《金刚经》在我国是非常流行的一部经典，它的影响力非常深远，很大程度上和禅宗六祖慧能大师有关。我们知道慧能大师虽然不识字，但是在五祖给他讲《金刚经》要义时，当讲到“应无所住而生其心”时，就于言下大彻大悟了。但是我们很多人读《金刚经》没有开悟，是因为我们不是上根利根之人。但是世尊也说过受持读诵这部经，乃至四句偈，为他人解说得福甚多。

　　《金刚经》“所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这里讲的过去、现在、未来三心不可得，怎样理解呢。是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的;所以“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

　　我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拼命想在一个不可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握住。所以你发起这三种心，便成为了妄想，若是妄想，那就什么也不可能得到。

　　心念是念念之间，就生而即灭的，你现在去找前一个念头，已经没有了，当下的这个念头很快就会变为过去，而未生起的那一念就是未来，也是不可得的。所以过去的心，现在的心，未来的心，是指我们妄想妄念，都不可得到。若是如此，过去，现在，未来的快乐与痛苦念头，也是念念消失的，所以三心不可得。

　　《金刚经》是佛学中的经典经文，初期的大乘经典，也是很多人都读诵过的一部经文，我们都知道讲的是“空”和“相”，但又有很多的人并不能够理解“空”和“相”到底该怎么解释，好像怎么解释都行，又好像怎么解释都不对。接下来让我们一起来看一下《金刚经》大概讲了什么意思。

　　我们都知道《金刚经》讲“空”，但我们不要理解错了，“空”并不是一切皆空，要真的是一切都是空的，我们学佛干嘛，都是空的，我们努力又有什么用呢?所以我们不要执著于空，空不是什么都没有，反而是什么都有，所有的东西都在空与实之间，因果不空、法则不空，总而言之就是不要执著于什么。

　　至于《金刚经》中的相，是由我们的分别心生出来的，当我们有了分别心，世间就有了各种各样的相，为什么《金刚经》中说“凡有所相，皆是虚妄”其实就是在告诉我们要有平等心，有了平等心，也就不会有那么多的相了。

　　金刚经说“三心”不可得，又说“应无所住而生其心”，是否矛盾。金刚经说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，都是指的妄想和妄念，前面不是提到了空不是没有。所以两者是不矛盾的，生的什么心。我们在《金刚经》中就可找到答案，“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心”。生的什么心是清净心。

　　经上说：心净则佛土净。又说：清净心植众德本。一切功德从清净心来。清净心是佛心，是我们的自性所本有的菩提心。也是我们的自性，如《心经》中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”，就说的我们的自性也就是佛性。

　　大安法师开示：《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对色尘上的执著，执著它是见不到如来的。所有释迦牟尼佛证悟成佛时感叹道，“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”，就是说我们本有的佛性，被妄想和执著障碍住了，需要凭着修行找回自性。

　　应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住，又落于偏空。何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知，起用自见。用云何起?依般若智而生其心，即是起用。

　　无所住就是不要在这六尘上面有所执著。这六尘所对应的是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，要断除六根的执著这就不容易了。因为清净心能生智慧，妄心不能生智慧。云何生心?即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。

　　《楞严经》上讲的，“YIN心不除，尘不可出”。《楞严经》又讲，“汝修三昧，本出尘劳，YIN心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断YIN，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女”。所以人要解脱生死六道轮回，找回自性佛性，如果靠修禅定估计是无法做到的，因为必须断除YIN欲之心，这是普通人很难断的。即使能断，证到初禅都很难，别说四禅八定，还有以后的四无量心，“慈悲喜舍”。

　　大安法师开示：凡夫想断这个YIN欲心很难，众生烦恼越来越重，业障越来越重，这个YIN欲的烦恼是越来越重。正是了解到这个问题，凡夫想靠自力断见思惑出轮回是非常困难的，这是事实，这要有自知之明。就在这种情况下，才凸显了净土法门的这种重要性、必要性和急迫性。

　　也是阿弥陀佛见证到他方世界的众生尤其是五浊恶世的众生断这个YIN怒痴三毒烦恼之难，难于上青天，所以才用悲心来发四十八大愿，建立西方净土，建立六字名号，令我等众生信愿念佛，感通佛力。临命终时，阿弥陀佛拿莲台来接引，带业往生。所以既然带业，就是你有YIN欲心，有YIN欲的行为也没有关系。

　　为什么居士能够往生?居士他就没有断YIN嘛。但是你不能邪YIN了，正YIN是允许的，这是属于特别法门。但是时常要有一颗忏悔的心，毕竟俗话说，“万恶YIN为首”。还是要努力做到一颗“清净心”为好，通过念佛念得身心清净，加上具足信愿何愁不往生啊，何愁不能解脱六道轮回。信愿就是深信切愿，我们要常常观照世间的种种苦，生起深切的厌离心;观想极乐世界的种种庄严，生起恳切的欣求心。深信、切愿、持名，就能脱离苦海，往生极乐。往生西方净土，关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。

　　敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)。

　　南无阿弥陀佛