无量寿经　　(第三十六集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0036

　　请掀开经本第四十九面，倒数第四行：

　　【三辈往生第二十四。】

 　　这一品在全经也是非常重要的一段经文。前面将西方世界都给我们介绍了，我们的信愿都确实的建立了。有了真信切愿，我们应该怎样行?这一品经要教给我们修行的方法。

　　不仅仅是净宗特别注意「信愿行」所谓的三资粮，要用现代的话来说，就是得生净土三个条件;这三个条件里面，实在说最难的是信，真的叫「难信之法」。不但是菩萨祖师大德们说这个法门难信，即使诸佛如来也异口同声说这个法门难信。可是行就不难了，行很容易，难信易行。

　　因此，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，再引起十方一切诸佛如来同声称赞，证实释迦牟尼佛所讲的话句句真实，共同劝勉我们修学这个法门。所以对这个法门如果怀疑不相信，那就是对於所有一切诸佛都不能信任。这个障碍是自己障碍自己，绝对不是法门本身有障碍，而是自家障碍了自家，这个第一殊胜的利益就会当面错过。

　　我们既然有了信心，信是建立在理论的基础上。假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻，这个信心就很难生起，必得要依靠大乘经典。大乘经典我们读多了，仔细去研究思量，把这个道理明了了，我们的信心才能够建立。从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界这个愿是从信心里面生的。一心称念这个动力又是从愿心里面发出来的。所以因信这才发愿，因愿这才立行。

　　我们今天讲到了行了，行也有功夫浅深不相同，所以有三辈九品。《无量寿经》对於这方面讲得简单扼要，只说三辈;《观无量寿佛经》里面就讲得比较详细，讲九品，三辈每一辈里面都有九品。我们知道这一些事实，就晓得自己应当怎样的修学才能够增高品位。

　　唐朝善导大师告诉我们，西方世界三辈九品，总是众生遇缘不同而有差别。他这一句话讲得好，讲得太好了，这是事实，西方世界真实的状况。我们了解这个事实，才知道上上品往生也是人人有分;这个问题就是看你遇到的缘怎么样。

　　遇缘殊胜，殊胜在哪里?遇的老师好，老师正知正见，对於法门了解的透彻，教导我们全程肯定，我们听了不怀疑，信心增长，这缘殊胜。如果遇到一个老师，对这个法门虽然相信，但是不够坚决，给你介绍这个法门也模棱两可，我们听了半信半疑，这样修学，生到西方极乐世界，品位当然就低了。再遇到些善知识，也许他修别的法门的，对这个法门也赞叹，但是对於另外法门他更是加倍的推崇，使我们修学就拿不定主意了。像这种情形，我们同修当中，常常遇到，常常听到，这就是遇缘不同。

　　缘里面，遇到老师是缘，遇到同学是缘，遇到经典也是缘。这个经典之缘，我们可以说是无比的殊胜，这一点值得我们自己庆幸，值得我们自己安慰。自古以来对西方净土的介绍，再没有像夏莲老会集本这样的完备，五种译本的精华全都在这一个本子里面，所以他这个本子确确实实是集五种原译本的大成，集得非常圆满。

　　连一代专修禅密的，就是禅密双修的慧明老和尚都赞叹。慧老和尚在那个时代，在中国很出名，很了不起的一位高僧大德。慧老也没念过书的，真的从禅里面开悟的;开悟之后，他会讲经，所以称他法师，不称他禅师，不称他上师;称他法师，讲经讲得好，没有念过书，会讲经。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。】

　　在这一句里面我们所看到的，这个法门度化众生的对象，主要的是六道凡夫，不是圣人。我们在此地很清楚、很明显的看出来，他的对象是『十方世界』，十方无量无边恒沙世界里面的六道众生。

　　【其有至心愿生彼国。】

　　这是讲的「信愿行」三个条件统统具足。『至心』就是真心，真心建立在真信。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，可见得清净的信心、真诚之心是成功的基础。

　　【凡有三辈。】

　　这是大分，把它大别的分为三个等级，往生有三等，『三辈』就是三等。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　上辈所具备的条件，经文不多，但是这个里面义理就很深、很广。前面我们所看到的「十方世界诸天人民」，现在又讲『舍家弃欲，而作沙门』，这到底怎么回事情?一再强调是以在家同修为主的。我们在序分里面看到「贤护等十六正士」在家菩萨，那都是在家的等觉菩萨，人数超过出家的菩萨。因此，此地所讲的「舍家弃欲，而作沙门」，是要从他本质上来说的，不是从形象上说的;不是从外表说的，从实质说的。

　　佛在经上常给我们说，家有四种。第一个，我们凡夫执著的这个家，这叫田宅之家;我有土地，我有房屋，这个土地房屋是我的家，这都凡夫的执著，这个是第一类的。实在讲，这个家无所谓的，不关紧要。第二种，佛给我们讲烦恼是家，你能不能出烦恼家?第三种，佛说生死是家，你能不能超越生死?第四种，佛说三界是家，就是六道轮回。由此可知，佛叫我们出家，这个田宅之家不碍事，碍事的，烦恼、生死、六道，这个东西碍事。

　　家有四种，出也有四个讲法。出，第一种，是心出，身不出;心出家了，身在家，这就是一般同修在家学佛的。第二种，身出家，心没有出;身出家了，是像个出家人样子，心里面还是牵挂著世间五欲六尘，心没出家。第三种，身心都出了。第四种是身心都不出。身心都不出，是不是指没学佛的人?没学佛的人不在这里面。已经学佛了，在家学佛，身没出;虽然学佛，五欲六尘常常牵挂，一样也放不下，心也没出。这一类学佛的居士们，这一生不能成就。虽不能成就，这个佛的种子种在阿赖耶识里头，永远不坏，他得的好处是在远益;就是长远的利益他有，眼前的利益他没有。

　　我们晓得四种家跟四种出，此地所说的「舍家」，这个出家，应该是心出，心出离三界，出离生死，出离烦恼，这个高。所以贤护他们十六位在家居士都是等觉菩萨，他们所证得的境界，跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨没有两样，是平等的。这个就是此地讲出家这个意思。

　　「欲」，这个欲是广义，不是狭义的。狭义的，我们通常讲爱欲、五欲，「财色名食睡」，这叫五欲，五大类，这个地方不是这个范围。欲是什么?欲望，一个人有欲望，心就不清净。不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说一切妙法也不想，也放下，无量无边法门我只取一门。前面跟同修们介绍很多了。

　　古大德告诉我们，如果是求解，我目的不在修行，求解，就是刚才讲了，身心都不出，都没出家。如果是出家人专门在解上下功夫，不在行上下功夫，身出心不出，心没出家。这个诸位要知道。所以佛法自始至终著重在行，如果讲修行，那就一门深入。目标在求解，可以涉猎全经，一切经可以多看。

　　如果讲自己修行，自己要得三昧，三昧是无量无边。修禅，学密，学教，修净，持戒，都能得三昧。我们念佛的人讲的是「念佛三昧」，这是功夫。念佛三昧是什么?就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。假如你要是真正讲功夫的话，那只有一门，一门才能成就。我们今天著重是真实的功夫，这才能得到真实的利益。所以这个法门重行不重解。

　　除非你发愿弘扬大乘，要讲经说法，那就必须要参考一些经论了。如果不是如是，那的确没有必要。即使是弘扬大乘也要衡量自己的能力，我的根器、我的智慧、我的定力、我的法缘，种种条件是不是统统具足。如果这些条件不具足，古人也有例子;我们净宗古代的祖师就有好几个人，他一生当中也讲经，专讲《阿弥陀经》，一生就讲一部经，一部经讲了三百多遍，那叫熟透了。这种例子很多，一生专讲一部经的。

　　你看倓虚法师那个《念佛论》里面举的那个例子，郑锡宾，这是我们民国年间人，他原来做生意的，以后学会讲《弥陀经》，他就到处替人讲《弥陀经》，他一生就专讲一部经，人家往生多自在，这一点都不假。

　　所以我们发愿弘经，如果自己没有那么多的时间、没有那么多的精力去涉猎许多经典，那不如就学一部。一部，实在讲，对自己修行有很大的帮助，既能自利是又能利他，这个好。这是我们应当要学习的，古来这一些祖师大德是我们的好榜样。

　　所以要把所有一切经论也统统放下，自己深深明了「一即一切，一切即一」，所谓「一经通则一切经通」。虽然一切经通了，还是弘扬一部经。我们弘扬这一部经，对於任何经典我们都赞叹。为什么?任何一部经典都能达到圆满的成就，只要是正法，没有不成就。这是什么叫舍家，什么叫弃欲，这是一定要清楚的。

　　「而作沙门」。沙门是梵语，是从梵语音译过来的，这是古时候印度修行人的通称。在印度有许许多多的宗教，佛经上常讲的九十六种外道，这些都是在印度很著名学派，宗教有这么多。为什么叫做外道?外道不是贬低他们，外道的定义是心外求道，心外求道叫做外道。佛法是求内心的，求自性的，不是求心外;换句话说，除了佛法之外，统统是外道。

　　在佛法里面严格的说，只有大乘圆教是真实的佛法，二乘、三乘也属於外道;那个外道跟这个内比较接近一点，很接近了，距离不远了。为什么?他还是有分别、有执著。有分别、有执著，这是心外才有的，自性清净心中决定没有分别、执著。所以心外求法的，这是外道。

　　在印度，所有这一些修行人都叫沙门。沙门的意思翻成中国的叫做「勤息」。勤是勤奋的勤，息是息灭的息，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。诸位要晓得，「戒定慧」三学在印度不是佛教里头的专利品，所有高级的宗教学派统统都讲求戒定慧。不但印度如此，即使在中国儒家、道家，那个时候佛教没有传到中国来，儒家、道家也讲戒定慧。定慧我们在经典上看到，没有看到戒，但是儒家讲礼，礼就是戒，所以意思都相同。凡是一个勤修戒定慧来对治贪瞋痴的，这样的人都称他作沙门。

　　我们今天这个经典是大乘圆教，这古德所判的;不但是圆教，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，确确实实是在末法时期度一切苦难众生，一生了生死、圆成佛道的第一法门。

　　「而作沙门」，这一句话的意思就是认真的修行。我这样讲法，大家就很容易明白了。这两句话合起来讲，「舍家弃欲而作沙门」，佛在这一部经里面教导我们的，哪些地方应该要放下的，应该要舍弃的，我们统统舍弃掉;哪些应当要学习的，我们认真努力修学;劝我们求生净土，我们就决心一意求往生;劝我们舍离娑婆，我们就要认真把娑婆世界放下。这就叫沙门。

　　由此可知，我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，只要依本经的教训就够了，所以这个经典是我们修行的本法。孔夫子也说「君子务本，本立而道生」。我们一定要尊重本法，我们的根本法，依照根本法认真的学习。这是这个两句的大义。

　　实际上，我在过去讲席当中常常说，我讲三辈九品跟古大德讲法，有一点不相同。我讲的大家好懂，我相信我不会讲错。我的说法，如果我们依照这一部经典教训来修行，百分之百的依从，统统做到了，那就上品上生;没有百分之百的做到，只做到百分之九十，就降下一点，上品中生;如果只做到百分之八十，还有百分之二十做不到，那就上品下生。这样逐渐逐渐往下降，下品下生也应该做到百分之二十;百分之二十做不到，恐怕往生没有把握了。

　　我是这样一个说法，诸位想想看有没有道理?古人那个讲法很麻烦，听了也不懂;懂了也不晓得从哪做起。我们这个容易懂，也知道怎么个做法。

　　像这就是佛教给我们要舍家，舍家，诸位要记住，不是叫你家不要了，那就错了;也不是叫你真的去出家。说老实话，你也出不了家，出了家比在家还麻烦，比在家障碍还多。你想想看，你在家里一天要应付多少人、多少事，你家里几个人?如果你出家了，如果那个寺庙愈大就愈不得了，为什么?信徒太多，你天天就应付那些人，你要想修到清净心，谈何容易!所以这个地方，舍家是心地舍，不是事上舍;事上有，心里头没有，心里清净。换句话说，心上不可以有家室的牵挂，不可以有家室的忧虑，要把这个放下。

　　也许有人说，家里有很多琐碎事情，明天还要生活，日子怎么过，要不多想一想，那怎么行?实在讲，这些统统叫妄想，与事实全不相干。你要不相信，你去念《了凡四训》。我常常教人，学佛应该首先把《了凡四训》一口气念上三百遍，然后你就明了，我们的生活，我们人的一生，「一饮一啄，莫非前定」。你想什么!你想，怎么想，还是那么多，不想也是那么多，那你何必去打妄想?这统统叫妄想。

　　我们想日子过得舒服一点，绝不是想得来的，是你命里头有那个福报，是修得来的。我们今生这一生的受用，前生所修的因，这一生得的果报;今生所修的，是来生的果报。假如我们知道这个事实，断恶修善，勇猛精进，这个果报不要等来生。因为什么?它积得太厚、积得太多了，这一生就可以看到;换句话说，你晚年的日子愈来愈自在，愈来愈舒适，这一生果报就现前。所以这种果报叫现世果报，这一世当中就看到了。由此可知，打妄想是很冤枉的一桩事情，决定无济於事。下面佛教给我们要：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这个在净土法门叫正修、正行。

　　【修诸功德。】

　　那叫助修、叫助行。正助双修。

　　『发菩提心』，什么叫「菩提心」?《观无量寿佛经》给我们讲的三心，这是佛在《观经》上讲的菩提心。因为这个经典一定要「发菩提心」，所以菩提心就说得很详细了。《观经》的三心，第一个是「至诚心」，至是到了极处，诚是真诚。我们用心用真诚之心，决定没有一丝毫虚妄，真诚就是真心，这个不是妄心，这是菩提心之体。「深心」，就是至诚心的作用，这个作用是好善好德，是自受用。第三个是「回向发愿心」，那是他受用，就是大慈大悲。以真诚的心对待别人是大慈大悲，对待自己是清净好善。这是讲我们在日常生活当中，你用什么心与净土法门才能相应，你要用这种心。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲发菩提心，那就更容易懂了，更踏实了。他的说法是自古以来没人说过的，这是蕅益大师的发明;我们想想他老人家讲的话，愈想愈有道理。他的讲法，就是一个真诚的心求生西方净土，这个心就是无上菩提心。我们想想，他的话对不对?很有道理。一心一意专求西方净土，这就是深心;他专求西方净土，其他的一切妄念都舍掉了，他心清净了。所以好善，这是善中之善，止於至善，往生西方极乐世界这是至善、好善。生到西方极乐世界之后，成佛、成菩萨到十方世界普度众生，岂不就是回向发愿心，那才叫真正大慈悲心;自己成就之后，利益众生。所以他讲得很简单，只要我们一心一意求生西方净土，这个心就是无上菩提心。这个话说起来很好懂，没有念过书，不认识字的人都懂。

　　菩提心里面讲的是信愿，真信真愿。下面这就是真行了，怎么个行法?『一向专念，阿弥陀佛』。「一向」是专的意思，一向就是专。一个方向、一个目标、一个法门，这都叫专;甚至於连观想、观像都用不著。念佛法门本来有观想念佛、观像念佛、实相念佛，统统用不上;《弥陀经》跟《无量寿经》都是教给我们持名念佛。二六时中，就是一天到晚，我心里头有阿弥陀佛，这就行了;要真的有，没有不行。

　　什么时候会有?我相信同修们这个境界你自己会体会。你念上一年了，到第二年想想，去年心里没有阿弥陀佛，现在才有;再过一年，前一年还没有，现在才有。到你心里真有阿弥陀佛，不一样。真有是一个什么境界?世出世间一切事，你会清清楚楚、明明白白，这时你知道，可是没有一丝毫牵挂，没有一丝毫执著;而且心里面确确实实明了，决定往生，对於往生西方世界，愈来愈有把握，愈来愈有信心，这是你真有了。

　　起心动念都是庄严净土。我们回向偈说，「愿以此功德，庄严佛净土」。从哪里庄严?实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转;心清净，身就清净;身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。

　　庄严诸佛菩萨，这是尽自己的心力，将这一个殊胜无比的法门介绍给别人，推荐给别人，奉劝大家共同来修学这个法门，这是庄严诸佛。佛的心愿没有别的，我们在这个经典从头到尾大家都看到了，十方一切诸佛如来，心愿就是希望众生在这一生当中，就出三界，就断烦恼，就成佛道。如果要达到这个目的，所有法门当中只有这一个法门，这个法门是决定可以达到的，决定可以满愿的。因此十方一切诸佛菩萨没有不宣扬这个法门的，没有不劝众生念佛求生净土的。所以我们时时刻刻尽心尽力来把这个法门到处去劝人，这叫庄严诸佛。这是诸佛度生的本愿。我们的心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，哪有不成佛的道理!

　　所以有人来问我：法师，你常说往生有把握，你到底有什么把握?我今天给你们宣布了，这就是我的把握，真有把握，确实有把握。如果你们也能这样做的时候，大家都有把握，决定不空过。

　　所以叫专念。「阿弥陀佛」四个字就是一切佛法的大总持法门，这叫真经。我们想想，古大德为我们说明的，他是用比较的方法来说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一个第一?找哪个第一。大家都公认《华严》第一，《华严》的确是圆满的法轮;也就是像我们现在所讲的，是最完整的教科书，无论在理、无论在事，在各方面它都讲到，没有一样有缺陷，一切经里面最圆满的是《华严》，所以推它为第一。

　　《华严》跟《无量寿经》做个比较?则《无量寿经》第一。为什么说《无量寿经》第一?《华严》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不能圆满，还有缺陷。《无量寿经》自始至终字字句句都讲西方极乐世界，它是《华严》的归宿，是《华严》的总结，它第一，这把《华严》比下去了。让我们认识这个法门，古人比到这个地方。

　　我们今天看到这个经本，这经本总共分了四十八品，哪一品第一?我们再继续不断的追。这在全经一看，当然四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛说的，这是净宗的大根大本。即使释迦牟尼佛为我们介绍净土，我们从这个经文上看，确实没有一字一句违背四十八愿的，可以说都是四十八愿的详细说明，都是四十八愿的阐扬而已，没有违背。四十八愿是本经的第六品，这是我们把本经第一的这一段经文找出来了。

　　四十八愿有四十八条，哪一愿第一?这个我们不必找了，古人替我们找了，古人公认第十八愿第一。十八愿是什么?就是「一向专念，阿弥陀佛」。这样子慢慢找，找到那个顶尖，原来就是一句阿弥陀佛。

　　我们反过来看，才知道弥陀名号功德不可思议。原来一切诸佛教化众生的，最高最高顶尖的就是阿弥陀佛。《无量寿经》就是阿弥陀佛的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解，这一部整部大藏经，释迦牟尼佛说了四十九年，《华严经》的注解。於是我们才恍然大悟，名号功德不可思议，才知道这一句名号是真真实实的大总持法门。

　　如果单讲总持，密宗里头许多的神咒，禅宗里面许多的偈语，都可以说是总持法门;但是跟阿弥陀佛这一句话来比，统统比下去了。因为阿弥陀佛确确实实是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领;不仅如此，我们在经典里面看到，前面十方佛赞，这才体会原来十方三世一切诸佛如来讲经说法，也不离这一个总持法门。所以这四个字是尽虚空遍法界的第一法，这哪里能比!

　　今天念这一句阿弥陀佛，大家都会念，会念的人太多了，知道这一句名号功德的人不多，所以他念的感应就不相同了。真正知道它的功德，念这一句佛号的心真诚，感应特别显著;不晓得名号功德，反正人家念，我也跟著念，有口无心，所以没有感应。所以真心去念，感应不可思议。

　　这是教给我们正行，一定要一向专念。千万要记住，念这一句名号，所有一切法门统统都修了，全修了。不但释迦牟尼佛所说的一切法，你都修了;十方三世一切诸佛所说的法也都修了，一个也不漏。念这一句名号，再给诸位说，整个《无量寿经》都念了，《无量寿经》最后结归就是这一句名号;不但《无量寿经》，所有一切大小乘经典都念了，一句全部都包括了。知道这个事实的人真的不多，真正明白人拼命干。

　　所以黄念祖居士，你看在往生之前几个月，一天念十六万声。为什么拼命去干?因为他了解、他认识、他清楚，这个就是一修一切修。

　　底下这一句『修诸功德』，这是在日常生活当中。这个「功德」，总而言之，断一切恶、修一切善。一切善行是帮助人念佛，帮助人认识净宗法门，才叫第一善，没有比这个更善的了。

　　「愿生净土」，自己有一个强烈的愿望，一定要生净土。为什么?因为不生净土，你就决定免不了轮回，这个事情就麻烦大了。纵然我们这一生修得很好，心也好，愿行也好，来生果报在三善道;这一投胎，一转世，前世的事情忘得干干净净，这些都是事实。

　　我们在座的同修，哪一个人记得前生的事情?都忘掉了。纵然再学佛，又要从头学起。从头学起很麻烦。刚才讲了，善导大师说遇缘不同，万一你遇到的缘里面有问题的话，那个障碍麻烦就大了。这个人一生遇缘，实在讲也是宿世的善根、福德。所以一个好的老师，同参道友，自古以来都说可遇不可求。你要找，到哪去找到?宿世有善根、福德的人，他就碰到了，这个就是缘好;缘好，自己不走冤枉路，尽量减少染污，这就是缘胜。所以这是自己的善根、福德感应得来的。

　　这个感应，说实在话，里面最重要的因素就是孝敬。所以「三福」里头，真的，第一句话是「孝顺父母，奉事师长」，很有道理。那个好的老师不是不愿意教，教了你不相信，那有什么法子!他就不说了。所以密宗里头讲四皈依，我们平常是三皈依，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，密宗里还皈依上师，要皈依老师，它是四皈依。密宗里头有形式上的四皈依，显宗里头没有，显宗没有形式，有实质。

　　所以在显教里面，我们入佛门，皈依的老师不重要，哪一个老师替我们授皈依的不重要。传戒的老师也不重要，在家、出家都一样。出家了，剃度师父不重要，常说「师父领进门，修行在个人」。这一些剃度师、传戒的师父、在家的皈依的师父、授戒的师父，都是介绍人，介绍你入佛门来的，这个不重要。最重要的是什么?传法的师父，跟密宗的上师没有两样。所以它没有形式上的皈依，真正要皈依，要依靠要接受老师的教导，依教奉行，所以跟密宗没有差别。

　　学生对老师要有决定的信心，不能有丝毫的怀疑，老师的教导要认真去奉行，要把它做到，这是依师。所以世出世间，说实在的话，师非常非常重要，关系我们一个人一生的成功失败;无论是道业、学业、事业，师的关系非常重要。

　　这是把上辈往生的人，他所具备的条件，它这个条件，经文虽然不多，但是它的条件是圆满的。实在讲，它是周圆的。下面要告诉我们满愿往生，这个愿圆满了。

　　【此等众生。】

　　就是像上面所说修行的这些众生。

　　【临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是临终佛来接引。这个经上讲的简单，《观经》里面讲的详细。如果上品上生，佛与一千尊化佛来接引他。所以临终的时候，看到许许多多佛来接引，这是上品上生;看到统统是诸佛来接引，千佛接引。

　　【经须臾间。】

　　这是时间的短暂，『须臾』是刹那之间。

　　【即随彼佛往生其国。】

　　所以西方世界在哪里，你不要去操心，不要去分别，不要去打妄想。为什么?到时候是佛来带你去，不必要你自己去找。你今天老老实实念佛就行了，不要打妄想。

　　【便於七宝华中自然化生。】

　　这是到了西方极乐世界，生处，前面都介绍过了，莲花化生。西方世界莲花化生是阿弥陀佛的本愿功德的实现，但是那个花的大小不一样，光色不一样，光跟色彩不一样。前面我们念过，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，不成比例。半由旬，要照古人的计算法，合我们中国的里，二十里，这是讲小由旬。就算大由旬，半由旬，也只有四十里。四十里要以现在公里来讲，那就是二十公里，这个花的面积小的花面积这么大。那个大的花比地球还大，我们地球跟它不能比。这一千由旬还得了，比地球大太多了。这经上说的，没错!

　　所以有同修就来问我，他说：法师，这个是跟经上讲的有了矛盾。什么地方矛盾?四十八愿里头明明说的，我们到西方极乐世界跟阿弥陀佛身相都一样，都是「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，身相都一样;那个身相不止一由旬，那怎么会那么小?问得很好。西方世界跟华藏世界一样，是属於不思议解脱境界，它大小不二，性相一如，这不是我们的境界。所以你看看身相，跟阿弥陀佛是一样，没错;看看莲花确实是有大有小，大小不二。所以它不是我们这个凡夫境界，不能用我们的思惟想像能够测度的。所以就像大乘经上常讲的不可思议，思是思惟，议是讨论。因为我们的言语、思量达不到，所谓「心行处灭，言语道断」，它是这个境界，这是事实。

　　从另一个角度上来体会，这就是释迦牟尼佛的苦心，勉励我们精进。凡夫总贪心，贪莲花大一点，他就拼命念;愈念心就愈清净，往生就愈有把握。所以这是世尊的一番苦心，善巧方便的教学，这个意思也讲的通。

　　但是佛决定没有妄语，佛的诱导也是真实的，绝对不是用欺骗的方法来诱导我们。纵然是好心，但是后来有好结果。虽然是好心好结果，但是手段总未免还有一点遗憾，那就不圆满了。佛绝对不会用这个手段的。所以我们一定要相信，如来是真语者，实语者，决定不妄语，他所讲的一定是事实;但是这个事实，不是我们思议的境界。所以这个法门，第一，需要仰信，我们对它要敬仰，深信不疑。真实的状况到西方极乐世界自然明了了，现在不明了没有关系，老实念就好，这个很重要。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　这两句，我们在前面都详细报告过了。那一边的智慧、道力、神通能力，即使下下品往生的人，差不多他的智慧、神通能力也等於八地菩萨，这个也就是难信之法。

　　【是故阿难。】

　　下面这一段是世尊劝勉我们的话。『是故』就是像前面所说的这些事实。因为这样一个缘故，我们怎么能不发心求生净土?这是在十方世界所有一切法门里找不到的，我们今天遇到了，遇到决定不能空过。佛这一番真的是苦口婆心，一而再，再而三的嘱咐叮咛。

　　【其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】

　　阿弥陀佛，前面我们读到过，「光中极尊，佛中之王」。我们要想在这一生当中见到阿弥陀佛，有没有方法?有。有什么方法?佛在此地告诉我们：

　　【应发无上菩提之心。】

　　『菩提』翻成中国意思是觉悟，「无上菩提之心」就是真正彻底觉悟之心。真正彻底觉悟，觉悟什么?觉悟这个世事无常，世间所有一切法都是假的，都不是长远的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，那你就不要执著了，你就要放下。虚妄之事不妨碍，事事无碍。放下是放下一切分别、执著的心，把这个东西舍掉，然后我们在这个事里面就得自在了。所以一切可以受用，不能执著，不要去分别;一分别、执著，就生烦恼了，就造业了。如果一切不分别、不执著，事上虽有，心地清净，一尘不染，不造业。那就是《华严经》上讲的事事无碍，这是彻底觉悟了。

　　现在佛给我们说了，西方极乐世界是究竟圆满，我们相信，不怀疑，决定求生极乐世界，这才叫究竟彻底的觉悟，这就是无上菩提心。你修学其他任何一个法门，你这一生当中未必能成就，唯独这个法门保证你决定成就。阿弥陀佛本愿威神加持你，十方三世一切如来统统加持你，统统保佑你，哪有不成功的道理!

　　【复当专念极乐国土。】

　　这就是专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，当然阿弥陀佛的国土就包括在其中了。你念极乐世界，不一定包括阿弥陀佛;念阿弥陀佛，一定包括这个世界。这就是教我们、劝我们要专念佛。

　　【积集善根。】

　　断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，一心只是利益众生，一心弘扬佛法，特别是弘扬这一个法门。

　　【应持回向。】

　　就是应该把我们的所有一切功德『回向』。「回」是回转，向西方世界。换句话说，我一生所作所为，我什么都不求，只求往生极乐世界;决定不求现世的福报，也不求来生的福报，只求往生西方极乐世界，这就对了。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这就决定得生。生到西方极乐世界，圆证三不退，一生圆满成就无上的佛果，圆教究竟佛位。到那边证的果位，跟阿弥陀佛完全相同，这一生成就。这是上辈往生的概况。再看中辈的：

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

　　中辈人懂得这个道理，不是不明了，为什么做不到?业障深重，我心里想做，但是有很多条件没有办法做到，环境不许可，或者是人事很复杂，不能称心如意去做，有业障。

　　『不能行作沙门』，换句话说，有很多忧虑牵挂放不下，这就是障碍，不能够全心全力去断恶修善，去积功累德。没有办法全心全力去做，应该怎么办?

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　在修行，就是正行，跟上辈人没有两样，下辈也是这几句话。由此可知，往生西方的条件就是「发菩提心，一向专念」;能不能往生就在这一句，这一句就是教给我们去的方法，所以非常非常的重要。

　　【随己修行。诸善功德。】

　　这是一句总说。不能像前面全心全力贯注来修学，总得要随分随力，随自己的能力来修行『诸善功德』。「诸善功德」包括的范围很大，下面略略的举几条，提供我们做一个参考。像：

　　【奉持斋戒。】

　　这个应该可以做得到的，就是持戒、持斋。这个斋，主要就是清净心，斋是斋心。现在一般人把斋都看作素食，这是错误的。这个斋，像八关斋戒，它那个就特别著重在斋。它有八条戒，有一个是斋，斋就是过午不食;换句话说，在一年、或者是一个月，能够修一天、修两天，修清净心，把所有一切万缘统统放下。不能完全这个时间来修学，我们一个月修一天总可以。一个月一天找不到，一年修一天。这就是这个方法，叫你尽自己的力量。一年总可以找个一、两天时间来认真的去修一下，这就是这个方式。其他的像：

　　【起立塔像。】

　　『立』是建立，『塔』在此地就包括道场。如果我们有这个能力，我们在这个地方建一个道场，使这一个地方的人都有机会接触佛法。因为有道场就可以礼请法师大德长住在这个地方，教化一方，这个功德很大。『像』是塑造佛像，这个造像比建道场要容易很多。尤其现在我们用彩画的像，现在印刷术发达，非常方便。所以这个造像功德很殊胜。

　　【饭食沙门。】

　　这就是供养出家人，对於出家人生活我们照顾到，使他这个身能够安;身能够安，他就能专心修道。因为是凡夫，凡夫离不开衣食，如果生活没有来源，要想真正放下修道，那个不容易，那就不是普通人。一般凡夫僧，他对这个还是有忧虑。假如他生活虽然清苦，但是他能过得去，没有忧虑，他就有道心了，身安则道隆。

　　但是供养要有智慧，如果没有智慧，反而造罪业。怎么说?如果让这些法师在生活上起了贪心，那就错了，大错特错了。所以从前供养是供养常住，不是供养个人。出家人个人没有私财，没有钱财。供养这个团体，出家人有需要的，常住供给他，所以他的心很安定，真的在修道。

　　但现在社会结构完全变更了，哪个出家人没钱?每个人都有私财;这一有私财，道就没有了，天天想著这个钱财怎么支配、怎么再多赚一点，这个糟糕了，阿弥陀佛早都忘得干干净净。

　　所以现在出家人修行不如在家人，在家人成就多，成就的高，出家人比不上。从前出家的环境好，只要一出家，真正能持戒，好好的修行，吃住没有问题，任何寺庙都可以挂单，它都会收容。现在这个也有问题了，这是社会背景不一样了，十方丛林现在已经没有了。到一个寺院，你想去住几天，一定跟这个寺院很熟悉。否则的话，人家不敢留你，怕惹麻烦。这是时势所逼，要知道，今非昔比，这个佛门也不一样了。所以修行一定要靠自己。底下说：

　　【悬缯然灯。散华烧香。】

　　这是从形式上讲，庄严道场，实际是宣传佛法。

　　【以此回向。愿生彼国。】

　　这是举出几个例子。今天时间到了，我就讲到此地，明天我再细细跟诸位分析。我们读经重视它真正的含义，我们要学习怎么个做法。

　　无量寿经　　(第三十七集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0037

　　请掀开经本第五十面，倒数第三行，第四个字看起：

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】

　　这一段是讲随愿往生。在中辈往生当中，我们在经文里面看到，他的正行跟上辈完全相同;这个正行就是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是相同的。所不同的，实在说这是心量大小有很大的关系。上品人，心量广大，所以与佛心相应;中品往生的人，在心量上讲要差一等。在助修方面，虽然不能像前面大修功德;这个大修功德我们要明了，什么叫大修、什么叫功德少?在佛法里面统统是说的心量、智慧、善巧方便，从这上面来说的，而不重在事上。如果重在事上，清寒人家那就永远不能上品上生了，这个太不公平。所以它完全在心量上。这个清寒人家想做无量无边的功德，他没有力量、没有财富、没有机会，他不是不做。所以《楞严经》上讲「发意圆成」，就圆满功德了，看你发心大小。因此一切都决定在心量上，心地的清净平等，心量的广大慈悲，他念念当中都是修满了无量的功德，这一点我们要知道。

　　在此地举的几桩事情，这几桩事情也随著心量大小。所以我们不一定要看上辈所说的这些，大概中辈里头没有，中辈讲的在上辈没有，这就不对了，统统都有。实在讲，一即是多，多即是一。西方境界就像《华严经》上所说的不思议解脱境界，怎么个不思议法?《华严经》上讲的六相十玄。六相十玄是给我们说明这个不思议的法，有理有事。

　　前面这一段说过了，后面再补充几句。「悬缯然灯」，「缯」是幢幡宝盖一类的，缯是总称，这都是属於很华丽的丝织品，属於这一类的，这些东西的用意是在宣传。古时候资讯不发达，佛法是属於教学，教学一定是尊师重道，有教学的尊严，「只闻来学，未闻往教」，这个师道非常尊严。又不会宣传，总不能到外面宣传，我的道德学问都很好，这说不出口的。所以你要是请教这些高僧大德，他都很谦虚，说我也没有修行，也没有学问，什么都不会，都这么谦虚客气。那么这种教育如何来推广?推广就用幡幢，用这个工具。寺庙的前面都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，是悬挂这些幡幢的，让外面人看到，远处人看到，今天寺庙里旗杆上挂的幡幢，一定有讲经，或者有法会，喜欢的自然就来了，所以这就是一种通知。你看到不喜欢来，也不勉强。所以它是一种讯号。

　　现在当然不需要了。现在通讯非常的发达，我们有发的通知，或者是报纸上刊广告，广播电视里头也可以用广告，或者私人用电话通知，都是属於这一类的。

　　所以读到这个经文，不一定说我们要去做个幡、做个幢，到寺庙佛面前给它挂起来，不是，那你意思就搞错了。它重要的意思在此地，就是我们要把讲经、法会这些活动，尽量通知自己所认识的人，就这个意思。

　　「然灯」，灯表智慧，灯也表舍己为人，所谓燃烧自己，照耀别人;就是一个人肯牺牲自己，为别人去服务，是这个意思，这真正「然灯」的意思。在这个灯当中，这个意思最显著的是蜡烛;你看蜡烛烧自己，愈烧愈少，烧到最后没有了，它的作用完全是照别人，这非常明显。再其次，就是一般寺院里用的油灯，油慢慢烧干了，都是照耀别人，取这个意思，舍己为人。

　　「散华烧香」，这都是比喻宣传佛法。把这个花香比作如来的正法，我们以智慧、以善巧方便将它传播，推荐给一切大众。这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。只求往生净土，愿生彼国。这是中品人所修的，举出这几个例子。

　　这个人在临命终时，阿弥陀佛化身来接引他。弥陀所化之身，这里说他的光明相好跟真佛没有两样，这个我们要知道。法身、报身、应化身，在佛与大菩萨是一个身，一而三，三而一。在凡夫也都有三身，我们每一个人都有三身，但是三身都不见了，剩下来我们现在所感触到这个身是什么?这是业报身，造作的善恶业报。他们那个报身是愿力报的，是愿成就的;我们是业成就的，业成就的身就苦恼了，愿成就的身就得自在。所以佛的应化身是愿力变现出来的，与真身没有两样;换句话说，就是佛的真身。

　　『与诸大众前后围绕现其人前』。佛来接引，不是一个人来，一定有很多人同来。上辈往生的，所见与佛同来的都是诸佛;中辈往生的，有菩萨、有阿罗汉、也有诸天人民，这情形就不一样了。但是诸位要晓得，这些统统是化身，也是化身，跟到阿弥陀佛一道来的。大乘心量的人，临终所见到的像是菩萨，他见到生欢喜，与自己心愿相同;小乘根性的人，往生的时候跟到阿弥陀佛来的是阿罗汉，也与他的心愿相同。所以这个要知道。

　　而这些来的这些人，说实在话，都与自己有密切关系。要知道，我们任何一个人，不是这一生，过去真是无量劫又无量劫，我们过去家亲眷属、同参道友，不晓得有多少，太多太多了，生生世世。有些我们从前的同参道友、家亲眷属念佛已经往生了，早在西方极乐世界成菩萨、成佛了，我们自己修行功夫不够，到现在还在搞轮回，还在六道。现在我们这一生成就了，生到西方极乐世界，那些人在西方极乐世界，看我们看得清清楚楚，我们去的时候，佛来接引，这些人统统都跟来了。换句话说，来接引你的人都是过去生中家亲眷属、同参好友。所以到极乐世界决定不寂寞，熟人太多了。那些人也不必介绍我跟你是什么关系，一到那个地方，你的能力也恢复了，智慧、神通、能力统统恢复了，一见面，一个个都认识了，彼此都认识了;这是多久不见，在西方极乐世界这又见面了。这个我们要晓得，这是实际的情形。

　　所以佛给我们讲三辈九品往生，实在讲那个世界是很不思议，非常非常不思议。我们凡夫总是离不开分别、执著、妄想，所以对这个境界往往生疑惑心;实在讲应当读《华严》，真正读《华严》，这个问题可以解决许许多多，解决许多问题，才知道佛说法密义之所在，才能够体会到一些。

　　佛所讲的句句是真实，但是他那边的境界我们无法想像。譬如《华严》上给我们说「一毛端」，我们汗毛毛端尖端很小。这个面积有多大?佛给我们说有佛在那里讲经说法，有无量无边菩萨在围绕在听经。这个境界实在讲把大小这个现象，我们体会感触大小的现象消失了，它没有大小。这个是事实，诸佛菩萨没有变小，这个一毛端没有放大。又给我们讲「一微尘」，微尘太小了，我们肉眼都看不见，微尘里面包含著大千世界，一般形容，所谓「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子，我们晓得，芝麻那么大一样，须弥山装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小。怎么进去的?这是《华严》给我们讲的，不是凡夫能够思惟、能够想像的到的，也不是能够言说的出来的，但是它是事实，超越了大小。我们今天一句总话说，它超越了相对的，我们生活在相对的空间，它完全超越了。

　　佛说法依二谛而说，依真谛是佛的密义，依俗谛是我们的常识，是依这两个方式来为我们说明宇宙人生的真相。我们凡夫只懂俗谛，不能体会真谛。而佛教给我们是要教我们在俗谛里面去领会真谛，然后真正体会到真俗不二，法法圆融，这才能够真正认清了事实的真相。

　　临终这个人，见到佛来接引，一定是先接触到佛的光明。佛有光，佛在这个时候不但有身光，而且放光，佛光注照;佛光一照，他这个时候见到了，见到佛光，闻到宝香，他的罪业就消失了，他的功夫就增进了。

　　平常我们讲往生最低的条件是要念到「功夫成片」。一天到晚心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有任何的牵挂，没有任何的思惟，所思所想统统是阿弥陀佛，这叫功夫成一片。没有到一心，这是烦恼是伏住，这一句佛号把烦恼伏住，烦恼并没有断，叫带业。临终接触到佛光，闻到宝香，就把你功夫提升了一倍。

　　所以鸠摩罗什大师译的《阿弥陀经》里面讲的「一心不乱」，这个话没有讲错。但是释迦牟尼佛当年说法，那个原文里头不是一心不乱，一心不乱是鸠摩罗什大师译的。如果以一心不乱这个功夫往生，那往生的人就很少了，相当不容易。但是你自己只要到功夫成片，往生的时候一接触到佛光，佛来一接引，就把你提升到一心不乱了，所以他并没有说错。何况这个一心不乱里面，功夫有浅有深，有事一心，有理一心，事一心跟理一心也分很多等级。这是来接引。到了西方世界之后：

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　这是说生到西方极乐世界，『不退转』都是一样的，圆证三不退。功夫，此地所讲的『无上菩提，功德智慧，次如上辈』，这是你自己的实学，是你自己的，不是说阿弥陀佛本愿加持的，阿弥陀佛本愿一加持，大家都一样，这一点要懂得。否则的话，一看的时候，这还是不平等。你自己能力的确是不平等，但是佛给你加持的，看起来就看不出哪个地方有什么多大差别了。所以我们要知道，弥陀本愿功德的加持，那个不可思议。再看下辈往生的：

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　前面不能大修功德，还可以小修;这个地方连小修也不够了，就是他『不能作诸功德』。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　他这个正修跟中辈、上辈没有差别，这个完全是相同的。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　实在讲，在我们这个世界，尤其是处在我们生活环境当中，念佛往生的绝大多数的是下辈往生，就是下三品，下上品、下中品、下下品，这个是居大多数。实在讲，念佛的人多，往生的人还是少，一百个念佛人当中，难得有一个往生。我们要问原因在哪里?看看经文就知道。有没有发菩提心?有没有一向专念?如果把这个做到了，可以说这个人就决定往生。能不能修功德，还不关紧要，为什么?这个「发菩提心，一向专念」，功德就在其中。

　　所以这个身体还在这个世间，为报佛恩，处事待人接物，随缘随分的把佛教介绍给能信能行的人就好了，也不必刻意的去做;刻意去做，那就错了，随缘去做。遇到这个缘分，我们就做;遇不到，不要刻意去做;刻意去做，我们的心就不清净，也就不专了。所以一定要随缘去做。

　　下面这四句是很重要了，这个也是关系能不能往生决定性的条件。一定要『欢喜信乐』，「乐」是爱好，对西方极乐世界、对阿弥陀佛要真正生欢喜心。要相信，深信不疑。

　　现在是末法时期，《楞严经》上告诉我们，「邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师?他所讲的也根据一些经论的道理，或是轻视这个法门，或是否定这个法门，或者是怀疑这个法门。我们要一听了，信心就动摇了，本来这一生往生的机会可以能够圆满的，结果听了这些人的话，信心怀疑了，这一生又耽误掉了，那就非常非常可惜。

　　所以善导大师在《观无量寿佛经》里面讲到这个「深心」，善导大师解释深心就是深信之心，一点都不怀疑。不要说一般人来说，释迦牟尼佛这个是度老太婆的，不是真的，哪有真的这回事情，我们不能相信;阿罗汉、诸大菩萨也来给我们说，甚至於十方一切佛都来说，这是释迦牟尼佛权巧方便，不是真实的，我们也不相信，那个信心要坚定到这种程度。即使释迦牟尼佛来告诉你，我还有一个方法比这个还快、还容易，我也不相信。我要谢谢释迦牟尼佛，你教我这个法门，我一心一意就依这个法门修学，决定不改，要有这样坚定的信心，那就决定得生了。所以这个「信」字非常非常重要，『不生疑惑』。

　　『以至诚心』，就是真诚的心，求生极乐世界。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】

　　前面，功夫深的，临终见到佛，不是在梦中，清醒的，他见到佛;或者是在念佛定中见到佛。这个是在梦中，所以梦中梦佛，好!梦佛，这也是你的功夫纯了，就是功夫接近一片的时候。因为你天天想佛，我们俗话说「日有所思，夜有所梦」，天天想佛，天天念佛，就梦到佛了;梦到佛来说法，梦到佛灌顶，梦到佛授记，这都是非常好的瑞相。可是不要求，你如果要求，就错了;你有求，魔就得其便了，魔变成佛在你梦境当中出现，所以不能求。不求，梦到的，这个是感应;有求，梦到的，不是感应，而且很危险，这个要知道。

　　即使梦到，他这个是在临终时梦到，这是真的，这是决定不错，这是佛来接引他往生。平常我们要梦到，也不必说，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不生欢喜心，决定不执著这个好相，这就对了，完全正确。

　　【功德智慧次如中辈者也。】

　　这是说往生的人大别有这三等，三等完全是自己功行不相同。读了这一段经文，我们应当勉励自己，力争上游，这才算是有志气。往生的机会很大，古人讲「取法乎上，仅得乎中」，我要争上品上生，结果落到中品中生，还不错!如果我们标准定得太低了，我只要下品下生就好了;万一不到那个地方，这一生就耽误掉了。所以一定要努力，要力争上游。

　　这是说专修净土往生的。除这个之外，后头这一段就很了不起了。见到这个法门，这个经典实在是广大无际。我们前面曾经跟诸位说过了，这一部经就涵盖了一切经，这一个法门也包括了无量无边的法门。有什么证据?这一段经文就是证据。佛在这一段经文里面告诉我们，不是专修净土，无论修学哪一个法门，无论读诵哪一部经典，只要他念到心清净，临命终时把他的功德回向发愿求生净土，是统统得生，这个了不起。由此可见，净宗的确没有门户之见，所以对於任何宗派、任何法门，我们统统要赞叹。请看经文：

　　【若有众生住大乘者。】

　　这个大乘法就太多太多了。凡是修学一切大乘法的，此地没有说小乘，为什么?小乘不相信有第二尊佛，就是释迦牟尼佛之外，还有第二尊佛，小乘人不承认，也不承认有他方诸佛国土，他只认定释迦牟尼佛这个娑婆世界的三千大千世界，他的心量局限在此地，这是他为什么不能生的原因。我们跟他说大乘法，他还否定，说大乘非佛说，大乘不是佛说的。现在像泰国、锡兰这些小乘国家，他们还是这样的执著。不过在最近几年，听说比较好多了。为什么?跟大乘佛法往来接触多了。下面这就是他往生的条件：

　　【以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。】

　　这个语气非常肯定，他也是决定得生。这一段里面所说的，我们在历史上看到很多，像马鸣菩萨、龙树菩萨，都不是专修净土的。在中国，像永明延寿大师，他是学禅，由禅转过来的。智者大师是天台宗的创始人，他所修的是三止三观;智者大师临终念佛求生净土，行。他有清净心，他对这个法门、对西方世界向往，希望能够追求阿弥陀佛。

　　在民国初年，我们看到这个例子就更多了。诸位拿到江味农居士的《讲义》，这就是一个很好的榜样。江居士一生专门研究《金刚经》，他在《金刚经》上用了四十年的功夫，写成了这一部《金刚经讲义》。这个《讲义》在现代来讲，确实是《金刚经》注解的权威;研究《金刚经》，读他的《讲义》就够了，古今的注解可以说统统都融会包括在其中。但是他是念阿弥陀佛求生净土，这个近代往生传上有他。

　　还有一个作《心经诠注》的周止庵居士也了不起，他在《心经》上跟江居士一样，也用了四十年，写成一部《心经诠注》，这个人也是念佛求生净土的。法师当中，民国初年的应慈法师，一生弘扬《华严》，最后求生净土。

　　这就说明了无论你在大乘法门里面，喜欢哪一部经、哪一部论，都一样的，成就必然是一门深入，这样才会成就，一门深入才能够达到清净心。这个清净心是功夫，清净心是真心，真心显露，然后以这个心求生净土，哪有不生的道理!他一生都念佛，或者念佛很少，他在临终一念十念也能往生;而且品位高下是由他清净心的纯度，他的心力，他的愿力，决定他往生的品位，所以有些品位非常高。

　　经上说他往生的时候，『如在梦中，见阿弥陀佛』。他不是在梦中，「如在梦中」，这个「如」字是一个关键的字眼，跟下辈往生是梦见阿弥陀佛，那真正是在梦中。这个如在梦中，或是在定中，或是在往生那一刹那的时候见到佛，彷佛像梦中一样，他不是梦中，这个完全看他的功夫浅深。上品生的，也是见到千佛来迎接;中品生的时候，决定是见到无量的菩萨同佛来接引。这是无论修学哪一个法门，只要你能够专，只要修到心地清净，回向求生净土，一样成就。

　　我们明白这个事实，有些人一生念观音菩萨、念《普门品》的，我们见到，欢喜赞叹，劝他一心一意回向求生西方就好，不必要改变。有人一生念《金刚经》的，念《地藏经》的，统统都能成就，不要改。他已经念熟了，念了那么多年，何必要去改他?用不著。只有在还没有选择经典，还没有选择法门，我们可以把这个法门介绍给他;已经在那里修学了，不要更改，让他功夫继续不断的去增进，这样就好。我们对他欢喜赞叹，加强他的信念，这对他是有真正的帮助。

　　而不可以说《无量寿经》，对他讲，《无量寿经》是经中第一经。不错，是第一经;实在讲这个「一」的时候，我过去也曾经说过，这个「一」是任何一部经都是第一经，只要你专精就是第一经，不是专精，那就不能称第一了。一心修学那就是第一经，每一部经都是第一经，这个才是真正帮助一切众生成就。但是最要紧的，就是一定要劝他回向发愿求生净土，这一点非常非常重要，才符合阿弥陀佛的本愿。它这个一段经文就是接引所有一切修学大乘任何一个法门宗派的人，统统接引。下面这一章：

　　【往生正因第二十五。】

　　这一章是前面这一章的补充。前面这一章「三辈往生」里面，最重要的意思是告诉我们往生品位高下不同，对於往生的人，实际上的修行说得不多;但是怎么个修法，实在讲非常重要。所以佛在这一品里面，全都给我们补充说明了，因此这一品也非常重要。它的结构与前面相应，就是上辈、中辈、下辈。末后慈舟大师判作一心三辈，就是修学其他法门的。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。】

　　我们看这一段。『善男子，善女人』，这一边这个「善」字是一个关键的字眼，因为西方世界纯是诸上善人俱会一处。这个善的标准，实在就在《观无量寿佛经》所说的「三福」，佛讲这三条是「三世诸佛，净业正因」，因此三福是我们修学的大根大本。

　　三福第一条里面教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要真正能做到，这才叫善男子、善女人。简单讲就是孝亲、尊师、慈悲、修十善，以慈悲心修十善，这是善男子、善女人最低的标准。这样的人念佛求生西方世界，没有不生的。比这个标准再高一层的，就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个善心比前面讲的要深厚。最圆满的是具足第三菩萨善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，我们在日常生活当中要把这十一句当作座右铭，常常放在心上，在生活当中，处事待人接物都不违背这十一句的教训，那就是本经里面所说的标准的善男子、善女人，以这个为基础。

　　『闻此经典』，「此经」是《无量寿经》，就是指的这一部经。

　　第一，你『受持』。「受」是完全接受。佛给我们讲的理论，我不怀疑，我相信接受了;佛在里面给我们讲的一些方法，我也接受了;佛的教训，我统统依照经训去做，不违背佛的教训。这是「受」这个字里面的含义，我真正接受了。「持」是保持，也就是说有耐心、有恒心、有决心，尽形寿去遵守。我不是做一天、做两天就舍弃了，只要有一口气在，我决定遵守经典的教训，这叫持，保持不失，这是真正修行。

　　『读诵』，这也非常重要。为什么?不读就把佛的教训忘掉了，不读就跟佛远离了。我每天把经念一遍，就是跟佛见一次面，听佛教训一番;读经就是听佛的教训，读经就是跟佛最接近，就是听佛教训。如果以密法来说，读经就是接受佛的灌顶。你看黄念祖老居士解释灌顶，他解释决定不会错的，因为他本身是密宗的上师，他是诺那活佛的传法弟子，这个决定不错。他告诉我，「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是至高无上的佛法，将至高无上的佛法传授给你，叫做灌顶。

　　我们晓得，《无量寿经》是一切诸佛度众生成佛道的第一经，真的是顶法。我们将这个顶法恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛没有一尊佛不宣扬这一部经典，没有一尊佛不讲解这一部经典，没有一尊佛不劝人要修学这一部经典的;换句话说，这个经从头到尾念一遍，是十方三世一切诸佛给你灌顶一次。你念一遍就是灌一次顶，你每天念两遍就一天诸佛给你灌两次顶，这个多殊胜!一定要把这个事实真相搞清楚，你才会喜欢读它。

　　要读诵，常常读诵，不知不觉的受诸佛如来的加持，不知不觉的把自己所有的习气、业障都消除掉了，所以智慧增长，体力也不一样了。这就是我们一般人所讲的感应，这是真正的感应。烦恼轻了，智慧长了，身体好了，健康强壮，纵然从前有些毛病，这毛病不要找医生，不要吃药，毛病都没有了。感应不是天天见神见鬼，那个感应不好，那个麻烦大了，这叫真正感应。以前对人对事出很多错误，现在都不会了，错误都没有了，这个就是好现象。所以就是读诵很要紧。

　　『书写』，「书写」的目的是流通。因为从前印刷术没有发明，佛劝大家流通佛法，唯一的方法就劝大家书写。你能够写一部，这个世间就多一部经典，所以这个书写的功德很大。现在我们要不要书写?真正能书写也很好，尤其如果说是中国书法写得好的，这是一种艺术品，也能够传留给后世，是个好的艺术品。更重要的，我们晓得它的用意是在宣扬。今天印刷术发达，书写真正的意思就是要多印，广泛的流通，尽心尽力来做这一桩事情。当然我们还希望外国语文好的一些同修们，能把这个经典翻成世界上各种不同的文字，广泛的流通，使每一个人都知道阿弥陀佛，每一个人都能够了解西方极乐世界，每一个人都能遵照佛的教训去修行，我们这个世界就祥和，众生真正有福。

　　现在世界上为什么这么乱?我们住在这个地球上，真的是身心不安，无所适从。原因何在?实在说，迷失了自性，迷失了自己，也迷失了生活的环境，产生了许多错误的想法、看法、做法，招来了苦难。救护的方法，实在讲就在弘扬大乘。大乘经典里面，对我们现代人生活方式、意识形态，这一部经最适合。一切大乘经自己去比较，确实它最适合，而且很容易被人接受。

　　这个经本我们推出来弘扬，时间并不长，好像是八三年、八四年，我们才开始来讲解这一部经，弘扬这一部经。到现在还不到十年，大概差不多有八年的时间，这个效果已经非常显著。原因在哪里?实在讲，不是我讲得好，而是一般同修一接触这个经典，他能生欢喜心，他觉得这个经典讲得很有道理，对我们现在生活还用的上，不太违背，容易接受。所以这个宣传效果就非常之好，几乎遍及到全世界了。

　　我们最保守的估计，在这八年当中，这个本子至少印了有三百万本以上。当然这个世界很大，四十亿人口，三百万册算不了什么。但是很难得很难得，比起一切大乘经典，其他经典来讲，这个经的弘扬算是第一了。我们希望能够更多、更普遍，对於世界和平一定有很大的帮助。所以书写就是印经流通，很重要!

　　『供养』，这一点很重要。我们先把这个名词简单说明一下。「供养」跟布施的意思相同，换句话，是一桩事情。不说布施，说供养，这是一个非常虔诚恭敬的心，这称供养。我们对上称供养，对下称施舍，因为什么?没有那一种恭敬心。现在佛教给我们，我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨这样恭敬的心，供养的心，去供养一切众生。

　　这完全是普贤行。普贤菩萨「广修供养」，没有说布施。普贤菩萨的心是清净平等心，看一切众生都是诸佛，无二无别，所以都是恭敬供养，这是我们要把这个念头转过来。儒家也讲这些，没有佛法讲得这么彻底，没有佛法讲得这么坚决。儒家讲「礼」，礼的精神是自卑而尊人，自己谦虚卑下，尊重别人，这是礼里面最重要的精神，所以跟普贤行愿非常接近。

　　普贤菩萨又告诉我们说，供养有物质的供养，就是有财供养，财物供养，有法供养;两者比较，法供养为最。最殊胜的是法供养。法供养里面，《行愿品》里面又给我们说了七个例子，法也是无量无边，给我们说了七条;这个七条可以说是七个大类，每一类里面细说是说不尽的。

　　第一条讲「如说修行供养」。我们真正把这一部经典里面的教训统统做到，不但是供养阿弥陀佛，同时供养一切诸佛。一切诸佛都供养到了，我们要问一问，尽虚空遍法界这些菩萨、罗汉有没有供养到?十方世界六道众生有没有供养到?全供养到了。大家冷静去想一想，你认为对不对?全都供养到了，真的一修一切修。

　　第二个说「利益众生供养」。实在讲利益众生供养，也是前面如说修行供养里面开出来的。你怎么知道利益众生?你用什么方法利益众生?这一部经典果然都做到了，这个利益众生的供养也包含在其中。所以说实在话，七类的供养归纳起来就是一个如说修行供养，全都包括了，你里面再说多少，都离不开这一句;这一句做到了，全部都做到了。

　　它底下又说，「摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」，说了这么多，都离不开如说修行，如说修行全部都包括到了。

　　实在讲，这个经比《华严》好。好在哪里?好在它说得透彻。《华严》只是给我们讲一个纲领，例子有的时候是举得很多，究竟从哪里做起，《华严经》讲得太多、太繁杂，不晓得从哪里下手。这个经好，《华严》的纲领，《华严》的纲要。我们能够读这一部经，就等於天天在读《华严经》;依照这一部经修行，《华严》里面所有的法门统统都做到了、都修到了。这是这个经典无比殊胜之处。

　　现在我们要把话说回来，具体的供养是什么?自己照这个修行，给别人做个榜样，这就是劝人，身教;接著我们把这个法门介绍给别人、推荐给别人，劝他修行。你劝他，人家问你，为什么劝我修行?实际上讲，如果人家来问这一句，这已经不是很完美了;很完美是要他来找你，这就是你自己修行有成就。你每天快快乐乐、欢欢喜喜，自己生活过得真正幸福，家庭美满，事业很顺利，哪一个不羡慕!人家问你，你怎么学的?我天天念《无量寿经》，照《无量寿经》修行，你要想像我这么一样幸福快乐，我这个经本送给你，你回家照做就行了。如果我们自己学佛学得很苦，那别人人家看你，送给他，他说，我这个我不学，你看你这个样子，我才不想这个样子。这个佛法就没有办法往外推广了。自己一定要做到。

　　尤其是经上讲得好，一个人心想佛时，《观无量寿佛经》上说的，这三经是一部经，心想佛时，我们这个心就具足三十二相，八十种好，相随心转。常常想佛，想个几年，你自己不知不觉，你的相貌就非常圆满，就像佛相;心里有佛，它慢慢会变。佛的身心清净，我们在这个经上念到，佛的身，清虚之身，无极之体，所以他没有疾病。我们天天念佛，天天想佛，不知不觉把我们这个身体也转变成相似的清虚无极，所以百病不生，往生的时候自在。

　　过去香港何东夫人，那是我们一个好榜样，就是何世礼的母亲;他一家都是虔诚的基督教徒，老太太一个人念佛。从前多多少少都受了一点儒家的教育，所以虽然宗教信仰不同，还不至於有很大的排斥。儿孙还很孝顺，老太太自己念她的佛，他们天天上他们的教堂，宗教上彼此不相干涉，这个家里面伦理还能够顾到，相当不容易。老太太往生是盘腿坐著往生的，预知时至。

　　往生的那一天，把亲戚朋友统统都找来，我今天要到极乐世界去了，跟大家宣布，你们念几声佛号送送我。这是全家儿孙基督徒也来，最后一个要求，我们母子一场，我今天走了，一生我对你信教不干涉，今天我到西方极乐世界去，你念几声阿弥陀佛送送我，算我们母子一场，这说得合情合理。念不到十五分钟，老太太坐著就走了。

　　这一家基督教徒全念佛了，为什么?亲眼看到，这个一点不假。所以老太太度她家人，大慈大悲，她真有耐心。说实实在在话，她为什么念到这么好的功夫?为什么走得这么潇洒?在我们想像，老太太只有一个心愿，要度她一家人，自己要不成就，这一家人决定不相信。一句话不讲，临终时做给你看，你不能不信。一句话不说，全都学佛了，全都念佛了，这个很厉害。所以何东爵士夫人是我们的好榜样，我们要度我们的家人，要度我们的亲戚朋友，你学她这个样子就对了。

　　这个老太太往生，开往生大会。这种会要是到处多开几次，这个净土宗没有人不相信;什么人说假的，也没有办法动摇别人的信心。这都要靠我们来努力。我们要想真正提倡这个法门，真正把这个殊胜的利益供养给大众，自己要真修;凭口说没有用处，一定要真正去做。

　　自己有殊胜的成就，实在讲这叫自利利他。自己为什么真干?因为要帮助这些人，自己在真干。这些苦难的人，把自己的品位抬高了;看到这些苦难人的时候，自己修学精进的动力就有了;是这么多人在这里受苦难，你大慈大悲要劝化他们，所以才勇猛精进，才有殊胜不思议的成就。这些都是真实的供养。

　　『昼夜相续』，这是精进，决定不懈怠，知道这是一桩大事，利己利人，普度众生。所以一定要相续不断，信心坚定，信心清净，不受一切魔障，一切的阻碍，阻碍不了。凡是阻碍的人，归纳起来不外乎两大类：一类是有意来阻碍的，这是魔障，他是别有用心的;还有一类是无意的障碍。虽然无心，他对这个法门不了解，迷惑颠倒所致，我们都要怜悯他，以善巧方便勇猛精进，不受他的障碍，这就对了。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　佛在此地教给我们一定要『发菩提心』。什么叫「发菩提心」?简单的讲，我们对人、对事、对物，这个用心总不外乎这三大类，对人、对事、对物就统统包含了。一定要用真诚心，决定不能欺骗，不能虚伪。真诚就是菩提心，所以菩提心的本体，《观经》讲的「至诚心」，就是真诚到了极处。以一个真诚的心待人、对事、对物，无论什么人都用真心去对待。也许有人问，我处处用真心，那我吃尽了亏了?吃亏怕什么，上当怕什么，你在这个世间能活几年?我吃一百年亏、上一百年当，也划得来，我往生西方世界，到那里无量寿，值得!不肯吃亏，不肯上当，好吧，来生再轮回，生生世世再搞这些东西。这个要认识清楚，然后才甘心情愿吃亏上当，我也不骗别人，我也不用一点虚伪的心来对人对事;决定不干，一定真诚。

　　对自己，遵从佛的教训，一心称念。对人，也遵从佛的教训，佛教给我们应当具有什么样的心态，应当具有什么样的行为，我们统统照做。这一些全在『禁戒』这一句里头。这个「禁戒」不必到别的地方去找，本经具足，本经三十三品到三十七品就是禁戒。

　　所以我这些年来到处提倡，同修们真正修净土的，早晚课念《无量寿经》。如果时间不够，没有那么多的时间，早课念第六品，就是念四十八愿，就念这一品，然后念佛，佛号当然是愈多愈好，看你的时间;晚课念三十三到三十七，念这个五品，这五品是戒律。我们这样修法就是持戒念佛。念第六品，我们要发愿;念久了，慢慢的把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿，我们的愿跟阿弥陀佛就相同，心同愿同。三十三到三十七是阿弥陀佛处事待人的一个态度，我们要学，学阿弥陀佛的行为，我们的行同佛。所以戒律统统本经都具足了。三学具足，就是戒定慧三学，本经统统具足。

　　『坚守不犯』，佛教给我们做的，我们就做;佛教给我们不可以做的，我们就决定不做。

　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　我们自己一个人所修的，积功累德，将这个功德回向给众生，回向给世界。我们把范围缩小一点，不要讲法界，法界太大，回向这个世界，希望这个世界所有苦难众生都能够离苦得乐，这就是法供养里面「代众生苦供养」。能不能做到?能做到。这一个人修持，大众都托他的福，也是千真万确的事实。这些人要遭这个灾难，这里头有个大福德的人在此地，他不遭灾难;他在此地，大家灾难也就没有了，或者是减轻了很多。这是一个人有福，大家都沾光，都托他的福。福报一定要自己修，要认真的修学，可以能够消除世界的灾难。只要你真心做，努力做，念念为这一些苦难的众生去做;所做的功德自己决定不取，普遍施与一切众生，我为他们做的。所以菩萨勇猛精进，那个力量从哪来的?就是这一念的大慈大悲，为一切众生，不为个人，绝对不为自己。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　这个就是忆佛念佛。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】

　　这一段是补充前面所讲上品上生修学的方法。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　无量寿经　　(第三十八集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0038

　　请掀开经本，第五十二面第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不YIN欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这是第二段，第二段正因有三句。首先说明它跟第一段的差别，也就是第一类人是上辈往生，第二类是中辈往生，实际上都是补充前面所讲的修因。虽然段落是这么分的，凡是经上所说的都应当要细心去体会，而且尽量的能在生活当中能把它做到。当然经典文字不多，只有这一卷，所给我们说的事相很有限;我们日常生活当中，遇到琐琐碎碎的事情太多太多了，我们要体会到佛说法精神之所在。不要说佛经上没有说，大概我们做了没有关系，要能体会到它的精神，这一点很重要。要紧的，要把握它的原则，原则实在讲就是佛法里头常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。实在讲，这三句十二个字把整个佛法都包括尽。

　　第二类就是中辈往生的，不像前面能够『大精进禅定，尽持经戒』，这个他做不到;做不到，必然有做不到的原因;这个也不要紧，佛告诉我们『要当作善』，一定要修善。实在讲，《观经》三福里面，第一福就是教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个地方就是很具体的教导我们要修十善业。

　　我今天下午，洛杉矶有个同修打电话给我，他现在是不知道什么地方送给他一套《地藏经》大意的录音带，这是我去年讲的。去年在美国每一个地方，这个地方也讲过，等於在美国转了一圈，讲了不少地方，统统都是讲《地藏经》大意。这个带子他听到了，听了很欢喜。

　　他就问我，他说：法师，你晚年不是完全都在讲净土，怎么会讲到《地藏经》去了?我就告诉他：我没讲《地藏经》，我说：我确确实实讲的是净土三经。他说：我拿的带子明明是《地藏经》大意。我说：《观经》三福里头第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，这两句话怎么讲?全部《地藏经》就是解释这两句话。他就明白了。《地藏经》就是解释这两句，而这两句话是我们学佛的大根大本。其实不只是修净土，无论修学哪个法门，如果「净业三福」做不到，你连根都没有了。所以学佛从哪里学起?从地藏法门学起。地藏法门是什么?孝亲尊师，后面就是慈心不杀，修十善业，《地藏经》全包括了。三福，真的《地藏经》讲得最透彻了。

　　这个地方也就是回归到基本的修学，十善非常重要。我们在经上常常看到佛叫的善男子、善女人，那个「善」字怎么讲法?具体说起来要行十种善。十种善里面，第一个『不杀生』。杀生范围很广泛，有的用手来杀，有的用口杀;口下达命令，叫别人杀;看到杀，生欢喜心，也是杀;实际上没有杀，起个念头，恨它，要杀它，也是杀。这是培养慈悲心，换句话说，绝对没有伤害众生的意念，要从这个地方来修养。

　　第二、『不偷盗』。偷盗的范围非常非常的广大，不要认为我们没有做过偷盗;其实不然，佛经上一看，就晓得我们常常在犯盗戒。什么叫盗戒?这个佛家这个盗叫「不与取」。这是有主之物，主人没有答应，你动了他的，就叫盗戒。这个主人是一个人的，你把它盗过来了，这个结罪比较轻。实在讲，你这个偷盗将来要还债的，所谓欠命的还命，欠钱的还钱，因果报应一点都不会差错。如果这个物主人很多，那就麻烦大了。哪些物主人很多?公家的东西。你譬如在美国有很多公共设施，这个设施如果是我们这一个市区市政府的设施，你要是偷盗了，那个结罪，就住在这一个地区的市民，统统都是它的主人，他纳税的，这个还债很麻烦，这么多人;假如是州政府的设施、是联邦的设施，那麻烦大了，那你将来还债要还这一国的，这一国的人都是你的债主。

　　世间人不晓得，不懂这个道理。所以佛在经上给我们讲，结罪最重的是什么?是三宝物，就是寺庙的。寺庙的东西，它这个结罪，不仅是这一个世界，佛法是尽虚空遍法界无量无边;换句话说，法界无量无边，所有出家人都是主人，你在这里偷他一点东西，这个结罪就不得了了。所以盗三宝物，必堕地狱，它这个结罪是这样的重法。不读佛经不晓得这个事实的真相。

　　像我们在台湾的时候，我们在公家机关里做事，常常私人写个信，都拿公家的信封信纸，这都是盗戒。因为公家的这些文具是供给你公事用的，没有供给你私人用的。李炳南老居士他也在公家做事，他在孔德成先生奉祀官府做事，他作主任秘书。每一次去领信纸信封，他都要跟孔德成报告一下，我这个要私人写信用。孔德成先生嫌他罗嗦，哪一个人不私人用，罗哩罗嗦的。我跟你说了，我就不犯盗戒;不跟你说，我就犯了盗戒了。为什么?你主管答应了，我就不犯盗戒。只有学佛的人才晓得，不学佛的人不知道。

　　你譬如经商的人，总想想方法少纳一点税，这个也是犯了盗戒。所以你仔细一研究，这个盗戒是最容易犯的，而且是犯得最多的。怎么办?这个事情罪业很重，一定要懂得，要知道，要忏悔，要修善补过。

　　盗公家款，在我们中国佛门里面最出名的就是永明延寿大师。他在没有出家之前，用现在话来讲，是小公务员。管什么?管财税出纳。手上常常有钱，都是公款，国家的钱。他把这个钱拿来放生，以后被查出来。当然常常去放生，这一笔款子亏了很多。查出来，论国法是要杀头的，是要斩首的。结果一审判，钱到哪里去了?放生去了，全都放生了;他没有做别的用处，全放生了。

　　以后报告国王，国王听到之后也很好笑，也没法子，国法论法要斩首。送到法场去斩首，就一面的吩咐监斩官，他说你看著，他如果面色有恐惧、有害怕，就把他杀掉;假如他没有一点恐惧，一点都不害怕，你就把他拉回来到我这儿来。结果他绑到法场要杀头，他一点恐惧都没有。这个监斩官就问他，他说：你为什么不害怕?他说：我这一条命换了千千万万的命，值得!欢喜!一点恐怖都没有。这马上就放他回来，去报告国王。国王就召见，问他：你有什么愿望?他说：我想出家。国王就成就他出家，做他的护法。这是禅宗里面大彻大悟，以后晚年完全回归净土，专心念佛。在传记里面记载，他是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛化身来的。

　　你们看人家那个盗跟我们普通的盗不一样，普通盗的时候是要自己去享受，他这个盗是利益众生。所以佛法真的不是定法，通权达便，只有一个目标，利益众生，造福社会，这就对了，这就正确了;如果是自己享受，那就罪过就无边了。永明大师这个例子值得我们深深去省察。

　　第三是『不YIN欲』。无论在家出家，YIN欲决定增长贪心，增长邪念，这个对於出世间法有一定的障碍，一定要断YIN，这个才能够达到心地真正清净，往生品位增高。如果做不到，这是决定不邪YIN;十善里面是不邪YIN。邪YIN是夫妇之外，决定不许可。

　　但是这个经里面讲的，因为它的标准高，他是中辈往生，他不是下辈往生，中辈往生，他这个清净心有一定纯度。上辈往生要求的当然是更清净了。所以从这个经文里面，我们能够了解，YIN心不断，带业往生是下三品。中品里头没有，中品里头经上明明讲到要断YIN，这个念头都没有。

　　下面这四种是口业。不杀、不盗、不YIN是身业，身，三善业。口的善业，第一个是『不妄语』。实在讲，学佛，我们讲要发菩提心。发菩提心从哪里做起?一定从「不妄语」做起。还有妄语，真心怎么能显露?一定真诚，不欺人，不自欺。这个在佛法里也是属於根本法，决定不欺骗人。

　　可是像这些戒律方面，一定要真正了解佛制定戒律的用意在哪里，要晓得它的精神，要晓得它的用意，要知道在日常生活当中如何去活用，这个很要紧。戒律不是死的。如果对众生有利益的，这个是叫开戒，不叫做破戒，不是破戒;如果是对自己有利益的，那叫破戒，那就不是开戒。利益众生的这个妄语是开戒，不是破戒。

　　譬如经上佛给我们举例子说，这是有一个猎人追了一只兔子，当然是要杀它的，走到三岔路上，这个兔子跑掉了，不晓得跑哪去了。这边有一个人看到，这个猎人问他：你有没有看到这个兔子?明明这个兔子从这个路上走的，他说：我看到从那边去了，把猎人引开，救了它一条命。这个妄语是开戒，不是破戒，这是救护众生，救众生也救猎人，猎人杀生有罪。这样虽然有杀，他没有杀成功，他这个罪轻;如果真的这个兔子被他杀了，他这个罪重。

　　这是告诉我们，凡是一切戒律，只要是利益众生的，都是属於开缘;凡是属於利益自己的，统统是破戒，统统有罪。利益众生的，这是有功德;损己而利人，这是菩萨发心。

　　『不绮语』，「绮语」是花言巧语，言语非常之美，可是目的还是在欺骗别人，诱导人家造恶。我们普遍的，现在可以说是普遍能够见到的，像现在的歌舞、戏剧、电影、小说，乃至於还有一些文学的东西，现在所谓是艺术，在佛法里面看，绮语。它引导人去做「杀盗YIN」，这个不得了!这个罪过太大太大了。

　　所以我在台北讲经讲到这些地方，有一些在学校念书念影剧的，听了之后就来问我，他说：那个罪过太重，我们是不是要转系改行?我说：最好改行，这是真的，这个事情万万做不得。你要不相信，你仔细看看因果报应，中国、外国，凡是有名的这些电影明星，死得都不好，这是现世报，花报，果报就更可怕;他确实有报应。

　　他那个影响力比一般人大得太多了。我们这讲经说法，苦口婆心劝人行善，人家都不来。他那买票，价钱那么高，还有那么多人去听，你说有什么法子!你才明了现在这个社会上，听骗不听劝;骗他，花钱他也去;劝他，他不肯来;骗他，他肯来。这是绮语。

　　「恶口」是言语很粗，我们常讲骂人，或者说的话非常的粗鲁难听，这都属於恶口。

　　「两舌」是挑拨是非，这个罪都很重很重。挑拨是非，有有意，有无意。有意的罪就重了，无意的是过失，有意是罪，无意是过，要看结果来断定他这个罪业的浅深。如果说挑拨两个国家战争，这个罪过最重了，战争的时候伤害多少生命财产，这个罪过是最重。小，挑拨两个人不和，两个团体不和睦。这也看事情的大小来结罪。这是口业的四类过失。

　　下面这三种是属於意业，意业就是起心动念。起心动念，第一个是「不贪」。不贪、不痴、不瞋，这叫三善根，所有一切世间善法都从这个地方生出来的，叫三善根。如果起心动念落在贪瞋痴，这叫三毒烦恼，这三个是最毒的，所有世间一切恶业都从这里生出来的。所以意三业真正是苦乐的主宰，苦乐的根源，我们不能不慎重。

　　世间人所贪的，名闻利养，五欲六尘，贪的是这些。起贪心得到了，还是命里头所有的;命里没有的，你怎么贪也贪不到，这个就很冤枉。我常教大家念《了凡四训》，叫你明白这个道理，真正明白了，他心清净，心定了。为什么?他晓得，想贪也贪不到;命里有的，丢也丢不掉;命里没有的，想也想不到。了凡居士是我们一个好榜样，他的长处在哪里?知命。知命就乐天，天是自然的，接受这个自然的果报，所以他没有妄想，心地清净。

　　他要没有遇到云谷先生，那就照孔老先生给他算的那个命，五十三岁就寿终了，一生完全按照自己的命运去走。算命算得高明的，那一点都不会错的，这是真正的学问。遇到云谷禅师，云谷禅师给他说了一番大道理，命运有没有?命有。命从哪里来的?那是你前生造作的。前生造的因，这一生所受的果报;每个人造的因不一样，当然果报不相同。命里面富贵的，你就安於富贵;命中贫贱的，也安於贫贱，晓得这个事情一点都不能勉强，不会怨天尤人。这个富贵，他前生修得好，那有什么话说，应该他得的;我贫贱，我没修。

　　所以自己安於自己的现实状况，人人都能够明了因果，天下就太平，不会有争执。心定了，你这一生才真正叫有幸福，不打妄想了，富贵的有福，贫贱也有福，他会过得很快乐。最可怕的是不知道命运，不晓得因果，也不相信因果，那就胡作妄为，天天在造罪业，这个太可怕。

　　虽然命是有一定的，可是我们这一生的行为，这里面加减乘除是天天都有。换句话说，命运能不能改?能改。如果你每一天这个行业，加减乘除幅度都不高，善也很小善，恶有一点小恶，你的一生都照你命运去走去了，不会有变化的。假如有大恶大善，命运就改了。

　　所以实实在在说，四十岁以后的这个命运受后天影响最大;四十岁以前的是先天的，就是宿世所造的善恶业影响大;四十以后是你这一生已经修了四十年，这四十年的变化就很大了。如果真正觉悟了，能够认真断恶修善，你这后半世，就是四十岁以后，决定好转，这个才重要，非常非常重要。因为四十岁之前，纵然命不好，受一点苦，没关系，有体力，不在乎;晚年受苦，那叫真苦，那是真正可怜。

　　所以佛法，说老实话，不要说来生的好处了，就是这一生能叫我们老年享福，老年不受罪，这就了不起了。你真的相信，真的好好的去做，你这个晚年愈来愈幸福，愈来愈快乐，这要靠自己修。靠什么修?依照这一部经典修是最殊胜了。一再给同修提起来的，佛教我们做的，我们认真要做。此地教我们要修十善业，我们就认真修;叫我们不可以做的，我们就不做;叫我们止的，我们就止。叫我们去的，我们就去;叫我们到西方极乐世界去，我们就去，这就对了，一点都不错。世间福报不必求，自然就来了。

　　我刚刚学佛的时候读《了凡四训》，这是朱镜宙老居士介绍给我的，把这个小册子送来给我看。我看了之后，非常受感动。我年轻时候那个个性跟袁了凡很像，袁了凡有的那些毛病，我统统都有;袁了凡有的那一点点福报，我还没有;我这个毛病犯的比他还重。得到这本书之后，我才晓得可以改变的，如法炮制，依教奉行。

　　算命先生算他只有五十三岁。我也算了很多次命，算命的人都说我只有四十五岁，还不到五十三岁，我非常相信。什么理由相信?我家里过去的事情我不知道了，三代我记得。我的祖父、父亲，我还有个伯父，我父亲兄弟两个，祖父跟父亲、伯父都是四十五岁死的。所以他算我四十五岁，我点点头，我很相信，一般讲遗传，我很相信，看看自己这个个性造作的罪业，觉得非常可能。我也没有求寿命，也没有求富贵，这统统是学佛转过来，佛法转过来，没求。

　　我四十五岁那一年害了一次病。我很少害病，一生没有害过病，顶多伤风感冒，几天就好了。四十五岁那一年得了一个重感冒，病了一个月，想想时间到了。所以也不找医生，也不吃药，为什么?命到了，医生能医病，不能医命，所以就老实念佛等死。等了一个多月，活了，没死，没有求这个，这是感应。

　　以后有一年，就是蒋经国就任总统的那一年，就任第六任总统那一年，我讲《仁王经》。佛教会办一个仁王法会，我在那边讲《仁王经》。讲了二十天，遇到甘珠活佛，这也是我的一个老朋友，遇到的时候好欢喜。他告诉我，他说，过去我们认识很早，我刚刚学佛的时候，二十六岁就认识甘珠。他说：我们常常在背后谈你。我说：谈我什么?很可惜，你这个人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这些事情我统统都知道，你们不说，我也知道。他说：你这些年来讲经说法的功德很大，不但你将来寿命长，你的福报也很大。

　　我这个福报、寿命都是这一生修来的，与前生不相干，都是这一生修来的，认真修。人家要问我感应，我这就是感应，我在台上就做证明，现在还站在台上，这就是感应。所以一定依照佛法修行，决定没错。

　　这个不贪，世间法不贪，出世间法也不贪，彻底放下，我们心才清净。有，不贪;没有，也不贪。最要紧的是清净心，有也等於没有一样。世间人都会说「生不带来，死不带去」，你一生一切所有的，你临死的时候，一样带不走，都是别人的，所以自己必须要把这个事实真相认清楚。眼前我们所有的这一切是不是我的?不是的。如果说是我的，这个人是愚痴，痴人说梦!我暂时在这里受用，就跟住旅馆一样，绝对不是自己的。你能把这个事实看穿了，贪心就没有了，对於生活上一切受用，你就自在，你不会计较，也不会认真。理明了了，叫理得，心就安了;心安，一定看到事实的真相;理就是事实真相。心安理得，理得心安，这是事实真相真的搞清楚了，所有一切的一切与自己统统不相干。

　　那我们在这个世间究竟干些什么?念佛。念佛第一，第一还是念佛。除了自己一心念佛之外，劝人念佛。一切诸佛菩萨都劝人念佛，我们尽心尽力劝人念佛，就跟诸佛同德同行。我们跟谁做朋友、跟谁是一类?跟十方一切诸佛，这是佛法给我们真实利益。学佛没能把这个事实搞清楚，那叫白学了，这一点非常重要。

　　末法时期，《楞严经》上讲「邪师说法，如恒河沙」，多接触、多听、多看，对自己决定没好处。为什么?会影响自己的知见，影响自己的信心，这个问题严重。还是在家里老实念佛好，不要怕人讥笑，不要怕人讽刺，没有关系，那个不妨碍，一定要培养清净的信心。

　　本经一再给我们讲要「发菩提心，一向专念」。一向专念容易，菩提心怎么个发法?什么叫菩提心?正好这一次旧金山「大觉莲社」找我去讲两次，底下这个星期一次，后面星期，两个星期，我选的这一段内容就是《观无量寿佛经》的菩提心。佛在《观经》里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」，这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。我选的讲义是采取善导大师《观无量寿佛经》注解这一段文，我把它录下来，现在都印出来，这个两次四个小时专门来讲发菩提心。因为平常很难得有这么一个充分的时间，来专门讨论这一个问题，非常非常的重要。菩提心就是真心，决定不会动摇，这才是我们成功的保证。菩提心一发，那个一向专念就不必讲了，他一定会专念。这是一切法能放下，决定不起贪心。

　　第九、「不瞋」。瞋是瞋恚。瞋恚这个烦恼很重，凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。佛门当中常说「火烧功德林」。功德，积功累德，这个功德修的像什么?像树林一样，像森林一样，修了许许多多功德;可是这个森林一把火会烧光。我们自性里面的功德，这一发脾气，你的功德就烧光了，就没有了。

　　所以我们如果要问问自己，经上佛常常教我们要积功累德，我们积功累德到底有多少?想一想什么时候发过脾气，到现在还没有发脾气。如果早晨发了脾气，你功德只有几个小时。临命终时，如果一发脾气，你一生的功德都完了，都烧得干干净净，非常可怕。所以这个要知道，要特别提高警觉。凡是会引起你发脾气的，都是魔现前;魔看到你功德修得那么多，没法子破坏，就劝你烧啊，烧啊。你就很听话，马上把它烧掉，这不是冤枉吗?

　　所以真正有智慧的人，觉悟的人，遇到逆境现前的时候，是决定不肯烧自己的功德，绝对不发脾气，修忍辱。能忍，而后才有定;能定，而后才有慧。所以六度里面，布施、持戒是修功德，布施、持戒是修，忍辱是保持、保全;不能忍的话，那功德都没有了。

　　诸位要晓得，福德烧不掉。福德有，功德没有，功德全烧光了。功德是什么?功德是戒定慧，这是功德。一发脾气，戒定慧都没有了。福德有。常常发脾气，有瞋恨心、有嫉妒心，贡高我慢，好胜心，这样的人常常修福，当然功德没有，这都会把功德毁掉。修福，福报修得很大，将来到哪一道去投生?到阿修罗道。阿修罗有福德，福报很大，没有德。换句话说，瞋恨心很重，容易发脾气，容易伤害人，他的福报享尽了，必定堕落。这佛家常讲「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。这个一定要晓得，瞋恚对我们伤害是最大的。

　　末后一个是「愚痴」。什么叫愚痴?愚痴是没有智慧。世间有很多聪明人，佛经里面叫他做「世智辩聪」，他有辩才，能说，能写，能作，他没有智慧。智慧是什么?真正能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别利害，这叫智慧。乡下老太婆，没念过书，不认识字，教她念阿弥陀佛，她一生就老实念，这真智慧。为什么?她选择的念佛求生净土，这是真的。这是正，不是邪;这是利，不是害;这是善，不是恶。她全都选对了，这叫真智慧。世间聪明才智的人，对於念佛法门怀疑，甚至於还毁谤，这是完全没有智慧，愚痴!不但自己得不到利益，他不相信，他不修，他怎么会成就?而且还妨碍别人，还障碍别人修学，叫修学的人退心，这个罪过重。那个人明明这一生可以了生死，出三界，不退成佛;他在当中打个岔，把人家这个机会打掉了，这个罪过多重!这叫愚痴。

　　所以这个三条，不贪、不瞋、不痴叫三善根，世间善法都从这三条而生的。佛经里面常常讲善根，善根到底是什么?我们在此地看到了，真正修善从根本修，这才是聪明人;根本修就是修不贪、不瞋、不痴。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　这是第二个修行方法，昼夜念佛。前面讲你能够认真修十善，这个很简单，就十条，不多，容易修。认真昼夜念佛，『思惟』也是念佛。有人问我，我们念《无量寿经》、或者念《阿弥陀经》，跟念佛会不会打闲岔?我说不会。为什么?大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们读经是忆佛，经上讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严，念这个就想这个事情，所以念经跟念佛完全相同。但是念别的经不行，只限於净土五经，因为这个五经是专讲西方极乐世界;这个净土五经随便念哪一部经，统统都是念的阿弥陀佛。

　　尤其是「大势至菩萨圆通章」，非常不可思议。西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士在《净修捷要》里面指出，净宗初祖大势至菩萨，过去没有人说过，没听说过，这是夏老了不起的发现。是不是真的?仔细一想，一点都没错。楞严会上，「圆通章」里面讲得清清楚楚，他在尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他是第一个人。他代表大智慧，唯有大智慧才选这一个法门，法界初祖。

　　我在没有听到夏老这一句话之前，我没有想到这一桩事情，我只想到普贤菩萨。释迦牟尼佛示现成道，第一部讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，「十大愿王导归极乐」，所以我们晓得，他是娑婆世界的初祖。世尊出现，第一部讲这个经，他就导归净土。佛法传到中国，在中国提倡专修专弘的是东晋时代的慧远大师，慧远是中国初祖。於是初祖就变成三个人，这三个人我们要知道，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们一定要把它辨别清楚。

　　没有大智慧，不会选择这个法门，所以应当日夜不断的去念佛。会用功的人，随时随刻都不会间断。我这一句佛号，出声念也可以，不出声默念也行，心里面一定有阿弥陀佛。这个心里头真有阿弥陀佛，那就是永明大师讲的有禅有净土、无禅有净土，你真的就有净土。有净土就决定往生。心里头没有，往生就没有把握;心里面真有，往生就一定有把握。所以有是什么?一天到晚会念著它，不会把它忘记;其他的人忘掉有可能，其他的事忘掉有可能，阿弥陀佛决定不会忘记，决定常常在心念里头，这叫有净土，心里头真有。后面还有一句：

　　【志心归依。顶礼供养。】

　　『志心』是真心，『归』是回头，『依』是依靠。从世间法里面回头，依靠阿弥陀佛;从出世间所有一切佛法里面回头，专依《无量寿经》，这叫「归依」。「归」是回归。本来我们很多宗派、很多经典都想学，现在我回头了，我把那些舍弃了，我专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛;每一天拜佛，我专拜阿弥陀佛;念佛，专念阿弥陀佛;想佛，专想阿弥陀佛;这叫归依，这个叫做「志心归依」。

　　『顶礼供养』，「顶礼」是表诚敬，真诚恭敬，依教修行，就是「供养」。依照经典教训去做，这是真正的供养，能这样修，决定往生。底下说：

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　人，实在讲贪生怕死。说得很好听，我们要求生净土，一旦到死的时候，手忙脚乱，又不想去了，还想多活几天。这有什么法子!这个念头一起，这一生就又去不成了。这个贪生怕死，说实在话，自己都做不了主，到那个时候，自己恐怖，自己迷惑了。平常自己不知道，不晓得自己的功夫;到这个时候，自己有没有功夫，完全表现出来了。应该怎么修法?天天想死，到真的死的时候就不怕了，这个很要紧。

　　所以印光大师教我们，学佛的人要把「死」字贴在额头上。他老人家自己的佛堂就挂了一个「死」字。我们是从印祖画册里面，画册里头有这么一个字，缩小的，我把它照像放大，把它印了出来，也印了不少张。常常贴在自己卧房里面，叫自己晚上睡觉想一想，这一躺在床上就想到我要来死了，等著阿弥陀佛来接引。天天等、天天盼望，果然这一天来了，心里面欢喜，就没有恐怖，就『不惊不怖』。这个要长时间的训练，要真正做到「不惊不怖，心不颠倒」，这种人决定往生。凡是不能往生，临终时候错乱，临终时候颠倒。

　　所以念佛功夫为什么不得力?说一句老实话，求往生的心不真不切;不真不切，所以功夫不得力。如果求往生的心很恳切，这个功夫自己能够体验的出来。这是中辈往生，补充修行的方法，这个方法都是讲纲领的。再看下面一段，第三段是讲下辈往生，就是下三品的：

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是说他的缘不具足，这一些他都做不到。那么应该怎么做法?佛在此地教给我们：

　　【有空闲时。】

　　你要会利用你的空闲的时候，或者是一个月，或者是一年，什么时候空闲，把这个时间抓紧;平常没法子修，就用这种方法修。

　　【端正身心。绝欲去忧。】

　　这两句话，第一句是具足威仪，威仪就是恭敬，我们讲的礼节;具足礼节就是表示对佛、对法的恭敬。『端正身心』，后面经文还有具体的说明。『绝欲去忧』，这个就是持戒，身心世界一切放下。这是短时间的，就是你利用空闲的时间，或者你修一天，或者修两天。像通常我们去参加一个佛七，七天;一年参加一次，或者是两次，利用这个短时间。但是进佛堂修行就要把身心世界一切放下，什么都不想。我在这个地方修七天，我七天什么都不想;修一天，我一天什么都不想，什么都放下。这才是「端正身心」，没有一点忧虑，没有一点牵挂。

　　【慈心精进。】

　　这个『慈心』是对自己，也是对一切众生。真正修行就是慈悲一切。因为你修行，是一切众生的好榜样，你成就之后必定去帮助一切众生。底下教我们修学的方法。第一个：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。】

　　『贪餮』特别是指饮食，『悭惜』就是我们讲吝啬。

　　【不得中悔。】

　　就是中途后悔。我们修学这个法门，修了一段时期，听说别的法门比这个更好，后悔了，再去修别的，那就错了。不管人家怎么讲，我决定不后悔，我要一直修下去。

　　【不得狐疑。】

　　『狐疑』是讲怀疑。「狐」是比喻，狐狸好疑。所以喜欢怀疑都用狐疑来形容他。这是佛教给我们，不应当有的。如果有，一定要把它戒除。下面教给我们应当要做的：

　　【要当孝顺。】

　　这是对父母。

　　【至诚忠信。】

　　『至诚』就是真诚，诚到极处，这是真诚。以真诚的心对佛、对法、对老师，我们才能真正得到利益。『忠信』是对大众，平常处事待人以忠信为准则。

　　这个都是讲的世间的善法。世善是佛法的基础，是佛法的根本;没有说世间善法不具足的，而有出世间善法，这个不可能的。像盖房子一样，没有第一层，有第二层，没这回事情，决定不可能的。一定是先修世善，然后就是修出世间的。出世法：

　　【当信佛经语深。】

　　这是真实的智慧，一定要相信。

　　现在有些人为了要标榜自己，必须要批判佛经，能够把佛经推翻了一部，表示他的学术修养被世间人肯定，可以拿到一个博士的头衔。作一篇论文，推翻一部经论，推翻一个法门，可以得到世间的名利。这个人很多，我们常常看到。可是将来的果报，那就不堪设想了。

　　佛法慢慢衰灭了，怎么衰灭了?就是这个灭法，被这些人有意无意的，或者说它不是佛说的，或者说它是伪造的，或者说它是不可靠的，迷惑人心，这在佛法里面讲就是谤法。

　　我们要学佛，一定要找到真实的经典、可靠的经典来作依据。这个真实可靠到哪里找?到大藏经里头去找。这个经典，大藏经里面有，我们就可以相信。为什么?因为编到大藏经里面，不是一个简单的事情。在古时候，如果这个经不是真正梵文从印度传过来，经过中国这些高僧大德的翻译，确实有证据的，才可以入藏。即使是佛弟子的一些著作，我们中国祖师大德的著作，如果著作不符合经训，与佛的意思有违背，也不能入藏。

　　所以从前这一部书要入藏的话，是要经过当代的高僧大德们来审查;他们同意了，然后才把这个报告给皇帝，皇帝命令入藏，是这么样的慎重。所以这个《藏经》代代相传，就是朝朝代代国家承认它，历代的高僧大德承认它，那这还有什么怀疑!所以我们选择经典要以藏经为标准。

　　藏经要古时候的本子，现代的本子靠不住。现在人，我喜欢这个人，把这个人的东西也入了藏经;那个人我讨厌他，他的东西我就不要。所以现在到民国年间，标准没有了，这个要知道。

　　我们中国历代的藏经，最后的，就是最晚的这一部，是乾隆，清朝时候编的，我们所谓的《龙藏》。现在在台湾也翻印了，叫《乾隆大藏经》，这是最后的一部。最早的是宋朝的版本，《碛沙藏》。所以我们要以这个为根据。现代人所编的，我们就要特别慎重。为什么?不可靠的很多，就是说没有经过审定的有很多。从前那个标准很高很高，一般人的著作想入藏，是非常困难的一桩事情。那么我们晓得『佛经语深』，佛经的真实。

　　关於这一桩事情，我在初学佛的时候，曾经跟方东美先生提过一次，我学佛是他老人家介绍的。我有一个怀疑，我向他老人家请教，我说：佛经这么好，这样重要，为什么当年传到中国来的这个梵文的原本，没有保存下来?传到中国的原本太多太多了，翻译并没有完全翻译过来，因为时间、人力的关系，只是在经典里面选择好的东西优先的翻，没有翻的就很多。已经翻的、没有翻的这些原本到哪里去了?怎么会统统失传了?这不是很奇怪的事情?

　　方先生听了之后，也笑了一笑。他很幽默的说，他说：我们中国人民族自信心太强了，认为我们翻译的这个本子绝对正确，决定没有错误;而且翻译的文字比原文还要来得华丽真实。换句话说，有了汉文这个本子，梵文可以不必要了。

　　方老师这个话也不见得是有根据，想当然耳!很难得，他这个答覆不无道理。说明我们现代中国人可怜可悲。可悲在哪里?自信心完全丧失掉了，总认为别人都是好的，自己都是不好的，这是我们国家之衰，国家遭大难的根本原因。

　　想想我们过去的中国人，了不起!称自己国家叫「天朝」，在全球实实在在是第一等的民族，有第一等民族的自信心，民族的自尊心。如果不能恢复，中国不会强盛的。哪一天中国人认识中国文化，理解中国文化，在全世界上确实是最优越的，中国就复兴了，中国就强大了。方先生说这些话是苦口婆心，唤醒我们要真正觉悟。他说的不无道理。

　　这是相信佛经，对於佛的经典不要去怀疑。大藏经里面有一部分经典列在一类，叫疑似部。古人对它怀疑，认为它来路不太清楚，找不出依据。但是为什么还保存下来?里面所讲的符合佛的意思，但是它的出处不明，所以把它归为一类，这叫疑似部。那个没有怀疑的，人家也把它摆得清清楚楚的。

　　所以我们对於这些事情要慎重、要小心。实在讲，人家怀疑，随他去，他依他的，我老实念我自己的，我依这个法门修学，我得我的利益，不要去理会别人。

　　【当信作善得福。】

　　这就是教给我们一定要深信因果。善决定得福，恶决定得祸，祸福是果，善恶是因。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　一心一意遵守奉行，就是依教奉行，不能有亏。「亏」就是不圆满，有欠缺;虽然依教奉行，但是打了折扣，没有完全去做到。「失」是完全舍弃掉了，根本就没有照做，那就失掉了。

　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这是教我们要立愿，一定要立下一个坚固的志愿，要离开娑婆世界，要离开六道轮回。为什么?轮回太苦了，太可怕了!实在说生死不可怕，轮回可怕。怎么样才能脱离轮回?唯一可靠稳当有把握的，无过於念佛。实在讲，就是劝我们「发菩提心，一向专念」。因为你事情很多，平常没有时间，这提供你意见：

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这讲下品生的，从十天十夜到一天一夜，就是精进念佛，认真的念佛。或者是一年念一次，一年有一个长假的时候，十天，认真念十天;或者一个月当中能找到一个假期念一天，一个月认真念一天一夜，这样也行。这个一天一夜那是真念，不是普通的念，所有一切牵挂全都放下，这样念法。

　　念佛要按步骤，不可以躐等，不能贪求。开始念，我觉得一个月念一天一夜就很好。在我们现在这个社会，我们这种生活状况之下，一个月，一天一夜是很理想的。一年，如果有长假的时候，能够有三天三夜到五天五夜，就非常之好。一年一次，顶多两次。像在美国这个环境里面，一年有一次的时候，念三天到五天，那就很好，会很有受用。

　　但是要记住，精进念佛，心要清净，一无所求，这个很重要。如果你一心求见佛，魔得其便，会著魔;不能求神通，不能求感应，不能有一丝毫的妄想。纵然在念佛当中见到佛，这是很可能的;见佛、见光、见种种瑞相，很可能，要用什么样心态?见如不见。《金刚经》上一句话，牢牢的记住，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么?我念一天一夜求清净心，绝不被这些外面境界把我的清净心给动摇了、给乱掉了，这叫好相，这是瑞相。

　　纵然见到，也不必告诉人。你告诉人，目的何在?还不是炫耀自己，我有功夫了，你看你都不如我。除这个心之外，你还有什么心去炫耀?用不著告诉人，自己明了，增长信心就够了，不用告诉人，这就对了。所以古时候自己有感应，有这些瑞应的时候，只可以告诉自己的老师，求老师做印证，做证明，其余的都不说，这是对的，这是正确的。这是下辈往生。

　　我们今天采取用功的方法是上中下三等混合起来统统用。像精进念佛，我们就采取这一段。这个正修、助修一定要把经典所讲的都要用的上，这样才好;有能力，能做多少就做多少;做不到的，那也没有法子，也不要去勉强;勉强，这个心就不好了。所以一定要随顺自己的根性，随顺自己的生活环境，一定是心安理得，修学的时候身心愉快，功夫才会增进。好，今天就讲到此地。

　　无量寿经　　(第三十九集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0039

　　请掀开经本，第五十三面第二行，最后两个字看起：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲於何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这是第四类，说明十方世界诸菩萨众，这些人并不是专修净宗的，而是修学一切其他大乘法门，只要他能够回向求生，也都能够生到极乐世界。生到极乐世界，跟这些专修的人，他的果报是平等的，在这里我们完全看到了。

　　『皆得阿惟越致』，「阿惟越致」是指七地以上菩萨的果位;换句话说，诸菩萨在他方世界自行化他，要达到七地这个境界是相当不容易。通常我们在佛经里面看到的，那释迦牟尼佛很保守的说法，实在讲也是方便的说法，修到七地需要两个阿僧祇劫，要这么长的时间;如果是发愿求生净土见阿弥陀佛，那这一生当中就圆满了。所以在时劫上来说，那是没有办法相比的，西方极乐世界成就非常殊胜。

　　到达西方世界，这是讲菩萨愿意往生的，无论修学哪个法门愿意往生的;生到西方极乐世界，也都跟本愿里面所说的相同，所得的身相跟阿弥陀佛无二无别，一生当中决定作佛。

　　到哪里去作佛?这个就要看因缘了。佛不像我们，我们常常用凡夫的心去想佛菩萨，想经里面讲的境界，那总是打妄想，决定想不到的;换句话说，不管你怎么想都不是事实，这个一定要知道，事实真的是出乎我们想像之外。如果我们体会到这一层，我们就会老实念佛，就不打妄想了。经典里面所说的，古德教我们仰信就可以了。仰是仰慕，信是深信不疑。我们对西方世界，世尊给我们说的，仰慕、向往，深信不疑，这就对了。真正的情况，到极乐世界统统都明白了、都知道了。所以如其打妄想，不如老实念佛，这个多好。心愈清净，清净到一定的纯度，有时候西方极乐世界这个境界会现前，你会看到，这个古今都有人真正见到的。

　　作佛一定要有缘分，所以我们现在学佛一定要记住，与一切众生广结善缘。缘结得多，结得广了，众生的根机成熟，应以佛身而得度者，那你就现佛身而为说法，这就叫成佛;成佛是这个意思。不是自己愿意化一个身;自己要有意思，那就不是佛菩萨了，那还是凡夫;凡夫自己才有意思，佛菩萨自己没有意思。所以佛心清净，众生有感，佛就有应。

　　我们今天是迷失了自己，也迷失了生活环境。我们过去生中的事情不知道，到达西方极乐世界，过去无始劫中生生世世的情形，我们统统都知道了，都明了了。

　　我们生活在这一个世界，今天就是讲这个资讯非常发达，我们活动空间限於这个地球，实在太渺小了;到达西方世界，你的活动范围是尽虚空遍法界。为什么?你六根的能力蒙佛本愿威神加持，几几乎乎达到圆满了。我们睁开眼睛见，能够见到虚空法界，能够见到过去未来。这个四十八愿我们都读过，到这个时候才知道我们活动的空间太广大了。真的，我们这个地球像个鸟笼一样，我们今天被关在里头，出不去;一出去之后，海阔天空。这个关久了，不知道外面境界，你说多可怜!世界无量无边，至於到哪里作佛;哪个地方众生机缘成熟了，机缘是与自己的缘分，不是别人，与自己的缘分;成熟了，到那个地方示现种种不同的身分，去度化众生。此地是举一个例子，你想到哪一方佛国作佛，『从心所愿』;只要那一边众生有感，你必定就有应。

　　『随其精进早晚』，这个「早晚」就是迟早。有人到西方极乐世界成就得很快、很早，有人到西方极乐世界成就就比较晚、比较慢。原因在哪里?原因是因为他精进，精进不懈的，成就就快;那个懈怠懒惰一点，就比较慢。

　　但是诸位要记住，我们这边懒惰会退转，西方世界再懒惰的人都不会退转，只是进步得慢一点就是了。那个精进的人，进步快速;这个懈怠一点，进度比较慢，决定没有后退的，没有退转的。

　　『求道不休』，这一句是形容精进。「求道」，他从来不停止的，这个成就当然快速了。

　　『会当得之』，他一定会得到，这个得到，是无上菩提。

　　「不失所愿」是他在十方世界度化众生，这是他自己的本愿，一定会实现的。

　　这一段里面讲的是十方菩萨。十方菩萨里面所说的修行，实在讲就是两句话，「精进早晚，求道不休」。你看看这个经文里面，所以菩萨唯一的善根就是精进。菩萨精进动力的来源，就是什么力量推动他?大慈悲心，怜悯法界一切苦难的众生;为了要救度这些众生，那就精进努力，先成就自己，然后才有能力度化众生。自己悲心再重，如果没有能力，救不了众生的。后面这个两行是结劝：

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理，前面所讲的这个道理;『利』是利益，这样殊胜的利益，也就是好处。前面所说的道理，有这么多好处利益，这个缘故。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。】

　　这一句都是讲的数字，这个数字太大了，没有法子计算，这么多的世界。

　　【诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　我们前面看到十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的。为什么要赞叹他?释迦牟尼佛在这里也补充说出来了。西方世界利益第一，九法界的众生，包括菩萨在内，都得到最殊胜的功德利益，所以一切诸佛赞叹。诸佛赞叹，实在讲，就是劝大众发心求往生，他目的是在此地。

　　因此，我们明白这个道理，我们今天也知道这个「义利」了，知道之后就应该向往诸佛，与一切诸佛同愿同行。诸佛菩萨做的，我们也模仿，我们也效法也照做。怎么做法?就是赞叹『无量寿佛所有功德』。怎么赞叹?执持名号就是赞叹，读诵《无量寿经》的经典就是赞叹，随时随地把这个法门介绍给别人，说给别人听。说全部的经，没有那么长的时间，也许我没这个能力，我能记得几句就说几句，记得几段就说几段，这就对了，跟诸佛菩萨赞叹无二无别。

　　我们再看下面这一品。底下要跟我们说明西方世界那边的大众们，他们日常生活的状况，也就是他们活动的状况。当然我们也非常关心，因为将来我们也要到那里去，佛在此地特别为我们介绍。

　　【礼供听法第二十六。】

　　首先说明他方世界的菩萨，这一些菩萨们常常到极乐世界供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，所以那个世界很热闹。

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

　　这个经文正好紧接著前面这一段而来的。

　　【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　这是说明因由，什么原因、什么理由?他是为了来『瞻礼』，瞻视来礼拜极乐世界阿弥陀佛。当然这个里面一定有听经、有请法，我们说请教，有疑问来问佛。

　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

　　到佛那里去，也跟我们世间人往来一样，总要带一点礼物去供养佛。他们的礼物跟我们的礼物不一样，他们的礼物，给诸位说，是象徵性的，不是像我们这边礼物是实用的。这个礼物是自自然然变现出来的，也不是有意带去的。每一个人自然变现的礼物，像这些东西，香花、幢幡、宝盖，大小色彩也不一样，统统是无心显现出来的。

　　既然都是无心，自然变现，为什么有大小光色不相同?这与个人修行的功夫有关系，换句话说，是你性德所现，修德所变的。香跟花是从持戒清净纯度变现出来的，幢幡、宝盖是从心地清净程度变现出来的。换句话，这个里面，总而言之，离不开「戒定慧」三学。戒学，自然流露出来的是香花;定学，流露出来的是宝盖，宝盖是心地清净，一尘不染，宝盖是防灰尘的，所以它代表的是清净心，清净心就是禅定;幢幡，是弘法的标帜，它是慧学里面流露出来的。所以他不是有意的，自自然然的。戒定慧三学功深，他这个供养具就非常的庄严;戒定慧三学要是差一点，他显露出来的供养具，光色大小也差一点，所以这个变现出来的。从这里看到他修学真实的功夫，这个要懂得。这是到阿弥陀佛那个地方恭敬供养。

　　【听受经法。】

　　这是听阿弥陀佛讲经说法。菩萨们常去的，他有这个能力随时可以去听阿弥陀佛讲经说法。听完之后，他又：

　　【宣布道化。】

　　又回到十方世界去宣扬流布阿弥陀佛道德教化众生的真实利益。

　　【称赞佛土功德庄严。】

　　就像本师释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》，对於西方世界的佛、大众以及居处的环境，种种赞叹。所以许许多多菩萨我们在前面所看到，那个数字是没法子计算的，经常不断的往来西方世界，为我们传递西方世界的讯息。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　下面是五言颂，一共有十七首半;四句是一首，有十七首半。我们看第一首：

　　【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　前面两首是先说本师释迦牟尼佛对於十方菩萨的赞叹，这些菩萨真正是难得。东方有恒河沙数那么多的佛刹。佛刹就是世界，而且都是指的一尊佛的教化区，通常是一个三千大千世界，这叫一个佛刹，一尊佛教化的。数量多少?像恒河沙一样，太多太多了。每一个佛刹里面有恒河沙数的菩萨众，这是指一个佛刹里头有『恒沙菩萨众』。恒沙佛刹，这个数量就太多太多。

　　他们到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛，用现代的话来说，对阿弥陀佛的仰慕，到西方世界去求学。但是这些人不是像前面三辈往生的，三辈往生的是住在西方极乐世界，是阿弥陀佛的等於是常随众，一天到晚在一起。这一些十方菩萨他们是通学的，上课完了，他就回家去了，他不住在学校里，所以他是来来往往。是这些人，所以这是很值得赞叹的，到极乐世界来求学，回去之后教化众生。他们这个生活方式、状况，大致上我们能够体会到一些。像东方一样，南方、西方、北方、四维、上下，全是这个样子。

　　『咸以尊重心』，就是统统都以极其尊重之心，以真诚、恭敬来供养阿弥陀佛，供养西方世界诸上善人。绝对不会说是只供佛，把大众都忘掉了，没有这回事情，一定供众。供佛，佛是代表。这一句指的是财供养。当然西方极乐世界所有一切物质都是随心所欲变化而作，任何财供养对他们来说都没有意义。最重要的是法供养。我们看下面这个经文就属於法供养：

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　这是赞叹阿弥陀佛的大德，这些菩萨们都能够以和雅之音，赞叹都是歌颂，歌颂赞叹。『最胜尊』就是阿弥陀佛，前面读过释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，「最胜尊」就是阿弥陀佛。『究达神通慧』，「究」是究竟，「达」是通达，究竟通达神通智慧，这是说阿弥陀佛的神通智慧超过诸佛，超胜诸佛。『游入深法门』，这个「深法」在一般讲就是法性之根源，穷尽法性的根源，彻底透彻明了法性的作用，这个就是「深法门」的意思。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这一首偈子是专门赞叹佛号功德不可思议。这是阿弥陀佛接引十方世界可以说是最殊胜的一种方法，这个方法简单容易、快速成就，稳稳当当，不会有一点差错。『圣德名』就是阿弥陀佛名号。执持名号，你就能『安隐得大利』。「安」是安全，「隐」是稳当，「大利」是什么?是当生，就是这一生当中就得到往生不退成佛，这个是真实的大利。

　　『种种供养中』，普贤菩萨告诉我们，所有一切供养当中，法供养为最。一切法供养当中，第一个是「如法修行供养」。这就说出来了，你看「种种供养中」，『勤修』，如法修行，不可以懈怠，不可以疲倦。

　　初学的同修，『懈倦』一定有，从哪来的?无始劫来的业障。这个问题怎么解决?一定要把它突破，突破之后功夫就提升了一层。你像我们一般念二十四小时的佛，就会念得精疲力倦，再念下去身体就支持不下去了。这个时候一定要振作起来，要克服障碍，克服困难;你真正克服了，你念起来就轻松愉快。这个要真干，不要怕，这个关口要突破。

　　我们在台北有一位许秋雄居士，开计程车，他差不多一个月都会念两次佛，半个月念一次，他是念两天两夜，他愈念精神愈好，他这个关突破了，愈念精神愈好。两天两夜念完了，他说只要休息两个小时，他就工作去了，精神饱满，这叫功夫得力。我们念一两个钟点，身体就不行了，这是业障现前，一定要把它熬过去，咬紧牙根熬过去，不可以倒下来，这一关才能突破。

　　【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

　　这是赞叹西方世界的环境，环境之美，环境的殊胜，微妙不可思议。『功德』是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿。『普庄严』，「普」是普遍，西方极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛本愿功德所显现出来的。庄严里面，有正报的庄严，有依报的庄严。正报是人事环境的美好，没有一丝毫缺陷;依报是生活环境。『诸佛国难比』，十方一切诸佛国土不能为比。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这是见到这个世界这样殊胜微妙，这些菩萨们见到，他们常常去。他们发的心是无上菩提心，他们的大愿是希望自己快速成等正觉，也就是快速的圆满成佛。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　这是说感应道交的快速。菩萨有感，阿弥陀佛立刻就有应。『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，立刻就有感应。『微笑现金容』，这个「微笑」是表示欢迎，十方来的菩萨，阿弥陀佛非常欢喜。

　　【光明从口出。遍照十方国。】

　　凡是一切众生，包括菩萨在内，跟阿弥陀佛接触，佛一定是先放光加持。这个光从口出的，口说法。『遍照十方国』，因为这些菩萨从十方诸佛国土而来，因此跟佛的本愿完全相应，所以佛放光遍照十方国土。

　　【回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这两句话含有为一切大众授记的意思。光从口出，遍照十方，最后收起来的时候，绕佛三匝，绕三圈，光从佛顶收进去，表示佛所说的是无上的顶法。正是前面讲灌顶的意思，佛所说的法，无上顶法。所以我们从这一段经文里面看，从无量寿佛「微笑现金容」这五句，或者加上前面「应时无量尊」这六句，就是灌顶。

　　我们知道了，我们明了了，《无量寿经》从头到尾念一遍，这阿弥陀佛给我们灌顶一次。我没念一遍，我念几句，念几句也灌顶一次。只要你念，只要你听到这个经典、听到佛号生欢喜心;你生欢喜心，阿弥陀佛也微笑。

　　不过我们自己业障太重，佛光灌我们的顶，我们不能够觉察，是自己业障太重。业障太重，佛的光明能不能帮助我们消业?给诸位说，决定消业。所以你常常读诵，常常念佛，不知不觉你业障消掉了，你智慧增长了，心地清净了，一切开明，这个就是佛光加持的效果。你不必作意，自自然然得到殊胜的利益。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　圆证三不退。这些菩萨绝对不是普通菩萨，因为他到西方极乐世界来去自如，都不是普通人。我们想到极乐世界去，现在还去不了，由此可知，这一些菩萨必定都是法身大士，这是一定的道理。在圆教讲，初住以上菩萨，法身大士，十方诸佛国土来去自如。但是要知道，圆初住的地位，『即证不退位』，「不退位」是圆证三不退，前面说过了，这是七地以上，八地菩萨的境界。十方国土，初住、二住的菩萨，初行、二行的菩萨，或者是十回向的菩萨，西方极乐世界一去一个往返，他的阶位，实在说，还是初住、二住，但是他的神通、智慧、能力跟八地菩萨一样，他这个能力从哪里来的?是阿弥陀佛本愿加持的，就跟我们往生一样，往生西方世界三辈九品，是我们自己功夫成就的，实际上到达西方极乐世界，我们神通、智慧、能力就跟八地菩萨一样，那是佛本愿加持的，不是我们自己的能力。所以十方菩萨同样得到殊胜不可思议的加持。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　『时会一切众』是讲十方来西方世界参学的这些大众，这个不是指极乐世界里面的人，参学的大众，哪一个不庆幸，彼此互相庆贺，非常欢喜。因为要靠自己修行到这样的智慧、能力还要很长的时间，不是一下就能得到的。这个不必用很长的时间修学，亲近阿弥陀佛立刻就能得到。所以互相的庆贺，生无量欢喜心。这些话到此地都是本师释迦牟尼佛说的。从第九首到第十五首，这有五首偈，就是二十句。这个二十句是阿弥陀佛自己说的。这二十句当中前面两句是释迦牟尼佛的赞叹，从第三句是阿弥陀佛自己说法了。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

　　这两句是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹。『梵』是清净的意思，形容阿弥陀佛说法清净无染。我们世间人说法总有一个希求、有个愿望，这个希求、愿望就是心地的污染，心不清净了。佛说一切法绝对无求，佛有愿，没有求，愿度一切众生，并不希望你快快成佛，为什么?有希望就有失望。我愿是这样做，成不成就是你自己的事情。你成就，欢喜，很好;你不成就，慢慢来，不著急，所以佛，这个要学的。有愿无求，无求就随缘了。如果没有愿，弘法利生的工作就不能推动，所以有大愿，但对於众生是一无所求。虽然愿你快快成佛，你不成佛，他也不著急，这一点我们要学他的本事。换句话说，无论在什么境界里，心永远是清净的，永远是一尘不染的，心地清净一尘不染，这个音声叫梵音。佛有，我们也能有。为什么要染著?一染著，「梵」就没有了。

　　『雷』是指远闻的意思，你看「雷」一响的时候，音声很大，范围很广。这个意思就是比喻佛说法像雷震动一样，十方世界都能够听得清清楚楚，是取这个意思。这是世尊对於阿弥陀佛的赞叹，他的音声清净、远闻。

　　『八音畅妙声』，这个「八音」是大乘经上常说的，形容他音声的美妙。这个八音，哪八种?黄老居士注解里头有，注解你们都有，回家查查就晓得，我就不要再罗唆了。赞叹佛音声的圆满。我们世间人音声再好都不圆满，佛的音声微妙圆满。下面这是阿弥陀佛所说的：

　　【十方来正士。】

　　『正士』是菩萨的称号。「正」是正觉，「士」就是我们今天讲的知识分子，从前讲读书人，是正知正见的有学问的学者，称赞这些菩萨，正知正见的学者们。

　　【吾悉知彼愿。】

　　『吾』是阿弥陀佛自称。你们的心，你们的愿，阿弥陀佛说，我统统都知道。十方一切众生起心动念，佛都知道。这些菩萨们的愿望纯净专一。

　　【志求严净土。受记当作佛。】

　　他们来到西方极乐世界，来看阿弥陀佛，目的何在?目的就在此地，是来庄严净土的。这个净土里面的内容包含的是无尽的深广。它是一个双关语，不是单单来庄严西方极乐世界的，同时庄严十方一切诸佛刹土，这个意思就圆满了;不仅仅是庄严西方的净土，庄严十方一切佛刹的净土，它这个意思。求阿弥陀佛指导，为他们授记，帮助他们快速的成佛。菩萨到西方极乐世界都是这个心愿，所以阿弥陀佛非常清楚。

　　下面就教给他庄严净土作佛的修学要领。所以下面这个经文不多，教菩萨修学的方法统统在里面，真是精彩绝伦。所以这个一段经文，全部经文背不下来，这段经文要把它背熟，要常常念，常常想，常常记在心里，这是阿弥陀佛教十方菩萨众的重要开示，很要紧。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】

　　这是教给菩萨。这首偈，就是四句，前面两句是智，后面两句是愿。要有真实的智慧，真正觉悟，彻底觉悟、明了，一切法都不真实。你如果完全觉悟了，真正明了了，你在一切法里头，你自然就不动心了;不动心就是入定，於一切法中入甚深禅定;不动心，於一切法是真实明了。明了是慧，没有分别、没有执著是定，定慧等学，定慧圆满了。我们修定、修慧从这个地方修，这是真实的。

　　晓得就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「如露」，露是早晨的露水，时间很短;「亦如电」，电是闪电;「应作如是观」，这个看法是正确的，是事实的真相。所以在一切法里头没有得失，再给诸位说，也没有真假，也没有善恶，也没有是非，也没有利害，你这个心完全清净了。

　　佛给我们讲真假，讲邪正，讲是非，讲利害，对谁说的?对凡夫说的，对那些看不破人说的。看不破是什么?他有执著;只要有一念分别、执著，这个法里头就有真假，就有是非，就有邪正。佛对这些人不得不说方便法，教你断恶修善。你要晓得，所说的全是相对的;这个相对是什么?帮助你不堕三恶道。首先第一步，把你提升到三善道，避免堕三恶道，这个不是佛教化众生真正的目的。佛教化众生真正的目的，是希望能帮助你超越三界，帮助你一生成佛，这个是他真正的目的。但是真正的这个目标达不到，你不能接受，这才给你说方便法。这个真实法是无法可说。此地阿弥陀佛为菩萨开示的，句句是真实法，这个不是方便法。

　　『满足诸妙愿』，「妙愿」，愿上加一个「妙」字，怎么说?我们常在《般若经》里面所看的，「真空妙有」，空上加个「真」字，有上加个「妙」字。真空，这个空如果是什么都没有了，这个空不叫真空。真空是什么?空里头有，有要果然是实有，就不妙了，有而无就妙了。所以真空跟妙有是一个意思，所谓是「真空不空，妙有非有」。空跟有是一桩事情，空有不二，空有一如，空有是同时存在的，从来也没有分成两个，那叫妙。你懂得这个意思，此地讲的「妙愿」也是这个意思。阿弥陀佛发的四十八愿，这四十八愿愿愿都是妙愿，也就是愿愿都是妙有。愿而无愿，这个就妙了;愿，执著这个愿就不妙了。如果真有执著，有执著就变成凡夫了。

　　所以这个经文真是很不容易懂。阿弥陀佛四十八愿，每一愿说「我作佛时」，那就有我执，「作佛」底下那个「愿」是法执，我法两执都在，那他根本就是凡夫，他怎么能成佛?他之能成佛，愿而无愿，无愿而愿。愿有没有?有。有没有执著?决定没有执著。说「我」，不执著我;说「愿」，不执著愿。确实有，虽有，当体离开我法二执，这个愿叫妙愿。愿天天在发，决定不执著;虽然不执著，心心念念要兑现。有愿必有行;虽然有愿有行，对於愿行也不执著，得大自在。

　　菩萨怎么成佛的?他就是这么成佛的。我们今天发个愿，执著在愿上，执著在我上，这永远是一个障碍，这个愿就很难兑现了。他是发愿，没有我执，又没有法执，所以他的愿能圆满，他的愿能够兑现，道理在此地。

　　『必成如是刹』，「如是刹」是指西方极乐世界，意思是说，你们这些菩萨，依照我这个纲领去修学，你们将来成佛住的刹土跟我极乐世界一样，依正庄严。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　阿弥陀佛说法确实满他们的愿。『知土如影像』，前面讲了「必成如是刹」，又怕你执著这个刹土，就是执著净土这个相，那就又错了，不可以执著。如果执著净土这个相，就又变成法执了;有法执当然有我执，没有我，谁执著法执?所以这两种执著又会现前，那就不是真正清净了。

　　所以一定要明了「诸法皆空」，了诸法空，不会堕落在空里面。如果执著在空里面，还是执著，你并没有离开执著，你还是有执著。空也不执著。空怎么不执著?我一心一意求生净土，你这就不落空了。

　　所以菩萨所修的，空有两边都不执著。虽修净土，知道净土像经上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」;虽然知道虚妄，一心一意专心求生净土;空有两边不执著，这真正是中道第一义。

　　所以相是假的，只要你不执著，你可以尽情去享受，没有障碍，事事无碍。凡夫为什么有这么多苦难?他要处处执著，起心动念妄想执著，这个苦难叫自己找来的，本来没有，自作自受。六道轮回怎么变现出来?就是这个变现出来的。如果身心清净，於一切法一尘不染，自在受用，你所享受的是净土，哪有六道!

　　阿弥陀佛在此地给我们讲，这是修行最高的原理原则，真正知道十方国土，包括西方极乐世界也不例外，如影如像。影像有没有?影像真有。我们都知道，电视影像有，电影银幕上影像有，可以享受它，你不能执著它，当体皆空，了不可得;虽了不可得，是可以享受的。

　　所以空有是一，不是二。我们凡夫说空有，总把空有分开，一边是空，一边有，总是不能够了解佛说法的真实义。佛给我们讲的真实义，空有是一，不是二，相有体空，因此你决定不能执著，执著是错误的。

　　『恒发弘誓心』，「恒」是恒常，从来不间断。像阿弥陀佛发四十八愿，愿愿度十方世界一切众生。阿弥陀佛的本愿四十八愿，一般在大乘佛法里面，跟我们讲四弘誓愿，讲四条。实在讲这四条也完全包括四十八愿，四十八愿也没有办法超越这四大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四愿可以说把一切诸佛菩萨在因地所发无量无边的大愿，归纳起来，不外乎这四大愿。所以四弘是总愿，四十八愿是别愿。等於说四弘是总纲，四十八愿是别目，有纲有目。「恒发弘誓心」

　　『究竟菩萨道』，「菩萨道」是讲行，要在生活当中完全表现出来。所以菩萨在六道、在九界叫游戏神通，他在这个世间跟世间人打成一片，和光同尘，快快乐乐，他一点都不执著，能够帮世间人解释一切疑难的问题。你要说他为什么有能力解决这些疑难杂症?实在说穿了的话，也很容易懂。我们中国人俗话说：「当局者迷，旁观者清」，菩萨是旁观者。当局者为什么迷?他有切身利害，每一念头都要想到自己利害。菩萨，与自己什么都不相干，所以他的看法就客观，他的看法就明了。

　　我们所有一切考虑先想到自己，这就是迷。所谓是主观观念存在，把这个事实就看错了。菩萨没有成见，没有我执，没有法执，所以他永远站在客观的立场上，对於一切事物前因后果，他看得清清楚楚、明明白白。如果我们在这个世间也学成一个旁观者，那就跟菩萨一样了，不但是利害不相关，乃至於生死都不相干，这才是真自在。此地开示的，就是说的这个道理，「究竟菩萨道」。

　　我们在这个法门里面来帮助初学的同学，把菩萨道的纲目具体的列出来，他就好下手。如果不晓得，从原理上讲，这个标准太高，我们学不到。我们懂得这个原理，从哪里学起?我们从《观经》三福学起。所以我给净宗学会的同修提出修行五个科目，好记!第一个，三福;第二个，六和，第三个是三学，戒定慧三学，第四个是六度，第五个是十大愿王，普贤菩萨的十愿。我们只要依照这五个科目来修学，就是究竟菩萨道。因为到普贤这个大愿就究竟了，以普贤大愿这个心量来修三福、六和，三福六和也是究竟菩萨道。小的都变大了，为什么?心量大，心清净，所以三福六和都变成了清净，都变成了究竟。

　　【具诸功德本。修胜菩提行。】

　　『具』是具足。一切功德的根本就是六字洪名。这一句就是教你老实念佛，名号功德不可思议。能够遵守阿弥陀佛这一段开示的人，对於世出世间一切法，觉了不迷，发愿求生，老实念佛。『胜』是殊胜，修最殊胜的『菩提行』。这个「菩提行」就是不迷、不邪、不染，换句话说，就是本经经题上标示的「清净平等觉」。觉就不迷，清净就不染，平等就不邪，这是最殊胜的「菩提行」。

　　【受记当作佛。】

　　这是讲的成就，阿弥陀佛给你授记，你要能这样去修学，你必定成佛。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】

　　最后这一首是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨，作他说法的一个总结。要『通达诸法性』，这讲相应。「法」，一切法;「性」是本质，我们今天讲的本体。一切诸法的本体是空寂的，佛法里面讲「万法皆空」，这个空是体空，一切法没有自性，一切法当体皆空，『一切空无我』。「我」当作主宰讲，一切法没有主宰。怎么来的?众缘和合而生的，无量的因缘凑合变现出来的。它没有自性，没有自体，这个一定要认识清楚。认识清楚了，你对於一切万法决定不执著，不会起心动念;你对於一切万法，你的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉的;觉就是认识的清楚，不迷。

　　『专求净佛土』，这个「净佛土」，这一句话也是双关语。第一个是求自心清净，心净则佛土净，这是自己真正住了净土。净土在哪里?清净心是真的净土，与十方诸佛的净土相应，心净则土净。第二个意思是庄严一切诸佛净土，用什么庄严?用自己的清净心来庄严。用什么方法庄严?帮助一切众生心恢复到清净，这是方法;手段无量无边，法门无量是讲手段。以无量无边的法门，教化众生，帮助他恢复清净心，就是庄严一切诸佛净土。

　　『必成如是刹』，你将来自己受用的，跟阿弥陀佛净土无二无别，你是真正住净土了。

　　阿弥陀佛的开示到这里就圆满了。所以这末后两句是劝人修善;要知道修善，才能够有真实的成就。下面是本师释迦牟尼佛给我们叙述的：

　　【闻法乐受行。】

　　这个『闻法』，是十方这些菩萨们听了阿弥陀佛开示，听了阿弥陀佛说法，欢喜奉行，依教奉行。

　　【得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】

　　因为接受阿弥陀佛的开示教导，他身心清净了，他真正得到净土了。『清净处』就是净土。在什么地方?随所在处无不是净土。这些菩萨跟我们住在一起，我们住秽土，他住净土。你要问，什么原因?他心清净，他住净土。我们为什么住秽土?我们心不清净，我们要分别、要执著，所以我们住的这个环境就不一样了。真的，境随心转，这佛说的，没错。所以佛菩萨跟我们在一起手拉手，他住净土，我们住秽土，不一样，确实不相同。我们搞六道轮回，他是清净国土。

　　『必於无量尊』，必定在阿弥陀佛那个地方，『受记成等觉』。

　　【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是说明菩萨亲近阿弥陀佛得圆证三不退的利益。『无边殊胜刹』就是指西方极乐世界非常广大，这个世界无量无边，无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。『闻名欲往生』，十方世界的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，知道西方世界的依正庄严，没有一个不愿意往生阿弥陀佛极乐世界，都想去。到那个地方，『自致』，自自然然就得到『不退转』;这个「不退转」是圆证三不退，就能得到。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『至』是当真实讲，『兴』就是发起。这一些菩萨们对西方极乐世界的状况十分明了，所以他是真心发愿。

　　【愿己国无异。】

　　希望自己这个国土跟阿弥陀佛的国土一样;换句话说，以阿弥陀佛的依正庄严做一个样子，做一个典型，来建立自己的清净佛刹，向西方世界来学习。

　　【普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　菩萨要想达到这个目的，当然自己发大愿，这个愿『普念度一切』，就是四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」。『各发菩提心』是讲他教化众生的目标，在第一个阶段要劝导一切众生真正觉悟。菩提心是觉心，菩提翻作觉悟的意思。换句话说，首先要教他真正明了宇宙人生的真相。就如阿弥陀佛前面所说的，前面他这几句所讲的，实在讲就是说明宇宙人生的真相。真相明白了，这就好办了，自自然然舍了『轮回身』，就脱离六道轮回。

　　六道轮回怎么来?迷了才有六道轮回;觉了，六道轮回了不可得，找也找不到。所以永嘉大师讲：「梦里明明有六趣」，那个梦是迷梦，迷梦的人明明有六道轮回。「觉后空空无大千」，觉了之后，不但轮回没有了，大千世界也没有了。换句话说，不但六道没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛也了不可得，就是这个意思。要你真正觉悟，一觉就舍「轮回身」。

　　『俱令登彼岸』，超凡入圣，从凡夫地成佛了，圆成佛道了。即使成佛，实在讲也是归无所得;要有所得就不会成佛了，有所得还是有执著。所以《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，无所得才是真正的圆满，无所得是尽虚空遍法界统统都得到了。有所得，你得到的很有限;无所得是一切尽得，一切尽得叫无所得。无有一法你会放在心里，无有一法你会去执著它的，都不执著了。

　　【奉事万亿佛。】

　　这个下面是讲，所谓是成佛之后，倒驾慈航，大慈大悲普度众生。『奉事万亿佛』，从佛位子上，自己成佛了，退到菩萨的地位，给一切迷惑颠倒众生做一个榜样，如何敬佛，如何孝亲，做样子表演给大家看。

　　【飞化遍诸刹。】

　　飞行自在，变化自在。

　　【恭敬欢喜去。还到安养国。】

　　『恭敬』，这是讲这些菩萨们接受佛的教化，欢欢喜喜、恭恭敬敬，一会儿到十方世界去教化众生，再过不久他又回来了，又到这里来又听阿弥陀佛讲经说法了。十方世界的菩萨，他们在极乐世界生活的状况，我们在这一品经里面看到了。

　　无量寿经　　(第四十集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0040

　　请掀开经本五十六面，第一行：

　　【歌叹佛德第二十七。】

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。於一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。】

　　前面一品是释迦牟尼佛跟我们说明，十方世界到西方极乐世界参学的状况，是说他方世界的菩萨。在这一品里面要讲西方极乐世界，就是去往生到那边的这些人，他们的生活状况。

　　所以一开端说『彼国菩萨』，就是极乐世界的。凡是生到西方极乐世界统统是菩萨，这个地方我们要记住，纵然是凡圣同居土下下品往生的也是菩萨。

　　『承佛威神』，这一句话非常重要。如果不承阿弥陀佛威神加持，确确实实没有这个能力;尤其是带业往生的。

　　『於一食顷』，这是讲时间的短暂，吃一餐饭的时间。在我们这个地方，一餐饭的时间，大概也就是半小时，顶多到一小时，就这么长的时间，这「一食顷」。

　　『复往』是往返，他有能力往返『十方无边净刹』。实在讲是尽虚空遍法界所有一切诸佛国土，他都可以往返，他有这么大的能力;所以这样的能力，实在讲确确实实是圆教八地以上菩萨的能力。生到西方极乐世界的人都有这个能力，能力的来源是承佛威神加持的，他才有这么大的能力。

　　到诸佛国土目的是闻法，所有一切诸佛讲经说法，他到那里去供养诸佛。我们在《弥陀经》里面也看到，世尊给我们介绍，他说「其土众生」;这个地方是「彼国菩萨」，那个众生就是菩萨。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行」，这是《弥陀经》上有这么一段经文。

　　《弥陀经》上讲的范围比这个小，这个地方讲「无边净刹」。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，它那个用意是别有意思的;因为我们这个世界距离西方极乐世界是十万亿佛国土，佛说这一句话就特别亲切，也就是说到西方极乐世界你随时可以回来，你要是想念娑婆世界这个故乡，你可以随时回来，你可以每天都回来。如果对释迦牟尼佛敬仰之心很重的话，希望常常来看看本师释迦牟尼佛，天天都有机会，时时都可以往返。《弥陀经》上是这个意思。本经这才说的周圆，可见得他的能力不限於十万亿佛。底下是略举供养的物品繁多。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　这些供养具怎么来的?前面都跟诸位报告了，是随他的修持功夫浅深自自然然显现出来，所以是自然变化的，以这个来供养。这些供养，实在讲就是以这些供具，实质上是表现自己如法修行供养，实际上是这个，显示自己修行功夫的浅深，以这个来供养佛，这个叫真供养。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。】

　　供养十方一切世界诸佛，以及佛的这些弟子们。此地这个『菩萨众』也不专指真正的菩萨;凡是佛的学生，阿弥陀佛世界这些菩萨，他眼目心中都认为这是菩萨。这个确实的，人成佛了，看一切众生都是佛;成菩萨了，看一切众生都是菩萨。所有一切境界，唯心所变，真的会随心所转。凡夫看佛菩萨也是凡夫。所以你要问自己境界究竟到什么程度了，从这个地方能够体会的出来。我们看尽虚空遍法界所有一切人都很善良，我们是真正善良。看到我很善，那些人都可恶，那个恶是什么?是自己恶心所起现行，才会看到别人都可恶。如果善心所现行的话，见一切人都是善人。几时我们看一切人都是佛菩萨，自己跟佛菩萨就非常非常接近了，就踏入他们的境界了。

　　在这个地方有一些人有怀疑，这个怀疑是正确的，十方世界无量无边，他怎么能统统都去?我们凡夫执著身只有一个，去一尊佛那个地方供养、听经说法，听法就算是回来，这个时间已经用掉了，还能到别的地方去吗?此地我们一定要了解，西方世界人每一天去参访一切诸佛如来，分身去的，化身去的，所以他同时达到。西方极乐世界有没有他?阿弥陀佛面前，他还坐在那里听经，还没动;不动，十方世界统统都去了。

　　所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，像他们这种能力才有办法学;同时能够听无量无边诸佛说无量无边的法门，有这个能力才行。我们凡夫要想学无量法门，实实在在不可能。所以诸佛祖师大德们劝勉我们，一定要一门深入，先修清净心，取西方极乐世界;到达极乐世界就有这样的能力。我们深信经典所说，字字不虚。

　　【其所散华。】

　　每一个人都有能力，每一个人都去参学。所以十方菩萨到极乐世界这个状况我们看到了，极乐世界菩萨同样也到十方诸佛刹土，往来频繁。我们看这许多人到那里去所供养的这些花，所散之花：

　　【即於空中。合为一华。】

　　这个都是自然的结合，许许多多的花大小不一样，光色不一样，好像它自自然然就组织起来了。

　　【华皆向下。】

　　因为花在上面，变成花盖了。花向下，看了真美;如果花向上，那就不好看了。它自然的时候，它花向下。

　　【端圆周匝。化成华盖。】

　　就变成一个宝盖一样。宝盖，它的作用是遮尘土的。其实佛的世界是清净的，一尘不染的;这个盖是形容其美，对我们来讲是防止一切心理、精神的污染，它取这个意思。盖取这个意思，变成了花盖。

　　【百千光色。色色异香。香气普薰。】

　　这三句是形容花盖的色香。

　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。】

　　开始这个花聚集起来，组织这个盖不大;是慢慢的扩散，这个花盖会扩散，会变大。

　　【乃至遍覆三千大千世界。】

　　花盖就像云彩一样，扩散之后能够盖覆三千大千世界。

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　花盖就在空中是常有的、恒常有的现象。菩萨往来的人多，后面来的菩萨再供养，前面花盖就没有了，新的花盖就变现出来了。如果后面没有菩萨来，它这个花盖永远保存保持在那里，不会散落的。也就是诸佛道场总是有花盖的庄严。

　　【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　空中有『天乐』，「天乐」就是自然的音乐。这个天乐从哪里来的?未必是天人在那里演奏的，实在是这一些菩萨们，他们性德的流露，他们真正修持，性德的流露。心里面对於佛菩萨有真实恭敬之心，自自然然就感应到天乐盈空;何况又有阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛对於十方一切诸佛都赞叹。这是说明它的来源。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　『须臾』就是很快速，就是《弥陀经》讲的「清旦」，好像早晨吃早饭这个时间;时间并不长，他到十方世界供养、听经闻法，他就回来了。

　　【都悉集会七宝讲堂。】

　　回来之后是听本师阿弥陀佛说法，回到阿弥陀佛的『七宝讲堂』。

　　【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回来之后，听阿弥陀佛讲经说法。所以他们那边的生活，不是听佛说法，就是亲近十方无量无边诸佛。所以就跟在学校读书一样。我们在学校读书还有压力，西方世界读书没有压力，真的读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，没有一丝毫的压力。除了听经之外，同学与同学之间，互相研究讨论。我们在这经上都看到的，有在地面上讲经的，那是彼此互相讨论;有听经的，有坐禅的，有经行的，这是那边生活的概况。听了之后，『心解得道』，心开义解，我们常讲大彻大悟，「心解」就是大彻大悟，「得道」就是契入境界，也就是我们讲证果的意思。

　　【即时香风吹七宝树。出五音声。】

　　『五音』就是我们今天所讲的交响乐。

　　【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　这一段是讲无情众生的供养。花树是无情的，它们能随人意。我们这边风一吹，树叶落在地上的时候是很不好看。人家那个树叶落下来的时候，就好像编织图案一样，好像铺在地上像地毯一样，非常之美，也非常的柔软，不会脏乱。我们这边风一吹是制造脏乱，他们不会脏乱，那都是供养。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】

　　这些『诸天』，实在讲并不是真正的天人;是些什么人?十方菩萨变化的，也有极乐菩萨变化的。因为供养本师，本师是阿弥陀佛，所以变现天人在空中散花。每一个人的能力就像《普门品》上所说的;《普门品》讲观世音菩萨三十二应身，随身变化的。西方世界这些菩萨都有这个能力，也是逗阿弥陀佛欢喜，变现天人在空中散花。其实都是菩萨，十方菩萨也变，本国菩萨也变。因为他那边纯一菩萨法界，决定没有六道。我们看到六道情形，都是变化所作。这供养菩萨。

　　【及诸菩萨声闻之众。】

　　也就供养大众，供养阿弥陀佛，供养与会的这些大众。

　　【前后往来。熙怡快乐。】

　　这是看出他们日常生活状况，所以这个世界叫极乐世界。

　　末后这两行经文是总结，说明这个世界的美好，是阿弥陀佛本愿的流露。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　『本愿』就是四十八愿，四十八愿流露出来，愿愿都实现了，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。

　　【及曾供养如来。善根相续。】

　　这是西方世界往生的这些人，他们自己所修的善根福德，加上阿弥陀佛愿力的加持。所以这个世界美好无比，『善根相续』，无缺故。

　　【善修习故。善摄取故。】

　　『善修习』是指他们自己修习，人人有智慧，人人都有善巧方便，这是讲自修。『摄取』是讲他度化众生;这些菩萨也是经常不断在十方世界帮助诸佛如来接引有缘的大众，他用的方法非常之善巧。

　　【善成就故。】

　　『成就』是自他功德，自己功德的成就，也能帮助一切众生成就真实的功德。

　　由此可知，为什么诸佛要劝我们往生到极乐世界?实在讲读这一品经，这个疑念总是解释出来了，疑惑也消除了。那就是他们不但生活愉快，生活的空间太大了，尽虚空遍法界是自己的生活空间;所有一切诸佛刹土，我们今天讲的太虚空，无量无边的星球，随意就到，想到哪里就到哪里;上可以跟诸佛如来接触，下可以跟一切众生往来。

　　我们这个地方办不到，我们局限的范围实在太小太小了。今天我们生活空间只有这一个地球，没有办法离开地球生存。在地球上，你所往来接触的，只有人道;除人道之外，其他的五道都没办法接触。人道里面接触，彼此还有隔阂。所以在这里生活，你才晓得多苦，真的是苦闷。生到其他诸佛刹土，其他诸佛刹土统统有六道，没有佛的本愿加持;换句话说，生活环境跟释迦牟尼佛这个报土差不多，类似的。

　　一切诸佛世界只有西方世界特殊;这个特殊的实在讲就是凡圣同居土。如果讲实报庄严土，那个诸佛跟阿弥陀佛完全相同，这个西方世界不足以为奇;真正不可思议的，值得赞叹的，凡圣同居土，其次的是方便有余土。因为西方的凡圣土、方便土跟实报土就平等了，完全相同;这是十方世界诸佛的四土是决定有差别的，不会完全相同。唯独西方净土，虽然是有四土，四土当中没有隔阂，一即是四，四即是一，一生一切生，同时都能够圆满证得四土的依正庄严，这是唯独西方世界，我们在这一段经文里面看出来了。

　　就是二十六跟二十七这两品，看到他方菩萨到极乐世界，极乐世界的菩萨遍参他方诸佛，这是我们看到他生活的状况，实在是无比的圆满。读了之后没有不羡慕的，羡慕就应该要去。再看底下这一品：

　　【大士神光第二十八。】

　　这一品里面特别显示阿弥陀佛两位助手，帮助他教化众生的这两位大菩萨。这两位大菩萨，实在讲，不但是对我们娑婆世界特别有缘分，其实对於十方无量无边诸佛刹土每一个佛国土都特别有缘分，不是偏爱我们这个地方。所以观世音菩萨也是遍满法界，大势至菩萨也遍满法界，绝对不是偏向我们这一边，这个我们要知道的。

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】

　　『菩萨众』是指九品都是菩萨，这个要注意到。不要去分西方世界有菩萨、有声闻、有天人，你这样分就错了，那是方便说的。真实讲统统是菩萨，每一个去往生的人都包括在其中。

　　【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　这给我们说明西方世界的人，只要生到西方世界就有这个能力，这个能力可以说是圆满的神通示现。我们在这个世间不要求神通;求神通，说实在的话，弊多於利，你得的利益很少，副作用很大，容易走上歧途，容易招魔障。所以在这个世间修行，决定不求神通，乃至於连感应都不求，只求清净心，只求往生极乐世界，这一点非常非常重要。到达西方极乐世界，真正的神通自然现前，你求它干什么?而且神通之大，几几乎乎跟阿弥陀佛差不多，这是难信之法。

　　通常一般人修行修到这个境界，前面说过，至少要到八地，修到八地要费多少时间，要费多少功夫。这个念佛的人念几句阿弥陀佛就得到了，太便宜了。殊不知，这是阿弥陀佛本愿的加持，所以能够具有这么大的能力。

　　『洞视』，这是讲尽虚空遍法界，你都能看得清清楚楚，决定没有障碍。修神通的人，或者是证果的人，你譬如讲这个我们在经上常常看到阿罗汉，《地藏菩萨本愿经》很多人都念过，都很熟悉。光目女遇到这个罗汉，问他母亲现在在哪里?罗汉还要入定才能观察，不入定就见不到，入定才能观察;所以他必须作意，就是他要注意，他这个能力才现前，他才能看到他方世界;如果他不作意，那就见不到了。这个能力小，不大，不圆满。西方世界的人不要作意，就跟我们人一样，张开眼睛就看到了，用不著去注意看，一定要想看什么，不需要;十方无量无边刹土，六道十法界，都看得清清楚楚，他有这个能力。

　　『彻听』，耳根能量完全恢复，没有障碍了，再小的声音都听得很清楚;而且能远闻，尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面的音声统统听得清楚。「洞视」是天眼，「彻听」是天耳。

　　『八方，上下』，这就是十方。『去』是过去，『来』是未来，『现在』;换句话说，他的能力确确实实超越了时空。过去、现在、未来是时间，八方上下是空间，这都是他六根能力圆圆满满能达到之处，他有这么大的范围。我们今天科技发达了，利用科学还不行，比起西方极乐世界的人差远了，这是本能的恢复。

　　前面我们曾经读过，在「寿众无量第十三」，三十八面，我们读过。在那一段经文里面，我们知道西方极乐世界的人数无量无边，不可思议。在这个地方「大士神光」这一段，我们看到他们每一个人能力那么大。这两章合起来看，假如诸位要细心能体会到一点，就毛骨悚然，那么多人、那么多眼睛、那么多耳朵，我们今天在这个地方，一举一动，他们看得清楚;我们跟人说悄悄话，人家早就听清楚了。我们说是能瞒人，有什么不可告人的事情，西方极乐世界的人早统统晓得，能瞒谁?一个也瞒不住，这都是事实的真相。

　　知道这个事实真相，所以真正念佛人，起心动念、所作所为，都是正大光明，心地清净无染，将来我们才能跟这些人俱会一处。我们心里肮脏，外表装的像个样子，西方世界的人看到摇头，你不能来;你装得再好也不能来。到临命终时，没人来接你。什么原因?不同类。

　　因此，我们要知道这个事实的真相，无论与大众相处，无论是自己一个人在房间里，要知道无量无边的菩萨统统看的见，统统听的见，我们起心动念他都知道。底下这一段讲：

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】

　　这就是讲六道众生，十方世界的六道众生。

　　【心意善恶。】

　　你心里面动一个善念，动一个恶念。

　　【口所欲言。】

　　你所说的些什么话。

　　【何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　你什么时候能够脱离六道轮回，什么时候往生，什么时候开悟，他们统统都晓得。我们听到这个地方，问题又来了。什么时候往生，什么时候开悟，什么时候得道，他预先都知道，那不这都是命定好了;定好了还要修什么，到时候就开悟了，到时候就往生了，那不要修了。不是这个意思。你要这样会意，你就把意思会错了。你在这里用功，他看的见，他听的见;你功夫成熟了，他知道;你功夫没有成熟，他也晓得。这几句话里面最重要的意思，是你往生时节因缘到了，他跟阿弥陀佛一同来迎接你，是这个意思。

　　所以我们起心动念，他都晓得;我们的心是真的是假的，都清楚;甚至於我们自己不知道，他晓得。我们自己为什么不知道?我们自己会随著环境变化，自己做不了主宰，西方极乐世界的人看得很清楚。什么时候往生?真正觉悟了，真正回头了，对於西方极乐世界下定了决心，我真的要去，这往生的时节因缘就成熟了，就到了。对於这个世界还有留恋，还有贪爱，还舍不得，那这个缘就没成熟，这一生就去不了。所以人家看得清楚，听得清楚，没有一样不知道。这两段经文应当合起来看，提高我们自己的警觉。

　　下面经文就为我们介绍观音、势至了，这是西方世界很特殊的两位大菩萨。

　　【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。】

　　『一寻』，「寻」在我们中国的意思是八尺。当然不能用我们这个眼光来看西方极乐世界，西方极乐世界的人都高大。而以什么来算?一寻，我们两手张开，这个距离、这个长度叫一寻。这就是说他们平常身上所放的光明，一寻有这么大的范围。像我们这里画的这个光，这还不到一寻。如果一寻，这一张开应该画到这个地方，这才是真正一寻大。

　　这是讲每一个去往生的人。但是每个人的光实在讲也不一样，光一定有，大小不相同，色彩不一样。原因在哪里?每一个人修行的清净心纯度不相同。能到达西方世界，他有一个标准，达到这个标准就能往生;但是达到这个标准，有超过这个标准很多的，有距离这个标准很接近，因此他的心地光明不相同。

　　譬如我去年在迈阿密讲经，迈阿密那里有几个外国人，他们有天眼通。他看到夏莲居居士的照片，我们现在新印的书上有夏老居士的照片，他看了这照片，他说这个人身体是透明的。曾宪炜觉得很奇怪，他怎么能从照片上看到透明，不可思议!说了一些，说得很对，说得很正确。曾宪炜来给我说，我说我相信，我不怀疑。

　　我们的身体为什么不透明?不透明是有污染。每一个人身体都是透明的，透明是正常的。我们为什么不透明?有是非人我，有贪瞋痴慢，这些东西有染污了，所以这个身体不能透明。假如我们把这一些污染统统都去掉，我们身体也透明。所以这个事情不难。身体透明，这个人身体一定健康，绝对没有疾病。

　　所以有气功的人，看到人这个气，知道你什么地方有病。他看什么?哪个地方污染最重，那就有毛病。你的肺这个地方很黑，没有光，你这个地方一定有病。你胃里头不透明的时候，特别暗，这个地方有病。哪个地方染污得最严重，它的光不透。

　　所以这个气功看一个人，看你的疾病也能看得相当准确。但是有天眼的人，那看的就更准确了，比气功看的还要正确。他是看气，气是馍馍糊糊的，并不清楚;天眼看得就太清楚了，就像x光透视一样，非常清楚，一点都瞒不过的。尤其心理的状态影响到生理，心清净，身就清净，这一定的道理。所以他有光。

　　因此我们了解真实的状况，修行以修清净心为第一。实在说在大乘佛法里头，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是修清净心。禅心清净，念佛人清净，密也清净，教也清净，只是用的名词术语不相同，境界是相同的，都是修的清净心，心净则土净，心净则身清净。清净心就没有病，哪里会有疾病!人会生病，总是心不清净。所以所有疾病的根源都是心不清净来的。心清净，不可能有病的。这是讲到光大小不一样。

　　【菩萨光明。照百由旬。】

　　菩萨的心就更清净一些了，他的光明就更大了。这个地方所说的声闻、菩萨是比照他方世界说的，西方极乐世界统统是菩萨，没有声闻。而是说在西方世界见思烦恼断了，尘沙、无明烦恼还没有断，等於他方世界的声闻，是这个意思;就跟他方世界阿罗汉断烦恼的功夫相等，叫他做声闻。菩萨，那是尘沙烦恼断了，无明烦恼也要破几分了，这个断证的功夫比声闻要高很多，称为菩萨，所以心就更清净了。愈清净，他的光明自然就大，光色自然就好。所以这个不是要心里去求的，这完全是修行真实功德的显露，装也装不出来的，变也变不出来的，完全是自自然然的流露。

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　这两位菩萨性德流露几几乎乎跟阿弥陀佛完全相等。

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】

　　阿难一听说，很急於要知道的，这两位菩萨是什么样的名号，怎样称呼。

　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这是把观音、势至特别介绍出来。『观世音』，「世」是讲世间，讲十方世界的世间，不是讲极乐世界;「音」是苦难的音声，十方世界众生有苦难，有苦难他就会发出音声。菩萨听到这个音声，自自然然就会来帮助他们，慈悲救苦救难。他不叫听世音，他用「观」，他不叫听。听，耳朵听，观是智慧观;这个观不是用眼睛看的，是用智慧。唯有真实智慧才了解这个音声里面的真实状况。

　　观音代表大慈大悲，救苦救难;『大势至』是代表智慧，代表的理智。慈悲一定要建立在理智的基础上，这个慈悲才具足真实的功德;如果慈悲建立在感情的基础上就坏了。佛门，大家都知道，所谓的「慈悲为本，方便为门」，这才能够普度一切众生。可是佛门也流出一句话，「慈悲多祸害，方便出下流」。原因在哪里?慈悲跟方便要失去理性，那就是祸害，就是下流了，所以叫滥慈悲。他是有理性的，理智的，不是感情的，这种慈悲方便才能够利益一切众生。

　　所以你在佛门里面求愿，恶愿、自私自利的愿，没有感应;佛菩萨知道，不会来帮助你，不会来成就你。你所发的是善愿，善愿是利益一切众生的;凡是帮助一切众生的，绝没有自私的意念，绝没有私人的一丝毫利益，这个感应就非常明显。可见得他不是感情的。所以大势至菩萨代表智慧，代表理性。

　　我们在《楞严经》上看到，佛问大家修学法门。大势至菩萨在无量法门里面，选择念佛求生净土的法门，这个含义就深了;代表唯有真正的智慧才选择这个法门，真实的智慧、第一智慧选择真实的法门、第一法门。

　　所以《楞严经・念佛圆通章》讲得实在是太好太好了，那真的是专，专修专弘。一开口，大势至菩萨就说「我与五十二同伦」，同伦就是我们今天讲同志，真正志同道合，专修专弘的。五十二是指什么?五十二个位次。菩萨从初信位，就是初发心，初信、二信，一直到十信，十信位菩萨;再上去，十住、十行、十回向、十地，五十个;再往上去，等觉、妙觉，五十二。五十二包括佛，菩萨只到五十一，到等觉，往上去，妙觉就成佛了。

　　从初发心一直到成佛，修什么法门?就修老实念佛，就这一句佛号。「不假方便，自得心开」，不要加任何其他法门来帮助，就是一句佛号。从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号度化一切众生成佛。所以我们在经典里面看到菩萨修行之专，大势至菩萨第一，没有比他更专的了。他代表智慧，真实的智慧抉择这个法门。

　　而且方法真是简单到极处。在《圆通章》里面讲到念佛方法只有一句四个字，「净念相继」，所谓「都摄六根，净念相继」，这是教给我们修行的方法。净是清净。什么叫「净念」?你有怀疑就不清净了，你有夹杂就不清净了。我念阿弥陀佛，还想念药师佛，还想念其他的菩萨，这不清净，这就不是净念了。我专修这个法门，还想参禅，禅净双修，禅净密三修，这就不清净了。所以要紧的是净念，净就是专一，一就净，二就不净。「相继」是不断。实在讲这四个字就是我们常常勉励同修们的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是「净念相继」。没有一个不成就，非常非常重要，这大势至菩萨教给我们的。

　　【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这说明这两位菩萨跟我们这个世界缘分很深，菩萨曾经出现在我们这个世间，在这个地方世界修行往生到西方极乐世界去的;换句话说，这个世界是观音、势至的故乡，没有往生之前，他在这里住了很久，他跟我们这个世界的人缘分很深。

　　佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，这个地区的人跟他没有缘，不接受。於是佛就讲了，这一帮人跟舍利弗有缘，把舍利弗派去;果然法缘挺盛，都听舍利弗尊者的教化。别的弟子就问，这是什么缘故?你老人家去讲经说法，人家不听;舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重。佛就讲了，他说舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他就对这些蜜蜂发了愿，将来我得道的时候，先来度化你们;今天这些人就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经发这个愿，跟他有缘，所以这一次遇到之后，每一个人都欢喜，过去生中的缘。

　　由此可知，我们对待一切众生要发愿，愿决定不落空。我们附近的鸭子公园，我常常去喂那些鸭子、喂那些松鼠，我都发愿，都跟它们结法缘。所以说是你们家里遇到蚊虫蚂蚁也要发愿，我将来得道之后，我来度你们。那一窝蚂蚁也很多，将来都会遇到这种因缘。所以帮助众生成佛道这个愿要时时刻刻发，遇到一切人、一切物统统要发愿，要回向给他们。

　　这是观音、势至与我们这个世界特别有缘分，过去生中发的愿深，发的愿广。特别是观世音菩萨，不学佛的人听到观音菩萨也欢喜;你看甚至於其他宗教，基督教、天主教看到观音菩萨都欢喜。由此可知，观音菩萨对於这个世界人实实在在缘分很深。这两位菩萨『常在阿弥陀佛左右』，帮助阿弥陀佛教化众生。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这是说明这两位菩萨普遍利益十方世界一切众生。我们在《华严经》上看到，在《楞严经》上也看到，《法华经・普门品》念诵的人更多;这三部经都是专讲观音菩萨，三部经都说菩萨有三十二应身，应以什么身得度，他就现什么样的身分，也就是此地讲的『随心则到』。这个「到」是感应不可思议，非常的快速。心真，众生有感，佛就有应。

　　【现居此界。作大利乐。】

　　观音菩萨化身在我们这个世界，在中国四大名山，普陀山就是观音菩萨的道场，这个地方我没去过。我在香港，香港圣一法师常常到普陀去朝拜观世音菩萨。他告诉我，他说他在八二年第一次到普陀山，就是大陆刚刚开放，他进去到普陀山去朝拜，在梵音洞，传说梵音洞里面菩萨会现身相。他同行的还有两个出家人，三个人一起在洞外面拜观音菩萨。他们拜了半个多小时，观音菩萨现身了，三个人都看见，都非常的欢喜;继续还再拜，共产党的干部说不行，时间已经太久了，催他们离开。菩萨的相一直还现著在，他们看菩萨的相大概也看了有半个小时，时间很长。

　　回来大家一说，三个人看的不一样;三个都看见，但是看的相不相同;这个各人修持，心地清净、恭敬纯度不一样。圣一法师看到的观音菩萨是金色的，全身是金色的，戴的是毗卢帽;另外一个法师看到是出家人，是一个比丘相。所以三个人讲的时候，三个人都看见，看的相貌不相同，颜色也不一样。可见得真的是随类化身，每个人见的都不相同。菩萨确确实实在这个世间，你真的心地清净、虔诚恭敬，都能够见的到。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这一句的开示非常重要。因此我们平常念阿弥陀佛，真正遇到急难的时候，念观音菩萨非常有效。为什么到急难的时候，不念阿弥陀佛，念观音菩萨?释迦牟尼佛教给我们的，就在《无量寿经》教给我们的。也正因为如此，印光大师当年在世劝勉学佛人，学佛是以念佛为主，大师劝导我们每一天念一千声观世音菩萨圣号;这一千声观音菩萨佛号，不是为自己念的，是为世界一切苦难众生念的，这一千声佛号祈求世界和平，劝我们这样做。

　　实在说，今天学佛的人把老人家这个话忘掉了。如果每一个学佛人真的能够为全世界一切众生祈求和平，这一千声佛号会产生很大的效果，有真正不思议的功德。所以这个不是为自己，是为一切苦难众生。再看底下一品：

　　【愿力宏深第二十九。】

　　这一品是紧接著前面一品来的，是前面这一品的延续，说明西方世界菩萨『愿力宏深』，决定在这一生当中圆满成就佛果。

　　【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】

　　『现在』，是已经在西方极乐世界的。『未来』，像我们这一些发愿求往生，现在还没去，但是不久的将来一定会去，这就是属於这一类的。现在虽然没去，你的意志坚定，深信切愿，西方世界已经把你算在他们一类了。这也是事实，我们必须要知道，身虽然还没有离开娑婆世界，心已经跟西方世界融成一片;换句话说，就是西方极乐世界的人。今天在这个世间，一切不为自己，为众生，普遍劝勉一切众生念佛求生净土，这已经就算是乘愿再来了。

　　我们在这个世间，业力支配，所以不自在。现在我们这个愿力超过了业力，业力不做主了，愿力做主了，这就等於西方极乐世界乘愿再来的菩萨。愿力做主，自行化他，全心全力为了弘扬这一个法门，自己专修专弘，也劝别人专修专弘，这就是跟西方极乐世界的菩萨没有两样，已经列入菩萨一类了。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　这个就是每一个人，包括我们现在此地深信切愿，一心念佛的人都算上。所以这个经与我们关系非常非常的密切，经上所讲的，句句统统是自己的事情，不是讲的别人。这不就是一生必定成佛。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。】

　　有些人悲心很重，成佛要很长的时间;看到这个世界众生很苦，不忍心自己先成佛，我要先度众生。先度众生，这个愿难得，难能可贵，可不可以做到?可以。你到了西方世界，见到阿弥陀佛，随时随刻都可以离开极乐世界去普度众生;能得弥陀本愿威神的加持，你到六道里面绝对不会堕落。如果不生西方极乐世界，你发愿说我要先度众生后成佛，没有一个不堕落的。为什么?愿是很难得，可嘉的，你没有智慧，没有能力，你会被境界所转，你在境界里做不了主，会被境界所吞没，堕落了。所以一定要求生净土。这是他有大愿，他不愿意很快的成佛，他要再回到六道去度众生。『作师子吼』是比喻讲经说法。

　　【擐大甲胄。】

　　『甲胄』是比喻，古时候作战冲锋线阵是披的「甲胄」。现在战争也是如此，战车摆在第一线，战车就是甲胄，表示勇猛精进。甲胄是什么?甲胄是保护自己，防卫自己。在此地是代表戒律，严持戒律，就是入生死界，度众生的甲胄。你戒律精严就不会堕落，你有防范，不会堕落的。

　　【以宏誓功德。】

　　『宏誓』是你的愿望，度众生的大誓、大愿望。

　　【而自庄严。】

　　这个时候你从西方极乐世界回来，你才真的有智慧、有能力、有方法;这个方法是善巧方便，真正能够利益众生而不染著，心地清净，永远保持清净，决定不会污染。有这个能力才行，这个叫庄严，真正庄严。

　　【虽生五浊恶世。示现同彼。】

　　这是讲你教化众生，教化众生当然不能够离开众生。众生在五浊恶世，一天到晚在造罪业，你要想度化他，你要跟他们打成一片，才能够收到教学的效果。所以佛教菩萨，菩萨接触众生有「四摄法」，有「四悉檀」，这都是讲的方法、原则。

　　四摄法里面，第一个是「布施」，众生都有贪心，都喜欢小便宜，常常送一点礼物给他，给他一点恩惠，他就欢喜了。佛法常讲「先以利欲钩」，像钓鱼一样，先给利益钩他的心，使他对你有信心，对你生欢喜心;「后令入佛智」，最后慢慢诱导他，开真实的智慧，这是菩萨。

　　四悉檀里面，第一个「世界悉檀」。世界悉檀的意思，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这都给你讲原则，能叫一切众生对你欢喜，先要布施。

　　然后叫「爱语」。这个爱语，初次接触，要说什么?说他喜欢听的话，他跟我们是同类的。再是「利行」，我们所作所为对他都有利益的，他高兴。最后这是菩萨最殊胜的方便，「同事」。喜欢打牌的，我陪你打牌，每一次打牌我都赢。为什么我会赢?我有智慧，你没有智慧。样样都是第一，他对你很羡慕，要跟你学。你这个本事从哪里学的?我从佛法里面学来的，他就来学佛了。喜欢跳舞，我陪你跳舞，跳舞也是第一，哪里来的?佛法里来的。所以这叫同事。

　　所以菩萨教化众生，那个善巧方便是无量无边，绝对没有障碍，所谓理事无碍，事事无碍。一个目的是叫你对他佩服，对他敬仰，很想学他;你很想学他，他就把佛法教给你了，所有一切本事智慧都在佛法里面，这善巧方便。所以说『示现同彼』，我跟你完全一样，样样都超过你。

　　【直至成佛。不受恶趣。】

　　他在恶道里面是示现的，不是真的堕恶道。为什么不是真的堕恶道?他根本没有贪瞋痴，他怎么会堕恶道!他没有是非人我，心地清净，一尘不染，即世间而离世间，跟大家和光同尘。实际上，他真的是菩萨，他住的是净土。这是真正佛法表现在日常生活当中，正是「佛法在世间，不离世间法」，佛法跟世间法是一，不是二。

　　【生生之处。常识宿命。】

　　这就是说明能力不丧失，智慧不丧失，能力不丧失，在这个世间，菩萨有能力长生不老。长生不老，别人不敢学你，为什么?你是神仙，我是凡夫，我怎么能学得到你?菩萨示现也跟人一样，也有生老病死，也有轮回再转世。

　　普通一般菩萨也发这个愿，但是我们都晓得有隔阴之迷，有退转。我们在本经前面所读到的阿闍王子，那就是个很好的例子，他们过去是菩萨，现在作王子、作长者，退转了，过去事情都忘掉了，有隔阴之迷，有退转。西方世界再回来的这些菩萨，不退转，没有隔阴之迷。来到这个世间，过去的事情统统知道，统统清楚，不迷!换句话说，生从哪里来，死了之后到哪里去，清清楚楚。从西方世界来，还回到西方世界去，来去自由，想来就来，想去就去。

　　知道宿命，宿命是一个代表，知道宿命就是六种神通都不会失掉，都不受影响，以这个能力来帮助一切众生，成熟一切众生。这也是说明阿弥陀佛四十八愿里面的三十五愿，是「一生补处」，三十六愿是「教化随意」，这两样，这才真正叫我们修学得到究竟的圆满。

　　你想成佛，你一生当中很快成就;不想成佛，以菩萨身分广度众生，随心所愿，没有一样做不到，没有一样不圆满。这个究竟圆满都是阿弥陀佛本愿的威力加持，所以你得到的是这么快速。如果不求净土，你要想有这样自在的能力，照一般修行要修两个阿僧祇劫以后，你才能得到，没有这么快速就得到的。

　　实在讲，自己修学修到八地菩萨，你那个自在的程度，决定比不上西方极乐世界带业往生的人。为什么?因为带业往生的人是乘阿弥陀佛果地上的能力。你自己修行修到八地，跟阿弥陀佛比，还差一大截。等於说这是享阿弥陀佛的福，藉阿弥陀佛的德能，自己来表现，好处在此地。

　　所以深明这种殊胜的功德利益，我们的愿心才坚定了，才晓得除这个法门之外，搞其他的法门，决定困难，难以成就;走这个路子是决定成功，而且快速成功，稳稳当当的成功，只要听话，一门深入。

　　这个真实的好处，说实在话，有人善根深厚的，三个月就见到了，自己就感受到了。从哪里感受?心清净了，妄念少了，不作恶梦了。你从这些地方体会的时候，那就不一样。真正修上半年，这个效果就很明显，最容易看出来就是欢喜，法喜充满，烦恼忧虑真的就没有了，就少了。法喜带给我们，世间人讲健康长寿。我们中国俗话说「忧能使人老」，人老化，老化得很快，忧虑多很容易老化。愈到老年，忧虑的事情愈多，妄想愈多，所以老化就非常快，很明显，一年比一年苍老。如果心地清净，天天欢喜，不容易老。

　　所以我过去常讲，这个法门，不老、不病、不死，真了不起。如果果然你能够相信，你好好的修，人生最怕的「生老病死」，「生」我们过去了，不理会它;「老病死」真的可以避免。功夫深的，完全没有了;功夫浅一点，也可以减轻。现世的好处利益就不可思议了，往生以后那个利益完全是经上所讲的，没有一句是妄语。好，我们今天就讲到此地。