寿经》我们这一次在新加坡宣讲是第十一次，过去我讲过十遍，这第十一遍了。这一遍因为没有时间限制，我们采取细讲，诸位同修也欢喜这样的方式，不赶时间，「好，那就慢慢来」。念佛人往生西方极乐世界要记住，《无量寿经》是阿弥陀佛、释迦牟尼佛传授给我们的保证书，保证你在这一生往生不退成佛，保证书!保证你到西方极乐世界是什么样的品位?我曾经说过很多遍，你能够把《无量寿经》里面所讲的道理真正变成自己的思想见解，百分之百，把佛在经上所说的教训，那就是哪些事我们应当要做，哪些事不可以做，佛教给我们要做的全都做到，佛说不可做的我们一条都没有犯，那你是上上品往生，保证书，上上品往生;如果你烦恼习气还没有能断得干净，这个经里面的理论、方法、教诲我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，能做到百分之九十不错了，你往生什么品位?上品中生;如果你只能做到百分之八十，上品下生;能做到百分之七十，百分之三十做不到，中品上生。按照这个标准往下降，下品下生做到多少?可以做到两成，还有八成做不到，你能做到两成，下下品往生。两品都做不到，你就不能往生，这一生当中跟阿弥陀佛、跟《无量寿经》结个法缘，决定不能往生。

　　因此我们同学应当有高度的警觉心，我们不能把标准订在二十，订在二十很危险，万一做不到那不就完了，这一生空过了。那个标准最好要订到八十，打个折扣还有四十，你还可以下品上生，四十是下品上生，最低的标准我们要订到八十。怎么个修法?经天天要念，经天天要听，三天不听经，你就不知道退了多少步，为什么?烦恼习气重，五欲六尘诱惑的力量太大，你不可能不退转。过去这边许哲居士给我们讲了一句话，我们普通人发一分钟的脾气，这个身体要三天才能够复原，一分钟的脾气对我们身体伤害要三天才能够恢复正常，她讲这个话是真的不是假的。我们三天不读经，随顺这些烦恼习气，恐怕三十天都回转不过来，这是真的，一点都不假。你平常功夫得力了，净宗所讲的功夫成片，成片就是得力，心地清净;把修行的功夫放下三天去度假，去度了三天假，你不相信，你回来，你看看能不能一个月恢复正常?我说的话不是假话，修行人不能度假，一度假就完了。常常去度假，一辈子也恢复不过来。不用功的人不知道，用功的人晓得。

　　释迦牟尼佛为我们做的示现，一生当中没有度过假。什么时候可以度假参学?那个还不是度假，是参学，《华严经》上给我们说出标准，「破一品无明，证一分自性」，这个时候可以参学，为什么?你去度假也没有关系了，你决定不会受外面环境的干扰，他有这种本事，有这样的定慧。这是什么地位?刚才所讲的圆教初住的地位，「破一品无明，证一分法身」，你才有资格出去参学。现在年轻人哪里懂得这个道理?我在年轻时候也不懂，我在李老师会下求学的时候，大概是五六年的样子，我出家三四年，有一个机缘，道场里面有一位居士，他有一个别墅在山上，没有人住，是个日式的房子，第二次大战时候建的，建在乡下的山上，房子后面是防空洞，那个时候是躲避盟军轰炸的，因为还是在日本人统治的时代。战争结束之后，他们这个地方就没有人去，房子建得很好，他要拿这个房子来供养我，我们有几个出家人，我就把这个事情向李老师报告，我说：我们去住山，像住茅蓬一样住山修行，环境很清净，现在有这个缘。李老师也不给我说什么话，讲经的时候跟大众宣布，实际上那就是对我讲的，说什么?说闭关跟住山，在佛法里面是有条件的，不是无条件的，闭关住山那多好，享清福。他就举古人的例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚，上一次净慧法师到这边来，净慧法师道场就是赵州创建的白云寺，赵州和尚八十岁他为什么不去闭关?他为什么不去住茅蓬?不够条件。什么条件?李老师说了，参禅大彻大悟，明心见性，才有资格住茅蓬，才有资格闭关;教下研究经教的大开圆解，这才有资格;净土宗要念到理一心不乱，事一心还不行，还不够资格。老师这么一说，当然我们没有资格，那差太远了。老师接著告诉我，自己成就之后就要教化众生，哪里还有时间去闭关住茅蓬?那你违背了自己的本愿，「众生无边誓愿度」，你不度众生了，你跑去自己享清福去了。

　　那到底什么条件才能闭关、才能够住山?彻悟之后、大开圆解之后，没有法缘，换句话说，没有人请你讲经说法，这个时候怎么办?这个时候就闭关住茅蓬。天下参学的学人，所谓是寻师访道，「谁是真善知识?」这些人打听，哪个人住茅蓬，哪个人闭关，那个人是真善知识，去亲近他，到处打听哪个地方有人住茅蓬。如果亲近他，他不是真的开悟，没有能力教你，你把他关门打开，「出来出来，跟我一道参学」，你还没有资格闭关!闭关住茅蓬是天人师，这就是向社会大众宣告，他的道业成就，已经明心见性了，向大众宣告：你们如果想求法，到我这儿来，我在这里等你，等待时节因缘成熟，是这么回事情!要不然释迦牟尼佛为什么不闭关?释迦牟尼佛为什么不去住茅蓬?我们这才恍然大悟。以后在李老师面前不敢再提这个话了。

　　现在年轻人没有亲近善知识，没有人教导他，年纪轻轻出家还没几天就闭关，就去住山、住茅蓬去了，他会有什么成就?听经没有明白经典里面的意思，白听了。过去我在台湾参加李炳南老居士的慈光大专讲座，李老师要我代他一门课，为同学们解答问题，每天两个小时答问，讲座有一百多个同学。我还记得很清楚，有六位研究所的学生，我每天在讲台上让他们问两个小时，不过不要紧，我要答不出来，有李老师在后台撑著，我代老师来解答，我能解答的就答覆了，我不能解答的留给老师。我们学习的时间四个星期，这四个星期一百多个人每天问我两个小时，居然没有把我问倒，一个问题也没有难住我，我很感叹!古人常讲「后生可畏」，我说：看看你们也并不可畏。有一次他们提出一个问题，也是与我们这里都有关联的，初学的同学总是避免不了，尤其是知识分子问题特别多，有些问题我们想不到。因此疑一定要断，要问，学问!断疑生信，坚定自己的信心，「信为道元功德母」。

　　信心从哪里建立?一定要亲近真善知识，才能够断疑生信。净宗法门为什么被一切诸佛称赞?就是它不必断烦恼，带业往生;要是一般的法门，不断烦恼决定不能成就。见思烦恼不断，决定不能超越六道轮回;尘沙烦恼不断，决定不能超十法界;无明烦恼不断，决定不能生一真法界，这是一定的道理。不断烦恼，你的自性般若智慧怎么能够现前?我们今天智慧不开，为什么不开?烦恼盖覆了心性，烦恼迷惑了心窍，就这么回事情。祖师大德教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」。办大专佛学讲座目的何在?只是给同学们种一点善根而已!善根如果深厚，这一个机缘把他的善根引起来了，他的善根增长，有没有这个同学?有，人数不多，比例不多，百分之二、三;大多数不行，只给他种善根。四个星期结业的时候，也举行一个结业典礼，李老师在这个结业典礼很感慨的说：你们到这边来四个星期，每天密集的上课，确实改了样子，不像刚刚来的时候心浮气躁，是有一点规矩、有一点样子了。李老师说：如果今天毕业，明天上街看几场电影，完了，四个星期全泡汤了。真的，不是假的，两场电影我们就完了，完全退失，道心就没有了。

　　由此可知，我们这个事情放不得假。大势至菩萨在《念佛圆通章》里头教给我们念佛的方法：「都摄六根，净念相继」。我们懂不懂?相继就是不间断，净念就是不怀疑、不夹杂，念佛夹杂妄想就把念佛的功夫破坏掉了，所以身心世界一切放下，功夫最可贵的就是不夹杂、不间断，没有不成就的。现代科学技术发达，对於社会带来的确实有负面的也有正面的，关键就在我们怎样去利用。经要能够透彻的了解，真正做到没有疑惑了，烦恼轻，智慧长。如果还有疑惑、还有懈怠、还有懒散，这问题严重了。什么人天天给你讲经，你有多大的福报找一个善知识天天能听他讲经，不容易!但是现在有录像的这些设备，这给我们方便多了。法师讲这一部经，我们把录像带拿回家，天天可以重复的听，这是从前人没有法子想像得到的，这是我们这一代的人有福，古人没有办法想像得到的，我们今天得到了。那你今天是在家里头用这些先进的设备，你是听经?你还是去看电视剧?你还是去听音乐?这就在你自己掌握了。如果你把这个时间统统拿来听经，你成就了。家里面人口多，现在虽然是小家庭，夫妇你还有儿女，有的时候还有亲戚朋友来，所以现在一般都市里面的家庭，不只一台电视机，我去参观很多每一个房间都有，很可以用一个房间专门听佛经。你天天听，不听他们那一些，听得很有趣味，慢慢他来问你，你那个真好听吗?不妨来试试看。你慢慢就会把你一家人都度了，把你的邻居也都度了。你要有长远心，你要把修学的成绩拿出来给大家看，这样才行。

　　诸佛菩萨念念都为别人著想，这一个原则一定要记住，不为自己著想。你在家里每天听经八个小时，不是为自己，为家里所有大众，潜移默化，自度度他，不是自私自利。只要功夫深、时间长，一定能够感动人，这肯定的。所以我们明白这些道理，记取古大德修学的经验教训，不但要学习，而且还要发扬光大，利益社会大众。要把阿弥陀佛『威神光明，最尊第一』，在我们的身上表现出来，看看我们在社会上是不是受到社会大众尊称「这个出家人第一，这个出家人最尊」?到哪一天我们在社会上被人家称为最尊第一，我们才对得起阿弥陀佛，才是阿弥陀佛的学生。佛，在诸佛里面最尊第一;学生，在所有一切学生里头也应该最尊第一，我们有没有想到?有没有认真努力去做到?

　　这个地方「十方佛赞」，『遍照东方恒沙世界』这一句说得具体，下面『南西北方，四维上下』，四维：东北、东南、西北、西南、上方、下方，十方，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。我们再看底下这一段：

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

　　这些经文都非常重要，我们念的时候不能够疏忽。佛有身光、有放光，我们讲佛光通常有这两类。身光是常光，佛顶上的圆光这是常光，佛的身体也放光，这也是常光。释迦牟尼佛的光，经书里面所说的八尺身光;如果放光，那就不一样了。诸佛所现的身不相同，身光也不一样，实实在在说佛佛道同，哪有不一样的!众生不相同，众生业障不一样，业障重的人见不到佛光，业障轻的人能见到，更轻的人他就见到佛的光明比较大，业障很重的人见不到佛光;佛放光亦复如是。这是就众生业力来说。

　　另外还有一个说法，从众生的缘分来说，我们这个世间人也一样，遇到有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面，缘也是光。从这个地方来看我们就知道，阿弥陀佛与十法界所有一切众生的缘最深，为什么?他放的光更大。这一桩事情诸佛不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，很少跟众生结缘，只顾修自己，确实他成佛了，虽然发愿「众生无边誓愿度」，这个愿是完全相同，但是跟众生结的缘不广，结的缘不够深。我们又常常在佛法当中听到，「佛不度无缘之人」，这个众生跟佛没有缘，没有法子。

　　世尊当年在世，城东老母这个故事很多人知道，跟释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走到那里去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想跟佛见面;佛有能力化身，到那边，她又拐弯;到最后佛现的身，四个身体把她包围了，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，没有缘!佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，他有缘就度了她。谁跟谁有缘，在这个地方我们就晓得。

　　『诸佛光明』，这是讲放光，『顶上圆光』放光。或者是『一二三四由旬』，由旬是古印度长度的单位，过去古大德翻译，由旬有三种，有大中小。大由旬合中国古时候八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。说实实在在的话，中国古时候所讲的这个里比我们现在都短，周朝时候用的尺，大概只有我们现在一般的市尺六寸。所以我们常常看到古书里面，人的个子都是一丈多高，实际上跟我们现在的个子还是差不多高，他尺小，我们现在尺大。

　　一由旬，我们怎么讲应该也有十里路这么长，光明有这么大。佛与众生的缘愈深，他的光就愈大，或者『百千万亿』。这以上讲身光，都要讲有缘，没有缘就不行。因此我们学佛要记住，佛法当中常说「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间什么都带不走。我们到这个世间来，什么也没带来;我们将来走，什么也带不去，这一桩事情许多同修都知道。可是佛法里头还有一句「唯有业随身」，那个能带得去，你的善心善愿善行能带去，你的恶心恶愿恶行也能带去。你带去的是善业，你来生感得善的果报;你要带的是恶业，来生是三途的苦报。六道轮回是真的，一点都不假，六道轮回什么人在那里掌管主持?给诸位说，不是上帝，也不是阎罗王，也不是佛菩萨，什么人来掌管?自己的业力，这个要知道。如果明白这个道理，了解这个事实，我们应当要干带得去的，带不去的事情不干、少干，带得去的事情要干、要多干。

　　诸佛菩萨这是世间第一等聪明人，他们是专干带得去的，带不去的他们想都不想。帮助苦难众生这个事情是带得去的。六道众生都有苦、都遭难，什么难?没有智慧，愚痴，如果你听了不高兴，你很生气，马上来反驳，那我笑笑，为什么?我说你愚痴，你果然愚痴，你已经表现出来了，你不承认也不行，说几句不好听的就生气，说几句恭维好听的你很开心，这就叫愚痴。自私自利，贪瞋痴慢没有放下，六道凡夫都是这样的。你起心动念、言语造作，佛在《地藏经》上讲得好，「无不是罪，无不是业」。这一生得人身，死了之后到哪里去?自己有没有想想?绝对不是说死了就没有了，死了就什么都了了，果然死了什么都了了，我就不会在这儿讲经，何必找这个麻烦?死了就了了，讲经很辛苦很累，干这个事情干什么?事实真相告诉诸位，死了就不得了!麻烦大了!

　　所以要学佛菩萨，我们干带得去的。世出世间第一等的好事是劝人为善，讲经说法就是第一大善。帮助你断恶修善、帮助你转迷为悟、帮助你转凡成圣，这是大好事，这一桩事情是大智慧、大福德，要用善巧方便把它完成。怎样才能够接引广大的众生?一定要懂得众生的心理，要懂得众生的艰苦。在印度，释迦牟尼佛当年到处讲经说法教化众生，没有要学生报名参加，佛多慈悲，什么人都可以来参加，佛在那里上课，什么人都可以来，来者不拒，去者不留，多自由多自在!没有问人要一分钱，个个都欢喜来。要收学费，有很多人生活很清苦，缴不起学费，就没有法子来学。不收学费。在中国孔老夫子也是一生从事於社会教学工作，也没有听说孔老夫子那里要报名参加的，没有听说过;也没有听说孔老夫子教学收学费的，没有听说过。孔老夫子的学生，一直到民国初年，那些秀才们，教私塾都还不收学费，难能可贵!学生只要有人介绍都收，老师的生活费用，学生们家长是供养的，供养随意，没有限定的。佛法里面更是如此。我们真正的佛弟子要记住，世尊这些风范我们一定要学习，你才能跟一切众生广结善缘。心量要大，量大福大;心量小，哪里来的福报?

　　佛教，我们在新加坡，跟新加坡九个宗教往来都非常密切，现在都是非常好的朋友，这些人常常到居士林作客，常常在居士林吃饭，他们觉得很好吃，有的时候还打包带回家。现在有不少印度教、回教，他们也很喜欢喝中国茶，我们这里茶叶很多，常常供养他们。他们对居士林的看法都说佛教太有钱了，你们居士林的钱摸不到底，每天供斋，我们供养大众吃饭，每天平均吃饭一千多人，星期假日吃饭的差不多有三四千人，一年到头每天五顿，不是三餐，三餐当中还有两道点心，你半夜去吃都有，都有面包牛奶二十四小时不中断的供应，一年三百六十天，一天不缺。这钱从哪里来的?那些道长们问李木源居士，李木源居士笑笑说：我们后台有个大老板，所以财源真的摸不到底。他们就打听你们大老板是谁?李木源告诉他：「我们的老板是阿弥陀佛」。真正的原因是什么?就是古德说的这一句话：「量大福大」，你愈怕人吃，你就愈穷;愈欢喜人吃，你就愈富，就这么个道理。

　　居士林自从开办供斋以来，真的二十四小时不中断，因为我们的念佛堂二十四小时不中断，大家轮流去念。晚上念佛的人想吃点心，二楼都有供应，而且都是热的，二十四小时不中断。感应不可思议。居士林没有买过米，米从哪里来的不知道;没有买过菜，没有买过油盐，全是一些佛菩萨送来的。送得太多了吃不完，几千人吃，吃不完，这些东西不能放，放了就坏了，所以一个星期总有两三天，我们把这些堆积如山的米、面、面粉，这些菜、油、盐，装上小卡车，送给其他宗教所办的养老院、孤儿院，每一家宗教的养老院、孤儿院都接受居士林的供养。所以真正学佛不要怕，要有这个度量，佛菩萨会保佑，要利益社会，要利益众生，要多做好事。

　　居士林播放讲经的录像带二十四小时不中断，最初是老林长的冤亲债主要求的，鬼神听。播放这个录像带白天人听鬼也听，晚上人不听，鬼还是在听，说老实话，很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都生西方极乐世界。为什么?鬼太苦了，急著想离苦得乐;人为什么不想去往生?人现在这个生活，尤其在新加坡过得还不错，还不想走，所以将来的结果人不如鬼。我们如果明白这个道理，你要想广结法缘，现在是真能结，如果你家里面条件许可的话，你的家里头专门用一台电视机，二十四小时播放讲经的录像带，为什么?供养虚空法界一切幽冥界众生，你的法缘就广大了，你跟人没有缘，跟鬼有缘，他们都来看都来听。你用一个录音机或者现在的，现在有念佛机很好，那个念佛机二十四小时不中断念佛，许许多多幽冥界的众生跟著你念佛。你不要怕，「这样一来的时候，我不是把鬼都找上门来了?那还得了?」没错!鬼会很多很多都在你家里，都是你的护法神，为什么?他受你的恩德，你不播放讲经的时候，他没经听;你不播念佛的念佛机，他会把念佛忘掉。你这样做，你是幽冥界鬼神的大恩人，他们知恩报恩。现在每一个人家庭都做得到，不过你在家里做，你要徵求你一家人同意，为什么?免得晚上这个念佛机、录音带在那里开的时候吵得你家里人不能睡觉，他们提出抗议，这就麻烦了，一定要懂得这个道理。如果家庭里面房间多，用一个房间做佛堂，你开放的时候声音小一点没有关系，一定要有声音。

　　我们将来成佛，那个光明就不亚於阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们的希望，阿弥陀佛决定不希望我们的成就不如他，那你就错了。正如同父母对儿女的期望一样，哪一个做父母的不希望儿女将来的成就超过自己?你们去想想。现在的老师那我就不晓得了，从前的老师唯一的一个希望，希望学生成就超过自己，那是老师的成就。下一代要不能超过我们自己这一代，什么成就都谈不上。中国有一句谚语所谓：「不孝有三，无后为大」。这个「后」诸位要记住，不是说你有后代，不是这个意思，后代要超过我们这一代，这叫「后」，这是大事。所以对於后代全心全力去教导、去辅助，他们的成就超过我们自己这一代，这是做父母的心、做师长的心。所以为什么师长大家那么尊敬，尊师重道，把师长的恩跟父母的恩看成平等，道理就在此地。

　　可是今天的社会，念圣贤书的人少，做父母很可能希望儿女超过自己，荣宗耀祖，一般老师未必有这一个心量，师道没有了，非常非常可悲!师道要是没有了，一切众生慧命就断绝了。佛门里面讲经说法是续佛慧命，不是续释迦牟尼佛的慧命，不是续阿弥陀佛的慧命，是续我们自己的佛慧命，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当做佛!所以续佛慧命是有双关的意思，最重要的意思，续我自己的佛性慧命，唯有我自己佛性慧命得续，诸佛如来的慧命才真正继续下去;我的慧命要断了，我有什么能力续释迦牟尼佛的慧命?这个道埋大家要好好想想，要把它想通。我们这一生认真努力真干，决定不要让这一生空过，那就太可惜了!

　　说到阿弥陀佛身光、放光，一定要懂得他真正的因缘是与虚空法界一切众生有非常深广的缘分。我们不结缘怎么行?自己在一生当中，时时刻刻记住世尊给我们做的典型、历代高僧大德给我们做的模范。我们的物质生活要简单，愈简单愈好，愈朴素愈好。要知道从前佛门里面吃饭，过堂吃饭一个菜。世尊当年出去托钵，别人供养布施装在一钵，这一钵叫袈裟味。袈裟是梵语，混杂在一起叫袈裟，袈裟是混合在一起。我们穿的这个衣服，衣服叫袈裟，为什么?很多颜色染成一色，染色衣，衣称袈裟;佛托的那一钵饭也叫袈裟，饭跟菜统统合在一起。现在吃饭摆上很多碗碟，我们的福报超过释迦牟尼佛，超过祖师大德，祖师大德哪有这么大的福报?我们在这一生当中把福报都享尽了，没有修福，来世就没福了，有没有想过这些问题?如果想过这些问题，你就不敢吃饭了，这是真的不是假的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」古大德这一首偈子也都是说的老实话，决非妄语!绝不过分!我们要想到。

　　出家人在现前这个社会，开发国家地区，人民都相当富有，供养多了能享福吗?不敢。信徒都是他们自己的血汗钱，赚钱不容易，供养给我们出家人，出家人要拿这个去享受，我想，要不了几年福就享尽了，灾祸就来了。所以李炳南老居士，一生也是讲经说法，他是居士，他一生不接受人一分钱的供养，无论哪个地方请他讲经，时间约好了，他会准时到达，路费他自己出，他不接受人家的。到那个地方去讲经，所有一切招待统统不接受，连茶都自己带，茶水都自己带，毛巾也自己带，不麻烦任何一个人，所以大家对他尊敬，真正做到圆满的布施。他讲：如果讲经说法要收人的钱，吓得许多人下一次不敢来听，你岂不是把人家学佛法的缘断掉了?这个罪过太大太大了，而且还有影响，为什么?他会告诉别人，那个地方讲经不能去听，要收费的、要钱的，一传十，十传百，没有人敢来了。那谁到这个佛堂来?富人到佛堂来，穷人就不能来了，佛家普度众生就被你破坏了。

　　这些道理我们要想，有意无意当中我们造作许许多多的罪业，自己完全不知不觉。信徒供养的那些钱财，一定要替他做好事，替他种福田，我们希求他能够开智慧得福报。怎样做他才能够得智慧得福报?你有没有去做?印光大师给我们做了一个榜样，印祖，所有十方的供养，他统统拿去印经布施，在那一个时代，可以说只有这一个方法能够把佛法扩大影响。在现在这个社会方法多，效果更殊胜，我们利用网路、利用卫星传播。网路的效果，我们现在在此地跟诸位同学解释这一段经文，美国的同修他们看到了，澳洲的同修他们看到了，在台湾地区、在香港地区、中国大陆地区，现在也有很多人在网路上听经，比印祖当年那个年代进步太多太多了。我们有没有认真努力在做?点点滴滴都用在弘法利生上。

　　在新加坡，现在在澳洲，还有一个机缘培养年轻的弘法人才。我们这边的培训班四众都收，在家的男居士、女居士，真正肯发心来学的，都可以参加。澳洲我们「净宗学院」现在在筹备，将来开学的时候，我们也是四众都收。新加坡培训班是短期的，每一届六个月，澳洲那边是长期的。我们分三个班，普通班两年，正科班三年，研究班四年，如果三个班都参加，总共是九年毕业。我们的要求没有别的，就是每天工作十六个小时，上课八个小时，念佛八个小时。其他一般学校有假期放假，我们这个学校不放假，没有假期，为什么?释迦牟尼佛的经典上没有看到过放假，所以不要希求我们将来那个地方也会有寒暑假，没有!刚才讲了，一放假就完了，就大幅度的退转，没有放假的。九年毕业出去之后，弘法利生，出去教学也用这一套办法。学院在每年四季当中也可以开特别班，便利於一些工作繁忙的人，或者是没有法子长期间来学习的人，我们可以办短期班。像有同学到我们这边来参学，他来两个星期，我们特别办一个小班、两个星期的班，为他办的，这个我们可以做到，为什么?报施主之恩。我们接受在家信徒的供养，我们拿什么报答他们?他要到学院来参观、来看看，我们特别开一个班供养他。他要愿意念佛，我们有念佛堂，愿意听经，我们有讲堂。他喜欢听什么东西，我们可以特别为他开班讲哪一个课程，知恩报恩。在家这些大德居士出钱出力满出家同修的愿，出家同修也要知道报在家居士大恩大德，也要满他们修学的愿望。所以我们学佛要向佛学习。下面这一段经文说明这个道理：

　　【本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。】

　　这个意思我刚才已经透露了。我们要向佛学习，《无量寿经》上也没有说放假。现在有不少好心的同学，在家出家对我都不错，「老法师!你累了，你该休息休息吧!」你们很好，比佛都好，佛没有叫我休息休息，你们都劝我休息休息。经本上找不到休息两个字，所以我们还是要跟佛学，还是听佛的话，不能听你们的话。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一三二集)　　2001/8/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0132

　　请掀开经本，《科会》第三十四面，「光明遍照第十二」，前面「威光遍照」跟诸位介绍过了，接著看下面：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这一段经文里面，我们特别要注意到，要能体会得到的，菩萨成佛，成佛之后完全平等，没有先佛后佛，也没有哪个佛大、哪个佛小，没有，完全平等;但是度众生这个事情不平等，佛所示现的光明大小不平等。这是什么原因?世尊在此地为我们说出来了，是前世，就是行菩萨道的时候，菩萨同样都是菩萨，菩萨的愿力大小不相同，菩萨心量大小也不相同，修学功德也不一样，因此到成佛，果地上光明度生这一桩事也就不相同。这些事情在如来果地上决不是有意的，自自然然的，所以成佛也离不开业因果报，种的因好，果报殊胜。我们看下面一句：

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　诸佛当中在行菩萨道，确确实实唯独阿弥陀佛愿力无比的殊胜，确实在诸佛当中，这是名副其实『光中极尊，佛中之王』。他的常光、放光都是诸佛不能比的。实在诸佛果地上没有比较的，自自然然的，原因是因地上发的愿不相同，果报不一样。

　　下面世尊为我们说出十二光，这十二光佛都是阿弥陀佛，前面只跟我们讲「光中极尊」，这一句是总说;后面这十二句别说。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。】

　　下面「亦号」这两个字省略了，「亦号」是一直贯下去的。

　　【无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　「智慧光」加个「亦号」，下面省一个「佛」字。如果具足的称呼，「亦号智慧光佛」，「常照光佛」，应该是这样的，统统是文字上的省略。这十二光就是阿弥陀佛，就是无量寿佛，也就是这部《大乘无量寿经》，也就是本经里面所说的四十八愿，说到最后就是当人自性真心，这一点比什么都重要。阿弥陀佛就是我们自己的真如本性，就是我们自己的真心，为什么?我们真心具足无量光明、无量寿命、无量德相，在这一段经文里面圆圆满满都显示出来了。这个名号，我们简单的跟诸位介绍。

　　『无量光佛』，是自性本具般若光明，没有限量，所以佛也称之为无量光佛，这里面的深意我们要细心去体会。学佛的目的，无非是开发自性本具的光明德相，所以佛在大乘经上常说，「佛不度众生」，佛没有丝毫东西可以给众生，众生成佛完全是恢复性德而已。性德是你自己本具的，不是从外面得来的，《华严经出现品》所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话我们要记住。一切众生跟诸佛如来原来是一样的，现在为什么他成佛了，我们变成众生?但以妄想、分别、执著，造成我们现在这个形相。

　　佛教导我们，成就我们;教什么?成就什么?我们总得要懂，教我们的是「看破、放下」，成就我们的就是恢复自性本具的德相。看破什么?看破迷悟的真相，放下什么?放下妄想分别执著。不但是释迦牟尼佛出现在世间，四十九年教的就是这一个纲领原则，十方三世一切诸佛出现在虚空法界，也没有例外。说老实话，众生成佛不难，难在迷惑，迷惑就是无知，不知道事实真相，迷得太久了，迷得太深了，虽然诸佛菩萨苦口婆心示现在这个世间教导我们，我们还是不容易觉悟。但是这一桩事情非觉悟不可，你要不觉悟，永远不能够超越轮回、永远不能够恢复性德。怎样才能觉悟?夏莲居老居士在《净语》里头讲得好：「真干!」只要真干，你就能觉悟;你要是干假的，做一个假样子给人看，那你就错了。换句话说，世出世间法的成就关键都在「不自欺」，人果然能够做到不自欺，他这一生成佛有指望。最怕的就是自欺，自欺没有不欺骗别人。他为什么会欺骗别人?他欺骗自己，欺骗自己怎么会不骗人?不欺骗别人这个人肯定不自欺，那就不是凡人，至少阿罗汉以上，他不欺骗自己。这个道理似浅，实际上很深，我们要细心体会，要从这个地方下手。放下妄想分别执著，从哪里放起?我在讲席当中常常劝勉同学，从自私自利放起，人若不能把自私自利这个念头放下，他不会成就。

　　这一次我们在香港把《阿难问事佛吉凶经》讲圆满了，一共讲了七十多个小时，最后我做一个总结全经大意的学习报告。我提到当年我在台中学习，李老师对我的教导就是教我放下自私自利，早年章嘉大师教我看破放下，到台中落实了。李老师讲经不准录音，那个时候没有录像，只有录音，不准录音。谁要是放一个麦克风在他面前，他不讲，必须把这个东西统统拿掉，他才开始讲经，看到这个东西绝对不讲。不准我写笔记，我是他这样教出来的，他的教学方法就是教你全部精神贯注听讲，你才会有受用。你放个录音机在此地，你的心就懈怠了，为什么?没有听清楚不要紧，回去还可以重听，你有依靠;写笔记也不行，写笔记是什么?你有笔记依靠，笔记也不可以写，这样教学你才真正能学到东西。教学的目的是教你开悟，每一堂经你都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。古来祖师大德教学的一套方法，跟现代不一样，现代这些科学方法完全帮助你记忆，记忆是什么?帮助你分别，帮助你执著，你走的是妄想分别执著。妄想分别执著何以能破妄想分别执著?你永远不会开悟。

　　学习的妙诀就是在一门深入，不断反覆的学习，一遍又一遍。要学多少遍?古人讲的「读书千遍，其义自见」，你们一部经有没有学上一千遍?其义自见就是开悟了、大彻大悟了，这个话是真的，不是假的。为什么?比如学《无量寿经》，《无量寿经》学一千遍，人心定了，你得到念佛三昧，三昧起用就是大彻大悟。需不需要研究讨论?实在讲不需要，你没有悟入佛的境界，那个研究讨论是你在那里妄想执著。但是说这些话很难听，你听了不高兴，你说「你瞧不起我」，所以随顺你，恭维你几句，学了之后，再做个研究讨论。其实没有开悟的人，有什么资格研究讨论?开悟了的，用不著研究讨论。

　　世尊当年在世，这是我们在经典上看到的，学生听经的人可以提出问题，世尊解答;没有看到有研究讨论的，答问很多，许许多多经上都是世尊给学生一问一答。那个教学法是诸佛如来的教学法，我们有没有得到启示?我们应当想想应该如何来修学，我们这一生能够到明心见性，到大彻大悟。我非常向往唐朝时代的丛林教学，每天八个小时听经，八个小时修行，我们净宗的修行是念佛，果然一天有八个小时听经、八个小时念佛，没有研究讨论。你自己道眼未开，心地散乱，听了就讨论，你所听的是什么?道听途说;你讨论的又是什么?胡思乱想，真叫浪费精力、浪费时间，你修行盲修瞎练，你怎么能成功?如果遵守古大德的方法，老老实实去学，每天听经。听经怎么听法?我们在讲台讲一个小时，现在做成光碟，一片一个小时，你一天把这一片听八次，不要换，到第二天再换一片，还听八次八个小时，一片听八次，有一点印象了。这一片听一次，换底下一片，你的效果就没有了，为什么?听底下一片，上面那片忘掉了。一天要听八片的时候，你还是胡思乱想，你决定达不到摄心，达不到这个效果。你也不会开悟，为什么?你用什么心去听经?用分别、用执著，还是用你自己的成见，这样学，学一辈子都入不了门。古人那个方法好极了，现在人不要，有什么办法、有什么法子?

　　真正好老师，真正善知识，他懂。我们不懂，他教我们，我们不能接受，为什么?成见太深。我学东西跟你们大家不一样，我学东西反覆的学习，今天这一段经文，我绝对不是说看一遍就了了，至少要看四、五遍;不但看这一部经，我还有很多不同版本的，不同注解的，我也看这一段，这样才能够深入。这个方法李炳南老居士教我的，当年我在他会下跟他学《楞严经》，我搜集二十多种古今的权威注解，太多了，李老师告诉我，有个六、七种就够了。在里面再精选，选个六七种。他每一次讲经，我估量他讲多少，我预先准备听经，我就把古大德这一段的注解先看，六七种本子我都看，看完之后，我再听他讲，这个时候我就有一个比较，他讲的好的地方在什么地方。古人有的时候讲的我们很难懂，李老师讲的很容易懂，意思又不违背，我是在他会下学这些东西。这种学习的方法活活泼泼，自己确实能够明了经义，又不受拘束，真正体会得了、听懂了、听明白了，到第二天轮流我复讲，诸位你知道我不写笔记的，我复讲是这段经文意思我明白了，我可以深讲，我可以浅讲，我可以长讲，我可以短讲，这样才练得出来。长经可以短说，短经可以长说，浅经可以深说，深经可以浅说，没有不自在!开智慧摆在第一位。

　　第二叫『无边光』，边是边际。怎样才到「无边」?平等就没有边际，要学!对人对事对物，都要用平等心，平等心是真心，用平等心对待一切人，自己一定要知道谦虚、卑下，要尊重别人。不可以说是我跟你平等的，我们两个一般高的，你不比我强什么!这傲慢，这已经就不平了。真正平等的现象是自卑而尊人。我们在《华严经》五十三参里面看到的，每一位善知识「谦己推胜」，推崇别人殊胜，其实他不比人差，他真的跟人平等。为什么表现这个态度?教导我们的，我们在这里面学平等，平等决定是自己谦卑而尊重别人，你将来的成就无边光!我们在《华严经》上读过，每一位菩萨，每一位尊神，其实神众都是诸佛如来应化的，各个人表现的尊师重道，自己谦卑，尊重同学，同学当中都做到自谦而推胜。我们学佛在这些地方学，起心动念一定要想到给社会大众做好榜样。

　　今天社会大众最需要的第一个好榜样是什么?和睦相处，平等对待。平等对待，诸位要记住，自卑而尊人。在家同学你有家庭，你要把六和敬带回家;出家的同修道场，你要把六和敬在道场里头建立。没有六和就没有佛法，别人不做，我做;他跟我不和，我跟他和，久而久之，你才能感化别人。他对我无礼，我对他有礼;他对我骄慢，我对他卑下，这就是「学为人师，行为世范」，这个人是菩萨，菩萨存的是这个心，菩萨干的是这些事。如果什么事情都把自己放在第一，你是薄地凡夫，你永远不能入菩萨境界。入菩萨境界的人第一个念头是为众生，也许说「我先成就自己，再为众生」，这个说法、这个想法好像是很有道理，其实一点道理都没有，为什么?你自私自利放在前面，永远不开智慧。什么事情都想搞自己的特权，都想跟别人不一样，这个念头坏了。

　　佛法是真实智慧，光明就是表智慧。光明为什么这么多?是讲它的作用。光是一种，作用不同。一切时一切处，对人、对事、对物，都是用自性般若智慧。这些智慧的心行，影响别人、影响社会、影响现在、影响未来，这就叫「照」，这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这个光大，这个光照得远，这个光照得深，就这个意思。如果把自私自利摆在前面，你的光很小，你的光很短，换句话说，你影响的面很窄狭，影响的时间很短暂，那不就错了吗?

　　『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起，帮助众生破除无明，这是智慧。由此可知，我们学佛学什么?我学佛五十年，总结佛陀的教诲，我写了二十个字，大家都很熟悉。前面十个字，佛心，是真心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如是存心就跟诸佛如来无二无别;对人对事：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」，下面这五句十个字「纯善」，心纯净，行纯善，这个人就成佛了。所以再归纳四个字：纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们，不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，心不能夹杂不净，行不可以夹杂不善。

　　下面『常照』、『清净』、『欢喜』，欢喜是慈悲，清净是决定没有染著，要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的;『解脱』是从清净平等里面流出来的;『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的;『超日月光』是比喻;『不思议光』，法合，喻后一定有合讲，不可思议，这是真的。康僧凯的本子有难思光、无称光，「难思」、「无称」就是不可思议。难思就是不可思，无称就是不可议。译的文不一样，意思相同，这些我们总要通达明了。接著请看下面经文：

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　这是果德上与弥陀因行开始相应。阿弥陀佛起心动念是尽虚空、遍法界，其他诸佛作菩萨的时候，大概起心动念度我们这个大千世界，很多很多人都是有这个念头，「我要广度众生，要度这个大千世界众生」，所以将来成佛的时候，他的光只能照这个大千世界;阿弥陀佛起心动念尽虚空、遍法界一切诸佛刹土，所以在果地上他的光明普照十方一切世界，这才被诸佛如来尊称他、赞叹他「光中极尊，佛中之王」。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】

　　我们今天遇到这个光，有没有这个感受?给诸位说，肯定有!我有这个感受，你可能没有这个感受，原因在哪里?你有业障。什么叫业障?你虽然来听经，意思没有懂得透彻，你还有疑惑，你还不能够落实，因此，垢你没有灭，善没生，身意刚强难化。这个光是什么?这一本《无量寿经》就是光，它在那里照，我们展开经卷恭恭敬敬读诵，光就照我。佛在这个经上讲的理我明白了，讲的这些方法我懂得了，佛教我做的，我照做，佛教我不可以做的，我决定不做，『垢灭善生』。实在讲佛很慈悲，一开端就把修行的总纲领教导给我们：「善护口业，不讥他过」，我们做到了没有?如果做到，垢灭了;不说别人过，善生。佛在这个经上这些教训太多太多了，我们把它重要的节录成六十几条，印成一个小册子，《净宗同学修行守则》，《无量寿经》上节录了六十几条;同时我们又在《发起菩萨殊胜志乐经》里，那是专门对出家人讲的，我们节录了四十几条，合起来好像是一百零六条，还不到一百零八。我们要依照这些教训来修行，就是依照这些教训断恶修善，「垢灭善生」，你的心意当然柔软，慈悲心流露出来了。

　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　我们的道场听众，鬼神的听众比人多。过去我们在居士林五楼讲堂讲经的时候，常常有同修来告诉我，有人见到很多鬼神、天龙八部，来告诉我，我说我知道，我很清楚，而且我肯定他们的人数超过你们十倍百倍都不止。听经的鬼神他们都在学习《无量寿经》，都在念阿弥陀佛，往生的也不少。说老实话，现在人不如鬼，鬼为什么来听经?鬼道太苦了，太苦所以希求解脱那个愿心比我们强。我们生活在人间，尤其现在在开发中的国家，一个个都富裕了，生活都过得很好，把念佛往生这桩事情没有看在眼里，纵然来听经，也没有真正把它当作一回事情，所以不如鬼精进，道理就在此地。佛常常教人，佛入灭的时候留给后人两句话：「以戒为师」、「以苦为师」。希望修行人多吃苦头，多吃苦头你的愿心坚定，求出离心心切，不至於堕落;怕吃苦，不肯持戒，没有一个不堕落的。戒律，持什么戒?十善业道就行了，十善业道是佛为一切众生制定戒律的总纲领、总原则，三千威仪、八万细行都离不开这个纲领。我们只要把这个纲领掌握住，严格遵守，依教奉行，你就能出离。

　　《十善业道经》我们刚刚讲过不久，现在有光碟在流通，至少要看十遍。至少八遍吧!一天看八个小时，一天看一片，每天看八个小时看八次，你要不这样学习，你阿赖耶识里头没有办法落下深刻的印象;也就是说在日常生活当中，处事待人接物常常会忘掉，想不起来，学了也等於没学。「一门深入，长时薰修」比什么都重要。三途众生、极苦众生，听到佛的经，闻到佛的法，都得休息，他的苦可以暂时休息;他要肯念佛，都能够往生，那就解脱了。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这一段经文一定要会背，为什么?太重要了。人家要问你，怎样修行才能够往生极乐世界?这一句就答覆完了，你要能照这样做的话，肯定往生。这个地方『光明』是佛的智慧，『威神』是佛的教诲，『功德』是阿弥陀佛修因证果，建立西方极乐世界依正庄严，这是他的功德。我们再说得浅显一点，这个地方讲的光明就是本经的道理，理论、道理是光明;威德是它里面所讲的方法，包括四十八愿，『日夜称说，至心不断』，这就是方法，不能间断。

　　我讲经讲到现在，把经中义理的精华完全透露出，供养给诸位，为什么?时间到了，我不能不告诉你们。往后我讲经不在讲台上，在录影室、在摄影棚，我不会再公开讲经讲演，我不搞这些，我要闭关，不是普通关房，是摄影棚的关房。我闭关还是讲经录像，将来诸位听我讲经是从电视萤幕上看到。所以我现在不能不讲，我讲的就是这个话，「日夜称说，至心不断」。我们学佛、办佛学院还放个假，永远不能成功。你要知道念佛念三个月，三个月精进佛七，日夜不断，圆满之后，给诸位说，放一天假你就完了，你的心马上就乱了;放上三天假，再一个月都不能恢复;放上一个月的假，三年都不能恢复。佛不放假。谁放假?魔放假。你们这个地方，你看看，我们佛学院、培训班，一放假，妖魔鬼怪就来诱惑你们，马上就上圈套了，很悲哀!释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你们查查《大藏经》，释迦牟尼佛哪一天放假了?《大藏经》里面去找找看，哪一天佛休假一天、大众放假一天?没有，佛没有休假、没有放假，我们来休假放假，专门替魔制造机会，错了!大错特错了!佛教给我们的功夫要绵绵密密，日夜不间断，我们才能成就，才能入佛境界。

　　真正想成就的人，要不要把这部经从头到尾听圆满?有缘当然很好;没有缘，说老实话，没有必要!只要把这部经里头某一段，你真的搞清楚搞明白了，一生受持，永无间断，保证你上上品往生。哪里要这么多?哪要这么麻烦?我说的话是真话不是假话，每天我就听这一片，一天听八个小时，一生不中断，这个人肯定开悟、肯定证果。你要问什么原因?这是佛说的，他得定了，他一生当中，他就听这一段，就听这一个小时，他心是定的，他不散乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他得到了。一心是定、是念佛三昧;不乱是慧。他得一心不乱，佛所说的一切经他都通达了。我这个话你们能相信吗?果然真的相信了，你还要不要念佛学院?没有必要!你看看古来祖师大德，哪一个是佛学院毕业的?历史上著名的净土宗的庐山慧远大师，哪个佛学院毕业的?善导大师是哪个培训班培养出来的?莲池、蕅益念过佛学院吗?

　　他们怎么能成为祖师大德?他们的光明遍照十方，影响到今天，没有别的，「一门深入，长时薰修」、「日夜称说，至心不断」，就这么两句话!他成了大功，往生自在，『随意所愿』，想什么时候去，就什么时候去，想多住几年不碍事。实在说住不住世间，不是自己意思。自己还有意思，那是凡夫，那妄想分别执著没放下。住世不住世的原因在哪里?在众生，换句话说，还有众生可度，多住几天，没有众生可度，马上走了。众生这么多，那不是度不尽吗?不是的。「可度」：众生能信、能解、能行、能证这叫可度;如果没有这种众生，他就到极乐世界去了，他就走了，或者到他方世界教化众生，不一定在此地。他是到处漫游的，决不是一定住哪个地方，哪里有缘哪里去，「恒顺众生，随喜功德」。大乘经上常讲的，应以什么身得度，就现什么身;应说什么法，就说什么法，统统没有一定，「随意」得大自在!

　　新加坡佛教居士林老林长去年往生，我们培训班的同学们都参加助念送他往生，种种瑞相大家亲眼所见，亲耳所闻。往生之后他的冤亲债主很多很多，冤亲债主跟著法师们到居士林念佛堂，附在杜居士的身上，说话了，他说他们看到老林长往生，非常欢喜，非常赞叹，他说：「我们是他的冤亲债主，居士林的护法神准许我们进来，我们没有恶意，我们是来求皈依的，是来求闻法的。」说了很长的时间。那个时候我正在香港讲经，同学们马上打电话给我，说老林长的冤亲债主附身提出要求，我说：「好，你们立刻给他做皈依，做完皈依的时候，请他们来听经。」他又说了，讲堂法师的光太强，他们受不了，然后我们跟他谈判，开放二楼我们的餐厅、一楼餐厅，用电视机播放讲经的录像带，他同意了。他要听什么经?指定《地藏菩萨本愿经》，鬼神特别喜欢这部经，我们就二十四小时播放。现在我不知道有没有在播放，如果是利益鬼神就是一部《地藏经》永远不断的在那里播放，他们得无量无边利益，二十四小时不中断，鬼神欢喜。诸位如果明白这个道理，我们《地藏菩萨本愿经》的光碟流通得很广，你在家里面可以播放，不要怕鬼上门，那些鬼都是好鬼，不是恶鬼，来护法的，恶鬼不会听这个经的，听这个经都是修行的鬼，将来他们都能够往生，他感你的恩德。晚上睡觉你就放在你的客厅里面去放，声音开小一点，不妨碍你的睡眠，他们在用功，我们在懈怠。要生惭愧心，常常要想到他们、关怀他们、尊重他们、帮助他们，我们每一个人都有责任。假如我们《地藏菩萨本愿经》的光碟要是不够的话，我们再做，我们母带在，我们再做个几千套，大量流通。

　　我读这一节经文感触非常之深，陈光别老居士怎么往生的?就是八个小时听经，八个小时念佛。他因为生病，病是增上缘，他不生病，他就不会听经，他也不会念佛。躺在床上没有法子，醒过来了，就看录像带，看累了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，三年多他成功了，他真的听清楚了，万缘放下，念佛往生。这是我们最好的榜样，千千万万不能够疏忽。他的这些冤亲债主附身，现身说法，确实加强了我们的信念，我们在这个地方亲眼所见、亲耳所闻，如果还不能提高自己的警觉，那个业障就未免太重了。类似陈光别老居士往生的例子，在近代许多国家地区我们常常听到，有一些同修都亲自见到，应当要警觉到这才是我们一生当中第一桩大事，其他都是小事。

　　我过去常常提到七十年代，英国的历史哲学家汤恩比博士，他对於中国的文化、大乘佛法非常赞叹，他并不是佛教徒，他认为「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」，这是现代世界上权威的学者，说出这两句话。我想把他的原文找到，我们说话要有根据。这一次在香港有同修买了两本书送给我，一个是汤恩比博士的著作《历史观》，他是研究历史的，他的研究确实跟世界上一般的史学家不一样，用现在的话来讲宏观的眼光，他是看整个世界，不是看一个国家，不是看一个地区。我们中国过去的史学家，都是写一个朝代的，一个地区、一个时代的，他这个眼光非常辽阔，不是以一般史学家的中心来写出、来观察，他从文化来看，文化超过了国家的界限，超过了民族的界限，也超过了宗教的界限，这个眼光不容易，很难得!他是英国人，他是基督教徒，他赞叹孔孟学说、赞叹大乘佛法，我们现在才晓得原因在此地。他对於世界上历史的演变，说得很多，其中有一本书是他跟日本池田大师的谈话，中文译本，我用了几个小时翻了一翻。他们是完全从历史演变结果，做出他们的推测判断，也就是这个判断是有史实做根据的，大概的意思是这样的：在整个世界上、这个地球上，他说从公元前二千零十三年开始，也就是汉朝建国，刘邦建国一直到今天，二千二百多年，世界上只有中国是一个统一的国家，中国虽然有改朝换代变乱，但是时间都很短。

　　在近代共产党统一了中国，中国始终是一个大一统的局面，这个西方历史上找不到的，罗马曾经统治了一千年，罗马灭亡之后再也没有办法复兴。他预测将来这个世界上会统一，谁能统一世界?他说不是美国人，不是欧洲人，是中国人，从历史上看的，中国人有这个条件。近百年来，中国受尽外国人的欺负，外国人没有把中国人看作人，但是中国人能够忍辱，依旧能够坚持自己的文化，自己传统的生活方式，这个非常非常了不起。无论移民在哪个国家，都还守住自己的传统，孝顺父母，尊敬长辈，心地慈悲，肯帮助别人，生活方面还不忘记祭祖宗。我们在新加坡，许多街上你都看到，我们学会对面杨氏公会、杜氏公会，那就是祠堂，纪念祖先的。许许多多国家地区你看到只要有中国人的地方，中国人不忘记祭祖，中国人不忘记拜佛，拜佛的多，尤其是老一辈的中国人，年轻的可能接受西方宗教了，老人在家里都烧香拜佛、拜祖宗。汤恩比博士对於这个五体投地，非常尊敬。

　　但是中国文化的根究竟在哪里?为什么中国几千年这个古老的国家，不但不会亡，它还会复兴;照汤恩比博士这个说法，我们还没想到，还能够统治世界，根在哪里?给诸位说，真正的根在祭祖先。中国过去儒家的教学，什么最重要?祭祖先最重要，《礼记》你打开第一篇，五礼第一篇是「吉礼」，吉祥的吉，吉是祭祖。连几千年的老祖宗我们都不忘记，逢年过节还纪念他，这个心行多么深厚!老祖宗都不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理?现在儿女为什么不孝顺父母?把祖宗丢掉了。儿女没有过失，过失在哪里?过失在做父母的人，父母把祖先丢掉了，你想儿女孝顺你，没这个道理。儿女小孩的时候最擅长模仿，他看你不孝父母，他将来，「我就这个态度对你」。少成若天性，习惯成自然，换句话说，你自己要想将来儿女怎样对你，你应该做出榜样给他看，你如何对你的父母，你要做给他看，他从小看清楚记在心里，明白了，他一生都不会忘记。

　　我希望朋友怎样对我，我应该如何怎么对朋友。敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之;助人者，人恒助之，不吃亏!起心动念都为别人想，要尊重别人、要帮助别人，这就是「光明遍照」。尊敬别人是光明，关怀别人是光明，协助别人是光明，光要从自己心行发出来照社会，遍照一切众生，你自自然然得到一切众生的爱戴，再得到一切众生的关怀、一切众生的照顾。我不照顾别人，人家怎么会照顾我?身上放钱没有用，买东西也很辛苦，我想要什么东西，人家就送过来，这多舒服!怎样才有这个果报?我要常常照顾别人，常常送别人，送别人一些礼物，送他吃的、送他穿的，到我想要的时候，自然就有人送来了。你不种因，哪来的果报!什么时候种因?年轻的时候要种因，年轻就贪图享福，老的时候就可怜，谁照顾你?我们在这个社会上，看过许多官做得很大的人，财发得很大的人，家里头的佣人很多，一呼百应，虽然没有一百，十几二十个有。什么时候下台不作官了，一切权势都没有了，家里佣人也请不起，自己还得提个篮子上街买菜，我看到很难过。什么原因?我们学佛的人一想就明白了，他当时在位的时候，那真是威风凛凛，享福不知道修福，不知道帮助人，人家有什么事情求他，架子端得很高，甚至於还要贿赂;到自己将来下台想找别人，也是一样，你不求人，你不去跟他送礼，人家也一样不理你，苦不堪言!看看这个社会现象，我们就开智慧了，享福应该在什么时候?老年，老年自己体力衰，退休了，这个时候有福报，真正的福报，这个时候有很多年轻人来照顾你、来帮助你，这个福报一定是你这一生年轻时候修的。

　　所以我们中国古老的教训非常有道理，中国的儿童是很辛苦的，不像外国儿童天真烂漫，非常快乐，中国的儿童要学，从五六岁的时候苦学，古人常讲十年寒窗。孔老夫子的四科，第一个德行，品德的修养从儿童时候培养成，处事待人接物的修养也是从儿童时候学成的，父母在家庭里面做好样子给他看;进了学校，老师做榜样给他看，父母跟老师都是他的模样、都是他的典型，那是真正的光明，沐浴在光明之中。到他学成了，学问才一学成，进入社会为社会大众造福，不是为自己，今天中国人所讲的「为人民服务」，佛法上说「为众生服务」。服务就是修福、就是造福，到晚年退休享福。你们诸位想一想，中国人晚年享福，外国人的思想、他的行持跟中国人恰恰相反，儿童享福，儿童的天堂;青年人的战场，拼命;老年人的坟墓，老年是最可怜、最凄惨的。这是他的文化、思想、他的行为，跟中国人恰恰相反，汤恩比博士没有发现这一点。

　　我们要知道，儒跟佛理念非常接近，教学也接近，果报都非常殊胜。所以中国文化的根是在教育，「建国君民，教学为先」。汉武帝制定中国的教育政策，用儒家的思想，那个时候佛教没有传到中国来，传到中国还后几代;汉明帝，明帝永平十年，佛教传到中国来。所以中国制定教育政策的时候有儒家有道家，没有佛家。但是佛教传到中国之后，立刻被中国朝野所欢迎、所接受、所尊重，也正式成为中国的国教，那个时候没有国教之名，有国教之实。这些出家的高僧大德都是帝王师，帝王大臣都拜这些出家人为老师，向他学习。汤恩比是很佩服，但是没有说清楚、没有说明白。教育重要!将来中国人统治全世界，不是武力，不是政治，我相信也不是经济，到底是什么?教育。这就对了，也就是孔孟的教育，大乘佛法的教育会传遍全世界，会被全世界上任何一个国家民族所欢迎、所接受。他也说了，今天在整个世界上，基督教教徒的人口占第一，佛教跟它相接近，是一个很大的宗教。但是西方宗教跟佛教不一样，佛教是包容的，可以与任何宗教共存共荣，不像西方有一些基督教排他，必定要把这一个地区的固有文化消灭，只有它存在，不能有别人存在。他说这个跟佛教不一样，佛教到中国可以跟中国的儒、跟中国的道同时并存，到日本又加上日本的神道教，他说它是一个非常和平，可以跟别人平等对待，和睦相处，互相尊敬，共存共荣，这是佛教的美德。

　　儒佛德行要靠我们这一辈、这一个时代觉悟的人发扬光大。怎么发扬光大?我们要身体力行，把儒、把佛做出来给社会大众看，这一点非常重要。靠讲不行，要做出来。真正做出来了，光明遍照世间那是轻而易举的事情。你真正做出来，我相信世界上许许多多电视台的媒体都来访问，都来给你介绍，都来给你传播，很快的周遍全球。这种教学法是个非常特殊的教学法，是世界上其他地区从来没有过的教学法。在中国本身，特别是最近一个甲子，我们自己也把祖宗这个教学法忘掉了，忘得一干二净。我们今天要特别发心，要忍受一切的苦难，真正不怕苦、肯吃苦，把这个方法表演出来。我们至少要做个十年、二十年，成绩拿出来，大家相信了。怎么作法?一部经，实在讲宋朝初年赵普就是这么干法的，赵普是赵匡胤宋太祖的宰相、谋士，现在的话就是智囊团，智囊团的头一个。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的?《论语》，他就一部《论语》，《论语》分量不多。他自己说：「我以半部《论语》帮助赵匡胤得天下」，建立国家，建立政权;帮助太宗，他是太宗的宰相，赵匡义，宋代开国的两个皇帝是兄弟，哥哥走了以后，弟弟继承王位，「我以半部《论语》帮助太宗治天下」。非常好的榜样，很可惜现在没有人懂得。

　　没有人真正肯发心，走「一门深入，长时薰修」，走这个路子。我是知道，很想走这个路子，我是被时势所逼，没有法子，为什么?自己一生没有固定的道场，都是住别人地方，住别人地方当然要尊重别人，要看别人的脸色，人家要我讲什么经，只好讲什么经。如果坚持我自己的，「那法师随你到什么地方去吧!」我都走投无路了，所以这一生当中讲了不少部经。可是诸位要是你们仔细观察，应该能够看得出来，我无论讲多少部经论，我的宗旨原则始终不变，我守定我一生所学、所修、所说、所教的，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，永远不变，这才有成就。如果讲这个经被这个经转，讲那个经被那个经转，那你一无所成。我有一个中心的轴心，一切经论都不离开我的中心，不离开我的轴心，我的成就在这个地方。如果把这个轴心变成一部经，那个力量效果就无比的殊胜。我现在把这个教给你们诸位年轻的同学，你们要有真实的智慧，要有真实的福报，你才能体会，你才能明了，你才很乐意、很欢喜这样去做。成就，十年之后才能看到，急著立刻就看到，那是不可能的，那个花我常常讲花瓶里插的花，很好看，没有生命。

　　一定要培养自己永恒的生命力，无尽的生命力，那你要有长时间训练你才能成就。一部经足够了，两部经已经很多了。对自己的成就就是此地讲的『随意所愿，得生其国』，你真正得到大自在。你要不想往生西方极乐世界，来生无论以什么身分教化众生、帮助众生，都是「随意所愿」，但是我还是劝大家先往生极乐世界，成就自己圆满的功德。不生西方极乐世界，你的功德不圆满。你确确实实可以到娑婆世界去当大梵天王，「随意所愿」;你可以当摩醯首罗天王，没有问题，决定没有问题，但是你的智慧德能不圆满，你是在声闻、缘觉、菩萨这个阶层上，上面还有很多层，你没有到顶。生到西方极乐世界，智慧德能达到顶峰，然后再回来，那不就真的得大自在吗?这个法子好。一到西方极乐世界，你就能亲近无量无边诸佛如来，每一尊佛给你说一句话，你就听无量无边的妙法，诸佛给你说的决定契机，决定没有一个字的废话。所以到极乐世界开智慧快，恢复自己的德能相好，没有任何一个佛国土能够跟极乐世界相比的。

　　这一本夏莲居老居士会集的《无量寿经》，现在有一些地区，有一些人提出反对。反对不要紧，那是他的事情，我们知道许许多多的菩萨鬼神他们不反对，他们很用功努力的在学习。他们为什么不反对?他们了解，知道这个经本无量光明，就跟此地讲的这十二道光明遍照虚空法界，鬼神有能力看到，他清楚。我们这些肉眼凡夫，我说的不好听，鬼迷心窍，这个鬼不是讲学佛的这些鬼，这鬼是什么?贪。我们这个世间人被贪瞋痴迷了，贪心是饿鬼，贪心重就是被鬼迷了;瞋恚嫉妒心重被地狱迷了;愚痴是被畜生迷了。那我们现在不是一个迷，三种都迷，这还得了吗?迷得太深，迷的时间太长，所以很不容易觉悟。但是不是不能觉悟，你要懂得方法、懂得诀窍，我相信三年五载你就可以觉悟。什么方法?「日夜称说，至心不断」，楞严会上大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，跟这里讲的是一个意思，相继就是不中断。

　　我搞这么多年，这你们大家看到的，搞得这么多，搞得这么乱，所以从现在起收心了，不再搞了，我也做另一个榜样给你们看，「一门深入」。所以我从今天讲完这一座之后，这部经暂时停下来不讲了，我把所有的时间统统集中起来讲《华严》。我预定三年，每天讲四个小时，一年讲满三百天，所以我还有六十天放假。虽然放假，我的功夫并不间断，这就是因为有一些国家地区跟我的缘很深，虽然不去公开跟大家讲经，希望我在他们那个地方讲《华严经》，我说我讲《华严经》要在摄影棚，他说没有问题，他们替我建摄影棚。我说我的摄影棚的水平要能跟卫星电视台一样，行!他替我做。好!你们有这个设备，我去讲，没有这个设备，我就不去了。所以现在好多地方，他们都在筹建高水平的摄影棚，所以我这个时间等於说是从这个地区到那个地区，就是旅行的时间，我留了六十几天。一年一定要讲满三百天，一天四个小时，一年一千二百个小时，这三年三千六百个小时先把《华严经》完成;然后我用一年的时间，一千二百个小时讲两部经，一部《法华经》，一部《楞严经》;第三个，我就是用一年的时间，把《净土五经一论》在摄影棚里面重新讲一遍，留给后学的同学做参考。你们要学经学教，利用这些教材，只要懂得「一门深入，长时薰修」，你们个个都能成就。这个成就就像古时候祖师大德的成就，不是普通的成就。对自己来讲一定能够成就三昧，成就明心见性，不是难事情;对众生来说，你们确确实实有德行、有学问、有善巧方便，教化无量无边众生。

　　圣贤的教诲决定能够复兴、能够发扬光大，利益全世界一切众生，这是我对於同学们的期望。也希望我们在家同修对我这一个决定、这种转变作法，要能够了解、能够支持。新加坡李会长他也了解我，新加坡居士林也要建造一个高水平的摄影棚，这一次我们的李总务到香港去参观我们那边的设备，将来他建的一定比香港更好，后来居上，这一定的道理，他们的设备一定比我们更先进、更新。建好之后，我相信居士林的大楼建筑也都好了，将来大楼最高是七楼，第七楼，讲堂应该比这个还要大，容纳的人数还要多。我们的摄影棚就在这个讲堂的旁边，摄影棚同时讲经，这个大萤幕播放出来都可以看得见，效果一定非常好。好，今天就讲到此地，谢谢诸位同修，谢谢!

　　大乘无量寿经　　(第一三三集)　　2002/12/26　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0133

　　请掀开经本，科会第三十五面，经文第五行看起：

　　【寿众无量第十三】

　　如果用的经本不同没有关系，诸位看第十三品就看到了。十三品，『寿众无量第十三』。我们先将经文念一段，对对地方：

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　经文到这个地方是一小段。在这一品经里面，世尊为我们接著介绍西方极乐世界三个无量。第一个是本师阿弥陀佛寿命无量。第二个要介绍西方极乐世界诸上善人，也就是阿弥陀佛的学生，这个人数也是无量的。第三个无量，世尊特别要给我们介绍，凡是往生到西方极乐世界的，即使是凡圣同居土下下品往生的人，寿命也跟阿弥陀佛一样，都是无量寿。这是这一品里面重要的义趣。

　　这三个无量，实在可以说，佛寿无量是法身的成就;弟子无量，我们可以说是法缘的成就。由此可知，与一切众生广结法缘非常重要。这一切诸佛如来跟众生结法缘，实在讲阿弥陀佛是第一，所以他弟子之多不可称量。第三，弟子寿命也跟佛相等，这是实实在在不可思议。我们先把品题略略地跟诸位介绍一下。

　　寿是寿命，寿命是怎么来的?我们学佛，学佛先要知道佛是什么意思。佛是从印度梵文音译过来的，它的意思是智慧、是觉悟，用我们现代的话来说就是明了，对於宇宙人生;用佛法的名词来讲就是一切性相、理事、因果都能彻底通达明了，这称之为佛。我们学佛就是要学这桩事情，要明了宇宙之间理事因果，这才叫真正的学佛。明了，那你就自然知道寿命是怎么来的。

　　总的来讲，我们可以分为三大类。第一类是六道众生，诸位要知道，六道包括到无想天、非想非非想天人，他的寿命长，佛在经上讲八万大劫。这个数字一般人听到是含糊笼统的过去了，这就是他不懂佛法，他不是学佛的;真正学佛，听到八万大劫，他会很震撼。怎么震撼?诸位想想看，我们讲这个娑婆世界，娑婆世界存在的时间有时间性的。一个大劫里面就有四个中劫，这四个中劫是成、住、坏、空。你们想想，一个大劫，娑婆世界整个世界有一个成住坏空，这叫中劫。一个中劫有二十个小劫，那其他的我们不谈了。你们想想看，这一个娑婆世界一次的成住坏空是一个劫，成住坏空多少次?八万次。所以，你要了解这个事实真相，那怎么不震撼!

　　世界，这不是地球，娑婆世界是个大的星系。黄念祖老居士他老人家讲，我们现在所讲的银河系，这个银河系是一个单位世界，那这一个娑婆世界有多大?照佛在经上一般的讲法，应该是有十万亿个银河系。十万亿个这么大的一个星系，它要经过八万次的成住坏空，是非想非非想天人的寿命。你要知道这个事实真相，实在是才能够体会到不可思议。他是六道里面众生寿命最长的，没有脱离六道轮回。

　　这个寿命从哪里来的?业力来的，六道众生业力。我们每一个人在这个世间寿命长短，都有个定数。这不是宿命论，佛法不讲宿命论，佛法是给你讲道理的。每一个人的寿命，谁给你定的?是你自己业力决定的。中国、外国现在看相算命，连看风水都很流行，外国人也很流行看风水。算命按照你的八字(生辰八字)来推算，如果遇到很高明的，他能够推算得很正确。诸位读过《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生，孔先生跟他算得很准确，算到你每一年你有多少收入。他是个读书人，读书人要参加考试。你要经过几次考试，甚至於你考试，每次考试能够考到第几名，他都给你算定了。算他的寿命只有五十三岁，寿终正寝。

　　了凡先生在几年当中来验证孔先生算的正不正确，果然正确，每一年给他推算的都没有办法有丝毫的改变。他明白了，「一饮一啄，莫非前定」，他知其当然，而不知其所以然。他的心就定下来了，一个妄念都没有了。为什么?打妄想也没有用，命里有跑都跑不掉，命里没有怎么样希求也求不到，不如不操这个心了，真的是万缘放下。

　　这样过了十几年，遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，确实他一个念头都不起。云谷禅师非常惊讶，他老人家一生接见的大众很多，从来没有遇到能有这么好功夫的人。所以他就问了凡先生，这三天三夜一个妄念不起，这是很了不起的功夫，问他：你怎么修的?了凡先生说了老实话：我命给人算定了，这十几年来一点都没有差错，所以我不打妄想，想也没用。云谷禅师听了就哈哈大笑：原来我以为你是圣人，谁知道你还是个凡夫。

　　了凡先生这是叫标准凡夫，我们这些凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想。他是个标准凡夫，你看十几年来对命运一丝毫都不能够转动。云谷禅师把命运所以然的道理说给他听，他明白了。命是自己造的，命自己可以改。怎么个改法?那就是从你的心地到你的行为，就是修善跟作恶。作恶，你的命、你的福报、你的寿命会减损，会缩短;如果你修善，心善行善，你的寿命会增加，会延长，你的福报也会增加。这些事《了凡四训》里面都讲得很清楚、很明白，同学们可以做参考。

　　我在这一生当中，讲经教学，我教初学就是教他去读《了凡四训》。希望他在一年当中把《了凡四训》念三百遍，就是一天念一遍，念一年。没有这么长的时间，你没有印象;没有印象，你得不到受用。三百遍念下去，念一年，你有印象，起心动念你会想到这里头的道理，它对你就起了作用，你也会依照这个道理、方法去修学，你在这一生你做命运的主宰，不会被命运拘束。我们学佛头一点要有这个本事，如果命运都转不过来，你这个佛不就白学了?所以六道众生的命运，包括无色天界的天人，都是业力成就的。

　　由此可知，天人他们心善行善，积功累德超过我们人间任何人。因为他福报太大了，人间没这么大的福报，他就到天上去了。天有欲界、有色界、有无色界，欲界有六层，一层比一层殊胜。欲没有断，不能超过欲界天。你看到有些修行功夫很好的人，但是你仔细观察，他七情五欲没断。那我们就知道，如果他要不念佛求生净土，他肯定是在欲界天，甚至於欲界天在哪一层，我们都能够看得很清楚。五欲六尘贪染的念头舍掉了，念头舍掉是伏烦恼，根没有断。你有这个功夫，有这个定功，有这个智慧，能够伏住烦恼，有这个能力，你才能够生色界天。

　　我们在经典里面读到很多，诸位总应当要记住，色界天人没有瞋恚。你们看这烦恼的头数，色界天没有瞋恚。由此可知，我们遇到不顺心的事情，甚至於像一般在这社会上总是免不了的，有人误会你，有人毁谤你，有人陷害你。无论加害你的程度多么深重，如果你还有一念瞋恚心，你修行的功夫再好，你出不了欲界，色界天你没有分。所以色界天人六个根本烦恼，瞋恚他伏住了，决定不起作用，这是伏烦恼，不是断烦恼。如果是断烦恼，那他就是圣人，他不是凡夫，他入了小乘四果四向的位置了，他不是凡夫。像这些地方，我们读经研教不能不研究。

　　修行在哪里修?就在日常生活当中。生活里面，如果我们对於饮食起居，我们常讲的「财色名食睡」，还放不下，还有贪染;顺心的生欢喜心，不顺心的生烦恼，这是一点功夫都没有，也是念佛，能不能往生?我老实告诉你，不能往生。为什么不能往生?往生的条件是「心净则佛土净」。我们念这一句阿弥陀佛目的何在?是要把这些烦恼习气念掉，六根跟六尘接触的时候，烦恼一现前，「阿弥陀佛」，这一句佛号把烦恼压下去了。这个时候是你真正念佛功夫得力的时候，常常练习，不断的练习。

　　当然初学的人一面压一面还是起来，不怕，继续认真努力去干，一定是一年比一年淡薄，一年功夫觉得有力，智慧增长，这就是好境界。所以，日常生活也好，工作也好，处事待人接物，哪一样不是修行!就在这里面修清净心，就在这些里面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。离开六尘境界，你到哪里去修?没地方修了。在逆境里面、恶缘里面，修伏断瞋恚嫉妒;在顺境里面，什么都称心如意，去修伏断悭贪愚痴，这是我讲重点。所以贪瞋痴是在生活当中断，在工作里面去断，在处事待人接物里面去断，那么你的功夫就会得力。

　　净宗法门的殊胜，十方三世一切诸佛赞叹，它的方法太妙了，只用一句佛号，一句阿弥陀佛。我起了贪心，起了瞋恚心，起了愚痴心，一句阿弥陀佛把念头马上转过来。宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么?六根接触六尘境界的时候，起心动念，这念起，不管是善念恶念都不好。善念，你所感得的果报是三善道，恶念是三恶道，都是六道轮回边事，出不了轮回。所以不管什么念头起来，一句阿弥陀佛，把这个念头压下去。恢复到什么?净念。净念这是净业，净业才能够往生净土，你说这多重要!

　　刚才还有个同修来跟我说，他也是护持一个道场，看到这个道场法师脾气很大，常常发脾气，他问我怎么办?我说你念阿弥陀佛就好了，各人有各人的因果!他不碍你的事，你也不会妨碍他，我们自己要明了，要懂理。所以经不能不读，不能不听。现在读都有困难，看注解都有困难，为什么?看不懂!所以现在讲经比古人讲经辛苦多了，古人讲经点到为止，大家就明白了;现在要反覆的讲，要详细的讲，讲得很累人。

　　《华严经》，你们诸位同修都知道，我们刚刚把「华藏世界品」讲完，《八十华严》第十卷讲完，接著要讲第十一卷，「毗卢遮那品」。这十卷经文我们讲了九百二十次，一次两个小时，一千八百多个小时讲十卷，确确实实从来没有这个讲法。这样详细讲，大家有没有听懂?还是没听懂。所以往下还是要细讲，原先我以为三千个小时可以讲完，现在看这个样子，三千个小时是肯定讲不完的，后面还有八十九卷。我们是八十卷加上《四十华严》，除掉重复的部分，总共九十九卷，九十九卷现在才讲了十卷，还有八十九卷，这要慢慢来;一天四个小时，慢慢来。

　　所以，六道众生的寿命是业力在主宰。业力在主宰，我们了解这个事情，我们决定不做恶业，别人害我，我决定不能害他。我害他，谁吃亏?自己吃亏。我不害他，我反而感激他，为什么?他替我消业障。无量劫来，我们的业障到哪里消?幸亏有这么多人，瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我，我的业障统统消掉了，这是我的大恩人!

　　你们要想到，诸位都念过《金刚经》。你看《金刚经》里，忍辱仙人被歌利王割截身体，他一点瞋恚心都没有，忍辱波罗蜜圆满了;一丝毫报复的念头没有，持戒波罗蜜圆满了。你看看，不是大恩人吗?所以释迦牟尼佛感激他，当时发了大愿。那个忍辱仙人就是我们的本师释迦牟尼佛，过去生中他发誓愿：我将来成佛，头一个来度你，报你的恩。永远生活在报恩的世界里!所以歌利王就是佛成佛头一个得度的憍陈如尊者，第一个闻法开悟证果的。

　　我们要向释迦牟尼佛学习，千万不能够意气用事，意气用事折福，向释迦牟尼佛学习增福，增福就增寿，这是肯定的。其实我们哪里会贪图寿命?尤其是这个世界太苦了，要寿命干什么?我们把身体奉献出来，为正法常住，为一切众生服务。我们服务的项目，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生转恶为善、转凡为圣。所以，身体是为佛法、为众生服务的工具。有，我们认真努力来做这样工作;没有，没有更好，没有可以休息了，省事!所以寿命长短，对修行人没有放在心上，一切顺其自然，这就对了。

　　第二类就是诸佛菩萨应化在九法界有寿命。像释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现的寿命八十岁，他八十岁圆寂的。在中国祖师大德当中，有许许多多古佛再来、菩萨再来、阿罗汉再来，实在跟诸位说，绝大多数他一生都不会暴露身分，暴露身分的很少的几个人。我们在《高僧传》里面看到的，《神僧传》看到的，那是暴露身分的。暴露身分一定有特别的因缘，否则的话，身分不会暴露的，默默的来，默默的走。示现的身分男女老少、各行各业，我们在《华严经・入法界品》里面五十三参上看到了，哪一个行业里头都有佛菩萨在示现。

　　我们今天这个讲堂坐了这么多大众，里面哪个是佛菩萨来示现的，我们肉眼凡夫看不出来，不可以说没有，确实是有的。佛菩萨所示现的，有正面的，也有负面的，我们讲有善也有恶，善恶都是帮助众生的。示现善的一面，教化众生要学他;示现恶的那一面，是替众生消业障的。哪有不好的?

　　我在最近到台湾去了三天，去的目的是参观乾隆皇帝文物展，很不容易看到的，我们看到当年乾隆时代编的《四库全书》跟《荟要》的原本，很不容易看到的。另外我们也很想有这个机缘，能够把《荟要》再印一些赠送给世界各国图书馆跟大学图书馆，我就谈这个事情。遇到台湾有些同修来跟我诉苦，台湾现在社会不安定，景气不好，生活都非常苦，怨天尤人，埋怨政府不好，来跟我说。我说政府好!陈水扁、民进党都不错。他眼睛瞪得大大的：法师，你怎么这么说?我说：他来消你们的业障!他要不这样，你们的业障怎么能消得掉?他想想也不错。你们自己造的业太多，他们来替你消业障。

　　所以世间事没有一定的是非善恶，看你从哪个角度上去看，你不就心平气和了吗?为什么?怨天尤人是造业，处在一个不好环境里头，造恶业太容易了。所以一定要能化解掉，心平气和，真的是如此。所以，三途地狱、饿鬼、畜生，那也是消我们业障的。我们造的三途罪业，如果没有三途恶报，你的罪业到哪里消?业因果报丝毫不爽。至於佛菩萨、阿罗汉，这是证果的人，得到正觉的人，他们应化在世间，那个寿命是愿力。我们常讲乘愿再来，那不是业力，是愿力，这些都是有量的，业力的寿命、愿力的寿命都是有量的。

　　第三种是自性的性德，这是无量的，性德法尔如是。西方极乐世界阿弥陀佛的寿量，以及往生西方极乐世界的那些诸上善人，他们是自性性德，所以那是真正的无量寿，这是真实的。

　　因此，我们懂得这个道理，了解事实真相，现在得人身闻佛法，非常不容易，开经偈上说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲无量劫来希有难逢这么一次。我们得到人身，闻到佛法，尤其闻到这个净土法门，一定要把这个机会抓到，我这一生决定要到极乐世界去，这就对了。这个愿要坚定，这个愿要恳切，果然有坚定恳切的大愿，那个修行的方法你自然就懂了。为什么?世出世间一切法，你再也不会放在心上，这个世间再好的事你也不会希奇，你也不会被它所动;再不好的事你也不会动心，一心一意就想到极乐世界去。

　　《无量寿经》要天天读，天天读怎么样?我一天一天加深印象，我了解极乐世界好，天上人间哪里也比不上。在我们娑婆世界里面，大梵天王、摩醯首罗天王根本不能相比，为什么不去?为什么还要起心动念，还要搞贪瞋痴慢，还要造作业障，自己跟自己过不去?菩提道上没有任何人能阻碍你，谁阻碍你?自己阻碍自己，你自己看得不清楚，你自己六根还会被六尘影响，还会被六尘污染，这是你自己愚痴，你自己没有智慧。

　　所以修行，早年我说得比较详细，我们修学的纲领是什么?净业三福。世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是我们净宗学人的代表，教她就是教我们，我们修学，一生所修学的就是依照这十一句。第一福是人天福报，你们晓得人天没有三途，修什么?「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业决定要依《十善业道经》，孝亲尊师、慈悲心都要落实在十善业里头。没有十善业，前面三句是空的，你怎么修法，你也不懂得怎么个修法。真正修十善业道，就是孝顺父母，就是奉事师长，在这里面就培养戒定慧的基础，慈心不杀是戒定慧三学的根基。

　　然后这才进入佛法，才真正做佛弟子，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。世尊在灭度之前垂训后人，佛不在世了，老师没有了，我们依靠谁做老师?佛说了两个字，以「戒」为师，以「苦」为师。所以，物质生活决定不能贪图，贪图物质生活你就会起贪瞋痴慢，你就会造作罪业，你就脱离不了六道轮回。不但脱离不了六道轮回，你还把人天都会丧失掉，你将来果报在哪里?在三途，贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。怎么会去搞这个事情?我们佛怎么学的，学到哪里去了?所以在家同修，决定要落实《十善业道》。出家的同学，决定要落实《沙弥律仪》，这是不能再少的了。我们把水平降到最低了，沙弥十条戒二十四门威仪，如果做不到，不是出家人，念佛怎么能往生?

　　在今天这个社会，民主自由开放，父母不能管儿女，老师也不能管学生，这真正是可悲。但是我们生在这个时代，所以我们只有劝勉，没有管辖，决定不能限制哪一个人，只能从旁边劝勉。自己认真努力做到，别人做到做不到与我不相干，我自己一定要做到。如果你肯做，我相信你会一天比一天快乐，一天比一天自在。为什么?烦恼轻，智慧长。我能够肯定，是我在自己修学当中得到的，我能得到，你们一定会得到，只要你肯干。这里头的乐趣，世间什么样的乐趣都不能相比，无法相比，这是真乐，这是诸佛菩萨一切觉者他们所享受的大乐。我们也得要分享一点过来，这才是真的聪明，真的有智慧。

　　印光大师苦口婆心劝导我们，他教我们读三种书，依照这三种书学习。第一个是《了凡四训》，《了凡四训》学什么?深信因果，就学这一句;再是《太上感应篇》、《安士全书》，这两样东西劝导我们断恶修善。印祖一生不遗余力的提倡。从这个基础上再向上提升，小乘经里面，我们前一个时期详细讲过了两遍《阿难问事佛吉凶经》，都是我们行门的基础。如果再想往前提升，《沙弥律仪》在家也可以学，出家戒里面只有比丘戒、比丘尼戒在家人不能看，《沙弥律仪》可以看，菩萨戒可以学，那就再往上提升了。

　　但是基础要稳固、要好，现在多少人想学学不来，什么原因?没有十善业的基础。所以，十善业是世间的善法(人天法)跟出世间法的大根大本，不杀生、不偷盗、不YIN欲(在家是不邪YIN)、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这是佛法入德之门，不从这个地方你进不了佛门。有这样的基础，再向上提升，就是大乘佛法了。

　　大乘佛法第一个「发菩提心」，菩提心是觉悟的心，对宇宙人生不迷惑了。「深信因果」，这一句我讲得很详细，这个深信因果不是普通因果，普通因果在第一条里头就说了。这个因果是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。实际上讲，这一句就是教你要深深相信净土法门，要相信这个因果，这个因果是不思议因果。一部《华严经》讲得最透彻了，《华严》到最后十大愿王导归极乐，要信这个因果。

　　「读诵大乘，劝进行者」，这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看;怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之后，也能够觉悟。这是佛法的总纲领，总的原则，决定不能违背。

　　最近这几年，我愈讲愈简单，我劝人修纯净纯善。心地要清净，清净心生智慧，纯善的心生福德，生福，福里头就有寿。心地纯净，行为纯善。我们在念三皈的时候，头一句念「皈依佛，二足尊」，二就是慧跟福这两种，智慧、福德;足是满足，就是圆满的意思，这两种圆满。这两种圆满就包括了一切的圆满，没有一样不圆满，智慧圆满，福德圆满。智慧圆满、福德圆满怎么修来的?纯净的心智慧圆满，纯善的行为福德圆满，所以，这是「二足尊」的真因。

　　我们对於世出世间一切人事物，只有一个真诚的恭敬心来对待，决定不会受外面境界影响，不要受外面境界染污，要在这个地方下功夫。练这个功夫，最初从哪里练?最初我们远离。怎么远离法?不要看报纸，不要看电视，凡是这些传播的东西我们都不接触。我至少有三十多年这个东西断掉了，你心清净，人家问我，今天天下太平，没事，很好，我什么都不知道，我也不要知道。你们来给我讲，你一说我都明了，我不要看报纸，一讲我就懂得了。我绝对不会被环境所转，永远保持自己「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们在佛道上行。在生活、在工作、在处事待人接物，永远记住「看破、放下」。看破是明了、是智慧，明了;放下，放下分别，放下执著，放下妄想。放不下的时候，用一句「阿弥陀佛」取代，我心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这是真正放下，你得自在。

　　「自在、随缘」，恒顺众生，随喜功德，这个日子多好过!这个日子多快乐、多自在!心地清净慈悲就健康，清净不染污。今天说环境的污染，它染污不到我，我不会受染污的;慈悲能解毒，身体怎么会不好?自自然然就不一样了，身体好，精神好。我现在在台上讲四个小时，还一点都不累，还不需要喝一口水。身体，很多同修关心，我向诸位报告，今年我又参加一次体格检查，这是澳洲规定的，新移民要做一次体格检查。医生是印度的老医生，检查之后告诉我：法师，你的身体大概像三十岁的人一样，明年不要来了，以后不要来了。这是确确实实这样的。

　　所以学佛的人不老，学佛的人不生病，学佛的人不死，这一点都不假。这是寿，这是品题里的「寿」字，寿命，我们一定晓得。如果我们跟法性契入了，融合了，那真的无量寿。心是虚空法界，身是刹土众生，这就是你们在大乘经上常常念到清净法身，你已经能契入清净法身，哪里还有寿命?真正是无量寿。所以这个寿命三种因由，我们一定要知道。

　　「众」，这是西方极乐世界的众生，每一天去往生的不知道有多少，到后面我们会读到，会看到。由此可知，阿弥陀佛跟一切众生结的法缘多殊胜!这一点我们要学，不能不跟众生结法缘，一定要跟众生结法缘，要满众生的愿望，尽心尽力帮助他。不跟众生结法缘，将来你成佛了，讲经说法没人听。所以讲经说法听众多少，与讲得好坏没有关系，与缘有关系。有很多法师讲经讲得并不怎么好，听众就多;有些法师讲得真好，没人听。我们过去就这个问题向李老师请教，这是什么原因?老师告诉我们，法缘不一样。

　　所以，老师当年教导我们，常常提醒我们，要跟一切大众结法缘。这个缘怎么结法?我们在此地讲经，听众很多，你们年轻初学的法师，你要跟他结缘，你不跟他结缘，你讲经他不来;你跟他有缘的时候，讲得不好他也会来，来捧场。结法缘头一个条件，笑面迎人;不要看到人面孔一点表情没有，像无常鬼一样，缘就没有了。要诚心诚意接待照顾，到这个讲堂来看到了，欢欢喜喜的，你领他进来，安排他的座位，这都是结法缘。李老师以前教给我们的方法很多，所以一定要懂得与一切众生结缘。

　　品题的大意，我们就介绍到此地，现在来看经文。经本最好还是找有科判的，有科判它的段落层次很清楚，能够一目了然。

　　『佛语阿难』。这是释迦牟尼佛告诉阿难尊者，告诉阿难尊者就是告诉我们，阿难在这个法会里面是我们的代表。

　　『无量寿佛，寿命长久，不可称计』。「称」是称说，「计」是计算。他的寿命到底有多长?没法子计算，也没法子能说得出来。黄念祖居士在注解里头，引经据典，说得很多，佛的寿命无量无边，前面我们只讲到他完全是性德的流露，这句话讲得比较笼统。

　　性德是什么?第一个，自性本具无量智慧，自性本具无量德能，自性本具无量相好。在《华严经・出现品》里头说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这三桩事情，一切众生都有如来的智慧，都有如来的德能，都有如来的相好。「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们就说清楚说明白了。我们今天搞成这个样子，把究竟圆满的智慧德能相好统统丧失掉了，什么原因?因为我们起了妄想分别执著，受妄想分别执著之害!一定要觉悟，不能再执著了。如果把世出世间一切法，执著的念头打掉了，确确实实不再执著了，连这个身也不执著了。我、我所(我所是我所有的)不执著了，没有我，没有我所有。都没有了，怎么办?随缘自在。随缘，那真有吗?有，你有福报，你命里头有，怎么会没有?尤其你能够修善积德，你命里头的福报只有增长，没有退失的。

　　一般凡夫实实在在讲，佛经上讲「可怜悯者」，这个话是真的，不是假的，真的是可怜悯者。因为他有妄想、有分别、有执著，把他命里头所有的折损了，这不是可怜吗?这是无知、愚痴。所以性德的流露是自性本有的智慧，这是因，本有的德能那是缘，果报是相好，我们一般讲三十二相八十种好。在《无量寿经》上，看到西方极乐世界的依正庄严，这从哪里来的?性德自然的流露，本来就是这个样子，所以没有办法称说，没有办法计算。我们再看第二段，下面这个小段：

　　【又有无数声闻之众。】

　　这是说阿弥陀佛的学生，学生也分很多等级、很多种类，这说一种，『声闻』。我们晓得西方世界有菩萨众，菩萨众里面有信位的菩萨，有十住位的菩萨，有十行位的菩萨，有十回向位的菩萨，有十地菩萨，有等觉菩萨，菩萨分很多类。这个地方专门只讲声闻众，说一类。声闻众有多少?已经就无数了，显示阿弥陀佛在遍法界虚空界一切刹土里面，跟众生结的缘是多么的殊胜，所以赢得十方诸佛赞叹。这是我们要学的，我们不能够疏忽。

　　前年，我写了一副对联，好像也跟诸位同学报告过。我这个上联是「处逆境」，我们的环境很不称心、不如意，逆境。「随恶缘」，周边都是些找麻烦的人，你所遇到的是毁谤、伤害、侮辱，总是找麻烦的，处在这个境界里头。「无瞋恚」，这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功;真的有智慧、有定力，决定没有丝毫瞋恚，没有丝毫怨天尤人。「业障尽消」，怎么不好?消业障。如果我们心不服，心不服，心就不平，就有怨恨;口不服，你口就会反驳，那你的业障就消不掉。不但消不掉，你的业障还增长。你跟人结怨，冤冤相报，没完没了，那个亏就吃大了。所以一定要懂这个道理，我知道那是给我消业障的，我业障消除，我的境界一定往上提升，这是肯定的。

　　下联是「随顺境」，那个境界好，样样都称心如意。处的是善缘，遇到的都是好人，都是来帮助你的、成就你的。在这个境界里头，「无贪痴」，最怕的是你起贪念，你愚痴，你贪恋那个境界，那就不得了，所以无贪痴。「福慧全现」，真正的福慧就现前了。

　　所以修行在生活里头，在处事待人接物，无论是物质环境、人事环境，都是自己修行用功之处，它不是帮助我消业障，就是帮助我增福慧。完全要靠自己智慧明了，你才能做得到。所以我才说老实话，这个世间「人人是好人，事事是好事」，他来害我是好事，害我是替我消业障。一定要懂得，顺境善缘决定没有贪恋，心永远是清净平等觉就对了，那真正福慧现前，灾消福来。

　　这是说明我们一定要向释迦牟尼佛来学习，学习处事待人接物。他这么多的弟子，声闻之众，这举一个例子。

　　【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

　　这是世尊举一个例子，他的学生能力智慧德能。第一句是赞叹学生的智慧，赞叹学生，诸位想想那就是赞叹老师，老师教的!智慧上面加个『神』，神是什么意思?神奇，是我们一般凡夫无法想像。『达』是通达，『洞』就是彻底的通达，我们一般讲究竟圆满的通达。我们要想成就这样的智慧，到哪里去学?到西方极乐世界去学。西方极乐世界，我在前面跟诸位介绍过多次，可以说是十方三世一切诸佛如来，在那个地方建立的一座佛教大学，阿弥陀佛是校长。我们今天想学佛，到哪里学?到那边去，这是正确的，一点错误都没有。你到那个地方去，就能够成就究竟圆满的智慧，就能够获得『威力自在』。这个「威力自在」是说的能力、德能，成就智慧，成就德能。

　　这个因缘果，就是我刚才讲的自性本具的智慧是因，自性本有的能力是缘，自性本具的相好是果报，所以他『能於掌中持一切世界』，有这个能力。「掌中持一切世界」，大家千万不要把意思错会了，以为什么?西方世界人了不起，手掌一伸出来就可以把宇宙之间放在手掌心里头。你要这么看法就错了，这不可能!这怎么能持一切世界?你们想想，这一句要怎样解释?他的智慧、他的德能有能力帮助宇宙之间所有一切世界众生，他有这个能力，这就叫持。帮助遍法界虚空界一切刹土的众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们转凡成圣，他有这个手段，这样讲大家就容易明白了。他有智慧，他有能力，「掌中」是说他的能力，他有这个能力。

　　说到这一点，使我们想到在目前，目前灾难非常严重。我在今年两次访问日本，第二次在日本住了三个星期。在高野山住了一个星期，给他们讲「净业三福」。在京都知恩院住了一个星期，讲《八大人觉经》。在大阪住了一个星期，这个当中曾经到东京接受他们电视台的访问。日本、韩国、中国跟我们这里都差不多，缺乏人才，许许多多的危机浮现在社会，使人忧心忡忡。我跟他们谈到这些问题，我说你们所看到的危机，不是真正的危机，真正的危机是什么?是对於神圣的教诲、伦理道德的教学，就是对东方圣人传统的文化失去了信心，这才是最大的危机，真正的危机，我这是提醒他们。我们大家在一块讨论，这个危机怎么挽救?我提出我的一个想法做法，我现在在做，最重要的是挽救人才。

　　哪些是人才?这些大学里面的老教授，大概都是七十、八十了，已经都退休了。这些人在道德、在学问可以说他们是熟透了，成熟，熟透了。熟透了，现在学校不让他教，他离开学校，他也很痛苦，我了解。所以我就想到，我们要把这些教授邀请过来，在我们的摄影棚给他做专辑。因为这些教授，我们不能把他一生的东西留下来，再过十年都走了，找都找不到了。这些东西留下来，专辑光碟、录音带留下来的时候，还可以留给后人做学习的参考，这是人间之宝!是我们今天做的第一桩大事情。

　　第二个才是典籍，我们是印《大藏经》，印《四库全书》，印这些典籍，也是怕在大灾难当中会毁灭掉。能把这些东西分散在全世界各个地方，这里有灾难，那个地方没有灾难;那儿有灾难，别的地方没有灾难，总会保存下来。所以这是抢救这些伦理道德的人才，这个比什么都重要。我想到这桩事情，也计划要做。

　　我在澳洲有两个摄影棚，有一次我跟格里菲斯大学校长在一起吃饭，我就谈到这个事情，校长听了之后很受感动。他说好事情，告诉我他们学校有六个现代化的摄影棚，邀我去参观。我去看了，果然，人家是大学，著名的大学，他们的设备超过我们太多了。我们一看的时候，我们没有法子跟他们比。校长说：法师，你看怎么样?好，很好!他说：可不可以用?那太好了。他能够把学校的这些设备来提供给我用。

　　我们计划从明年三月开始，准备用三年。我邀请全世界的学者专家，每天在这里工作，不是对学生，就是对摄影，给他做光碟、做专辑。现在我知道的将近有三十位，是在不同的国家地区，我来邀请。

　　前几天，二十二号冬至，我在香港。我们在香港建了一个「中华民族万姓先祖纪念堂」，冬至祭祖举行开幕典礼，我们场地不大，但这是个创举。也许很多同修同学不知道中国有多少姓氏，过去我们只听说百家姓，现在我们因为做纪念堂，调查中国的姓氏，总共大概有两万两千个姓氏。所以不是百家姓，是万家，万姓先祖纪念堂，每一家祖先牌位都供在这个堂里面。平常这个纪念堂就是念佛堂，我们用念佛来供养祖先，提倡孝道，以真诚清净心念佛来供养祖先。从中国来了有七、八位教授，我把我这两年一些想法、做法向他们报告，他们非常欢喜。我说那太好了，中国这些退休的老教授，我也要把他请到澳洲去做专辑。

　　现在世界不少的大学学者，在研究怎样消除冲突，促进和平。我们觉察到这个问题，只有伦理道德才能够解决问题，还是要古圣先贤的教导。「道德」这两个字会说的人很多，这两个字怎么讲法，能讲得清楚讲得明白的并不多。简单的说法，「道」在佛法里面讲就是真如本性，与本性完全相应的是道，与本性部分相应的是「德」，这是用佛法来解释很容易。要用现代的话来讲，我们讲真如本性，现在就是讲自然的法则，这大家好懂;大自然的法则，大自然的原则，与大自然原则完全相应的这是「道」，部分相应的这是「德」。

　　中国古圣先贤很了不起，把道德落实到我们的生活。道是什么?伦理是道，五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这个道如果失掉了，这就乱了。今天确实是失掉了，所以父不父、子不子，君不君、臣不臣，天下大乱。五伦的秩序，就跟大自然的春夏秋冬一样，在我们中国有四季，有二十四个节气，这是道，不能乱。一乱，气候就变了，就反常了，影响到所有一切的生物自然的生长。所以这是一个很可怕的事情，现在没有人讲了。

　　中国落实在德，德讲八个字，「孝悌忠信礼义廉耻」。儒家早时候讲五常，五常是属於德，「仁义礼智信」，这是德，做人必须要遵守的。「仁」就是讲爱人，人要能爱一切人，人要能够爱一切众生，仁慈。人要懂得为一切众生服务，服务是尽义务。仁下面就是「义」，义是我为一切众生服务不要求报酬的。如果要求报酬，那就不是义了。无条件的为一切众生服务，帮助一切众生。「礼」是人与人之间往来一定的法则。「智」，我们今天讲理智，而不是感情。感情容易做错事，对人对事对物都要以理智，不要轻易动感情。最后一个字是「信」，「人」、「言」为信，佛法里面讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，包括在这个「信」字里头，这是德。

　　人人都能懂得道，都能遵守德，社会安定，世界和平，这才是真正消除冲突，促进大同。除了这个方法之外，找不到第二个方法了。

　　所以我们希望大学要开这样的课程，以道德为依据，开这样的课程。而且教学不能限於学校里头几个研究生，那收不到效果。我告诉学校，这个课怎么上法?这个课就像我们现在这种教室，同步用网路传播，同步上卫星电视，给全世界的人来上课，用各种不同的语言，提醒社会大众。社会大众大多数是善良的，谁愿意打仗?谁愿意作乱?非常难得，在澳洲有两个大学来配合做这个工作。所以，这是我们从这个地方想到，纯净纯善才能真正解决问题，读这个经使我们能有所感受。再看底下这段经文，这个经文好懂。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

　　这个几句举一个例子，以目犍连尊者的能力，用他来做比喻。『星宿』，这是天上的星星，天上星星太多了，没有办法数得尽的。我们一般人是肉眼，肉眼能见到的星星，现在天文学家依照星星的光度把它分等，我们一般肉眼只能看到六等星，六等以下的看不见了，要靠望远镜。大概现在最好的望远镜能够看到几十等的星，再远距离的，我们的望远镜也见不到了，太远了。星星的数量无量无边。

　　佛在经典上告诉我们，小乘阿罗汉，天眼能力最强的能够看到大千世界，大千世界在太空当中实在讲不算大。我们在《华严经》世界成就品、华藏世界品里面读过，就以华藏世界为例子，这一个世界种。世界种要用现在的话讲，这是佛经里面讲星系，最大的星系，它的名字叫世界种。这个世界种里面有二十层，这个我们能够理解，在太空当中这些一层一层的有二十层。

　　我们娑婆世界，就是释迦牟尼佛他的这个教区，这个教区，黄念祖老居士讲的有十万亿个银河系，这一个小圈圈有十万亿个银河系。西方极乐世界那也是一个教区，阿弥陀佛的教区，他的世界比我们大，同样都在华藏世界第十三层，就好像二十层大楼，都在第十三层。你从这里去想像，这个大的星系有多大?无法想像。佛告诉我们，像这样大的星系，世界种，宇宙之间无量无边。『目犍连』能够计算的是『三千大千世界』，就是娑婆世界，不说其他的，这已经就不得了了!『一昼夜』，他就把星球的数目都能够计算清楚。

　　这个地方显示什么?用现在的话说，显示科学技术。科学技术是我们这个世界上没有办法，比不上极乐世界。也许有人说，我们也听说有外星人，他们的科学技术比我们进步，他们有能力制造飞行工具，能够飞到地球上来探测。有人说这个大概就是从天而降，大概是天神，来问我他们算不算是天神?我们根据佛法的经论，他不是天神，他是人，为什么?天神不需要这个工具，还需要这个工具的时候，那是人，不是神。所以肯定外星人是人道，不是天神。就是欲界最低的四王天，都不需要用这个工具，因为他有能力超越不同维次空间。用工具来突破空间维次还是人，他不是神。

　　所以在这一段，我们可以说极乐世界的科学技术是惊人的，我们这个世间没有办法跟它相比。再看底下这一段，它说的都是有关系的，最后都结归到主题，主题是讲三个无量，寿命无量、大众无量，它会结归到无量。

　　【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。】

　　先用这个做一个前提，『十方众生』，那就无量无边了。这些众生『悉成缘觉』，这是假设的，不是真的，都成了缘觉，辟支佛果。每一位辟支佛果的寿命都是『万亿岁』，这么长的寿命。他们的神通能力：

　　【神通皆如大目犍连。】

　　说这些人(这是假设的)都像目犍连这样的能力，在一昼夜当中，能够知道三千大千世界的星宿。这个星宿不希奇，你们看经文上是星宿众生，那个星宿里头有多少众生，这个不可思议了。我们这个地球上住多少众生，你能算得出来吗?人可以统计，还有畜生?这是我们肉眼见得到的。肉眼见不到的，这个地球是凡圣同居土，还有饿鬼?还有地狱?没有法子计算。目犍连尊者行，他有这样的能力，有这样的智慧。所以这个第二段是讲十方一切众生，『神通皆如大目犍连』。

　　【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】

　　算什么?

　　【彼佛会中。声闻之数。】

　　推算极乐世界阿弥陀佛他那个地方，『声闻』，菩萨不算，单单算声闻，有多少?

　　【千万分中不及一分。】

　　诸位想想看，西方极乐世界人有多少?有些人看到这个，这不得了，地球上现在将近七十亿人已经太挤了，人口泛滥了，西方极乐世界这么多人，这个地方不能去。西方世界人再多，跟我们这个世间不一样。不一样在哪里?前面所讲的，诸位能够体会得，这个问题自然就解决了。我们这个世界是业报，西方世界是称性。我们讲土，我们是业报土，他那个地方，极乐世界是法性土，凡圣同居土也是法性土，这就是不可思议的。为什么一切诸佛如来偏赞西方极乐世界?道理就在此地，它是凡圣同居土都是属於法性土，凡是讲到称性就不可思议了。

　　最近我们在《华严经・华藏世界品》，末后有一百零一首偈颂里面说过，世界重重无尽，不是我们现在科学家所理解的;科学家理解的是个平面，重重无尽他没有办法理解。重重无尽的世界里面说什么?微尘、毛孔、毛端，比一般大乘经里面所讲的「芥子纳须弥」更是神奇莫测。芥子是芥菜子，大概跟芝麻差不多大。须弥山装在芥菜子里头，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它怎么能装进去?这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。道理是什么?道理是称性，芥菜子称性，须弥山也称性。既然称性，法性里面没有大小，所以它可以融通无碍。

　　这个事情我们不容易体会，到什么时候你才真正懂得?你见性就懂得了。你没有见性的时候，你没有法子理解。佛现在告诉我们真实的状况，微尘里面容纳无量无边的诸佛世界，不是须弥山;法界虚空无量无边诸佛刹土在一微尘当中。谁能够契入?普贤菩萨能入，普贤菩萨能入一切微尘当中的诸佛刹土。世界不仅是无量无边，重重无尽，我们要懂这个道理。《华严》确确实实是好，真好，把宇宙人生的真相完全给我们说出来了，这是如来果地上的境界。我们再看底下这一段，这是第二个比喻：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。】

　　『一毛』，通常都是讲我们身上的汗毛。「取一毛」，把这一毛又分成百分，这个分是竖的分，那就更细了。这还不行，还把它：

　　【碎如微尘。】

　　竖的分了，再把它切碎，切碎像微尘一样。

　　【以一毛尘。】

　　我们尽量切细，用这个微尘在大海里去沾一滴水。

　　【沾海一滴。】

　　这毛尘水跟大海相比，哪个多?哪个少?读到这个地方，我们不能不佩服，真正是难为世尊善巧说法。我们怎么能想得出这种比喻?他能想得出来，教你仔细去思惟，你去好好想想。这两个比喻说明，从现象上来说，这个数量不可思议，没有人有能力说得出来。所以大乘经论上常讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨还差一筹。

　　这些话对我们带来什么讯息?我们一定要知道，告诉我们，我们每一个人都有佛性，每一个人都有如来智慧德相。每一个人都有，我也有，我今天明了这个事实真相，我要不努力认真去证得无上菩提，证得究竟圆满的佛果，我对不起自己。等觉菩萨还不行，还要发愤，还要努力。所以，你为什么会懈怠?为什么功夫不得力?你不了解事实真相。果然明了事实真相，哪里需要人去督促你?哪里需要人去劝勉你?你自自然然发愤努力，自自然然向无上道勇猛精进，没有任何力量能够拦阻你，道理在此地。

　　佛的话我们要相信，《金刚经》上佛讲的，「如来是真语者」，真决定不假;「实语者」，实决定不虚;「如语者」，如就是恰到好处，我们今天讲实话实说，他不会多添一点，他也不会减少一点，他说得恰到好处;如来不妄语、不诳语，我们要相信，相信佛在经上讲的字字句句是真实话。末后这一句，佛叫著：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。】

　　这个『等』，就是等「假使十方众生，悉成缘觉」，他们所知道的这个数字。

　　【如毛尘水。所未知者。如大海水。】

　　辟支佛的智慧、辟支佛的能力跟如来相比，就是这个样子。所以说这些话，话暗中的用意是勉励我们。我们真正看懂了，看明白了，自然就发愤，世出世间一切法你一定就能放下了。他放不下的原因是什么?放不下的原因是不了解事实真相，放不下就把自己这一生修行证果的机会错过了，那多可惜!你今天纵然得到整个世界，你出不了六道轮回，你不能够延年益寿，一口气不来，不放下也得放下，没有一样你能带得去。多想想，「生不带来，死不带去」，这一句话要常常挂在耳边。

　　因此，世出世间一切，善缘也好，恶缘也好，顺境也好，逆境也好，与我统统不相干。何必要在这个里面惹是惹非，把自己这一生大好的机会错过了，这才叫真正可惜。你这一生当中没有遇到这个法门，那情有可原;遇到这个法门，这么好的机会，当面错过，这叫真的错了，大错了!经典上真正的用意在此地，所以字字句句都是帮助我们觉悟，提醒我们觉悟。我们再看末后这一段：

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　这一段话很重要，告诉我们西方极乐世界有『菩萨』、有『声闻』，还有『天人』，我们看到了欢喜。为什么?我们是人，我们有分。如果他只说「及诸菩萨、声闻」，没有「天人」，我们就没指望了。所以他这里有天人，这是给我们很大的安慰。我们既然得人身闻佛法，尤其是闻到这一部经典;更难得的，跟诸位同学说明，夏莲居老居士会集的经典，不可思议!

　　夏莲居老居士究竟是个什么样的人物，我在前面曾经跟诸位报告过，不是我有能力，我是在美国迈阿密讲经，迈阿密那个地方是美国很特殊的一个城市，奇人很多，我们中国讲特异功能，特异功能的人非常多。有这些人看到夏莲居老居士的照片，就是这个经本上前面印的照片，这些人看到之后，告诉曾宪炜居士(他是那个地方佛教会的负责人)，他说这个人不是普通人。他就问怎么不是普通人?他说这个人身体是透明的，像水晶琉璃一样，一丝毫染污都没有。这是美国这些特异功能从照片上看到的。曾宪炜居士把这些话告诉我，而且告诉他这个人现在已经不在世间了。透这么一个讯息，说明夏老居士身心清净，一尘不染。如果还有自私自利，还有贪瞋痴慢，那个身是漆黑的。人家看我们的身，看的不是透明的，不是琉璃的。

　　黄念祖老居士知道，不肯透露，我心里也很明了。为什么?会集这一部经不是简单事情，前人做过这个工作。早在宋朝时候，王龙舒就做过会集本，如果会集本做得很好，不必要再做了。会集确实有必要，所以到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次会集本，做得也不够理想。夏老示现在人间，第三次会集，这个本子将来要流传到释迦牟尼佛灭法的时代。换句话说，它要流传九千年，九千年众生要靠这个本子得度，非常不可思议，我们能够遇到。他会集到现在才不过是六、七十年而已，我们一定要非常珍重，认真努力学习。

　　所以从极乐世界无量无边的德能，你看看他的寿命，只举这一样，从这一样你就能体会这个世界的依正庄严，功德不可思议，激发我们求生的愿望，有愿决定得生。好，今天我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一三四集)　　2002/12/27　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0134

　　请掀开经本，科会第三十六面第七行，经本不一样也没有关系。请看：

　　【宝树遍国第十四】

　　第十四品，这个很容易找得到的。这一品经文，世尊要跟我们介绍(这是重说)，细说西方世界的依报庄严，用我们现代的话来说，就是学习、居住、生活的环境。品题上讲的「宝」、讲的「树」、「遍国」，这是三桩事情，我们必须要能够理解，懂得它表法的义趣，这样才能真正学到东西。

　　宝，什么是宝?在这个世间真正能够解决一切困难问题的，我们都称之为宝。财富是宝，能解决我们物质生活的问题，这是宝;知识是宝，能够满足我们的精神生活。可是人更重要的，真正的问题，这个生死的问题;如果能找到解决生死问题的，那真正是大宝，最殊胜的宝。

　　佛法称为三宝，说这三桩东西不但能够让我们解决现前物质精神生活所有一切的困苦，而且能帮助我们解决脱离六道轮回、脱离十法界，真正证得不生不灭的大涅盘境界。涅盘是梵语，意思就是不生不灭，成就究竟圆满的果德，这才是真正的宝，这个世间找不到的。在佛法里面我们常讲，这个宝在哪里?宝在自己本性里头，这个我们不能不知道。但是几乎六道众生都把自己自性里面具足究竟圆满的宝藏迷失了;跟诸位说，是迷失，不是真的失掉，各个人都具足。现在因为你迷，迷了之后这个宝就不能现前，所以你现在生活就感觉得很苦闷、很痛苦，随著业力在流转。

　　业力是什么?你的烦恼习气。随著你自己的自私自利、贪瞋痴慢，对於五欲六尘的好恶，这些东西就造成了六道，变现出三途;三途六道都不是真的。佛在《般若经》上常讲，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若心经》上告诉我们「五蕴皆空」，哪有真实! 谁了解事实真相?觉悟的人。什么人觉悟?我们称觉悟的人为阿罗汉。阿罗汉真正觉悟，菩萨觉悟，佛是究竟圆满的觉悟，他们清楚，他们明白。不觉就称为凡夫，哪里的凡夫?六道里面的凡夫，九法界的凡夫。

　　人人都有佛性，佛性是宝。佛法没传到中国来之前，中国的圣人知道，不是不知道。儒讲得很多，道讲得很多，甚至於先秦诸子所说的许许多多道理，都是显示出真实的智慧，跟佛菩萨所说的没有两样。我们学佛的同学对於这桩事情，常常心里有个疑问：孔夫子、孟夫子、老子、庄子，在中国这些先贤，是不是佛菩萨应化而来的?要不然他们说的话为什么跟佛经那么样的接近。

　　早年我也有这个问题向李老师请教。老师告诉我，从理上讲，讲得通。诸佛菩萨随类化身，在中国这个地区不能现佛菩萨的形相来教化众生，不契这一方的机。那要怎么现相?得现孔子的相，现孟子的相，现老子、庄子的相，这一方人欢喜接受;理上讲得通。但是在事上找不到证据，没有证据;理上讲得通，事上没有证据。老师跟我们解答，这个解答得好。

　　所以，在西方示现为先知，示现为耶稣基督，示现为穆罕默德。我们读了《华严经》这才恍然大悟，什么人示现的?那在《华严经》上毗卢遮那如来。毗卢遮那如来到底是什么?就是真如本性，是我们自己的真如本性，不是别人的。

　　在中国，你看从前教童蒙，三、四岁小朋友读书了，读什么?读《三字经》。《三字经》上头一句话，就把你一生所修学的传授给你，「人之初，性本善」。那个「性」就是我们的真性，真性是纯善的、纯净的。这个「善」不是善恶的善，善恶的善已经不善了，为什么?它落在两边。在佛法里面讲，见惑里头的边见，边见就是两边对立。什么是真善?两边都放下，大乘佛法讲中道;善恶两边离开，叫中道。中道也没有了，两边不立，中道不存，这是真善，这是本善。

　　所以，我们要肯定一切众生本性是善的，我们对於一切众生尊敬的心理才能生得起来。你这个人行为再恶，再恶是什么?不是你的本性，那是你的习性;习性是本性里头没有的。我尊重你的本性，我礼敬你的本性，中国人叫本性，在佛法里面叫佛性。所以，「性本善」在佛法里就是佛性，这是宝!佛性里面具足无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》上佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，为什么?你有本性，你有真心，你的真心本性圆圆满满具足了无量智慧;无量的德能，能力，无所不能;相好，不止三十二相八十种好。佛在大经里面讲的佛有无量相，相有无量好，是你自性本来具足的。非常可惜，这佛讲的「但以妄想执著而不能证得」。

　　我们今天为什么把性德丧失掉?就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，所以你虽然有跟诸佛如来一样的智慧德相，不能现前。虽然不能现前，并没有真正丢掉，只要你把妄想分别执著放下，你的智慧德相就现前，要放下。我放下一点点，你们不就看到了吗?你们看看我今年跟去年、跟前年、跟大前年比较比较，我愈来愈年轻，身体愈来愈好，愈来愈快乐。什么原因?放下，把妄想分别执著统统放下了，心得自在，身体轻松，常讲放松，一丝毫染著都没有。

　　毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，你看我用什么态度对他?我用「真诚、清净、平等、恭敬」心对待他，他是我的恩人。怎么说是我的恩人?替我消业障。我无始劫来造的这么多业障，天天佛前求忏悔，忏悔不了;他们这些态度对待我，把我的业障都消掉了，所以我才有这么自在。这就是我比你们高明一点的地方，你们要遇到这些人，你们会生气，你们会生烦恼，那就坏了。那就变成什么?变成冤冤相报，没完没了。

　　所以我们一定要晓得，逆境恶缘是替我消业障的，一定要欢喜接受，要存报恩心来对待。他造恶业消我的业障，真的，我的业障变得跑到他身上去了。你们想想看，我不报答他，谁报答他?应该要报答的。但是什么?他成就我，他把我的境界向上提升，我以修学的功德回向给他，以弘法利生的功德回向给他，真正报恩!我们自性三宝不断向外面透露。

　　这次回来续讲这部经，这部经前面所讲的，诸位把前面所讲的东西，跟我这两天再讲的比一比，不一样，境界不相同，就提升了很多。所以宝!我知道宝不在外面，宝在自性里头，宝在觉悟当中;迷了，宝就失掉;觉悟，宝又捡回来了。「宝」是这个意思。

　　树是什么意思?千万不要看到外面很多的大树，那你就迷了。树，你看树很高，很明显，所以树代表建立、代表高显，表这个意思。新加坡居士林有六十多年的历史，前面这些善知识为我们建立这个道场。这个道场初建立的时候，我们也看到一些照片，非常简陋。这么多年当中，代代传人，每一届的董事们、林长不断的在扩充，不断的在扩建，这就叫建树。居士林就是一棵大树，前人把这个树种下去，现在这棵树长得这么大，开花结果;讲经、修持是开花，念佛往生是结果。所以这棵大树我们看到年年在开花，时时看到果实，这是「树」的意思。

　　在这个地区像这样的宝树(这个宝树是正法的宝树，是如来正教的宝树)不多见，即使在东南亚这个地区。我们今天讲正法道场，这里宝树就是正法道场。你从这个地方去体会，这经里头的意思你就明了了，你才能够真正学到东西。学到之后，如何落实在自己的身上?怎么样把自己变成一个宝树?这个很重要。

　　道场是宝树，道场里头每个修行人都是宝树，宝树才遍国。一切诸佛如来是宝树，一切法身菩萨是宝树，一切声闻缘觉也是宝树，他们以自己的形象教化一切众生。教化不单单是言教。言教，你自己做不到，没有人相信，那是假的，不是真的。所以，我们仔细去观察、去体会。释迦牟尼佛，你看看我们在传记里头，最古老的传记，在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，还有一个叫《释迦氏谱》，一共有三种，《大藏经》里有三种，我看过两种。释迦牟尼佛为我们表演的，是先自己修学开悟证果，然后才帮助别人。这就是他老人家在经上常讲的，自己未度要度别人，无有是处。他自己先度了，然后再度别人，对了，就没错了。

　　我们今天佛教为什么衰微?我们想帮助别人学佛，为什么这么困难?自己没学得好，自己烦恼习气没有断，自己智慧没有开，要想帮助别人，多半在帮助别人当中生烦恼，一般人讲帮倒忙，不但不能成就人，反而使别人受了伤害，不管是有意无意，都是罪过。所以我们学佛，首先目标是要订在自己，自觉自悟。

　　为什么我们不能开悟?自性的宝藏为什么不能够开发?原因就是烦恼习气太重。大乘佛法从哪里学起?从地藏菩萨学起。在中国，四大名山四大菩萨，代表大乘佛法的修学总纲领。地是心地，藏是宝藏，地藏就是我们心地宝藏，就是如来的智慧德相。一切众生哪个不求?相好是福报，求福;德是能力，多才多艺;智慧，世间人都是求智慧、求技术、求能力、求福报，不知道这三样东西自性本来具足。所以佛教我们不要到外面求，从自己内心里面求，这在佛法叫内学，内学是从这个地方建立的。从外面求求不到，没这个道理。

　　现在一般大学里头，商学院里面有很多教授都教怎样求利(工商目的就是求利)，怎么样致富。我这次离开澳洲之前，正好遇到格里菲斯大学商学院的建筑落成典礼，校长请我去参加，遇到很多商学院的教授，都是著名的教授。其中有一位年岁很大了，大概已经退休了，他的经验非常丰富，校长特别给他介绍;他这几十年在工商界服务的经验，在学校里面就是最好的教材。

　　我听完他们说话之后，我跟校长说，我说我五十年学佛，我对於求发财之道比他高明多了。他天天教别人致富，这个老教授自己没有发财。所以碰到我这个学生就很麻烦了，「你教我发财，你没有发财，你那一套东西我不敢相信」。

　　什么个道理?我举了一个很浅显的比喻，这些教授在学校里头所教的，我们佛法讲「缘」，他懂得这个。就像农夫种植物一样，他懂得这些技术，他知道什么样的土壤、肥料、温度、湿度，这些技术方面非常高明。但是怎么样?没有种子，再高明也种不出植物出来，没种子。所以，再高明的教授，讲得头头是道，他发不了财，没种子。我有种子。

　　佛法讲因，因加上缘，后面果报就现前。因是什么?你看我们东方人算命，算命的时候看你命里有没有财库，财库才是因。你命里有财库，无论经营什么样的事业，你的钱财滚滚而来，缘。命里没有财库，缘你懂得再多，顶多将来到学校去当教授，每个月拿一点钟点费过日子，你发不了财!这个道理学校没有人懂。我说我来教工商，教经济，好老师!好教授!

　　这些东西全在佛法里头，佛法教人「因」是从哪里来的，就是你命里头财库从哪里来的?财布施来的。你看居士林这么多年愈施愈多，这很明显的，不施就没有了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是你真正修因。这些道理现在全世界大学商学院都不讲，他都不懂，所以全搞得是缘。好像种植，再高明的农夫，没种子，怎么也种不出来。所以看这个样子我还要去教。

　　如果你修学功夫到了家，性德里面的三宝，这个三宝用现在的话来讲，财富、聪明智慧、健康长寿。健康长寿是相好，相好太多了，举这一样，现在大家都希求的。自性里面的三宝就往外透了，那得大自在。没有见性，大乘法里面讲没有觉悟。悟有两种，一种是解悟，一种是证悟。解悟都没有用，解悟是理明白了，果报不能现前。为什么?你烦恼习气没有断，你没有改过来。证悟是你真的改过来，对於世出世间一切法一丝毫贪心没有，一丝毫悭吝心没有，你自性里面的福报就现前、就往外露了。只要有一丝毫悭贪，自性的福报不能现前。

　　所以你看看世间人把求财富列入他一生当中第一个目标，人为财死，哪个不贪财!佛法教学也把这个列为第一，你怎么样获得圆满的财富?你把贪断掉，贪是障碍。所以，六度里头第一个是布施，布施度悭贪，悭是吝啬。你只要把悭贪断掉，你自性里面的相好(那是无量无边的福报)就透出来。你再能把愚痴断掉，愚痴是什么?般若度愚痴，愚痴断掉之后，你自性本具的般若智慧就现前，宝!你看求聪明智慧要这样求，不愚痴。对於世出世法的性相、理事、因果清清楚楚、明明白白，智慧现前了。这个智慧不是求得来的，不要学，一接触就通达、就明白了，哪里要去学?这是你自性本具的般若智慧透露了。

　　你再能够修持戒波罗蜜，持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，这是修什么?修健康长寿，无畏布施得健康长寿。这是跟你讲因，没有见性的时候，你修这个因，遇到缘，你的聪明智慧、福报、健康长寿都会现前;人天福报从这儿来的。你不修因，专门去讲缘，没有用处。你要真正肯修因，缘是次要的，不是最重要的。但是缘不能缺少，断恶修善，这是最好的缘。起心动念不要想自己，想一切苦难众生，全心全力帮助一切苦难众生。

　　众生最大的苦难是什么?是迷惑，所以真实的功德是帮助众生破迷开悟。要想帮助众生破迷开悟，首先自己要破迷开悟。我们自己树立一个好的形象，这是宝树!这个身体站在那里、坐在那里，都是一棵树，这是宝树!一个觉悟的形象，一个纯净纯善的形象，一个充满智慧德能相好的形象，自然就能感动人，自然就叫别人羡慕，他就会发心来学习，这不就度了他吗?他对於佛法修学就有了信心。我们自己学佛，形象不彰，不像这个样子，人家一看，「算了!你学佛学成这个样子，我不上当，我不跟你学了」。一定要比他好，比他殊胜，让他看到感到羡慕。

　　所以，佛在经上讲菩萨成佛，在没有示现成佛之前，要用一百劫的时间;这个一百劫长短没有一定，这是什么?一百劫是表一个圆满，每个人圆满都不一样，个人根性不相同。要用这么长的时间修什么?专门修福报。实在讲，佛这个话是示现的，是方便语，不是真实语。为什么?哪一个明心见性的，自性的智慧德能现前，还要修什么?修是修给我们看的，让我们看菩萨都修福，我们不修福怎么行?用意在此地。他是来表演的、来唱戏的，他不是真的。但是告诉我们，没有觉悟的六道凡夫得到福报，确确实实是这个方法修成的。所以，他那种示现在大学里面去当教授是一流的，那是真实的。

　　见性毕竟不是容易事情，不是六道凡夫、九法界众生能够容易得到的。这些我们是不是就没分了?善导大师讲得好，「总在遇缘不同」。问题就是你这一生当中有没有这个缘分遇到真正的佛法，遇到大乘教，遇到善知识，遇到好的同参道友，遇到如法的修学道场。所以这么许许多多条件，你要统统具足得到了，你这一生成就不难，有希望成就。这一生这么好的助缘，你还不能成就，那就怪你自己不会用功，我们一般人讲不会用心;你打妄想，你没有能够依照经典里面的理论方法来学习。果然依照经典理论方法学习，哪有不成就的道理!这个我们要相信，宝树是这个意思。

　　西方极乐世界就无比的殊胜，宝树遍国，无论到哪个地方都有无比殊胜的道场。谁来教你?阿弥陀佛来教，不是别人来教你。西方极乐世界大，人多，多到没有办法计算，前面这一品我们读过，阿弥陀佛能教得了那么多人吗?能!阿弥陀佛能分身，分无量无边身。所以到西方极乐世界，无论在哪个地方，你都会看到西方三圣他们的化身。化身遍满极乐世界，一切时一切处，心里一想要见阿弥陀佛、见观音势至，那个相就在眼前;他就给你讲经说法，教导你修行。这个环境到哪儿去找?

　　所以最好的修学环境在极乐世界，十方诸佛赞叹，十方诸佛劝勉我们求生极乐世界。怎样才能去得了?一定要记住经典上讲的每一句话，至少要依据《佛说阿弥陀经》，这是分量最少的;《弥陀经》上字字句句都不能够疏忽。这部经过去我们也讲过几遍，尤其是蕅益大师的《要解》，解释得太妙了。印光大师对他的称赞，即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。真是把他赞叹到极处了。

　　早年我们新加坡演培法师，跟我是老朋友，他在世的时候，我们常常见面。有一次他请我吃饭，问过我这桩事情，他说印光大师对蕅益大师的《要解》是不是讲得太过分了一点?他问我这个问题。我向他老人家说(他大我十岁)，我说一点都不过分，印光大师的赞叹是恰到好处;印光大师是真语者、实语者、如语者，一点都不过分。我在一切经论里头，过去我在美国有同修问我，他说：净土法门法师，如果在这一大藏教里头，只准你学一部经，你选哪一部经?我是毫不疑惑，我选《阿弥陀经》蕅益大师《要解》。就这一部经我们取西方极乐世界，这一生圆满成就足够了!

　　为什么后来讲这一部经?这部经是奉老师之命。李炳南老居士把这一部经传授给我，告诉我，夏老居士会集这个本子，是末法九千年众生得度的唯一的法门。所以尽管有人不同意，在反对，我有师承，你们可以反对，我不能反对。我要反对了，人家就把那个帽子扣到我身上，净土法门法师背师叛道，这个罪名要堕地狱。别人都反对，李老师不是你的老师，你可以说，我不可以，我跟他有师生关系。

　　所以中国古圣先贤教人，父母再不好，不能够违逆父母，那你就大不孝。老师你要很慎重选择，既然选择了，拜他做老师，这个关系是一生的。你要是背师叛道，首先你的德行就有亏欠，你的德行就不能成就了，你还能成就学问吗?所以佛在净业三福里面教我们，你看第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。世间，你从历史上去看，古今中外，没有一个不孝父母的人能有成就，没有一个背师叛道的人能有成就。儒佛都是这样教人!我们自己要不能接受、不能相信，自己要重新创一条路子，那你就试试看，看你能不能成功。

　　今天这个世间遭受这么大的苦难，真正的原因是什么?我常讲「不听老人言，吃亏在眼前」。佛门弟子修行修得这个样子，是不听佛陀的言语，不听佛的话。世间人遭这个劫难，是不听古圣先贤的教诲，以为自己很能干，以为自己很聪明，把佛菩萨、把古圣先贤都抛弃，这个果报自己要承当。

　　佛在大乘经里面常常教我们，六道里头众生有共业还有别业，《大佛顶首楞严经》里面就讲得很详细。我们好好修自己是别业，虽然共业不好，我别业好，在这个劫难当中，我还能够幸免，还能不受大的影响;小影响是不能够避免，大的影响不会。守住自己的真诚清净平等正觉慈悲，这比什么都重要，希望我们同学能够了解这一点。看看诸佛菩萨树立的形象，声闻缘觉树立的形象，那都是我们的表率，我们应当向他学习。这个觉正净的现象遍满佛国，这是品题的大意。现在我们看经文：

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这个意思，诸位同学如果学过《华严经》，这字字句句里头都有无量义;你不能够体会无量义，多少能够体会一些。这一段里头所说的是依报。这里头是教导我们，我们初学的人要从这个地方下手，不可以贪多。《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，专就是专一，它这上面讲的是专一。七宝，「七」是个圆满的数字，不是数目字，代表圆满。「七」是说什么?说四方、上下、当中，这就圆满了，所以它是代表圆满的。《华严》里头用「十」代表圆满，它是用数字，一到十是个圆满数字。所以这不是数目字，它是表法的。

　　在一切法里面我们学一法，自己学一法，对於没有学的其他的法要尊重。一定要记住佛的教导，佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这就是我们选择一法来修学，对於其他的法我们要尊重、要赞叹、要供养。这是《华严经》到最后，你们看善财童子五十三参，你就看到了，决定不能够毁谤。毁谤怎么样?毁谤就是自赞毁他，我赞叹我这个法门殊胜，别的法门都不如我。你要是有这个念头，你是毁谤三宝。你们想想看，学佛毁谤三宝，你怎么会成就。哪有这种道理?所有一切法都是佛说的，你只承认佛说这个法是正确的，佛说其他法你都要毁谤的话，「奉事师长」这一句怎么能讲得通?

　　佛为什么说那么多法?是因为众生根性不一样。这个如果诸位要听不懂的话，我们举个比喻，好比药铺里头卖药，你看那个药有几千种、几万种，哪个药都好，治病!我要用什么药，看我害的什么病，用这个药正好对治我的病，我吃了这个药病就好了，药到病除，对我有好处。别的药我不能够说它不好，它治别人的病，那个人的病跟我的病不一样，我们用的药就不相同。只要把病治好，不都是好药吗?都是良药吗?药要吃错了，吃错了，我们知道可能连老命都送掉了。佛法也是如此，法门要学错了，法身慧命就断掉了，一个道理!

　　所以，八万四千法门你要慎重选择，千万不能选错了。你要是真正明白这个道理，了解这个事实真相，我相信你很会恐怖，万一选错，我法身慧命就完了。佛知道，非常清楚，所以佛在入灭之前对我们有指示，给我们指示一个大方向、大原则。佛说过了，正法时期，佛灭度之后一千年是正法，在这个时期戒律成就。只要认真学戒，不能够犯戒，不能破戒，你就能够证果。像法时期，就是佛灭度第二个一千年，一千年之后到两千年，像法时期禅定成就。佛法传到中国来的时候，正好是像法时期，所以禅在中国非常普遍，道理在此地。末法时期净土成就。末法时期就是佛灭度两千年之后，末法一万年，现在全世界公认佛灭度到今年是两千五百多年，那就是末法时期了。我们生在末法，随顺佛陀的教诲，我们选择净土法门就对了，这就没错，大的方针原则不错。

　　净土法门的经典不多，现在我们所看到的五经一论。这五经一论随便依哪一种都行，一门深入。你说五经一论我都学，也行，总归是这一个宗派的，这是一条路，一个门路的，其他宗派的经典就不能够涉猎。「一门深入，长时薰修」，这是纯。

　　这个「纯」字一直贯下来，纯金树、纯白银树、纯琉璃树、纯水晶树，它是贯下来的，这是省略;后面没有，这是省略。这就是告诉我们一门，一门深入，长时薰修。到什么时候广学多闻?到开悟。古时候那个标准很严格，一定是大彻大悟才能够出师。从前人讲出师，现在人讲毕业，你没有到明心见性，你不能毕业。中国古时候不论是宗门教下，禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，我们净土叫理一心不乱，密宗里头三密相应，这样的条件你才能够算毕业。毕业之后是广学多闻，「法门无量誓愿学」，那个时候学起来容易，一点都不难。

　　我们在传记里面看到龙树菩萨，这是证到初地，初地菩萨。当年(这都是示现在这个世间的，绝顶的聪明智慧)学习佛法，释迦牟尼佛讲的一切法，四十九年讲的一切法，他三个月就学完了。学完之后，大概他的初地是别教初地，在我想不可能是圆教，圆教初地菩萨那功夫深，烦恼不会再起现行，应该是别地。别地相当於大乘教里面的初住，发心住，破一品无明，证一分法身，他还会退转。在大乘教上，我们懂得到八地才不退转，八地叫不动地，七地以前都退转;但是退有个底线，就是初住，不会退到初住以外。

　　所以他把世尊的经典统统读完了，三个月读完之后，他就起傲慢，觉得天上人间真的是唯我独尊，没有人能跟他相比了，这个傲慢心就生起来;现在人讲值得骄傲，他值得骄傲。大龙菩萨看到了，来帮助他。所以大菩萨帮助小菩萨。在《金刚经》上，佛嘱咐的「善护念诸菩萨」，大菩萨有责任善护念这些小菩萨，刚刚见性、刚刚证果的小菩萨。大龙菩萨带他到龙宫，让他去看看他所收藏的《大方广佛华严经》。到龙宫一看，大龙菩萨收藏释迦牟尼佛在最初三七日中，有人说二七日中，这都有根据，经上都有说的，二七日中所讲的《大方广佛华严经》。分量有多少?有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨看到这个分量，傲慢心完全没有了，这才晓得自己不行，自己读得太少了，降伏他的烦恼。

　　龙树菩萨这个示现，告诉我们一桩什么事?一门通，通到我们一般讲得三昧。我们今天读《无量寿经》，你要能够入无量寿三昧;你读《法华经》，你要入法华三昧;你读《金刚经》，要入般若三昧，你才真有受用。三昧是什么?三昧是得定，定开慧，然后才能够涉猎其他法门。所以现代一些学人，道业学业为什么不能成就?他不守这个原则，这个路是过去一切菩萨、诸佛如来所走的道路。我们现在不相信，我们现在不走他的老路，另外去走一条新路。你去试试看，看你能不能走通。你能走通，当然太难得了;走不通，你这一生白过了。这叫做传道。什么叫道?道是路，从一门深入下手，这是道路。所以诸位要学经教，你要有智慧，要有见识，要有毅力，要有恒心，一门深入。

　　最初发心，应该怎么发?我学《无量寿经》，我一生就学这部经，我就学黄念祖老居士这个注解。我一辈子就学这一部，要把这一部经的理论变成我自己的思想见解，把这一部经里面的教训变成我的生活行为，你就入境界了，你就契入无量寿。契入无量寿，哪有不往生的道理!往生西方极乐世界，你就拿到了。「法门无量誓愿学」，到哪里学?到极乐世界我再干。我不到极乐世界，我就抱著这一本。你如果有这样的想法、这样的做法，你肯定成就。说不定，那就看你的根性，有人十年、二十年、三十年，你就入境界了。契入境界之后，什么经你只要一看就通了，就明了了，字字句句有无量义，哪里还要去准备，找参考书?没有这个必要。智慧现前，没有你不懂的东西，六根接触六尘境界一切通达，这是你智慧开了。

　　所以，一门深入是开智慧的秘诀，世出世法都不例外。你们今天听到我这个话，我这个话不晓得讲多少遍了，但是讲得再多，没听进去，所以你不得受用。果然你听进去了，听懂了，从今天起就照这样做，你看看三年之后的效果，五年之后的效果，十年之后的效果，不一样。

　　从哪个地方看到你不一样?你的相貌变了，你的体质变了，这是果报，因为你有定有慧。相随心转，你是一心，一心的相跟乱心的相不一样，於是相好光明逐渐逐渐你就得到了。这是现前的利益。身体健康，纵然身体有什么毛病，自自然然会转变，不要看医生，不要再去吃药，医生跟药物跟你就完全断绝了、绝缘了。你在一切境界里面，顺境逆境自在快乐。世出世间一切法，绝对不会再受干扰，不会再受它们影响，你得定了，你得到念佛三昧了，这个受用不可思议!

　　这个地方讲的金银、琉璃、水晶，这是七宝，代表什么?代表的是法宝。首先我们认定释迦牟尼佛讲的是法宝，到你真正破一品无明，证一分法身，然后你才晓得世出世间一切法都是法宝，那你就入华严境界了，没有一法不是法宝。真正的《华严经》在哪里?《华严经》是我们现实的生活，六根、六尘、六识，那就是大方广佛华严。

　　所以，从一门深入扎根，根真正扎好之后，出师，毕业了，毕业之后可以参学了。《华严经》善财童子五十三参给我们做了榜样。善财在文殊师利菩萨，文殊菩萨是他的老师，在他老师那个地方学一样，一门!到毕业，毕业是什么?见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品。用《华严经》的话来说，对於世出世间一切法的执著断了，不再有执著这个念头，执著是见思烦恼;不再有分别，心地到清净了，不再有分别，分别是尘沙烦恼;无明破一品，就是妄想破了一分。文殊菩萨这个地方课程圆满，毕业了，文殊菩萨叫他出去参学，这以后就是五十三参。五十三参就是广学多闻，就是后面讲的二宝、三宝、七宝乃至於无量宝，就是这个意思。

　　参学的目的有两个：一个是成就自己的广学多闻，成就自己的后得智。后得智是无所不知。你要不接触，怎么能成就无所不知?前面的纯一宝是成就你的根本智，这个一定要懂得。没有根本智，肯定没有后得智。所以古人先培养自己的根本智，而后成就自己的后得智，这个道理一定要懂。你如果不懂，老师不教你。

　　根本智是什么?根本智是无知。你看《般若经》上讲的「般若无知」，那是根本智;「无所不知」是后得智。所以你要想无所不知，你先要得无知，无知是无所不知的根，在佛法里是用一，专一。实在讲，根本智说穿了就是禅定，定能生慧。定生的慧是无知，定生的慧，但是它起作用，起作用就是无所不知;它不起作用的时候，无知。这个道理很难懂，我们用比喻来说，佛经里头也常常用这个比喻，像镜子。我们每天晚上都照镜子，早晨起来也照镜子，镜子里头有没有相?没有。没有相就像是无知，但它起作用的时候，能现一切相，现一切相就是无所不知。虽现一切相，它本身还是不落印象，所以根本智跟后得智起作用是同时的。

　　真正觉悟的人，他们用心像镜子。对九法界众生，他能够应付得面面周到，心里头痕迹都不著;根本就没有动，那就是人家的真实功夫。所以他的定慧等运，运是运用，平等的运用;慧中有定，定中有慧，定慧均等，这是真正成就。这是自利、自受用，你才能够从圆初住不断向上提升;这上面是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十个位次。

　　第二个目的是教化众生，众生根性不相同，你用一个法门去度一切众生是不可能的，决定办不到的，所以你要通达无量无边的法门。所以，通达无量无边的法门不是为自己，是为众生。通达非常容易、非常快速，龙树菩萨给我们表演的就是这个。所以怕你没有开悟，真正开悟了，世出世间法是一接触就通达、就明了，你说多自在!你们要想快速的成就，还有哪个方法比这个更快?你要想门门都去研究，门门都要，就给你两百年的寿命，你也没有办法搞得通，那一部《大藏经》还搞不完。

　　所以，佛在经典上常常讲我们是可怜悯者。我们想佛这句话，愈想真的是可怜悯者。谁聪明?听佛话的人聪明，听佛话的人有智慧;自以为聪明，不肯听话的人，那才叫傻瓜，才是真正讲的笨蛋。我们世俗人常讲「聪明反被聪明误」，就是那一类的人，那是佛经里面常常说的可怜悯者。

　　所以这里头最重要的一句话，这一段『唯一宝成，不杂余宝』。这就是教给我们一门深入，决定不夹杂，这个道理一定要懂。我们流通法宝，这是功德，无量功德，我们自己修学的一门深入。早年我在台湾，有一个基金会，佛陀教育基金会，这个基金会办了二十多年，还有一点成就。基金会是什么性质?是全世界佛教的后勤总部。我们专门做补给的工作，不分宗派，不分法门，你们想要什么经典，我们尽量给你搜集，印好了送给你，帮助全世界。但是我们自己修学，一部经。

　　所以，显教密教、宗门教下，包括外国，缅甸文的经典，我们都印，巴利文的经典我们也印。他们那边比较困难，我们有这个力量帮他忙，缅甸文的《大藏经》、巴利文的《大藏经》我们都印过，印好之后送给他们。在佛法讲这是修福，帮助不同的宗派、不同根性的众生来学习佛法。我们有这个能力帮助，全心全力帮助，决定没有门户之见。

　　现在我们的心量跟著《华严》扩大，现在扩大到多元文化了，不但是佛教，其他的宗教我们也一视同仁的帮助，全心全力的帮助。新加坡这边有九个宗教，现在我在澳洲，澳洲有十二个宗教。他们来找我，只要能帮得上忙的，我都全心全力帮助他们。读了《华严》才真正觉悟、真正明了，佛门里面不同宗派的，无论显教密教，我常说都是释迦牟尼佛传下来的，我们是亲兄弟;世界上其他一切宗教，不是堂兄弟，就是表兄弟，是一家人。所以我们的心多么欢喜，完全用真诚清净平等恭敬来对待。

　　我们知道宗教能和睦相处，族群能和睦相处，这个世间所有一切冲突都化解了，世界和平才能够落实。所以真正要想达到这个目标，最好的教科书就是《大方广佛华严经》，确实能够化解一切冲突。不仅是包括我们人间，九法界一切众生的冲突统统化解，促进宇宙的和谐。第二段，这是扩展意思，我跟诸位讲出来了，我们才能够在这部经典里面学到真实的东西。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】

　　这句话讲的是什么，你们能不能懂?你们想想这个讲的是不是多元文化?『根茎枝干』就是我们今天讲的组织，「根」是根本，总公司，「茎、枝、干」是分公司，这讲组织。『此宝所成，华叶果实』，这是讲，我们以公司来讲你好懂，公司里面所有的产品，这是果实，供养社会一切大众，『他宝化作』。你们从这里去想想，经文里头的意思就通了。佛经的难懂就是它总是意在言外，它不从正面说，它另外说，但是它里头意思非常非常丰富，确确实实受用不尽，受用无穷。

　　所以在我们日常生活当中，工作里头，这个经典对我们有大帮助。你真的把经读通了，你要是经营工商业，你就晓得怎样做法、怎么管理、怎么提升、怎样发展;世间大学里头学不到，在佛经里头学到了。下面举一个例子，这个例子我不必细说，前面意思你要懂了，你就能体会得到：

　　【或有宝树。】

　　举一个例子。

　　【黄金为根。白银为身。】

　　『身』就是本，我们说树的根本，本是它的主干，这身是本。

　　【琉璃为枝。水晶为梢。】

　　『枝』是枝干，『梢』是从「枝」里面所生的，这是「梢」，树梢。

　　【琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　这个意思懂了吗?这个宝树诸位要记住，树是建树，我们在社会上建立的事业。事业，你的总公司是根，你的分公司是身，然后你分公司里头有些分支机构，那就是枝，就是梢。这是讲组织。至於『叶、华、果』，那都是你这个公司里面的产品，供养社会，服务众生。这是举一个例子。

　　后面这句是总结。『其余诸树』，社会上公司不是你一家，各行各业亦复如是，他们也有『七宝』。「七宝」里头最重要是跟你讲的是智慧，在我们今天就落实在生活里面讲，就这个世间来说，伦理道德这是宝;在佛法里面讲，十善、五戒、四摄、六度，这是众宝。如果你们经营工商业，无论经营哪个事业，要是用这个理论方法去做，没有不发达的，没有不长久的。

　　今天社会上，大家起心动念违背了道德，违背了自然的法则，总是想尽方法欺骗别人，起心动念、所作所为损人利己，以为损人可以利己，其实这种思想、这种行为把你自己命里面的福报折损了。你经营的事业经营得不错，这几年赚了几千亿，自己觉得很满足了。其实你命里头是几万个亿，因为你的行为不道德，已经打折扣了，打了对折都不止。你才晓得遵循自然的法则，你所得到的果实，要比你现在所得到的增加很多倍。这个道理没有人懂，总以为我要不整别人，我发不了财，总得想尽方法把别人的财夺取过来，以为自己发了财;统统违背了因果，违背了自然的法则。你做的是亏心事，你害了许许多多人;到最后，最后到头来还害自己。害自己什么?欠命的要还命，欠债的要还钱，一分一毫都少不了。

　　所以印光大师为什么教人学《了凡四训》?《了凡四训》里头讲这个道理!真正搞清楚、搞明白了，你的心地就踏实，妄念没有了，规规矩矩、老老实实做人。愈是做帮助社会、帮助众生的事情，你的聪明智慧、健康长寿一切的福报天天在增长。了凡先生所做的大家能看到，为什么不向他学习?为什么要自作聪明?总而言之，就是不听老人言，亏吃大了。现前自己智慧不开，福报折损，寿命也折损，来生还要还债。还债还不是那么容易，先堕三途消他的罪业，罪业消完之后再来还债，麻烦大了!

　　所以，佛菩萨、世间圣贤人教导我们，一个人这一生在这个世间，要能做一个堂堂正正的人。一生当中不得罪一个人，不辜负一个人，不亏欠一个人，你说你这个心胸多自在、多快乐。这种快乐就是健康长寿的根。不但不害人，现在我们明白了，畜生的命跟人的命是一样的，所有一切众生绝对不能有一个念头去害它，蚊虫蚂蚁都不可以。蚊虫来叮你，你看到了发欢喜心，它想吃饭，我供养它一餐，布施供养，你说你多快乐!你从这种心、发这种心去布施供养，它咬你不会痛、不会痒。

　　你为什么会痛会痒?你不肯布施，悭贪才搞得自己病。你真正肯发心，那个蚊虫叮你的时候，都可以跟它商量，为什么?叮在脸上，当然第二天给人看到不好看，脸上不要叮，手上不要叮，这是露在外面的，身上哪个地方都可以。它很听话，真跟你合作，都有灵性!厨房里面蟑螂、蚂蚁、苍蝇很多，统统都可以跟它沟通。它来干什么?它来找食物，我们把食物放在门外，院子里面，供养它，它就不来了。偶尔一个两个进来，那是来观光旅游的，来看看的，欢喜接待，绝对不要加害。所以我们不害它，它就不害我们。

　　我在澳洲住在乡下，刚刚买了那个房子住进去，蚂蚁、蟑螂是很多。我叫悟谦住在那里，我就把这些道理教给他。我说我看你的功夫，如果这些小动物一年一年还是一样的，那你一点修行功夫都没有;如果一年比一年少，证明你在这里很用功。果然一年比一年少，现在外面路上还能看到有一点点蚂蚁，里面没有了，所以我说你修得不错。小动物都能合作，再其次的花草树木，花草树木要爱护、要恭敬，我们关心它、照顾它，它有报答;它的报答是草特别绿、柔软，花特别香、特别美，它供养你。草木都通人情，怎么能够伤害?

　　我们以前不学佛不知道，学佛之后才晓得，整个宇宙活活泼泼，息息互通，很不可思议。所以读佛经，我们愈读愈有味道，愈读愈知道怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物，这个教科书真正是宝典!世间学校里头没有。这么好的东西，非常可惜，学校里不采取用它来做课本，你说多可惜!这是什么原因?不识货。为什么不识货?没有人跟他讲解，他接触不到。所以我这一次在澳洲，真的是佛菩萨加持，跟学校接触，他们聘请我去做教授，我说好!我把佛法带进去，我们给学生上课，实在每一堂课讲个几句就行了;经典里面最精彩的句子，讲几句。看学校里安排我多少堂课，我相信我讲一个学期、两个学期，学生们听到欢喜，就会要求要设这个课程，这是个很好的机缘。再看下面一段：

　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　这一段实在讲是描写西方极乐世界的社会，宝树就是各行各业，它代表这个。事实上有没有这个现象?跟诸位说有。为什么有?佛在经上常常告诉我们，依报随著正报转。人有福报现前的时候，居住的环境自然就不一样。中国人看风水的常说「福人居福地，福地福人居」。西方极乐世界人人都修福，所以那个地方的福报大。佛讲的这些依报上的庄严，实际里面真正的意思，把正报都牵涉到里面去，告诉你依正是一不是二，从依报里头显正报，从正报里头显依报，我们才真正能够体会到西方极乐世界的殊胜庄严。

　　前一段从文字上来看是说树的体质，在这一段是讲树的成行、整齐。『各自异行』，「各自」就是类别不相同，它不杂，我们今天讲它有非常好的规划。像都市里头，它分很多区域，一点都不杂，居住是居住的区域，商业区、金融区。这里头再分，你想经营某种行业，成衣的在一条街上，想买衣服那一条街就可以了，不杂不乱，不耽误时间。你想买哪一样东西，都有那一条街，都有那一个区，这就是「各自异行」。

　　『行行相值』，这里面讲「相值」、『相望』、『相向』、『相当』，互助!社会是多元的，生活也是多元的。一个小小的家庭的生活，你日用品所需的，不是单纯的，你要到各个地方去采购，取得自己所需要的。这几句话就是讲社会的各行各业，互相辅助、互相的支援，都是为社会大众服务，繁荣这个社会，兴旺这个社会，不是在这里争利，是互助合作。各人尽自己的才干，尽自己的经验，务必使居住在这个地区的居民生活都能做到美满，都能得到方便。这个经真正的意思是衬托在此地。言外的意思，就是我们常讲的，各个行业互相尊重、互相敬爱、互相礼让、互相称赞、互相供养、互助合作。国家政府有一个整体的规划，成为一个美满、完备而没有欠缺的大都会。

　　我们这里看到这些东西，至於其余的，诸位可以看黄念祖居士的注解。他的注子注得很好，把古来许许多多大德对这部经的注疏，他都把它抄在一起，给我们做参考。我跟诸位同学提出来的，这是经里面的弦外之音，意思里面还包括有无穷的意思。所以它的结论是『荣色光曜，不可胜视』，美不胜收。物质环境如是，人事环境亦如是。没有人事环境，不可能有物质环境，依报肯定是随著正报转的。再看末后这一段：

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　这个总结非常重要，我们应当要学习，这是讲妙音说法。『清风』表什么意思?风是动的，不动就不叫风。动是什么?我们今天讲的运作，运作是动。现代社会许许多多的行业，经常举办一些活动，这就是「清风时发」。「活动」这两个字的意义很深，动是活的，不动就死了，任何建树的功用都在活动。居士林这个佛教道场，这也是一棵树，它要不断的在这里举办活动;讲经是活动，教学是活动，念佛是活动，种种法会是活动，附带还有慈善事业也是活动，联合其他宗教是活动，帮助信徒解决困难也是活动。清风时发，活动是有时节的，什么时候做什么活动。

　　『出五音声』，「五音声」就是我们今天讲的交响乐。中国古时候讲音声是五声，现在音乐里讲七个音阶，中国从前讲五个：宫商角徵羽。出五音声的时候，五音调和，美不胜收。

　　『微妙宫商，自然相和』，这句话我们很清楚的能够体会到，在这个大社会，不同的行业、不同的文化、不同的国家、不同的族群、不同的宗教，都能够和睦相处。这种种一切不同的，就是不同的音声，「宫商角徵羽」不同，它不是单一，单一就太单调了，没有什么可听的。它的音能够组合在一起，变成交响乐，那就非常好听。用我们现在的话来说，这个就是多元文化的社会，多元文化的成就，多元文化的殊胜利益，带给一切众生幸福美满的人生，自在快乐的生活。我们从这一品经里面，细心去玩味体会它的表法义趣。

　　『是诸宝树，周遍其国』，这是讲的西方极乐世界(要是从教学上来说)教学的设施，整个社会所有一切的运作是教材，这就跟《华严》完全相应。所以《大方广佛华严经》在哪里?就是我们整个现实的社会，就是一部《大方广佛华严经》。必须在经本里面你去学习，体会到，然后你才真正认识这个世界，真正认识人生。知道怎么样对待自己，怎么样对待一切众生，使自他都能够获得究竟圆满。现在时间到了，今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第一三五集)　　2002/12/28　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0135

　　请掀开经本，科会第三十七面倒数第二行：

　　【菩提道场第十五】

　　从十三品都是讲依报的庄严，世尊为我们介绍西方极乐世界，表面上看是说西方世界的生活环境，实际里面所含藏的义理很深，非常值得我们学习的。从第十四品到第十七品的科题，你们在科判里面看到，「重显依报庄严」。我们读过《华严经》，都晓得依报里面没有一法不是很深很广的表法义趣，我们从这个地方去观察、去思惟、去体会，才能得到如来甚深的妙法。

　　今天这是第十五品『菩提道场』，品题最重要的一个字就是「道」，题目里头最重要是道。什么道?菩提道。「菩提道」这三个字是指究竟圆满大觉世尊所证的大道，这是转凡成圣的处所，所以叫菩提道场。十方世界往生西方极乐世界的人，在这个道场很自然的、很容易的就能证得究竟圆满的佛果。这是一切诸佛世界里面都没有的事情，唯独弥陀净土特殊，所以十方诸佛没有一个不赞叹。

　　我们在《弥陀经》里面，诸位常念的是鸠摩罗什的译本，「六方佛赞」;罗什大师的翻译随顺中国人的喜爱，中国人喜欢简单，把十方省略为六方。诸位如果看到玄奘大师的译本，你就知道《弥陀经》里面赞叹是十方佛;十方、六方意思都一样，说明一切诸佛无不赞叹阿弥陀佛，而弥陀净土里面的中心就是菩提道场。最不可思议的是菩提道场处处都有，不在一个地方;要在一个地方，我们又感觉得困难了，恐怕自己很少有机会去亲近了。殊不知弥陀确确实实神通广大，这样的菩提道场在西方极乐世界也是遍国土，处处皆是。

　　在《华严经》上，我们看到无时无处不是菩提道场，问题就是你会不会。禅宗宗门大德常常测验学人，问：你「会么」，这两个字里面的意思深妙无穷。问题你会不会，会是什么?你能够懂得六尘说法，见色闻声无一不是悟处，我们佛家常讲开悟。帮助你开悟，转迷为悟，转识成智，转烦恼为菩提，转六道为一真法界，转一切众生为诸佛如来，这是菩提道场。这个道理你一定要懂，然后你才晓得菩提道场里面，事里头显示著它的深义、它的密义。

　　我们学佛的同学都明了，十方三世一切诸佛如来他们自己也是从凡夫，跟我们一样，修成正果，修成无上的佛果。他怎么修的?离不开戒定慧三学。诸佛如来帮助一切众生，就是他自己修行证果的经验，传授给我们，提供给我们;也是三学，转恶为善是戒学，转杂乱为专一是定学，转迷惑为明了是慧学。你在哪里转，那个地方就叫道场，道场不一定要有房舍、宫殿、建筑，不一定!你在什么时候转，什么时候就是道场。我这个讲法诸位好懂，一定要记住。

　　我们看佛为我们留下来这么多经典，现在编成一部丛书，我们称为《大藏经》;《大藏经》里面分类，就是分的经、律、论，叫三藏。经偏重在定学，律偏重在戒学，论偏重在慧学，还不是以这个教人吗?我们学习最重要的是要把它的纲领掌握住，原则掌握住，这就是佛法里常讲的总持法门。佛经里面讲的总持，现在我们所说的总纲领、总原则，就是戒定慧三学;如果违背戒定慧三学，你就不是学佛法了。我们究竟有没有在学佛?常常跟这三个原则、三个纲领要去对一对。

　　戒律无论再多，总的原则就是转恶为善，你首先要明了什么是恶?什么是善?对於善恶没有能力辨别，那就是愚痴，我们一般人讲的糊涂。这个辨别实实在在不容易，佛教初学，给我们讲的善恶的标准，最简单了，得从这里下手，就是十恶十善。十恶分「身、语、意」这三类。身，不杀生、不偷盗、不YIN欲(在家同学不邪YIN)，这是三善，身的三善。口，不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不绮语(绮语是花言巧语欺骗别人)、不恶口(恶口是说话粗鲁，话讲得很难听)，这是口的四种善。意，意是心意，对於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。这些合起来是十善，十善的反面就是恶。这是佛教诫初学，最低限度我们要把十善做到，断十恶，修十善。

　　十善修好了，是不是就做了佛?也可以这么说，佛法做到究竟圆满就是十善业的圆满。十恶，丝毫的恶念都没有了，不但是恶行没有，恶的念头没有，十善圆满具足，到究竟圆满具足是如来果地。你看看佛教人真是慈悲到极处，一丝毫吝法都没有，你头一天来就把究竟圆满的法传授给你，到究竟圆满还是这个法，这才叫好老师、真善知识。古时候善知识教学大概都是这样，你看在世间法里面教童蒙，四、五岁的小朋友可以开始念书了，念《三字经》。《三字经》一开头就是把圣人所证的大法传授给你，「人之初，性本善」，那是大圣大贤他们所证得的，一开头就传授给你。你将来一生就是求证实这一桩事情，这是一生修学的总方向、总目标，肯定一切众生本性是善的，在佛法讲一切众生皆有佛性。

　　人为什么会变成不善?为什么会造作罪业?那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成习性，习性不善;习性不是本性，本性里头决定没有，这是习性，染上这个习性。现在世出世间大圣大贤教导我们，教什么?把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育，这个道理我们要懂，这种教学就是菩提道场。所以我们要肯定三学是道场，修学最高的指导原则，我们学佛一定要记住，从哪里学起?从十善业道学起。

　　我们净宗学会成立，在缘起里面很清楚、很明白的提出，我们行门五个科目，这个非常重要!能解不能行，你是凡夫，你解决不了问题。什么问题?三途六道，你出不了三途六道;要想出三途六道，你要行要证，信解行证。你有信有解，你在这个世间算是一个很聪明的人，但出不了六道轮回，也没有办法往生极乐世界。你真正要想往生极乐世界，你要修行，要把你错误的行为修正过来。什么是错误的行为?十恶是错误行为，十恶就是不孝父母。为什么?父母心里难过，你怎么造这种罪业?十恶就是不敬师长，怎么对得起老师?父母、师长这是德行的大根大本。

　　我们学佛整个来说，所依靠的指导原则就是《观无量寿佛经》世尊跟韦提希夫人所说的三种净业，我们通常称为「净业三福」。头一条教导我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我讲过很多，孝亲、尊师、培养慈悲心，统统落实在十善业道;没有十善业，前面三句是落空。前面三句全部落实在十善，十善不重视那怎么行?

　　《十善业道经》在过去我们详细的讲过一遍，希望诸位对这些道理要真的明了;真明了了，你就一定肯做。你为什么还做不到?实在讲，你对经义没有通达、没有明了。这个话是早年章嘉大师跟我讲的，他告诉我佛法(就是佛法的修学)知难行易。这个行易是有证明的，《华严经》上善财童子一生证得究竟圆满的佛果，这容易!《法华经》上说龙女八岁成佛，容易，不难!行真的容易，知难。那行为什么你做不到?你不了解，你不明了;如果彻底通达明了，做实在是太容易了。所以释迦牟尼佛一生，当年在世一生讲经说法，天天教学，帮助我们明了。

　　释迦牟尼佛，在经典上没有看到他打一次佛七、打个禅七，没有，从来没有过。为什么?修行是你自己的事情，那不是难事情，难在你对於事实真相了解得不够深、不够透彻。所以要劳累他老人家讲经说法四十九年三百余会，帮助我们信解，行证是我们学生自己的事情。你解得愈深、解得愈透彻，你的信心才坚定，信心是正信、真信。落实在哪里?落实在行证。肯定，不是讲天天，时时刻刻反省检点，改过自新。起心动念，言语造作，佛说的这些经论，经论里面的道理，经论里头的教诲，那就是善恶的标准。符合佛所说的是善的，我们一定认真努力去做;与佛所说的相反，那一定是不善的，我们一定要把它断掉，断得干干净净，这就对了，这叫修行。

　　修行，诸位必须要知道，在哪里修?在起心动念。我这个念头起来，觉得对自己有好处，对别人不利，这是恶。对自己有好处，对别人不好，怎么是恶?明明是好事，对我有好处!你的标准跟佛所讲的标准不一样，佛讲的标准真有道理，我们的标准错了。错在哪里?佛在经上常讲，大小乘一切经论上都说到，你为什么会堕落到六道?你为什么会堕落到三途?就是因为你有个「我」，起心动念「对我有好处」是增长我执。增长我执的果报在哪里?肯定堕落在三途六道。

　　什么是智慧?无我。你看《金刚经》上不是说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是觉悟的人。我们早年对於经教没有深究，含糊笼统，总以为佛说的这个话是大菩萨的境界，这不是凡夫，无我、无人、无众生、无寿者。仔细看看《金刚经》的经文，这才恍然大悟，原来是什么人的境界?须陀洹，小乘初果!小乘初果四相就破了，当然他的四相破得不够深;阿罗汉也破四相，权教菩萨也破四相，法身菩萨也破四相，破的浅深程度不一样。换句话说，须陀洹的是最浅的。六道的凡夫已经不能跟他相比，没有法子相提并论，这个道理要懂。

　　六道里头，你修的福报再大，你能够享受果报，大梵天王、摩醯首罗天王，这是六道里头福报最大的了;还是有寿命，还有生死，还有六道轮回，它不是究竟法。定功再深，你生到四禅天，生到四空天，出不了六道轮回!既然出不了六道轮回，你一定要知道，就像《地藏经》上所说的，生生世世肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短。佛在经上也是这个说法，说得非常肯定，我跟大家解说也非常肯定。我们凭什么这样肯定?相宗里面跟我们讲八识五十一个心所，心所法里面有善心所、有恶心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。这就说明这是习性，习性里面恶多善少，所以人起心动念恶念多过善念，道理在此地。这是有道理，不是没有道理的!

　　外面的境界，恶缘多过善缘，在今天的社会，诸位已经很清楚、很明白了。我们受影响是受恶的影响多，受恶的影响严重，受善的影响少，受善的影响那个力量很微弱。因此，起心动念、言语造作自自然然就恶多善少，天天在造恶业。善业敌不过恶业，到临命终时，还是先到恶道里面去消业障;恶道不是不好，饿鬼、地狱、畜生是替你消业障的。你要不造恶业，根本就没有三恶道，三恶道是恶业变现出来的。这何必?

　　人天，天上阿修罗也算是善道，善业变现出来的，不是真的。清净心里头没有这个东西，一真法界里头也没有这个东西，所以这些现象是幻相，梦幻泡影，它不是真实的。我们非常不幸，落在这个里面，就像作梦一样，梦中境界，经典里面佛常常用「梦幻泡影」来做比喻。虽然说了四个，最主要的是梦，其他的是陪衬，人生一场梦，何必做恶梦?何必在梦里头造业?

　　总得要觉悟，头一个一定要断恶修善，人能断恶修善，你的命运就改变了。所以印光大师，这是我们最近的一位大善知识，他对於我们现前的社会了解得很透彻。挽救世道人心，帮助苦难的众生，他不用佛经，他用《了凡四训》，他用《感应篇》，用《安士全书》，真正是慈悲到极处。我们真正要想把恶断掉，真正发心修善，这三本书(印祖给我们选定的)就是最好的教科书。依照这个方法修学，首先肯定不堕三恶道，人天的身分你有把握掌握住，从这个基础上再提升，那就是佛法了，修学佛法了。

　　所以你看看佛经一切经里面，你常常念到「善男子善女人」。那个善是什么标准?小乘里面的标准就是十善业道，断十恶，修十善，这样的男子女人是佛在经典里面所称赞的，最低的水平!再提升一级，那就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛法里面的善男子善女人。具足断恶修善，具足十善业道，不犯十恶，这是世间的善男子善女人，不是佛法的。佛法里面，具足三皈五戒，包括出家所有一切戒律，小乘的善男子善女人的标准;发菩提心，那就是大乘的善男子善女人，菩提心跟菩提道就相应了，那就是大乘的善男子善女人。佛说得很清楚、很明白，就怕我们自己错会了意思，自己恶念纷飞，嘴里头能讲一点、讲几句佛法，就以为自己是善男子善女人，这个犯的错误就太大了。对於佛法信不信?自己以为信，实际上没有信。

　　这一桩事情，我记得我在讲席里头也常常勉励大家。我学佛七年出家，我一出家就教佛学院，就讲经，两年之后我才去受戒，受戒的因缘成熟了，我去受戒。受戒之后，佛门都有规矩，去谢老师，我的老师李炳南老居士，我到台中去向他老人家礼谢。我在门口，他在里面看到了，看到就招手要我进来。我走进去，他手指著我：你要信佛!你要信佛!说了好几句「你要信佛」。我的头都大了，我是佛学院的老师，现在又受了具足戒，怎么叫我信佛?他叫我坐下，告诉我信佛不容易，有许多老和尚到八、九十岁，死了还不信佛。这是愈讲我愈不懂了。

　　怎么样叫信佛?依教奉行才叫信佛，我这才明了。佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛;佛教你三皈，三皈是觉正净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你没有做到，你不信佛;五戒一条也没有做到，你不信佛。会讲经、会入定没有用，他不信佛，那有什么法子?我们这才真正懂得老师所讲的这个意思。你看看老和尚到临走的时候了，贪瞋痴还放不下，不信佛!为什么?他还是有我相、人相、众生相，心里头还有是非人我，还有贪瞋痴慢，牵肠挂肚的事情还很多，不信佛!佛心清净，一尘不染。这是我受具足戒之后见老师，老师教导我的，那个标准是真实的标准，不能以我们自己妄想分别执著做标准，这个标准肯定落三途，一定要用佛的经教做标准。

　　所以在家人，我们不讲佛弟子，在家人一定要能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样的人生生世世不堕三恶道，他的福报在人间天上，这是世间一般人。学了佛之后，那比他们就高了。高在哪里?你依照佛陀的教诲，修正你错误的行为。这个修行，我刚跟诸位讲在起心动念，在言语动作，念头才一起，立刻就要觉察这个念是善是恶，这个念跟佛在经上所讲的相应不相应。如果是个善念，好，你要保持;如果是恶念，赶快就要把它断掉，不能让恶念相续。

　　第一个念头起，这是正常的，因为习气，无量劫来的习气，它会起念头。古大德常常教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是个自然现象，你在六道里头薰习这么久已经成了习惯，它会起来，这个不怕。怕的是什么?怕的是觉悟太迟，赶快觉悟!

　　我们净宗觉悟的方法妙极了，这个觉悟就是一句佛号。念头才起，「阿弥陀佛」，把念头压住了，念头都归到「阿弥陀佛」上去，这个好!特别是要控制恶念。我劝勉同学们，特别是劝勉出家的同学，我们功夫不得力，不但功夫不得力，连经教都没有能力受持;再说得浅一点，经教不能够透彻理解，不能正确理解，解错了，曲解了，这种现象太多太多了。什么原因?烦恼覆心。头一个烦恼是自私自利。释迦牟尼佛没有自私自利，他一切都放下了，这是他给我们做了一个好榜样、好模范。

　　我们如果还有名闻利养，还会贪图五欲六尘享受，你这些东西不能放下，经听不懂，真的!什么时候你能听懂，你听得会有味道，听得有悟处?你要把障碍去掉。我讲十六个字，常讲!「自私自利」要放下，「名闻利养」要放下，「五欲六尘」要放下，「贪瞋痴慢」要放下。你能把这十六个字放下，断恶修善你很容易做到，一点都不难。再进一步，三皈五戒对你不是难事情，对一切人一切事一切物，对世法对佛法，你确实能够做到「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你能够入佛门了。这十六个字放不下，你入不了佛门;入不了佛门，就是经典你入不进去。

　　经典里面的理论不能够变成自己的思想见解，经典里面的教训不能变成自己的生活行为，这样学佛就白学了。利益在哪里?阿赖耶里面落一个佛陀的种子，好处就在这里。这个种子是金刚种子，永远不坏，不知道到哪一生哪一劫你再遇到缘。我们今天能够遇到佛法的法缘，都是过去生中就是种了这个种子。假如过去生中能学得好，现在怎么会跑到这个地方来?最低限度你们到四圣法界去了，不会在六道里头。在六道里面，换句话说，是没学好，没有真懂，没有认真去修行。所以，这个最高的指导原则要掌握住。

　　道场，黄念祖老居士在注解里面，他说了五个意思，这五个意思都是经典当中所说的。第一个意思，释迦牟尼佛当年在印度菩提树下示现成道，那个地方叫道场，这是第一个意思。第二个意思，指得到修学的方法，像《维摩经》上所讲的「直心是道场」。《维摩经》里面讲得很多，就看看你真的觉悟了，你是在哪个方法里面觉悟的，那个方法就是道场，这是讲法是道场。第一个讲的是场地、场所是道场，这是讲法是道场。我们在《无量寿经》里面觉悟的，《无量寿经》是道场;《弥陀经》里面觉悟的，《弥陀经》是道场。像六祖惠能他从《金刚经》开悟的，《金刚般若》是他的道场，这是第二个意思。

　　第三个意思，通常我们一般供佛的场所称为道场，这就是现在所讲的寺庙庵堂。家庭里面，你家里有个佛堂;没有佛堂，有人在客厅里面也供佛像、供菩萨像，都叫道场，所以道场意思很广。第四个意思是学道的处所。第五个意思是通指一般寺庙作道场。这个地方所讲的是第四个意思，我们学道的场所。学道的场所没有一定，我们在此地一起共同学习，这是我们的道场。

　　学习要真做，要像诸佛如来、祖师大德，前面一品里面讲的「宝树遍国」，意思就是讲的要树立学习的形象。特别是学道，这个道就是觉正净。觉正净在哪里表现?在我们的身相上表现，那么你走到任何地方都是道场。果然行道，你一定是大慈大悲，你一定是普度众生。「佛氏门中，不舍一人」，遇到一个人你也会给他讲。不是讲一部经，不是讲一部论，讲什么?点醒他，帮助他觉悟，帮助他改过自新。看到他犯了错误，你会劝告他，那就是道场。你在路上碰到他，劝他几句，那个马路上就是道场。所以这个道场是广义的，不是狭义的。

　　这个品题是「菩提道场」，看到菩提我们就想到菩提树，因为经文一开端：

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。】

　　树就是什么?树立形象，这是宝!宝，我们从最浅显的含义里面来说，中国人讲道德，在佛法里头也讲得通;道德是宝，这就是佛经里面常常用菩提树来表法。道是自性的理体，是自性的德用，一切众生个个具足，法尔如是。这是佛在经上常讲的「在凡不减，在圣不增」，所以佛眼睛看一切众生都是诸佛如来。为什么?他看到你的道，你时时刻刻表现都是道，他看到你是看你的真如本性。真如本性在哪里?《楞严经》上说得很好，「六根门头放光动地」，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，这个性就是真如本性，就是佛性，跟一切诸佛如来没有两样。

　　我们麻烦出在哪里?麻烦出在第二念，我们眼见色、耳听声，第一念是真性，第二念就糟了，第二念就是习性了，习性取代了真性，这个麻烦了。诸佛如来、法身菩萨他们高明在哪里?他们永远保持第一念，他们没有第二念。第一念里头，跟诸位说，没有真妄、没有邪正、没有是非，就像镜子照外面境界一样，清清楚楚明明了了。你还没有起心动念，岂不是每个人都是这样的!那你不是佛，什么是佛?就在你第一念的时候，你是真佛，不是假佛;第二念就堕落了，就变成凡夫，麻烦就在此地。你要真正觉悟，你才能够保持第一念，永远不堕第二念，你就是不会再堕落成凡夫，这就是我们讲的功夫了。

　　这是讲道、讲性德，这是一切众生统统具足的，而且在日常生活当中天天用它。天天用它不知道，你所知道的是你的习性，真性忘掉了，迷失掉。所以佛教人教什么?恢复性德而已。所以佛讲真话，《般若经》上讲真话：佛不度众生。你本来是佛，不是佛帮助你成佛，你本来是的，佛只不过给你做个增上缘而已。佛对众生，实在讲什么忙也帮不上，增上缘而已，提示一下，你是自己觉悟，自己修行证果。所以自悟自度，这是讲真话。

　　佛确确实实是一个好老师，老师教学生，学生成就了，学生自己用功，自己发愤努力，他才能成功。老师没有办法帮他，老师帮他是增上缘，他要自己肯回头，自己肯努力、肯发愤。学佛，成菩萨、成佛亦复如是。所以老师很客气、很谦虚，他自己不居功，但是他给我们的指点这个帮助就非常非常之大，我们就感激不尽。如果没有他的指点，我们永远不会觉悟，永远不会知道第一念是真性，不晓得，永远迷在二念三念，愈迷愈深，深不可拔，永远沉沦在苦海。

　　佛教给我们恢复自性也得慢慢来，所以「菩提道场」这一句要用现在的话来说，是阿弥陀佛在西方极乐世界培育人才、教化众生的教学中心。这个教学中心处处设立，对於往生的大众带来了很大的便利，不必要很远的地方劳碌奔波，道场就在你现前，这是不可思议的功德。对我们来讲，我们毕竟是在娑婆世界，是在五浊恶世。现在这个世间，诸位都能体会得到，浊恶到了极处。浊是染污，恶是造恶业，起心动念都是恶业，社会上哪一个人起心动念不是损人利己?这就不得了，全错了!错得太离谱了。

　　世出世间大圣大贤来跟他讲的这些正法，他听不进去。有些人，这还有很多是大学教授、学者们，听了之后怎么样?摇摇头，理想!是理想，不切实际。什么是实际?损人利己是实际，想什么方法把别人的钱挖到我的口袋里是实际，你说有什么法子?众生难度，众生真是迷惑颠倒，对於宇宙人生的真相一无所知，跟他讲他不相信。这个世间，中国外国，不管是哪个族群，不管信仰什么样的宗教，见钱眼开，哪个不求财?求财的心不正，求财的行为错误，他所求得的，他自以为很聪明，我得到了高官，得到了财富，以为自己很聪明，有手段，别人比不上;而实际上真正觉悟人眼睛里面看，他已经吃大亏了。

　　你所求得的这个世间的功名利禄，都是你命里头有的。因为你的心不正、行为不正，你所得到的已经打了对折了，甚至於比对折还要超过。你命里头有十分的财富，你这一生只能享受三分四分，你说可怜不可怜!为什么你命里财富不能够圆满的享受?你心术不正，心是用心不善，术是方法错误、手段错误，所以你的功名利禄打折了。他自己还很得意，你说有什么法子!这就叫愚痴，这就叫颠倒，经上常讲的颠倒错乱。

　　圣人教人走的是正道，你所得到的、所享受的，纵然不能享受你命中百分之百，大概享受命中所有的百分之七、八十是很可能的。如果完全相信圣贤教诲，完全奉行，你不但能够享受百分之百，还会增加。这个诸位细读《了凡四训》你就明了了，你要认真的细读，你就会明了。

　　世出世间法都出不了因果报应的定律，佛法也不能超越。所以印光大师教我们「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字了不起!这八个字足足可以教化世尊末法九千年一切众生，无论在家出家，真的是总纲领、总原则。「敦」是什么意思?诚恳、真诚，睦是和睦，用自己的真诚心对一切人一切事一切物，跟一切人事物和睦相处，这个世界永远不会有冲突，世界和平、宇宙和平可以落实，不是不能落实的。从哪里去落实?从我自己本身落实。你要想求一切人都能够做到，那佛菩萨、神仙也做不了。

　　所以佛法最高明的地方，教我们佩服得五体投地，佛法不要求别人，对任何人不要求，要求自己，这个教学法高明，世出世间我们没找到过。什么人是佛菩萨?什么人是善知识?除我之外，所有一切众生都是诸佛如来，都是佛菩萨，都是善知识。每一个人他们所作所为都是教我的，他们所作善的，跟经典上讲的如法的，我要跟他学，他做出样子来给我看;他们所作所为是不善的，与这个相违背的，他来告诉我这个不能学。都是老师!善有善报，恶有恶报，他示现那个果报给我们看。

　　我上一次到杭州，杭州我们都知道岳飞的墓葬在西湖，我们小时候在书本里面读到的，秦桧夫妇两个的铜像，跪在岳坟的前面。每一个人到岳王坟那里，跟岳王坟都会行三鞠躬礼，对这个铜像都会吐它一把唾沫，恶人!秦桧夫妻是我们的好老师，善知识，他跪在那里教我们的是：千万不要学我。是老师!岳飞正面教给我们，他从反面教给我们，两个都是好老师。

　　所以我年轻的时候，还没有学佛，我懂得这个道理。有些长官同事们在聊天，谈到秦桧，我告诉他秦桧现在在天上享天福。他眼睛瞪著：这个恶人不下地狱，还在享天福?我说他做了多大的好事，你知不知道?他做什么好事?他天天在那里教人不能做汉奸，不能做坏事。你想想看，他教了多少人，这个功德你们怎么没有把它算上去?

　　所以，善人恶人、顺境逆境无一不是善知识，无一不是菩萨学处、菩提道场，问题是你会不会!我们智慧在哪里开，德行在哪里建立?就在这些地方。我们学会了，天天看，天天听，天天接触，学会了。善人给我们示现的，我们一定要好好学;恶的现象示现了，我们都叫他是示现，他不是真的恶。真的是什么?性本善!他是唱戏表演的，一个表演正派，一个表演反派。

　　我们用这种心来看这个世间，看一切人，我们的心就平了，我们在境界里头时时刻刻都在学东西，他们在表演。我们不会说这是善人，这是恶人，没有这个分别心;我们的心是平等的，都是好人，都是佛，都是菩萨。像唱戏一样，他来表演，来给我一个人看，度我一个人，我一个人是学生，统统都是老师。不但这些人物是老师，山河大地、树木花草，情与无情统统是老师，六尘说法。我们这个世间跟极乐世界有什么差别?没差别，问题就在你会不会!

　　你能够在境界里面常生欢喜心，常生智慧，不生烦恼，你走的是菩提道。遇到善缘、好境界就生欢喜心，欢喜心里面就生贪恋，烦恼起来了，你堕落了;逆境恶缘里头，你就生瞋恚心、不高兴，好，你又堕落了。无论在什么境缘，你走的是三途恶道。你错了，外面境界没有善恶，问题就是你会不会。会的人，同样境界里走菩提道，念念成就智慧，成就德行，成就相好;不会的人，无论什么境界，你都生烦恼，你走的是地狱、饿鬼、畜生，你走这个道，这是贪瞋痴。诸位一定要记住，贪，饿鬼道;瞋恚，地狱道;愚痴，畜生道。你怎么会走这个道路?贪瞋痴的反面，反过来就是戒定慧，戒定慧是菩提道，成佛之道，都在我们会不会。所以不要去拣别。

　　最近几天我听人家说，电视台上《华严经》不播了，这是政府的意思，有人要向政府去提议。不必，你已经被境界转了，你已经在那里起心动念，不好!政府准许播，好事，不准许播也是好事，没有一样不好。所以我说「人人是好人，事事是好事」，我们行菩提道。一切众生对於佛法修学各有因缘，时节因缘不到，不能有丝毫的勉强。佛教导我们恒顺众生，随喜功德，我们恒顺政府，这多好!政府为什么不让播?他没有听到、没有接触到，他不知道这个好处。他如果真的听到、接触到了，我相信每一天会播二十四个小时，这就是真实利益、真实功德，这个一定要懂得。

　　儒教导我们，儒跟佛是一样的，所以我说释迦牟尼佛在中国应化就是孔子，老子、庄子、孟子，哪个不是佛菩萨?都是佛菩萨应化来的。夫子教导我们五伦八德，要去做。我在讲席里头也常常说，道德从哪个地方开始?夫妻，「大道肇端乎夫妇」。有夫妻才有父子，才有兄弟，才有君臣，才有朋友，它是个开端。中国古人对於婚姻、结婚非常重视，礼节非常隆重，非常繁琐。为什么要这样做?告诉你不可以轻易离婚，告诉你这桩事情，所以那么隆重的礼节。离婚是把道德破坏了。现在人把离婚看得很平常，其实众生造作罪业，离婚的罪比什么都重，你不细细去研究，你不知道。它把伦常道德破坏了，把宇宙之间，这是我们佛法讲的性德，把性德的根破坏了，你说这个罪多重!所以社会的安定，世界的和平，根在哪里?根在夫妇。

　　我在半年前，今年三、四月间，澳洲昆士兰大学他们有一个「消弭冲突促进和平研究中心」，这里面大概有二十个教授，专门研究这个事情。九一一事件发生之后，这些教授们在一起聚会，讨论冲突的问题。他们研究了八年，冲突愈来愈严重，次数愈来愈多，所以想到冷战热战不能解决问题，就想到用道德、用爱心来做消除冲突促进和平的一个方法。这个方法好!

　　校长派了两位资深的教授到图文巴来看我，告诉我学校这个事情。这个我很欢喜，我听了很欢喜，邀请我跟他们举行座谈会。我很欢喜，我去了。先听他们教授报告，听完之后我就发言了。这一桩事情，今天的世界，真正主要关键的问题之所在，冲突从哪里发生，他们不知道，总是宗教、族群、国际之间利害得失，他们都想到这些。我说这不是冲突的根，从这个地方要化解冲突非常困难。冲突的根在哪里?根在家庭，家庭是夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，你们有没有想到过这个问题?然后我再告诉他，这还不是真正的根，真正的根在哪里?真正的根在自己，自利跟利他不就冲突了吗?起心动念，我的利益，没有想到别人的利益。所以真正的冲突，我们东方人讲的，本性跟习性的冲突，这才是根。

　　什么人没有冲突?佛没有冲突，菩萨没有冲突;再告诉诸位，声闻缘觉没有冲突;再说得浅显一点，我们在《金刚经》上看到的，须陀洹没有冲突。为什么?无我相。只要有我，我跟人就对立，对立就冲突;冲突是凡夫，没有冲突是圣人。所以我们修行在哪里修?要把内心、内在的冲突把它消除，菩提道就好走了。

　　内在冲突就是烦恼习气，跟你自性的性德就发生冲突。菩萨修行的六个纲领，你们想想看，菩萨这六个纲领就是六波罗蜜。布施，布施度悭贪，布施跟悭贪发生冲突;持戒跟恶作发生冲突，忍辱跟瞋恚发生冲突，精进跟懈怠发生冲突，禅定跟散乱发生冲突，般若跟愚痴发生冲突。这个冲突化解了就是六波罗蜜，冲突化解不开那是六大烦恼，我们懂不懂这个道理?

　　你真懂这个道理，在哪里修?在内心里头把这个冲突化解掉，然后才有能力帮助这个世间化解冲突问题。所以我跟这些教授谈了之后，我跟他们建议，我说这个课程在学校课堂研究没用处，不能帮助这个社会，不能够化解灾难。他说那怎么办?我说这个课程我们要用远程教学(澳洲远程教学是很著名的)、用网际网路对全世界的人来教学，我们用卫星电视向全世界来教导。我们的中心题目八个字，哪八个字?吉凶祸福、利害得失。我们只谈这八个字，跟全世界谈这八个字，社会的吉凶祸福，个人的利害得失，讲清楚讲明白了，哪一个人不希望趋吉避凶!

　　一定要人觉悟，不觉悟不行。只有少数人觉悟，化解整个世界的冲突不容易，要多数人觉悟。所以那一天我就跟这些教授们谈，我说我们本身有冲突，他们就是皱皱眉头想不出来。我说教授都很清高，生活都不富裕，但是你们有著作。教授都点点头，每个教授都有著作。我说你的著作后面有「版权所有，翻印必究」。是的!那就是冲突。有冲突，那就是了，我的自利跟利他冲突了。我们今天要做和平工作，首先把自己的冲突化解，以后你的书上面不要印这四个字。欢迎翻印，功德无量，我们要做出榜样给人看。这些教授很聪明，我非常敬佩，他们听了我的话都答应了，放弃版权，不容易!

　　好东西应该跟一切众生共享，怎么可以独占?不能有这种念头，这个念头是错误的，这个念头说实在话，生生世世当穷教授，发不了财。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我跟他们五十分钟谈话，学校就决定邀请我参加他们这个研究工作，聘请我做教授。好!校长跟我说了很多好话。

　　所以中国古德说得很好，这个话是在《吕氏春秋》里面的，有几句话说，「凡事之本，必先治身」，我们学佛这是大事，根本在哪里?在对治自己，这是一个总纲领。「治其身」，身治就是戒律，在佛法讲就是戒律，在儒家讲就是礼，儒家是以礼治身，礼是个标准，我们的身、言语、动作要合礼，佛家叫戒律，要合乎戒律，这是标准，治身的标准。他说「治其身则天下治」，你看这是效果!说到这里，持戒就非常重要了。「成其身则天下成」，成是什么?成就自己的德行，那个成就是我们佛法讲转凡成圣，修行证果。你自己成就了，天下人都成就了。这个意思很深，浅而言之，你给社会大众做了个模范、做了个表率。聪明人他就跟你学，你是他的榜样，他就向你学习。在佛法讲有缘人，佛不度无缘之人，有缘人就是他看出来了，他向你学习，这个人就得度了。

　　所以，末后他说「为天下者」，我们要为一切众生著想，我们从哪里做起?不在众生，在自己。这些话跟佛法讲的没有两样，《吕氏春秋》这本书是汉朝初年时候成就的，那个时候佛法还没到中国来，中国这个社会里头不是没有圣贤，跟佛法讲的没有两样。所以，凡事之本确确实实是在自己，自己不成就，要想成就别人，佛在经上常讲「无有是处」。所以伦理的观念一定要建立，一定要遵守，能够遵守伦理观念，你就是佛菩萨在这个世间做正面的表演。

　　现在大家都废弃了，都不懂得，怎样能把圣教恢复?要靠自己做，讲没有用!讲了你自己做不到，人家在旁边笑话，「你会讲，你都做不到」。人家不会跟你学，人家提心吊胆，怕上当，「你在骗我，如果真的是好的，你一定会做到」。如果再细心观察，你所做的跟你所讲的完全相违背，那他的信心完全丧失掉了。表面对你客气，背后批评你一文不值，你在欺骗一切众生，这个罪还小，欺骗诸佛菩萨，这个罪过重了。诸佛菩萨不在眼前，我们看诸佛菩萨泥塑木雕，对泥塑木雕的菩萨你都存心欺骗他，你想想看，你的心多可怕!所以伦理一定遵守的，这是在中国大乘佛法里头。

　　佛法的修学一定是先学小乘再学大乘，戒经里面讲得很好，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是世尊讲的。在中国可以说从唐朝中叶以后就没有人学小乘了，什么原因?儒跟道代替了，学佛的同学，无论在家出家，都有儒学的底子、有道学的底子，儒跟道足以代替小乘，这个可以。所以中国大乘很发达，大乘的修学成就非常之辉煌，在世界历史上都找不到的，这样殊胜的成就有原因。我们今天是儒丢掉，道也丢掉，小乘也不学了，大乘法没有基础，所以你不能成就，原因在此地，这个我们一定要懂。

　　小乘的修学，我们依照印光法师教导我们的那就足够了，从《了凡四训》里面真正认识因果报应，那是因果教育。从《太上感应篇》里面我们学到了善恶的标准，什么是善，什么是恶，标准找到了。找到标准，每一天检点反省，改恶为善，用这个标准。《安士全书》里面除了详细加强这个标准的认识之外，末后劝我们念佛求生净土，所以还是指归到净宗。

　　八德：孝悌忠信礼义廉耻，这八个字常常放在心上。我们最近印了一部书，古书翻印的，《八德须知节要》，现在在澳洲我们请老师在那边讲解。每天都讲，内容都是历史上的一些故事，哪些人，他们怎样尽孝道，他们怎样友爱弟兄，他们怎样为社会、为国家尽忠，对朋友、对一般人讲义，以这些做模范，我们来向他学习。这本书印的数量也不少，此地可能也会有流通。

　　佛法修学的标准，我们不能够太繁杂，繁杂了真的不切实际，学不到，所以我们只取三福、六和、三学、六度、十大愿王五个科目。这五个科目好记，这五个科目我们都曾经详细讲解过，重要的是要我们认真努力来学习。

　　这是「菩提道场」题目当中的大意。现在我们看经文，看经文就好懂了：

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这是一段，说『菩提树』的量，这个树有多大，有多高、有多大。这里面，古大德所说的、所解释的，黄念祖居士在注解里面都引用到了，诸位自己可以去看。对於佛在经教上所说的，最怕的是不会学的人。不会的人，妄想分别执著非常严重，他要想想这个树『高四百万里』，我们地球上当然不可能，大概从地球到月亮还不到四百万里，那这个树可以架个桥了，哪有这么高的树?如果看看其他经里面，像《观经》里面所说的，《观经》上讲阿弥陀佛在西方世界示现的相有多高?有六十万亿那由他恒河沙数由旬，那佛的相太大了，到我们这个世界，恐怕佛在此地站著，头顶上已经到银河系了。

　　黄念祖居士在末后这几句话说得好，他说此处高低纵然有异，跟一切经里面讲得不一样，你要懂得《华严》里面的玄门，如果你要懂得《华严》里头所讲的广狭自在之玄门，你就入无障碍的境界。所以这里面讲高低、讲远近，都有它表法的义趣在里头，不能当真，不能把它看作是个事实。佛经难懂，真的是难在此地，这在《华严》里面讲得最透彻。

　　「菩提树」，我们把它解释为破迷开悟的教导高树建立。这个「四百万里」，跟底下『五千由旬』、『二十万里』，可以看作是他教学影响的范围，我们这样看法，这个问题就解决了。你要说四百万里，能讲得通，我们今天的无线电广播电台，发射的塔虽然不高，但是它发射的电波很高，四百万里还不止。确确实实我们今天的无线电波可以能够探测到太阳系的这些行星，无线电的望远镜能够达到火星，能够达到金星。我们的发射台没有那么高，电波达到的地方，那就是高度;电波的范围是它的幅度，那就是它的周围，就像「枝叶四布二十万里」。所以诸位从这个地方去体会，你才真正能得受用，你才真正摆脱了妄想分别执著;妄想分别执著是障碍，障碍你的智慧。

　　我们明白这个道理，今天二十一世纪，这我讲得很多了，二十一世纪的道场绝对不是寺院庵堂，不是这样的场所。是什么场所?肯定是卫星电视台，我们要建这样的道场，这个地球上建一个道场就够了，全世界的人都得度了。我现在的看法、我的想法，大概五年之后，接收广播的萤光幕，就是电视机，可能就像一个卡片一样，放在你手掌心里头，无论在什么地方，全世界的广播讯息你都能收听得见，这是非常可能。

　　现在用电话的传真已经有了，手提电话的小萤幕可以传真，打电话的时候，跟国外的朋友讲话，那一边的人像可以看见。所以我估计五年之后，这个小型的电视接收器一定是在你手掌心当中。要听经不要到这儿来了，哪里都可以听，哪个地方风景好、山水好，游山玩水，一面在那里听经，一面在那里读经念佛。想读什么经，如果这个电视台非常完备的话，三藏十二部统统用频率播出去，你要读经，你在手掌心就能看到哪一部经，你跟著读。你要听讲，有法师大德讲经的时候，我们这个世界跟极乐世界也差不多了。

　　所以用不著花这么多冤枉钱建道场，把钱都埋在土地下，埋在土里去了，很可惜!这个不值得。但是在没有这个高科技，那这是必要的。高科技发达之后，这是革命性的一个时代，我们必须要认识，必须要理解，要能配合得上。下面的意思尤其是明显了：

　　【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　下面这是显树上的庄严：

　　【复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】

　　这个『宝网』就好像我们现在讲的天线，那是有形的，无形的就是电波。实在讲我们现在这个地球上，不要说其他的电波，现在每一个人手上拿手提电话这个电波就交织成宝网了。所以诸位从这些地方细细体会，这个经文里头有无尽的妙义，你细心去体会，你都能够领略得到、能够体会到，然后知道怎样去学习。

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　所以科学技术的发达，对於佛法的讲解、领悟、修行、体会帮助很多。我们是欢迎科学发达，科技愈发达，我们这个经愈好讲，愈容易明了、容易体会，在这里面能够学到许许多多的东西。好，时间到了，我们今天就讲到此地。