无量寿经　　(第二十六集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0026

　　请掀开经本，第二十二面：

　　【发大誓愿第六】

　　这一品经就是净宗最著名的四十八愿。在我们这一个本子，夏莲居老居士当年会集这一段经文，用了三个月的时间，而且还有两个人帮忙，一个是慧明老和尚，一个是梅光羲居士，可以说是三大士同心协力，用了九十天的时间，才将这一品的经文整理出来。

　　如果我们将它与原译的五种本子合起来看，确确实实是会集得好。五种原译本里面所说的要义，一点都没有漏掉;在文字的整理，结构的编排，是五种原译本都比不上的，确实可以称得上尽善尽美。这是我们现代人有福，读到这样圆满的经文。

　　这边同修陆居士，将四十八愿段落列成一个表解，放在后面，我想同修都拿到了。前面是影印的经文，重要的是后面这一张，它是从眉注上节录下来的。李老居士把全文分为七大段，诸位一看就了解了，我们现在用的这个本子是李老居士的眉注本。它的纲是二十四，目是四十八，这个小目是注在每一段的下面，便於检查。

　　在原译本的五种本子里面，用四十八条的有两种，用二十四条的也有两种，用三十六条的有一种，这是我们从原译本上看到有这种情形。如果原文的梵本是一个本子的话，译经的法师不可能这种译法，这个译法是绝对不合理的;人家二十四条就照二十四条翻译，四十八条就照四十八条翻译;不能把二十四翻成四十八，四十八也不可以把它翻成二十四。

　　所以古德根据这个原译本来判断，《无量寿经》决定是释迦牟尼佛在世多次的宣讲，所以集结的时候本子不一样。到中国来，至少有三种不同的梵文原本，所以才会有这种现象;否则的话，像这样大的差误，是决定不可能的事情，这证明佛是多次宣说。多次宣说，就是证明这一部经、这个法门非常重要。所以夏老居士会集的时候，以二十四为纲，以四十八为目，这样能够将五种本子的原来面目都能保存，这是非常难得的整理。

　　我们看第一章，这就算二十四章了，四十八愿。前面还有个小序：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　法藏菩萨对佛、对当时佛的弟子，也就是他的同学道友，提出他修学的成绩报告，言词态度都非常的诚恳谦虚，这是性德之流露，我们从语气上能看得出来。「白言」，白是很尊敬的用词，下对上用白。「唯愿世尊，大慈听察」，这是听他报告。察，是审察他有没有错误，观察他是否恰当。这个用词很谦虚，非常的恭敬。下面就是大愿的开始，也是他修学成绩的报告。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】

　　到这个地方是一小段。这一小段是总说，概括他全部的大愿，在这一品经里面算是它的序品，它的序分。下面无有地狱、饿鬼，这才是第一愿;四十八愿的第一愿，从那个地方开始。我们从最前面的一段来看。

　　「我若」，我是法藏自称，法藏就是现在的阿弥陀佛，也就是阿弥陀佛自己说的。「我若证得无上菩提，成正觉已」，他如果成佛了，他现在确实是成佛了;而且佛在一切经里面告诉我们，他成佛到现在已经十劫了，他这些愿全部都兑现了。如果有一愿他做不到，他就发愿不成佛;他既然成佛了，这个地方完全是圆满的实现。从这一段经里面，我们能够看出西方极乐世界的概况，对它有真正的理解。

　　实在讲，这一部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明;找不到一句一字与四十八愿相违背的，没有;由此可以证实佛佛道同，思想、见解、行法、作法以及教化众生完全都相同。首先说出依正庄严，这是总说。

　　「所居佛刹」，他所居住的佛刹，就是他的道场。他自己已经成圆满的佛果了，讲修行，他圆满了;他的道场完全是帮助众生，帮助一些发愿想成佛的人，发愿也想像诸佛一样去普度众生的人，以这个场所来帮助他们。他的道场「具足无量不可思议功德庄严」，正像前面所说的，他要超胜一切诸佛刹土，不可思议的功德庄严。

　　他究竟是哪些地方超过诸佛的刹土?就是超过一切诸佛的功德庄严?世尊在许多经典里面给我们说过，西方极乐世界虽然很好，无论在物质、精神种种受用都达到很圆满的境界了;有没有比西方极乐世界更好的境界?佛说有，不但有，还有很多。既然还有很多，西方极乐世界怎么能超过一切诸佛?它确实有超过的地方。哪些地方超过一切诸佛?带业往生，这是十方诸佛刹土里面没有的;往生就不退，这也是十方世界没有的;生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三桩事情是一切诸佛刹土里没有的。如果讲到物质环境种种享受，比西方极乐世界超过的有很多，确实是有。这三桩事情，一切诸佛世界没有。所以从这三桩事情来看，它是一切诸佛刹土里面第一庄严。

　　诸佛清净国土是多，但是不容易去，要具备相当的条件才能去得成。西方世界条件很简单，每一个人都能去，问题是你肯不肯去，愿不愿意去;愿意去的，没有一个不能去，万修万人去。其他一切诸佛国土，一万个人修，实在讲，难得一两个成功，能够往生那些地方。这就是西方世界第一殊胜之处。

　　十方世界都有阶级的，像这个四土非常清楚，凡圣同居土决定不是方便有余土，方便有余土决定不是实报庄严土，不到这个层次你也看不到，你也接触不到那一个层次的人。这种层次，有一点像我们现在科学家讲的四度空间、五度空间，有一点像这一种情形。你不入那个境界，你见不到那个世界。但是西方极乐世界就不然了，你只要一生到那个地方，可以说从三度、四度、五度到无限度，统统都见到，等於大家都在一起，这是十方世界里没有的，显出它特别殊胜。

　　还有一点也是一切诸佛所称赞的。到达西方极乐世界的方法太简单了，就是教你一心称名，老老实实念这一句「阿弥陀佛」佛号就行了，所谓一念、十念必生，到后面第十八愿我们细细再说。十八愿是非常重要的一愿，黄念祖老居士在注解里面，用了很大的篇幅注解第十八愿，诸位可以仔细去看一看。底下这是第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这一愿就是四十八愿里面，「国无恶道愿」。西方极乐世界没有恶道，首先讲没有三恶道。我们要问，为什么没有三恶道?这是阿弥陀佛在没有成佛之前，听老师介绍诸佛刹土，又亲自看到六道的状况，感觉三恶道太苦了;三恶道决定是修学的障碍，只要有三恶道，就不可能一生圆成佛道。不但有三恶道是障碍，即使有六道，人天也是障碍，所以西方极乐世界没有六道。你到达西方极乐世界就没有障碍了，这些障碍没有了。

　　一切诸佛如来，为什么没有像阿弥陀佛这样做呢?前面曾经跟诸位报告过，十方诸佛刹土是佛与众生共业所现的，所以这个业非常复杂，有佛菩萨的净业，有众生的善业、恶业、无记业，这样子混杂而成的。唯独阿弥陀佛的世界，是他自己愿力成就的，这讲世界的缘起不相同，所以它的清净庄严不一样。

　　十方世界，凡是到极乐世界去的人，阿弥陀佛其他的条件他都不问，不问你证果不证果，不问这个;修行不修行，也不问;你作善作恶，也不问;统统都不问，这就等於是无条件的，这个太宽松了。只要你具足「信愿行」这三个条件，就成功了。你真正相信，真正发愿，老老实实念这一句阿弥陀佛，你在这里念，他那里就听到，这个地方就互相通消息了，你命终的时候，他一定来接你去。极乐世界在哪里，你也不用管，都可以不必问;我们这里念一声，那里就感应一声，就像电报打过去，他那边就收到了;到时候，他就会来接你。

　　要晓得这个念是老实念，或者这个经上讲一向专念、一心称念，或者一心系念，这些名词大同小异，名词说法有一点点差别，意思是一样的;换句话说，要专心念，杂心念就不行了，专心念是阿弥陀佛要求生西方极乐世界唯一的一个条件。专心，就是清净心，心清净了;不专，心就杂了，杂心不能往生，这是他不许可的。专心，他欢迎;一心，他欢迎;二心、三心，他不欢迎。你杂心念佛，当然好处也有，他也听到了，但是他这一生不来接你。你什么时候专心念了，一心念了，他就来接你，这是感应道交!

　　所以我们如果真正觉悟到这个世界很苦，这是真正觉悟!知道我们这个世界所有一切苦难，阿弥陀佛那个世界都没有;我们不必讲乐，我们这里所有一切苦，他那里没有。你愿不愿换一个环境?如果愿意换一个环境，你就得一心称念，这个目的就达到了，愿望就满了;实在讲，就这么容易。所以这个法门叫「易行道」，虽易行，可是很难相信。你要问怎么难?难的因素太多了，以后慢慢诸位会体会到。

　　把这个恶道的因消除，恶道的果报自然就没有了。所以十方世界去往生的人，心都清净;只要一念清净，就可以生到他那里去，这个叫「带业往生」。你的恶业并没有断掉，没有消除掉，是带著去的;带去了，到那一边会不会影响西方世界?不会影响。为什么?因为西方世界没有恶缘，你带的是业因，因没有缘，不起作用;因要有缘才起作用，没有缘不起作用。西方世界没有恶缘，所有的恶业你带过去，它没有恶缘，统统不起作用，这才保证你不退，保证你一生圆成佛道。

　　这一些理论事实，我们要了解;真正了解了，确确实实能够帮助我们往生。我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行?不行。为什么不行?你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次;你想两遍，又造两次;你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了?那不叫忏悔。

　　怎么样叫真忏悔?过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。

　　所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想著我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了!佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛;佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。第二愿说：

　　【所有一切众生。】

　　这个经文上，像这些字样要特别注意。「所有一切众生」，除了佛之外，都叫众生;菩萨也是众生，一直到地狱都叫众生。

　　「众生」两个字的本意，是众缘和合而生起的，就叫做众生。众缘，用现代的话说，就是有许许多多条件许许多多因素而生的，不是一个单纯的条件。我们自己的身体是许多条件生的，不单纯，这叫做有情众生，我们现在叫做动物，他有情识、有感情。桌椅板凳叫无情众生，因为它也是许许多多条件生出来的，没有一个是单纯的。一切众生，包括了一切人事物的现象，就是情与无情统统叫众生。在此地，他偏重在有情众生，无情的众生暂时不提，专指有情众生。

　　一切众生，上从等觉菩萨，下至【以及焰摩罗界】。焰摩罗界是指的地狱界，就是从等觉菩萨到阿鼻地狱。

　　【三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　在一切众生里面，这一句包括我们自己在内，这个文就非常亲切了，我们不是在一切众生之外，在一切众生之内。阿弥陀佛的大愿，包含我们在里头，没有把我们丢掉。特别告诉我们「三恶道中」，三恶道就是造罪业最重的一批众生;这样罪障深重的众生，他要遇到这个法门，能信、能愿、一心念佛都能往生，何况我们?我们纵然造罪业，比他们还要轻，没他们造得重。他能成就，我们为什么不能成就?这些地方我们要看清楚。

　　生到西方极乐世界了，受到阿弥陀佛的教化，「受我法化」，这个「我」是阿弥陀佛自称。「悉成阿耨多罗三藐三菩提」，这是圆教的佛果，无上正等正觉，就跟他一样;换句话说，到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教导，个个成佛。

　　【不复更堕恶趣。】

　　到达西方极乐世界之后，纵然你过去造的有恶因，从此以后永远不会再堕恶道了。从文字上来看，这个恶道明显的是说三恶道;可是文字里头暗含著不止三恶道，除三恶道之外，三善道也恶，它在轮回里面;你往上面去比，不但三善道是恶，阿罗汉也恶，权教菩萨也恶;西方极乐世界是纯一菩萨法界，换句话说，缘觉、阿罗汉、六道统统叫恶道。绝对不会堕落下去，不要说三恶道了，就是菩萨、罗汉都不会堕落到那个地方，这是它真正的意思所在。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他这个愿望达到了、实现了，他去作佛;如果没有达到、没有实现，他不成佛。他现在已经成佛了，可见得他这个话完全兑现了。由此可知，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本愿，念念愿一切众生早成佛道，他用的是这个方法。这个方法非常稳当、快速，所以一切诸佛没有一个不赞叹、没有一个不替他宣扬的，道理就在此地。再看第二段：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。】

　　这些字句，句句都包括我们自己在内。「所有众生」，没有说哪些众生除外，所有众生都在内。

　　【令生我刹。】

　　就是生到西方极乐世界。

　　【皆具紫磨真金色身。】

　　这个地方，我们要注意的是「皆具」，所有众生有菩萨往生的，像我们在《华严经》上看到普贤菩萨、文殊菩萨去往生，那是大菩萨，他们去身是金色的;十方世界也有修小乘的，初果、二果、到四果，遇到这个法门发愿往生的，还有像我们这个人天身分往生的，乃至於还有畜生、饿鬼去往生到西方世界的。西方世界是平等世界，这一段里面是讲平等，到那个地方大家身体一样，阿弥陀佛是真金色，金身，每一个去的人跟阿弥陀佛的身体完全相同，得阿弥陀佛一样的身，这是第三愿「身悉金色愿」。这是十方世界没有的，这个超过一切诸佛刹土;一切诸佛刹土没有说是所有的人身体、相貌统统一样的，没有，唯独西方世界。

　　【三十二种大丈夫相。】

　　这是「三十二相愿」。不但身体相同，身体我们这里讲体质，体质是相同的;更奇妙的是相貌也相同，佛是什么相貌，生到西方极乐世界的相貌都跟佛一样。

　　【端正净洁。】

　　净是清净，洁是纯洁。

　　【悉同一类。】

　　这一句要特别注意，西方极乐世界的人完全相同。

　　【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　假如西方世界有两个人相貌不一样，阿弥陀佛发誓不成佛;现在他成佛了，西方世界的人相貌完全相同，跟阿弥陀佛完全一样。佛为什么要发这个愿?诸位要知道，一切世界因为果报不相同，当然是从前造的因不相同，所以果报不相同;由於果报不相同，产生了许许多多的烦恼。果报好的、殊胜的，容易生傲慢;果报差一点的，就有自卑感，於是这当中就有冲突、有矛盾产生了，形成了心理上的不平衡。由心理上的不平衡，发展到表面的斗争，彼此不能相容，苦难、战争、流血，往往都从这个地方生起来的。

　　阿弥陀佛看到这个情形不好，那怎么解决这个问题呢?到西方极乐世界，我们大家都一样，你也不必骄傲，你也不必自卑，统统一样;而且标准是阿弥陀佛本身，跟阿弥陀佛一样，这大家没有话说了，个个都得到圆满了。这叫彻底解决一切误会纷争，好法子!

　　实在讲，这个方法是阿弥陀佛累劫修行，功德威神的加持;否则的话，这不可能的。每一个人无量劫来所作的行业不相同，怎么可能果报相同?所以这一条真的是难信之法。但是佛决定没有妄语，佛智慧圆满、方法也多，决定不会诱惑我们、欺骗我们，用这种手段来接引我们，这不可能的事情。所以我们要相信《金刚经》上所说，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不虚语者，佛的话句句真实。西方极乐世界确实就是这个状况，生到那边去，相貌完全相同，体质也完全相同。第三段：

　　【我作佛时。所有众生。】

　　我们只注意这里是十方世界所有众生，这里是一点差别都没有，九法界众生一视同仁，生到西方世界完全平等。

　　【生我国者。自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一条也是超胜十方诸佛国土。因为一切世界里面的众生，修行不到相当功夫，这个能力不可能现前，这是我们一般人讲得神通。神通是一回什么事情?神通是自己的本能，每一个人都有的，这一点都不希奇。为什么我们现在看到有些人有、有些人没有?有些人有，是他修得的;没有，是他把自己能力给丧失掉了。不是你没有，你有这个能力;这个能力你虽有，现在不起作用，虽有等於失掉了。为什么会失掉?你的心动，你的心乱了。所以佛说「一切众生但以妄想执著而不能证得」，因为你有妄想，你有执著，你把你的智慧能力都丧失掉了。

　　有修行的人，修神通最重要是定，所以你一得定，你一定会有通。定什么?你的心清净了，清净心起作用，就是我们讲得神通，没有别的。心地清净了，在眼是天眼通，在耳叫天耳通。这个通的能力大小，悬殊很大。大小怎么来的?看你那个定功的大小，也就是清净心的纯度不一样，所以你恢复的能力大小不相同。

　　但是到西方极乐世界，这个能力不是自己修的;自己要修，那要修很长很长的时间，哪里一到西方极乐世界就有了?由此可知，这种能力也是阿弥陀佛威神加持的，自己虽然没有，就好像自己能力全部都恢复了，这个不可思议。这是许许多多菩萨听了都摇头，都不敢相信;他们修了一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫，比起西方极乐世界刚刚往生的人，都比不上，他怎么可能相信?所以说「难信之法」。

　　由此可知，真正念佛的人，真心念，不是用妄心。真心就是一心，决定没有怀疑、没有夹杂，一句佛号就把阿弥陀佛累劫所修的功德，变成自己的功德。你这个佛号一句一句不间断，念念把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，这个了不起，这是在所有一切法门里没有的，这叫「二力法门」。自己念，是自己的力量;念了之后，把佛的力量变成自己力量，这是佛加持的，这是其他法门里面没有的。

　　所以我们的心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，这个神通能力，哪有不同阿弥陀佛的!这个法门，阿弥陀佛就是我们修学的榜样，我们依照他这个样子来塑造自己，把自己也塑造成一尊阿弥陀佛，佛就欢喜，这才是他的本愿，我们处处要学他，这个能力就大。生到西方极乐世界，不管什么众生，我们带业去的，业障很重的，你生到那边去了，立刻就得到。一到西方极乐世界，你自己知道无量劫时宿命，这个能力大了。

　　佛在经上给我们说过，证得阿罗汉果，这个斯陀含以前都不行，没有这个能力;证得阿罗汉果，阿罗汉的宿命通能知五百世，就是过去五百世他看得到，他清楚;五百世以上，他就不知道了。他的能力能知五百世，这是阿罗汉;要想证得阿罗汉，不是容易事情。往生西方极乐世界这个能力，阿罗汉怎么能比?他知无量劫时宿命。五百世跟无量劫不能比，差太远了。

　　我们过去世、生生世世你都明了都知道了。我们这里讲报父母之恩、报师长之恩，我们今天能记得的，就是这一世的父母、师长，过去生的父母不知道了，再过去生更不知道;这个报恩，纵然有报恩之心，事实上非常有限。一生到西方世界，你要想报亲恩，那就太容易了。你过去无量劫来，生生世世你的家亲眷属，你统统都知道了，他们今天在哪一个世界、在哪一道里面，你也全看清楚了。「皆能洞视」，洞视就是天眼通，你全都看到了。「彻听」，你天耳也通了，他们现在的状况，苦乐的情形，他们在说些什么，你也都晓得了，这个时候去度他，就容易。你也有能力，有智慧，有善巧方便，可以帮助这些众生。

　　佛法里常说佛不度无缘之人。跟你没有缘，你想去度他，他不听、他不接受的，所以佛度有缘人。什么是有缘?过去跟你有过往来的，有过瓜葛的，这叫有缘。缘里面有两种：一种是善缘，一种是恶缘。一个是家亲眷属，一个是冤家债主，冤家债主跟你也有缘;只要有缘，统统都能度;换句话说，你跟他有关系。没有缘，你跟他没有关系，对面也不相逢。

　　我们的恩恩怨怨太多太多了，也是无量无边。这个时候他成熟了，你就接引他到西方。成熟是什么?你用这个法门劝他，他能信，他肯去，愿意去，肯念佛，这叫缘熟了。他的缘熟了，别人都度不了，为什么?别人跟他没关系，跟他讲他不相信;你跟他有缘，你跟他讲的时候，他能听的进去，他听到欢喜，能依教奉行。统统在缘。我们了解这个事实，就知道十方无量无边刹土，里面有不少人等著我们去度;别人度不了，佛菩萨神通广大也度不了，跟他没有缘，这是事实。所以能力都恢复了。

　　「知十方去、来、现在之事」。十方是指范围，空间太大太大了。过去、未来、现在，这是讲时间，三世。过去、未来、现在，十方世界，无论大大小小的事情，你统统都知道。你为什么会知道?是你的清净心照见，不是你有意思去知道它的，你的心像镜子一样照见，自自然然的照在里面，怎么会不知道?

　　「不得是愿，不取正觉」。阿弥陀佛这些愿望也都实现了，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是这个能力。因为他说所有众生，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都具有这样不可思议的神通。这样的能力，要在一般大乘经里面讲，是八地以上菩萨才有这个能力。八地以上的菩萨，通常佛在经上讲要修行多久?已经超过两个阿僧祇劫了，才得这样的成就。念佛的人短短几十年的时间，甚至於几个月的时间，生到西方极乐世界，他的能力居然跟八地菩萨相等，这不可思议。这是超越诸佛刹土，十方一切诸佛刹土没有这个事情。

　　这样不可思议的智慧、能力，我们希不希望得到?你要希望得到，最快速、最稳当的方法，就是依照这个经的理论方法去修，实在讲，很容易就得到了。理论明白了之后，你的修学如果与理相应，这个理就是清净心，你能在日常生活当中，把你这些烦恼、忧虑、牵挂统统放下，一心称念，你用这个方法念个三年、五年，心果然清净，这个能力就会恢复一部分。心愈清净，你的智慧、能力就愈大;生到西方极乐世界，可以说你的智慧、能力差不多接近圆满了，八地以上的菩萨接近圆满。再看底下一章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

　　这是六通里的他心通。别人心里想些什么、念些什么，我知道，这个能力叫他心通。十方世界无量无边，众生不晓得有多少，起心动念，西方极乐世界的人全晓得。所以这个经文念了之后，如果你相信它的话，会寒毛直竖!我们今天在此地起心动念，不能骗人。这个世间人迷惑颠倒，可以欺骗他，他不知道;西方极乐世界的人多，太多太多了，每一个人都知道，我们的行动他看到，我们的言语他听得到，我们起心动念他都知道。你说你要想到西方极乐世界去，他晓得，但是你所作所为如果不善的话，你心里是想去，他摇摇头，你去不成，你去不了。没有一个不晓得。

　　因此，这个事情要真干，真干就是决定不能自欺欺人，决定不可以，一定要认真;念念之中，要想到阿弥陀佛、观音、势至，无量无边海会清净大众，统统都看到，都围绕在我的面前，我的一举一动、起心动念，他们统统知道。能常常如是观，常常如是想，我们的净业就很快成就了。不自欺、不欺人，这个人不是我们世间普通的人，西方极乐世界诸上善人，也就是已经往生在西方极乐世界的这些人，我们不能欺骗他，欺骗不了他。再看第五章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】

　　这是第十愿，「神足通愿」。什么叫神足?神是神奇，超越了我们的常识，我们无法想像;足是圆满，就是满足，没有一点缺陷;就是这一种能力。这个能力除前面所说的几种之外，其他的都包括在这一条里面。这一条的范围非常之广大，我们通常讲变幻莫测，就属於这一条，他能变大、能变小、能分身、能速到，无量无边世界，他一念当中就到达了，都是属於这样的能力。如果有这种能力，我们从台湾到这儿来，不必坐十几个小时的飞机，他一念之间，动个念头，这个地方人没有了，那个地方人已经出现了，他就到了，这些统统属於神足通。他有这样的能力，所以才能帮助一切有缘之人，跟《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身一样，应以什么身度化，他就能变现什么身，能够随众生的意愿变幻莫测，是属於这一种能力，这是神足通。

　　【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

　　这是第十一愿，「遍供诸佛愿」。从这一愿里面，我们看到他的能力，用现代的话来讲，超越时空，时间空间他突破了，所以他才有这样不思议的能力。「亿那由他百千佛刹」，这是讲距离，这个距离太遥远了。要照黄念祖老居士的讲法，一个佛刹是十亿个银河系，以这个为单位。多少个呢?亿那由他百千，这个数字我们没有办法想像，这个范围太大太大了。他用多少的时间，全部都走过呢?一念顷，一念之间，他统统都遍到了。他怎么到的?分身到达，他能够化无量无边的身。所以西方人到十方世界去供佛，去度众生，去接引有缘的人，我们要问，他去了没有?实在讲他没去，他本身还在讲堂听阿弥陀佛讲经说法，他那个化身去的。同时能变化无量无边身，能达到无量无边刹土，他有这个能力到十方世界去，就像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。

　　现身里面，有应身、有化身;应身，就像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界，也有父母，也投胎过来的，在这个世间住个几十年，这叫应身;化身是变化来的。大概应身住世，有缘的人多，要度一批人，接引一批人，要用应身;化身大概都是一个人特别的因缘，见他来了之后，以后就再见不到了。

　　菩萨化身，像虚云老和尚年谱，虚云老和尚朝五台山，见到文殊菩萨，那是化身。他在路上生病的时候，文殊菩萨变成一个老人，一个老乞丐来照顾他;把他的病治好之后，照顾好之后，虚老和尚问他叫什么名字?他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里?我住在五台山。到五台山去打听，人家说那是文殊菩萨的化身，没有这个人。

　　化身这个事情很多，我们也常常听到。像过去周邦道的夫人，她在南京遇到地藏菩萨，那是化身。她在南京的房子我去看过，是我们中国旧时候那种庭院式的，大门到里面住的房子有好几进，有大门、二门，那是一个大家庭的房子。地藏菩萨到她家里去的时候，是变化为一个出家人，去跟她化缘。实在讲也化得不多，好像是五斤香油，还是十斤?她那个时候不信佛，所以也就没给他，菩萨就走了。走了之后，她很惊讶，她忽然想起来，他这个人来了，我的门没有开，他怎么进来的?走了之后，门还是关的好好的，他进出不晓得从哪儿来的?确确实实是跟她谈了不少话，周折了一番。以后想这个人很奇怪，始终就是耿耿於怀，不晓得是一回什么事情。到台湾之后，她才学佛，跟李老师学佛，把过去这个事情告诉李老师;李老师跟她讲，地藏菩萨化身来度你;她这才非常后悔，地藏菩萨化香油没有给他。这是菩萨化身，这是亲眼看到的，而且时间不是很短，也不是眼睛看花，也不是作梦，这个属於化身，以后再也见不到了。

　　西方极乐世界每一个人都有这样殊胜的能力，因此十方世界再远，或者在时间讲它是过去世又过去世，你可以回到过去;那一桩事情还在未来，未来的未来，我们现在完全不知道，你也可以到未来去。超越时间，可以到过去世，也可以到未来世，超越时空，有这样的能力。

　　实在讲，这些能力是每一个人自己的本能，我们要知道事实真相，就不会觉得奇怪。我们本有这个能力，能力失掉了;现在阿弥陀佛是帮助我们快速恢复自己的本能，这是借重他的帮助。因为其他的世界，你要恢复能力，佛教给你方法，必须你自己去修学，佛对於人的帮助只限於教导;西方世界阿弥陀佛对人的帮助，不止於教导，是把自己修学的能力给你分享，帮助你快速恢复，这是西方世界无比殊胜之处。

　　你说一切经里面，为什么处处都劝勉我们求生西方极乐世界?西方极乐世界没有这些殊胜，诸佛菩萨就不会那样的劝我们去。实在讲，到西方极乐世界好处实在太多太多了;如果不去这个地方，到十方其他国土去修行，都要靠自己的力量，要很长的时间才能达到这一种效果;而且有的时候进进退退，不知道要受多少苦难，吃多少辛苦。所以一切诸佛劝勉我们往生是有道理的，我们应当深信不疑。再看第六段，就是第十二愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。】

　　这些字句决定不能轻易放过，这些字句包括我们自己在内。

　　【远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿是说阿弥陀佛给我们授记成佛，在佛经里面的名词叫授记。到那个地方决定成佛，要拿通俗的话来说，这一句是阿弥陀佛开给我们的成佛保证书;如果我们到西方极乐世界不能一生成佛，他决定不成佛;他在那里现在成佛了，这一愿兑现了、实现了。凡是生到西方极乐世界的人，首先你得清净心，你的分别、妄想、执著统统没有了，「远离分别」。「诸根寂静」，诸根寂静就是平常讲的六根清净，一尘不染。若不是弥陀本愿功德威神的加持，这是很难做到的，很不容易做到的。到西方极乐世界，这是阿弥陀佛保证我们每一个人都做到，都能达到这个水准;从这个水准再往上提升，就是成佛，「决定成等正觉」，决定成佛，决定证大涅盘。

　　涅盘是梵语，含的意思很多，这个名词也是含多义不翻，多义里面最重要的意思，就是不生不灭。「证大涅盘」，就是真正证得不生不灭了，这是如来果地上的境界。在小乘法里面，涅盘翻作灭，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么?灭烦恼、灭生死;换句话说，烦恼、生死没有了。实在讲，烦恼、生死没有了，也是不生不灭的意思。要知道，这个灭是灭烦恼、灭生死。

　　这一段是我们修学终极的目标，就是我们要跟一切诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到了一个真实的保证，而且在一生当中决定成就，这个非常希有。这个十方世界没有，一切诸佛没有给你开保证书;阿弥陀佛给每一个往生的人都开了保证书，这个很难得，真正不容易。我们查一切经典里面，没有这个事情。查查《大藏经》，释迦牟尼佛给我们介绍十方世界、无量无边诸佛刹土，也没有这个说法，从来没听到的，阿弥陀佛给我们开的有保证书。一个真正觉悟的人，真正希望自己快速成就的人，读了这一愿，如果他不发心求生西方极乐世界，在我想那是不可能的事情，一定发真实的愿心，正中自己的心愿。底下一章，第七章：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明千万亿倍。】

　　这是第十三「光明无量愿」。诸佛都有光明，佛佛道同，佛的果证是相同的，佛的清净心也是相同的，所以佛的光明是相同的。但是佛光所照的范围不相同，不相同的原因在哪里?是佛在因地上所发的愿不相同。如果佛要特别放光，那是相同的;他要不作意放光，显出这个光明大小不一样，这是与他行菩萨道的时候这个心愿成正比例。

　　阿弥陀佛的光明为什么特别大?我们在前面念过他的历史，他一发心，那个愿就超过一般人发心的愿望;他一发心，不但要发心成佛，普度众生，他要胜过一切诸佛，这个愿就比一切诸佛的愿要广大得多，因此他的光明自自然然就遍照十方。这不是放光照十方，是自自然然就照十方;他愿力达到地方，就是他的光明达到之处。他的大愿，是要普度十方无量无边诸佛刹土一切苦难众生，所以一切诸佛的光明不能跟他相比。后面释迦牟尼佛对他赞叹，称他是「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹，这两句话赞叹到了极处。我们世间光明最大的是日月，佛的光明超过日月千万亿倍。这是不得已用这一个比喻，实际上是找不到更好的例子了，其实日月不能跟佛光为比的。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「触光安乐愿」，也就是说佛光明的大用，佛光遍照，而且佛光没有障碍。我们这个太阳光有障碍，我们在房子里面它就照不到了，在外面打一把伞它也照不到，把它障碍住了。佛光没有障碍，任何物质都不起障碍作用。

　　我们要问，佛光既然遍照，又没有障碍，为什么没有照到我呢?实在说佛光是照到你，是你自己不感觉，你自己不知道;换句话说，佛光没有障碍，是你本身有障碍，你感触不到。本身有什么障碍?心里面有妄念、烦恼，这就是障碍，妄想、执著障碍了佛的光明，虽照，你不能够觉察。你念佛，念到心清净了，你就会感觉到沐浴在佛光之中。

　　再举一个浅显的例证，这也是事实，弥陀经典所在之处，你展开经典读诵，这是佛光照的时候，你的障碍少了，你为什么能念，念了为什么能解，为什么能欢喜，实在讲，与佛光有关系。你念佛的时候，读经的时候，修定的时候，这个时候对於佛光明照触容易感觉到，这是真的，不是假的。功夫愈深，你感觉得愈明显，确确实实像此地所说的，真的生欢喜心，真的得到身心安稳，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界这个意念逐渐的加强。这就是古德讲的有净土，你是真的有了。

　　无量寿经　　(第二十七集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0027

　　请掀开经本，第二十四页第六行。这一品里面，是第八章，就是第八段，在四十八愿是第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。我们看经文：

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　这个是阿弥陀佛自己叙说的。

　　【国中声闻天人无数。】

　　这是指十方世界发愿往生到西方极乐世界的人，人数之多，也是无量的。

　　【寿命亦皆无量。】

　　这一句话非常重要，因为佛寿无量那是当然之理;我们最关心的，像我们是带业往生，带了一身的罪业到西方极乐世界，我们的寿命如何?有多长?佛在此地告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛寿命相同，都是无量寿。这一句话非常重要，古德讲这是净土第一德。如果没有无量寿，说实在话，西方世界就不能算殊胜了;最殊胜的地方，就是寿命长。寿命长，无论什么事情都能够做到圆满，所以称它第一德。

　　【假令三千大千世界众生。】

　　这是比喻，假是假设，当然不是真的。假设三千大千世界众生，这就多了。一个大千世界，就是一尊佛的教化区。前面我们说过，如果依黄念祖老居士的说法，一个三千大千世界要用我们今天的银河系来讲，是十亿个银河系，这个数字多大!也假设这里面所有的众生：

　　【悉成缘觉。】

　　统统都成了缘觉。缘觉是辟支佛，地位比阿罗汉还高，神通当然比阿罗汉要大。假设大千世界这么多众生统统都证得缘觉了，人数多，地位高，智慧神通大。

　　【於百千劫。悉共计校。】

　　这是讲时间之长，这些人共同来计算，来校量。计是计算，校是校量，就是比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　现在我们这个世界的科技发明，说到顶点是电子计算机，拿这个东西去计算，也没有办法，也算不出来。这是说明西方极乐世界人数之多。

　　这些人是什么时候到西方极乐世界去的?去了这么多?给诸位说，统统是十劫之内，因为阿弥陀佛成佛到现在才十劫。十劫之内，十方无量无边诸佛世界里面善根深厚的众生，统统都移民到西方世界去了，都是十方世界移民去的。去的人数这么多，那个世界也大，不可思议的庄严。一般讲阿弥陀佛的世界叫极乐世界，极乐世界的根本也在这一愿的里面，那个根本就是无量寿。再看第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量刹中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿与我们的关系非常重要。西方世界再好，如果没有人给我们介绍，我们还是不知道;纵然我们具备往生的条件，要是遇不到这个法门也是枉然，这一生还是要空过;一定要有人介绍，有人宣传，有人给我们推荐。这是什么人?十方诸佛。这一愿也兑现了。十方所有一切诸佛跟众生讲经说法，所讲的经论不尽相同，为什么?佛讲经叫应机说法，不适合根器的，佛就不会讲，应机说法。可是这一部经这一个法门是所有一切诸佛统统都要讲，为什么?它能够适合一切根机，这就殊胜了。

　　所以每一尊佛出世，我们要问问，佛出世在世间，他的目的何在?换句话说，他为什么要到世间来?像这些问题，我们自己要是一个头脑清楚、清醒一点的人，都应该好好问问自己，我为什么到这个世间来?我来干什么?你要常常有这个问题存在心里，你就容易觉悟。你到这个世间来干什么的?

　　佛来干什么的?佛是来帮助众生的。帮助什么?帮助众生成佛，这是佛真实的目的。你要说佛来帮助你离苦得乐，离苦得乐是很笼统的一桩事情。离三恶道，得三善道，也是离苦得乐;离六道轮回，得小乘阿罗汉、辟支佛，也是离苦得乐;所以这一句话很笼统。佛真实的目的是要帮助大家在这一生当中立刻成佛，这才是他主要的目的。因此，佛对众生所说一切经论法门，是以成佛这个方法为第一法门。

　　哪一部经、哪一个方法是一生成佛的法门?就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经是专讲这一生成佛的方法，所以这种经典是佛讲经说法的第一经。

　　这个法门，你听了怀疑，不相信，不愿意接受。那佛再适合你，你需要什么，他再给你讲什么。我不想到极乐世界去，我来生还想作人，作一个富贵人。好，佛就教给你这个方法，满你的愿;这个愿太小了。所以佛应机说法，一切众生，你希望什么，他都可以帮助你，满足你的愿望。

　　可是一切众生当中，真正觉悟的，他是要成佛，没有比这个更圆满的，没有比这个更究竟。这个法门在这一部经里面，我们已经看得很清楚，无论什么人，你是菩萨也好、罗汉也好、天人也好，甚至於你造作一身的罪业，饿鬼、地狱都好，不论善恶、不论净秽、不论程度高下、不论身分、也不论男女老少，只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法一心念佛，你就能往生。所以这个法门是一个普度众生圆成佛道的法门，真正希有难得。一切诸佛既然出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎么能不讲成佛的经!

　　也许同修也非常乐意把这个法门介绍给别人，人家听了摇头，不相信、不能接受，你心里难过不难过?不必难过。为什么不难过?诸佛菩萨都不难过，你难过什么。为什么不必难过?他成佛的机会没到，这是对成佛人讲的。你看看他像不像佛?不像成佛的样子，这个经典给他，他不要。所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能够相信这个法门、接受这个法门，他的善根、福德、因缘同时具足，这是非常希有的因缘。

　　我们在无量劫以来，也是生生世世修行，为什么没有遇到这个法门?为什么没能往生?这三个条件总少一个，善根、福德、因缘总少一个，那就去不了;三个统统具足，不容易，太难太难了。开经偈讲「百千万劫难遭遇」，这个法门要遇到，不止百千万劫，超过百千万劫太多太多了。我们一定要珍惜今天的因缘，这个因缘实在不可多得，所以十方一切诸佛菩萨没有一个不宣扬的。

　　这是诸佛称叹，是诸佛把西方世界依正庄严为我们说明，介绍给我们，劝我们往生;换句话说，就是讲净土的经论。这个赞叹，就是宣讲净土的经论。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这是第十八愿，十八愿是四十八愿里面第一重要的大愿。重要在哪里?就是把往生的方法教给我们。如果不懂方法，西方世界是好，怎么去法?诸佛菩萨是在宣扬，不断的在宣扬，极力在提倡;但是不懂方法，还是去不成。

　　所以黄老居士注解里面写得很详细，隋唐时候大德，综观释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他们在推敲哪一部经是第一最殊胜的法门?中国、外国的祖师大德们，几乎公认《华严经》是第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，他们说《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严》之上?诸位要晓得，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，如果不往生西方极乐世界，《华严经》就不圆满了。《华严》最后的圆满是往生西方极乐世界，本经就是《华严》的归宿，《华严》到末后才讲到，本经自始至终，字字句句都讲的是西方极乐世界，所以它是《华严》的核心。古人这个看法没错，这是把这个经看出来了，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这部经是第一。我们看古大德到此为止把这一部经选出来了。

　　这一部经，我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本，他的本子把全经分为四十八品。这四十八品里面，哪一品第一?我们再找，继续不断的找。於是我们找到第六品第一，就是我们现在念的这一品，这一品是四十八愿，是这一部经里面最重要的一段经文;而且这一段经文是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。

　　此地讲「我作佛时」，这个「我」是阿弥陀佛自称，不是别人说的。阿弥陀佛没到我们这个世界来，他怎么说的?释迦牟尼佛为我们转述的;释迦牟尼佛转说，如同阿弥陀佛自说，无二无别，一句话也没说错，也没说漏。所以这一章是净土经的中心。

　　我们仔细再看，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那就是净土三经。这三部经里面，字字句句都与四十八愿相应，都没有违背;换句话说，根据四十八愿而说出来的。所以这一品经是净宗最重要的一部分。

　　再看，四十八愿有四十八条，哪一条最重要?不断去找，找到第十八，第十八也是古来祖师们公认的。这一愿重要在哪里?重要在「十念必生」。换句话说，大家念佛都会念，这一句阿弥陀佛哪个不会念?这一句名号的功德，几个人知道?知道的人太少了。如果你知道名号功德，你念的跟不知道的人念的效果不一样，心境不相同。第十八愿是明白给我们宣布名号功德不可思议，所以第十八愿就是教我们念「阿弥陀佛」，就是说明这四个字。

　　我们从刚才众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句「阿弥陀佛」的佛号。再回头来看，四十八愿是什么?四十八愿就是解释这一句佛号的。你要了解这一句佛号的功德利益，那就是整个四十八愿。《无量寿经》全经，就是解释这四十八愿，是四十八愿的详细说明。古人讲《大方广佛华严经》，就是解释《无量寿经》的。我们再看现在我们讲的《大藏经》，《大藏经》是什么?是《华严经》的注解。这个反覆一思惟，才体会到原来这一句名号展开来，就是一部《大藏经》;一部《大藏经》浓缩了，就是这一句佛号。所以这一句佛号，涵盖了所有一切的经论法门;所有一切宗派的行法，都在这一句佛号之中。

　　《华严》里面讲「一即一切，一切即一」。如果讲专一，那就是阿弥陀佛的名号;任一是对一般人说的，也就是对成佛根机没有成熟的人说的;如果对成佛机缘成熟的这个人来说，要说专一，不是任一。这个「一」就是专指弥陀名号，名号功德不可思议!

　　你要是把这一个事实搞清楚了，自自然然死心塌地抱著这一句佛号不会放松。这个佛号提不起来，是没认识清楚，不知道它的好处;虽然听说很好，究竟好在哪里，不晓得。真实的好处要真知道了，你就会抓住不放。我们看这段经文。

　　「我作佛时，十方众生」。说十方众生，就包括我们在内，我们是十方众生之内，不是之外的。

　　「闻我名号」。名号就是阿弥陀佛，或者加「南无」，六个字洪名，南无阿弥陀佛。真正的名号，只有四个字，这个诸位要知道，四个字是佛的名号。「南无」这两个字是梵语，它是归依的意思、恭敬的意思、礼拜的意思。完全翻译过来，就是归依无量寿佛，这是翻成中国的意思，所以这是归依的意思。

　　从前莲池大师在世的时候，诸位看莲池大师的笔记《竹窗随笔》，里面写的有一条，曾经有人向他请教，问他：您老人家教人念佛，怎么个教法?他说：我教人念「南无阿弥陀佛」。别人就问他：你自己怎么个念法?他说：我自己念「阿弥陀佛」。别人就奇怪了，你教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，不加南无，这是什么意思?他老人家就说得很清楚，他说：我真信，我真愿，我这一生决定求生净土，所以我执持名号就可以了，那个恭敬、归依都是客气话，不要了，所有一切客套统统免了。教别人为什么六个字?他未必想往生，加个归依阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，将来多生多劫以后，他想往生了，这个种子会成熟，是这么个道理。莲池大师讲得很有理。

　　现在我们怎么念法?如果想这一生往生，客气话就不要了;还不想去，要加「南无」，很重要，要对他有礼貌，要有恭敬心，这是修福。真想去，所有一切客套都免掉，完全听话;佛教我们执持名号，名号上没有「南无」，那就对了。

　　「至心信乐」。这里关键的两个字，就是「至心」，至心就是真心、诚心，真诚之心。相信，这个「信」是一丝毫怀疑都没有，完全百分之百接受佛在经典里面的教导。佛教我们做的，我们都照作;佛教我们舍的，我们统统就舍;佛教我们到哪里去，咱们就去;完全听顺佛的教训，这叫至心信乐。这个「乐」，念去声，是爱好的意思，也就是喜欢。你相信、你喜欢，非常喜欢极乐世界，非常喜欢这一个法门。

　　「所有善根」。善根里面最重要的，就是执持名号。我们每一天念佛，实在讲念佛对我们一般凡夫来说，念的是愈多愈好。为什么?因为不念佛的时候，你就念六道轮回。也许你说，我没念六道轮回。你满脑子贪瞋痴慢、是非人我，那就是六道轮回。所以不念佛，他就打妄想;不打妄想，就落在无明里头。可见得不念佛的时候，你不是落在无明里，就是落在妄想里头;落在无明跟妄想里头，就是在造六道轮回的业，这个很可怕!所以轮回不容易超越，道理在此地。

　　我念这一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，我没有妄想，我也没有无明，清清楚楚的，并不糊涂。所以这一句佛号，不但破妄想，也是断无明，这个作用不可思议!

　　何况这一句佛号，你只要一念佛，前面我们读过，西方世界每一个人，不要说是佛菩萨，就是下下品往生的人，他们的能力，前面念过的经文，天耳彻听，天眼洞视，他心遍知;我们在此地念这个佛号，西方极乐世界的每一个人都知道，都听到了，阿弥陀佛也听到了。

　　西方世界人数之多，刚才我们念过了，没法子计算，他统统知道。你念这一句佛号，佛欢喜，西方世界所有人都欢喜，为什么?你马上要成佛了，欢迎你快快来，参加我们的团体，诸上善人俱会一处，他欢迎你来。不但西方极乐世界主伴欢喜，再给诸位说，十方世界一切诸佛如来欢喜，为什么?佛的心愿是希望众生快快成佛;看到你就要成佛了，他怎么不欢喜!所以这一句佛号，诸佛护念，那些护法神、菩萨，哪一个对你不尊敬!这是一定的道理。

　　你今天学佛，为什么遇到很多魔障，魔来欺负你，魔来扰乱你;说老实话，是你的心不清净，你的心没有决定，犹豫不决，跟诸佛菩萨没有感应，魔看到就跟你开开玩笑，戏弄戏弄你，是这么来的。如果你真正有坚定的心求生西方极乐世界，魔不敢扰乱你。第一种情形，魔看到你，赶紧走了，远离你，不敢干扰你;第二种情形，魔转过头来，发心护法，他对你恭敬，对你佩服，他尊重你。可见得我们要想自求多福，只有一个方法，老实念佛，问题就是你老不老实。一心称念，这就老实了;还有三心二意，那就不老实了，念佛还要想别的，那就错了。

　　我们现在这个世界是乱世，苦不堪言，无论哪一个地区，没有一个安稳的地方，灾难很多，往往是我们意想不到的事，不能够预测的。了解今天的处境，认清楚这个处境，你的决心就会下去了。为什么?除了这一个方法之外，没有第二个方法;而且这个方法真有效，真稳当，真快速，确确实实能够帮助我们解决问题。所以二六时中，就是一天到晚，老老实实念这一句阿弥陀佛的名号，就是善根，真实的善根，不可思议的善根。

　　一有机会，我们总想著报佛恩，报众生恩。回向偈里面说「上报四重恩，下济三途苦」，我们也要尽心尽力去做。怎么作法?把这个经典法门介绍给别人，推荐给别人，就是上报四恩，下济三苦，这是上求下化，与佛的心愿完全相同。

　　经典我们印得很多，我们不断在印，月月都在印。同学拿，不要觉得不好意思，你有这个观念就错了;希望你多多拿，拿去送给有缘的人，介绍给他;他不要也没有关系，他看了一下，这是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他的阿赖耶识种子种下去了，我们的目的也达到了，这是远因;现在不能接受，我知道你多生多世之后，你会接受。为什么?你阿赖耶识有这个种子。

　　我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号，名号功德不可思议，我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴，凡是从你家门口经过的人，都会念一念，你就度了他。你们开车，车的前后都可以贴，你的车停在停车场，左右邻居一看，都会念一句，你也度了他。方便有多门，这都是符合四十八愿度众生的愿望，我们要尽心尽力的去做。

　　我们借这个讲堂，我们进来的时候，那里挂了一张佛像，凡是走进这个教室的，他一定会看到佛像，阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的，你那个店里面也可以挂几张佛像，顾客到你家买东西，你也统统都度了他。你们要做广告，「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里，这个不须要多花钱，加六个字，人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意，我们为一切众生介绍这个法门，推荐这个法门，不难做到，随时随地都做到。

　　在台湾，现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候，同学们学佛偷偷的学，不好意思，怕别人笑话。大概民国五十一年开始，「晨曦社」第一个成立，我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他，不要不好意思;你这不好意思，很多的善根不能够培养，很可惜。在学校里念书的时候，手上挂一串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看，他自动就念一声阿弥陀佛;你没有去教他念，一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛，这多好!我教过不少同学，手上带念珠。你们的课本，一般人课本上都写自己的名字，你不要写名字，写阿弥陀佛;你的同学看到你的书，「阿弥陀佛」，都会喊你。这就是所有善根，自行化他的善根。

　　「心心回向」。真诚的心，纯一之心。回是回转头来，我向一个方向。什么方向?往生极乐世界。我只有这一个愿望，只希望达到这个愿望，这叫回向。

　　「愿生我国」。往生西方的条件是「信愿行」。你看他「信」具足了，「愿」具足了。「乃至十念」，十念是「行」，要念佛。三个条件统统具备。

　　十念，此地是讲临终;临命终时，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会念佛?所以千万不能会错了意思，临命终时十念可以往生，现在不念没关系，到临终时再说，还来得及。这在理论上讲得通。可是临命终时，问你有没有把握在那个时候会念佛?我们看到许多生病的人，病中的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难!给他助念，都达不到效果。

　　所以临命终时，这个十念、一念往生，必须要具备三个条件。第一个，临终那个时候，头脑要清楚，你会不会清楚，不迷惑，这很难，这是大福报。临命终的时候，他一点不糊涂，清清楚楚、明明白白。如果果然是这种现象，他要是没有因缘，遇不到佛法的话，这个人不会堕三恶道。我们俗话说「好死好生」;他那么清楚，他怎么会到恶道投胎，怎么可能?为什么到三恶道投胎?是糊里糊涂去的，哪有清楚的人会去堕畜生、作饿鬼，不可能的。这一点很难，临终的时候清清楚楚、明明白白，这是第一个条件。第二个条件，临终有人提醒。没人提醒你，你不知道这个法门;或者你知道，到那个时候忘掉了。这是讲助念，要有善知识提醒，这个时候教你赶紧念佛，劝你念佛，求生净土，这是第二个条件。第三个条件，你听了之后，一点怀疑都没有，马上就接受，立刻就念就求，这个人决定往生。这三个条件，古人讲千万人当中，难得有一个。因此，决定不能存侥幸。

　　我们平常一天到晚都念佛，干什么?就是为临终那一念，就怕那个时候忘掉。好像打仗一样，天天在练兵，练它干什么?就为了那一天那个时间，临命终时，那一刹那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握;平常要放下，把生死看淡，不要怕死;到临终时候一怕死，佛号就忘掉了;人家提醒你，你也不肯念了。为什么?舍不得离开这个世间，那就坏了大事，这个就又要堕轮回了。

　　为了临终的时候，一点恐怖都没有，用什么方法来训练自己?每一天晚上睡觉，想著我就要死了，天天想死，天天想见阿弥陀佛，这一天果然想到了，好快乐，怎么会恐怖!没有害怕。这个方法好，好得很!我每天晚上睡觉，躺在床上，就想到我要往生了，所以你对於这个生死就不在乎了。

　　生病不要看医生，看医生干什么?一生病，就求生极乐世界。不要去花这些冤枉钱找医生，医生也未必高明，小病被他治成大病，大病被他治死了，医生不可靠。尤其现在的医生道德观念很差，决定不要找医生，找阿弥陀佛，这是最靠得住最可靠的。念念心里想著极乐世界，念念想去，我们这三个条件就真的具足了。

　　佛号决定不能忘掉。如果我们在工作的时候，这个工作需要用思考的，我们佛号就放下，认真去工作;工作完了之后，工作放下，佛号就提起来。念佛时什么都不想，工作时也不要想佛号，你的工作也做好了，佛号也念好了。千万不要念佛的时候想工作，工作的时候又想念佛，结果两样都搞不好，佛也没念好，工作也没做好，那就错误。这是很要紧的方法。所以念佛，在平常是多多益善，念得愈多愈好。

　　黄念祖老居士往生，你们许多同修都知道了，他在往生前两个月全心全力念佛，一天念十六万声佛号;换句话说，睡眠的时间都很少了，两、三个小时的睡眠，全心全力在念佛，这是给我们作一个榜样，作一个示范。

　　我们在国外，受生活环境种种的限制，没有那么多的时间来念佛，怎么办?最低限度，也就是最重要的，早晚课不能缺。早晚课的目的，就是养成念佛的习惯，这很有用处，到时候自然就念佛了。

　　如果时间不够用，就用「十念法」。十念法不要很长的时间，任何时候、任何处所都可以念。你供的有佛像，在佛像面前念;没有供佛像，祖师教给我们面向西方，恭恭敬敬的合掌称念，那就好了，的的确确是很方便的。

　　这十念是尽一口气叫一念，念十口气，这个时间不需要很长。早晨起来，洗了脸，漱了口，面向西方，家里面没有供佛像就面向西方，合掌念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、・・・・」，尽一口气叫一念，一念当中念多少声佛号不拘，没有关系，念十口气。晚上睡觉前，念十口气，时间都很短，要养成这个习惯，这是最简单的早晚课。如果一生当中一次都不缺，也符合本经所讲「一向专念」，符合这个经上的要求。这个作为定课。定课之外，叫散课。散课就是想起来就念，那个不须要计数的。定课跟散课不一样，定课是正修，是修定;散课是助修，叫善根，此地讲的善根。

　　这是佛在此地讲的临命终时乃至十念，这个临终十念，不是平常这个「十念法」，就是十句阿弥陀佛。这是讲临终的时候，这是讲十句，不是我们平常讲的尽一口气叫一念，不是的。临命终时这十念，就是十句佛号。

　　「若不生者，不取正觉」。这个决定往生。

　　「唯除五逆，诽谤正法」，这两句话要注意。如果造的有五逆罪，不诽谤正法，能不能往生?能往生，《观无量寿经》里面讲得很清楚。如果诽谤正法，他根本不相信，不能接受，那当然不能往生。这不是佛不帮他的忙，是他自己不能接受，他不相信，他不愿意念，那这个没法子了。所以关键是在最后这一句。

　　凡夫往生，因由总有两种：一种是平常断恶修善、积功累德而往生的，像我们现在都是走这个路子。蕅益大师说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是真信、真愿?真信真愿，这是往生最重要的条件。到西方极乐世界品位高下，在你念佛功夫的浅深。功夫浅的，我们常讲「功夫成片」。什么叫成片?心里面佛号已经成了一片了，除佛号之外，没有其他的念头，这叫成片。为什么不叫一心?你贪瞋痴那些烦恼没断，不叫一心。是非人我，贪瞋痴慢还有;虽有，它不起作用，因为你这个佛号一句接一句，那些东西不起作用，这个条件就决定往生，这叫「带业往生」。假如烦恼断了，贪瞋痴慢见思烦恼断了，那叫「事一心不乱」，这个功夫就深了，生到西方极乐世界品位就高了。如果更深的功夫，这就是破无明了，破一品无明，证一分法身，那叫「理一心不乱」。所以「一心不乱」有三个等级。理一心，这是功夫最深的，往生西方世界，生实报庄严土。所以品位高下是在念佛功夫的浅深，不在多少。这些我们都必须要知道，要认真努力去念。

　　日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。教你看得淡，不是教你不负责任，不负责任，那又错了，你把佛法的形象破坏了;世间人说「不能学佛，你看学佛连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝」，这把佛教形象破坏了，这是不可以的。是世间所有一切责任，我们做的比不学佛的人还要圆满，心里头没有牵挂。

　　这个放下，是教你放下心里的牵挂，你应当做事情的时候要做得更好，这就对了。换句话说，用清净心来处事待人接物;清净心，就是真诚心。你这样学佛，世间人对你会敬仰，学佛的人确确实实跟一般人不一样。

　　再看底下一愿，第十九愿是「闻名发心」，二十愿是「临终接引」。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是一段。这一段就是第十九愿，十九愿也非常重要。因为在这一部经里面，佛教给我们往生西方极乐世界修行的方法，八个字「发菩提心，一向专念」;第十八愿就是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。

　　「十方众生，闻我名号，发菩提心」，什么叫菩提心?佛在《观无量寿经》给我们讲三种心，菩提心是三种心。第一个是「至诚心」，至诚是真诚到极处，这是菩提心之体，本体。有体当然有作用，这个作用有两种：一种叫「深心」，一种叫「回向发愿心」。深心是自受用，这是对自己的;回向发愿心是对别人的。这个作用，真心起用，有自受用，有他受用;用什么心对自己，用什么心对人。

　　实在讲，三心是一心，有体有用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的菩提心，名称跟《观经》上不一样，意思是一样的。第一个是「直心」。直心，就是《观经》上讲的至诚心。第二个自受用，他也讲「深心」，这两部经上讲的一样。第三个他受用，他讲的是「大悲心」，大慈大悲。由此可知，回向发愿就是大慈悲心。

　　这是经论上的解释，要细说这个三心，我们最简略的介绍也要讲三天，那就太费事了，我们的时间不够。诸位要知道，古来祖师大德们的注解很多，可以找到这些参考的，以蕅益大师讲得最好，《弥陀经要解》里面，他老人家说什么是菩提心?你真正发愿求生西方世界的这一个心，就是无上菩提心。这个好懂，他说得确实有道理。

　　我们从《净土圣贤录》上看，从《往生传》上看，从现代许多念佛往生瑞相上去看，确实有不少念佛往生的人，尤其是居住在乡下的老太太，没有念过书，不认识字，你问她什么叫菩提心?她不知道，但是她念佛往生了，她站著走的，坐著走的，告诉家人「佛来接我，我跟他走了」，这是真的往生了，一点不假。

　　往往我们怀疑，她有没发菩提心，怎么去的呢?原来她一心一意求生西方，这个心就是真实的菩提心。蕅益大师给我们道破;回过头来，再想想蕅益大师这一句话，跟祖师、跟经典上所讲的确实是相同的。

　　所以是真正觉悟，真正发愿求生，然后再「修诸功德」。真正发愿之后，他的行持，处事待人接物，自然不一样。没有发菩提心之前，世间一般人起心动念，第一个想到自己的利益，都以这个为标准。我跟人交往，对我有利的，我跟他;没有利的，远一点，就排斥了。真正发了菩提心，念念是为众生著想，念念如何利益众生，把自己忘掉了。用什么利益众生?把这个法门经教介绍给他，推荐给他，想尽方法送给他，让他欢喜接纳，绝对不为自己利益，全心全力就做这个事情。

　　刚才我问大家，我们到这个世间来干什么的?我们冷静想想，如果想通了，要认真去干。我们到这个世间来，就是为宣传这个法门的，自己决定往生的，就在干这个;除这个之外，这个世界上其他的事与我都不相干。所以这个世间一切事情，我都可以不必知道，你的心自然就清净了。

　　今天全世界人人都喜欢看电视，电视、广播、报纸、杂志、电影、歌舞都是搞六道轮回，与我都不相干，我们一概不要。我们二六时中念阿弥陀佛。如果你有家庭，家人也喜欢这一些，怎么办?你也不能排斥，排斥你一家就不和。他看，你也陪他看，他看电视时心被画面转，你在这个地方学如如不动，你在这里修行，你看那个影像在变，「凡所有相，皆是虚妄」。外不著相，内不动心，我在练功;同样我们坐在一起，各人受用不相同，他搞六道轮回，我们搞往生西方极乐世界，又不冲突，欢欢喜喜在一起，个人搞个人的。

　　所以佛教给我们，「离一切相，即一切法」，离不是躲得远远的，就在一起，我心里头不执著，这是叫离一切相，离心里头那个染著相，不是离外面的境界相。离外面境界相，佛也不会来度众生，佛天天跟我们在一起干什么。所以是离心地里的染著相，心地清净一尘不染，对所有境界统统不执著，你说这个多自在!纵然是看电视，纵然是参加歌舞，也在那里修定修慧，定慧等学。那是什么?那是道场，歌舞厅是道场。一定要懂得，要认真修学;如果一念差错了，把那个当作欢乐场，马上就堕落了。所以要真正觉悟，菩提心就是正觉之心。

　　「奉行六波罗蜜」，六波罗蜜是菩萨修学的六大纲领。第一个是「布施」，布施是放下，万缘放下。放下什么?心里面一切妄想放下，执著放下，分别放下，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，这叫布施，把这些都布施掉。千万不要会错意思，大概佛教里我们出点钱出点力叫布施，你把意思搞错了，那个无关紧要;你要把你的分别执著妄想放下，这才重要。要把它舍掉，让我们心里只留一样东西，「阿弥陀佛」;除阿弥陀佛之外，统统舍掉，这叫布施。

　　「持戒」是守法，戒是方法，要守法。守什么法?佛在这个经里面教给我们理论方法，我们统统遵守，守老师教诫之法。说到持戒，千万不要想到不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语，就记这么几条，那个意思非常窄小，管什么用?不管用!这几条是所有戒里面最重要的四条，「杀盗YIN妄」叫根本戒;除这个以外，对我们妨碍的事情太多太多了。所以佛所有这些教法我们统统要遵守，遵守老师的教诫。

　　除这个之外，我们现在还没到西方世界去;换句话说，我们还需要跟这个世界的一切众生在一起共同生活，现前这个世间的法律是维持秩序的，也是戒，要遵守。法律之外的风俗习惯、道德观念，统统属於戒律，都要遵守。世间生活规范，每一个地区不一样，每一个时代不一样;我们生在什么时代，生在那一个地区，就要守这一个地区现代的一些法规，我们才能够跟大家和睦相处，才能够处得非常融洽，我们的修学不会受到障碍。我们把佛法推荐给别人，他也欢喜，这叫持戒。

　　「忍辱」是耐心，无论做什么事情要有耐心，要有长远心、有恒心、有毅力，我们的愿望才能达到，理想才能够实现。

　　第四个是「精进」。进是进步，天天要求进步。进步要精进，精就是专一，一门深入叫精进。学多了、学杂了，纵然进步，不叫精进。不精进，就叫乱进，叫杂进，还掺杂乱七八糟的，那个效果就谈不上了。精进才能得定。念佛精进，他才能得一心不乱。你这个法门学多了的时候，决定有妨碍。

　　「法门无量誓愿学」这句话没错，可是在前面还有两句。前面有「烦恼无尽誓愿断」，你要先断烦恼;烦恼没有断，不能学法门。为什么?烦恼不断，所学的法门都是邪知邪见;掺杂烦恼在里头，都是邪知邪见。

　　这个事情，诸位如果很冷静留意一点，你就能觉察出来。无论是世间法，或者是在佛门里面，这个人在没出名的时候，人很谦虚，和蔼可亲，对人很有礼貌;当他一出名，有了成就，眼睛长在头顶上，谁都瞧不起，贡高我慢。为什么?他学的东西太多了，愈学愈觉得了不起，愈学愈傲慢;傲慢是贪瞋痴慢，你看愈学烦恼愈增长。所以祖师教给我们的是经验之谈，烦恼不断，专精一门;烦恼断了之后，再广学多闻。所以先断烦恼，再学法门。

　　我常常劝同修们，先修一门，我们这一生就专学一门，到西方极乐世界再广学多闻，到那里是无量寿，不在乎了;到那个地方再「法门无量誓愿学」，留到西方极乐世界再干，在这个地方没有往生之前，决定不干。为什么?怕障碍往生。

　　在这个世界一定要专念阿弥陀佛，这个经教不懂，不碍事;懂得多了的时候，麻烦多。为什么?你真透彻了，没有问题;不透彻，佛在这里讲有，在那里讲空，到底是空、是有?你经愈读得多，问题就愈多，到最后一事无成，不如不学。如果别人来劝你，你就恭惟他几句，「我的根性不如你，我的程度不如你，我只能念阿弥陀佛，你比我高得太多了，你那个法门可以成就，我决定不能成就，我还是老实念我的阿弥陀佛，能往生就算很幸运了，我也不妨碍你，你也不要麻烦我」，这样很好，问题就解决。他听了也高兴，你捧他，你高，我不如你;我到西方极乐世界，你搞六道轮回。

　　唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的。最后是般若智慧。这是菩萨在日常生活当中修持的六大纲领，我们要记住，也要应用这六大纲领，修正我们身心思想行持的错误，依照这个标准来修学。

　　「坚固不退」。立志要坚，有进无退，这是闻名发心。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

　　这两句很重要，这是讲我们平常用功的方法。前面十八愿，那是决定往生，增长我们的信心，使我们了解名号功德不可思议。平常应该怎么个念法?阿弥陀佛在此地教给我们，要「一心念我」;这个「我」就是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛。一心就是专心，不能有杂念，功夫一定要昼夜不断，那个效果就非常显著了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是讲一日到七日，这是真正讲专修念佛法门。

　　我们通常讲打佛七，打佛七要用这个方法来念。现在我们看到许多佛七都是法会了，目的不是在念佛;说的不好听，目的在消遣，无聊没事情干，消遣消遣，那不是真正念佛。真正念佛，这七天就是一句佛号，不许可有一个杂念。所以进念佛堂，就不能讲话，七天七夜不能中断。见到任何人不打招呼，一打招呼就掺杂了。七天当中，吃东西是由护七的人替你准备好，到吃饭时候摆出来，你自己去吃，也没有人叫你，你也不可以叫人，这才叫念佛的道场。

　　决不是像现在打佛七，念一枝香当中要休息二十分钟、半个小时。这一休息，张家长，李家短，杂心闲话，现在就搞这一些。

　　真正打佛七，恐怕同修们都没见过。而且真正佛七，事先要联系。因为在佛七当中，法师不能讲规矩，一讲就杂心闲话。所以这些规矩预先要练习，练熟之后才能参加这个道场;没有学过规矩，不可以进去，一进去你会扰乱别人，因为这个时候不能教规矩，一句话都不能说的。

　　我们在美国，找不到七天这样长的假期，同样用这个方法念一天一夜也可以，两天两夜也可以，都非常之好。实在讲念一天一夜，这个比较容易做得到，一个月念一次，这个效果非常殊胜。因为二十四小时全心全力专注在一句佛号，比我们平常散念那个效果要大很多，这是非常好的方法，真正有效。

　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这几句话也很重要。前面讲「我作佛时，十方众生」，他没有提出哪些我来接引，哪些我没有接引，他没有提这个条件。换句话说，每一个往生的众生，佛统统都来迎接。所有净土经论里头，要以四十八愿为主;与四十八愿讲的不一样的，我们宁愿信四十八愿，其他的或者佛有别的用意，对人家有另外一个说法的。总而言之，四十八愿是基本的根据，最原始的根据;就好像一个国家的宪法一样，任何法令规章不能跟它抵触，这个很重要。佛决定来接引，我们一定要相信，决定不能怀疑。

　　生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转，圆证三不退。不退转的菩萨是什么菩萨?通常讲圆教八地以上，生到西方极乐世界，就是这个地位。这是弥陀本愿加持的，不是我们自己有能力达到的，这是西方极乐世界无比的殊胜庄严。现在佛已成佛了，当然这一愿他也兑现了。

　　无量寿经　　(第二十八集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0028

　　请掀开经本，第二十五面倒数第三行，我们看大愿的第十二段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「悔过得生」。在前面曾经跟诸位报告过，凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者;另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。忏悔往生，他的品位高下也不一定，主要是看忏悔的心;如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。这个人也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高;极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。有这两种情形。像阿闍世王这个例子，在本愿里就是这一条，所以确确实实这是有弥陀本愿依据。

　　经文一开端，这个境界也是「十方众生」。「闻我名号，系念我国」，这个「闻」里面一定有信有解，这是菩萨三慧里面的闻慧。系念，一定要有愿有行，所以这是「信愿行」三个条件具足。「发菩提心，坚固不退」，就是往生西方极乐世界这个愿望、意念非常坚强，念念都不舍。

　　「植众德本」，在本宗里面来讲，就是执持名号，一切时一切处，心里面都有阿弥陀佛，这个就是真正的德本。昨天跟诸位分析了，这句佛号功德不可思议，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，乃至於十方一切诸佛教化众生的经论法门，一句阿弥陀佛统统包括了，的确一个都不漏，所以这个名号功德不可思议。经里面讲「植众德本」，一切功德的根本就是名号功德。念佛的人虽然多，真正知道名号功德的人不多，所以念了他会怀疑;如果真正知道名号功德，他就不会怀疑，那个念起来是真正有受用。

　　「至心回向，欲生极乐」。这是一生所解所行所修的，只有一个愿望，希望将来生到极乐世界。人一生能这样行持，没有一个不往生的，决定往生。「无不遂者」，没有一个不如愿的。

　　这一段是佛说一般人平常修学往生法，往生法门也给我们说得很清楚很明白。

　　「若有宿恶」，宿恶就是过去所造的恶业，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是这一生造的;这一生造的，在没有闻到这个法门以前，也算是宿恶。你所造的这些恶业，一定要铲除，要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业，那就错了。为什么?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。

　　那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

　　所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。

　　自古以来，我们看净宗里面有不少的大德们，也不是一学佛就开始学这个法门，大概开始的时候是一切法门都接触，像我们所熟悉的莲池大师、蕅益大师，近代的印光大师，他们初学佛的时候，宗门教下样样都学;到认识这个法门之后，把所有学的东西统统舍掉，统统放弃掉，专修一门。这是因为开始接触时不识货;多接触，的确浪费很多的时间。哪一个人有这么大的福报，一接触就遇到这个法门，一接触就相信这个法门，很难很难!

　　我自己的根性就不是一个上根人，我学佛算是没有太久，大概学佛第五年接触到净土宗;接触后，不相信，不能接受!跟李老师十年，李老师是专弘净土的，他是印光大师的学生，我们接受他的教导，只是对净宗不反对、不排斥，很尊敬它，但是不学它。你就晓得，这个东西难。

　　到什么时候才真正认识它?到讲《华严经》，讲了一半的时候(所以我这个净宗是从《华严》入门)，在《华严》里看到什么?看到华严会上所有的佛菩萨都念佛求生西方极乐世界，这对我是很大的震撼。为什么文殊普贤，这是华藏世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土?经上告诉我们，十地菩萨(十地是从初地到等觉这十一个位次)他们修什么法门?这是讲华藏世界这些大菩萨，最高级的菩萨，始终不离念佛。始是初地，终是等觉，这十一个位次的菩萨修什么?念佛求生净土。

　　明白这一个事实，这才回过头来非常认真的检讨，仔细的研究，才真正知道这个法门是一切诸佛度众生、了生死、脱轮回、成佛道的第一法门!这是很不容易很不容易，这个被发现了。发现之后，其他的东西统统舍掉，我过去学的《华严》、《法华》、《楞严》全部都舍掉。《金刚经》我讲过四年，四年讲了多少?讲一半，讲得很详细。那个时候很可惜没有留录音带，我讲的是江味农居士的《讲义》，所以那么长。那本《讲义》，我那个时候估计要讲完的话，需要八年。讲了一半，一半也是一个段落，《金刚经》有上半部，有下半部。

　　所以信心建立非常非常不容易。自古以来，真实信心建立也是有两种，一种就是真正认识了，明白了，了解了，那这个信心绝对不会动摇;另外一种，就像老太婆一样，她虽然什么都不懂，她的善根深厚，叫她念佛，她就死心塌地念佛，一生都不会改变的。你问她什么道理?她不知道，就一直念下去，这种人决定往生。那个非常可爱，很了不起，我们一般人不如她。所以往往老太太们往生的时候，预知时至，站著走的，坐著走的，真正了不起。

　　在台湾，我们亲眼所见到的，在台北市的李济华居士往生，旧金山甘老居士那一天也在座，李老居士跟大家讲经，讲了一个半小时;讲完之后，告诉大家，我要回家去了。人家以为他年岁大了，八十多岁，讲累了。哪里晓得，他下了讲台，在那个小客厅的沙发上一坐，就走了。没有生病，临走之前，还讲了一个半钟点，音声宏亮，说走就走。老居士走的时候，我听人家讲，他是两三个月之前就晓得自己哪一天走，所以利用星期假日看看老朋友，去辞行，见最后一面，走得这么自在，这么潇洒。

　　民国五十七年，台南将军乡有一个老太婆站著往生，念佛只念了三年，就念三年佛，她也是自己知道什么时候走。她是站著走的，都不生病，真正得大自在!

　　大战之后，香港何东爵士的夫人，就是何世礼将军的母亲，她往生对香港念佛人有很大的影响，她那个走等於是表演往生，开往生大会，把她家里亲戚朋友都找来。因为她们一家是基督教徒，但是何世礼将军对於中国这个教育还是有相当的基础，所以母亲念佛，家里也有佛堂，他们全家是基督教徒，彼此没有冲突，儿女很孝顺。

　　老太太往生这一天，就把她的儿女、媳妇、家人叫来，她说：我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去了，我们总算是母子一场，你们今天应该念几句佛号送送我。最后这个要求，当然於情於理都能讲得通，所以召集亲戚朋友念佛，看她怎么走?她盘腿坐著走的，念不到十五分钟就走了，没有生病。这一家基督教徒从此以后都念佛了，为什么?亲眼看到的。所以这个老太太很厉害，度她一家人，平时不说话，临终表演给你看，看你信不信?这是何老太太度了她一家人，平常一句话不说，临终你看看我这个样子，你相不相信!

　　何老夫人能做得到，我们能不能做到?所以你家人不相信没有关系，等你临终表演给他看，他就相信了;你临终没有这个本事，那你就度不了他了。你要想度他们，你要学这个本领，来去自由。这个本领怎么学法?这一部经里面统统都教给我们了。

　　世间什么事都是假的，只有这一桩事情是真的，这个作不了假;人不生病，身体健康状况非常好，晓得什么时候走，到时候说走就走。真正到这个功夫，想不走也可以不走，生死自在;我愿意多住几年也不碍事，想什么时候走，就什么时候走，真的是来去自由，这叫了生死!

　　我们在这个法门里面，就是执持名号。修这个法门，到达这个境界、达到这个目标的人太多太多了，这是真实的证据，摆在我们面前。所以诚心诚意念这一句佛号，就是忏悔，念佛就是真正的忏悔。

　　「为道作善」。自今而后，断一切恶，修一切善。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准。这一部经里面，告诉我们哪些是善事，劝我们修学;哪些是恶事，劝我们要禁止，这个经里面讲得很多。

　　戒律是善恶的标准，可是所有标准里面，有一个总原则，这个总原则就是真实的纲领，佛教给我们「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的总原则。善恶的标准定在哪里?凡是对自己有利的，都是恶;凡是利益众生的，都是善，这是善恶的标准。

　　有些人听了之后，心里有疑惑，谁不求自己的利益?与自己有利益都是恶，那我们学什么?诸位要晓得，世间人观念跟佛的观念不相同，世间人迷，佛觉悟。六道轮回从哪里来的?就是从自私这个念头上来的，「我执」。说实在话，佛法自始至终在破执著;你只要有「我」，你就有轮回，你就有三界六道，你就有烦恼，就有生死，就有系缚，这些统统都是为著一个「我」;我执打破了，到无我了，就证阿罗汉，超越三界了。所以，念念为我是增长我执，你得不到结果，这是恶。第二种执著叫「法执」，就是执著一切诸法。虽然不执著「我」了，法是真的，有这个执著也糟糕，有法执的不能见性。阿罗汉我执没有了，他有法执，所以他不能明心见性。要想明心见性，见性成佛，我法两种执著都要打掉。佛说这是事实的真相!

　　我们众生统统在迷，不晓得事实真相，起心动念都为「我」，这个很糟糕。所以这个念头存在，八万四千法门任何一个法门，都不能成就。可是求生西方极乐世界行，他可以带业往生，只有这个法门能成就。然后你才真正体会到，为什么那些法门我们学了没有用处，我执破不掉!你不相信试试看，你去参禅，哪一天能破我执?破我执，你就得禅定了，就超越三界了。我执要是破不掉，禅定功夫再高，还是在六道;你盘腿面壁，一坐可以坐三个月，一坐可以坐一年，都不出定的，你将来也不过是色界天无色界天而已，出不了三界。原因在哪里?我执没破。难!太不容易。

　　我们想想，一切法门破我执这么难，只有回过头来再老实念佛。虽然老实念佛，那个「我」的观念愈淡愈好，为什么?将来到西方极乐世界的品位高。所以平常起心动念，多替别人著想，多替社会想，多替佛法想，不要想自己。大家都好，我当然好;大家都不好，我一个人好，也保不住，灾难就来了，嫉妒障碍侵害的统统来了。所以念念为众生，这个就是作善，为道作善。

　　「便持经戒」，这是劝我们要读诵经典。每一天读诵，就是每一天接受佛的教诲，念念不忘佛对我们的教训，我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为，这个叫学佛。

　　「愿生我刹」，要发愿求生净土。

　　「命终不复更三恶道」。造作三恶道的罪业，也不会堕落三恶道，你决定得生净土。所以这一愿是「悔过得生」。下面第十三段：

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面，总共有三愿，「国无女人、厌女转男、莲华化生」。大概阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参观了许许多多世界，看到很多世界有男人、有女人，男女交缠问题，永远搞不清。所以他老人家建立西方极乐世界，没有女人，全是男人，很多纠纷都没有，问题彻底解决了。这大概都是他从前观察考察的心得，在西方极乐世界实现。

　　凡是女人生到西方极乐世界，都变成男人。前面我们曾经看到，西方极乐世界是平等世界，身体容貌完全都一样，那是真平等，大家心就平了。像十方世界，身体不平等，容貌不一样;相貌庄严的就觉得自己很傲慢，很了不起;相貌劣一点的，就有自卑感，总觉得不如人;烦恼重重，都从这里生的。西方极乐世界大家都一样，这个烦恼都没有了，念头都不会起来，这个世界好就好在这个地方，所以那里没有妇女。

　　从前唐朝时候，道宣律师引经说过一句话，但是这个经是哪一部经，他没说出来，我们也没有时间去查《大藏经》。他老人家曾经讲，这个经上说，十方世界有女人的那个世界就有地狱;如果那个世界没有女人，这个世界虽然有恶道，没有地狱;有畜生，有饿鬼，没有地狱。曾经引说佛在经上有这么一个说法，但是哪一部经没说出来。

　　第二十三愿「厌女转男」。从前女身苦难多，女身不自由。在中国、在印度，在封建时代都是一样的。佛说经，是在那个时代说的，这个诸位要晓得。佛如果今天来给我们说法，讲法就不一样了;今天社会开放，男女平等，而且真正学佛有成就的，在家女众第一多。从前学佛成就的排列顺序，成就最多的，第一是出家男众，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在完全颠倒了，学佛成就最多的第一是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，第四是出家男众，全部颠倒了。为什么颠倒?我不必说，你们仔细想想应该知道，所以说实在话，现在在家学佛比出家方便。

　　末后「莲华化生」，这一愿非常重要。十方诸佛刹土出生就是「胎卵湿化」，像我们人间是胎生，胎生情很重，很不容易断，所以有父子之情、夫妇之情、兄弟之情，很不容易断，这统统都是六道轮回的因素。你为什么不能超越?这些情就像绳索一样，一条一条把你绑住，你没法子断掉。

　　西方世界是莲花化生，这些都没有了，问题都解决了。所以那里没有父母、夫妇、兄弟，没有这些情执。这是显示出极乐世界阿弥陀佛对他这个环境确实是加以改造了，跟十方世界不一样。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「天人礼敬、闻名得福、修殊胜行」三愿。佛说一切经论、一切法门，都是应机说法，众生希望得什么利益，统统都能满愿。这个法门，主要目的是帮助根熟的众生。所谓根熟，就是他在这一生当中成佛的机缘到了，这是帮助他成佛的，是教给你直捷修学成佛的法门。有人遇到了，我还不想成佛，行不行?行。这一愿就是你不想成佛，我来生还想作人，比这一生更快乐、更富有、更尊贵，行不行?行。这一愿就是加持这一些人。由此可知，这个法门非常广大，可以帮你成佛，也可以帮你得人天福报，真正是有求必应。

　　求，要如理如法的求，这一点非常重要。如果我们求的不合理、不如法，这个求就有障碍;如理如法的求，没有障碍，真的是有求必应。因此，我们要懂理论、懂方法。

　　佛在此地告诉我们，同样是用读经念佛的方法求世间的福报，你对於经典佛号要欢喜信受，你要相信，你真正能喜欢。这个「礼拜归命」的意思，就是真正照作。佛在经典里面，教你哪些事情是善的，应当要做;哪些事情是恶的，应该要止，不能做，你能够依教奉行，这叫归命。

　　「以清净心，修菩萨行」。菩萨行是讲六度，前面跟诸位介绍了，我们在日常生活当中，处事待人接物，依照这六条纲领，依照这个方法去做，用清净心来做。

　　「诸天世人，莫不致敬」，这是你得到的第一个好处;别人见到你，自然生恭敬心，得到大众的敬爱。你能够这样做，能够得到大众的敬爱，得到大众的拥护，这是福报。

　　「若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」。这是讲你不愿意往生，来生还希望得人天福报，可以满你的愿;你寿终之后，来生一定生在贵族尊贵的人家。「诸根无缺」，就是我们今天讲身体状况非常良好，没有缺陷，这是福报。

　　第二十七愿是「修殊胜行」。「常修殊胜梵行」，因为你的善根深厚，来生虽然得人身，还是会遇到佛法。为什么会遇到佛法?你以前是以清净心修菩萨行，这一个善根会让你时时处处遇到殊胜的佛法，这是满足小愿的。这个大愿是往生不退成佛，那是大愿。这是小愿;大愿能满足，那小愿当然很容易。下面第十五段：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面文不多，但是包括了四愿，「国无不善、住正定聚、乐如漏尽、不贪计身」。第一个「国中无不善名」，名都没有了，当然没有事实，所以西方世界没有三恶道的名。我们在《弥陀经》上也看到西方世界有白鹤、孔雀、迦陵频伽这些鸟。这些鸟是不是畜生?不是的。极乐世界没有畜生道，那这些鸟是怎么一回事?这是阿弥陀佛变化所作。变出来干什么?变出来说法，讲经说法的。因为佛在那里讲经说法，你一定要规规矩矩坐在那里，不好意思，要有威仪;那些鸟在那里说法，无所谓，我躺在那里听也可以，方便多了。所以为了让你接触佛法舒适起见，不要受那么拘束，佛变众鸟来给你讲经说法，这多自在!法音宣流遍满世界;不但鸟会说法，树也会说法，水也会说法，流水有声音都会说法。这全是阿弥陀佛变化所作，那边没有恶道的名字，恶言、恶语、恶的名词，西方极乐世界永远听不到。

　　第二十九是「住正定聚愿」，凡是生到西方极乐世界的所有众生，都是住正定聚。这是佛在大乘经上常说的，把一切众生分为三大类。第一类是「正定聚」，他所修学这个法门，决定正确，决定有结果，这叫正定聚。第二类是「邪定聚」，他所修学的法门、或者是理论、或者是方法、或者是境界有错误，依照这个法门修，无论怎么精进努力，决定得不到结果，这一类叫邪定聚。第三类是「不定聚」，像我们这些人都属於不定聚，那就看你的缘分了，遇到一个真正善知识，就把你带上正定聚了;如果遇到不是真正善知识，那你就会跟他学成邪定聚了，这叫不定性的。因此，善知识非常非常重要，对於我们这一生成就与否，真的有决定性的影响，不能不慎重。

　　可是善知识到哪里去找?实在找不到。真正善知识你要是找到他，他跟你讲：你不要来找我，我什么都不会。多谦虚!怎么办?非常非常之难。不像从前，还有一个方法能够认识善知识，什么方法?看看哪一个在闭关，哪一个在山上住茅篷，你去找他，那决定是善知识。因为不是到自己真正明心见性，一切通达了，没有资格闭关。为什么?要参学，到处去学。这个闭关住茅篷了，等於向大家宣布，我的学业已圆满了，你们到处学，我不必再学了，我已经毕业了。毕业为什么不去度化众生?没人请他，总不好意思自己去，不能自己替自己宣传，就去闭关，等人来请他，或者住山、住茅篷，不下山，等别人来请他，绝对不可以自我宣传。

　　现在人不相同，现在个个是善知识，我什么都懂，你跟我学就好。这个问题很严重。甚至於一出家就闭关，就住茅篷，实在讲，这是盲修瞎练，要学一个无师自通，搞这些，这些问题太多太多了，所以今天善知识找不到。

　　实在找不到，怎么办?我们学古人，作古大德的私淑弟子，这是一条好的道路，这个道路是中国孟子开的。孟子想找个好老师，找不到，知道孔老夫子很了不起，虽然孔老夫子已经死了，不在了，但是孔老夫子的著作在，於是他就专门学孔老夫子，以此为师;自己读不懂的地方再请教夫子的学生，他们曾经亲自接受过夫子教导的，向他请教，以孔老夫子作老师。他学成功了，孔子是「至圣」，后世尊他为「亚圣」。

　　学古人，在中国用这种方法，历代大有人在，几个著名的，像汉朝《史记》的作者司马迁，他学左丘明。左丘明也不在世，左丘明跟孔子同时代的，他怎么学法呢?左丘明有一部书《春秋左传》，他就专门学这本东西，一门深入。他学成功了，所以他的文章是学《左传》的。唐朝的八大家之一韩愈，韩愈学司马迁，韩愈的文章是学《史记》。这都是学古人，以古人为老师;今人找不到，找古人，这个好办法，不会错，不会迷失方向。

　　佛门里面也有例子，蕅益大师就是学莲池的。蕅益大师在世的时候，对莲池大师非常仰慕，莲池大师已经往生了，他的著作在，依著莲池的大师的著作读诵，依教奉行。他学莲池，学得很像，也成为一代祖师。

　　现在人，我们肉眼凡夫看不出贤愚，找古人，这个路子好。我今天给诸位介绍一位大善知识，阿弥陀佛，《无量寿经》在此地;如果我们照《无量寿经》来修学，我们的老师是谁?阿弥陀佛，能把这一部经典里面的理论都明了了，教训都能够在生活当中实现了，你就是阿弥陀佛真正的弟子，你是阿弥陀佛第一弟子。这是在尽虚空遍法界最善的知识，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，我们要珍惜这一段因缘，作阿弥陀佛的学生，我们的心愿解行都要像阿弥陀佛，以阿弥陀佛为标准，这就好。这是正定聚。

　　第三小段，「永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘」。这是说西方极乐世界往生的那些大众，他们的快乐到什么程度?没法子想像。佛在此地举了一个比喻，如漏尽比丘;漏尽比丘就是阿罗汉，烦恼断尽。

　　「漏」是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽。我们这个经是大乘经，大乘经要以大乘教义来解释，小乘阿罗汉只断见思烦恼。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类当中，小乘只断一种，尘沙没有断，无明也没断。大乘漏尽就是十地菩萨，法云地的菩萨，第十地的菩萨，他的见思烦恼没有了，尘沙烦恼也没有了，无明烦恼还剩下两品，四十一品无明他断了三十九品，还剩下两品，这是大乘阿罗汉。

　　此地这个漏尽比丘，不可以用小乘罗汉;小乘罗汉比西方极乐世界下品下生的人，那个享受都不如。所以此地讲的漏尽比丘，决定是大乘法云地的菩萨。他们那个快乐享受，是菩萨位子上差不多到了顶点，这就真乐。

　　「若起想念，贪计身者」，这一句就是「不贪计身愿」。他们这个身见早就破除尽了，不可能再起这个念头;换句话说，我执我见不可能再起。那么佛为什么要说这一句话呢?这一句话不能不说，非常重要。因为我们是带业往生，我们的身见没断，到了西方极乐世界常常想到「我」，「我」这个观念还在，起心动念，马上这个「我」的念头就会冒出来。到了西方极乐世界，这个念头还会不会随时起来?不会起来了。为什么不会起?弥陀本愿加持，四十八愿是阿弥陀佛本愿功德加持，所以一往生到西方极乐世界，就不会有「我」这个念头起来，这个很了不起。

　　在十方世界要把这个念头断除，证阿罗汉，那是小乘阿罗汉;小乘阿罗汉，佛给我们讲，证得须陀洹之后叫小乘初果，天上人间七次往来才能达到这个境界，可见得「我」这个念头很不容易断。到西方极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，不断自然就没有。再看底下一段：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这一愿是「那罗延身」，就是我们常说的金刚不坏身。到西方极乐世界，体质就像金刚一样，永远不坏，所以也永远不会生病，永远不会感觉疲乏，金刚不坏身!金刚那罗延，那罗延是金刚力士之名，用他来形容来比喻，到那个地方身的体质坚固。我们这个世间得的这个身，非常脆弱，什么时候你会感觉到?受一点小小风寒，体力马上就没有了。平时再强壮，一点点小病，体力就消失了，非常脆弱。西方世界就不如是了。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是「光明慧辩愿」。西方世界，佛有光明，每一个人都有光明。这个光明，从愿文里面来看，愿文都是弥陀本愿加持的，除本愿加持之外，你本身有光明。本身光明从哪里生的?从清净心生的，你的心地清净就有光明。

　　我们现在这个社会跟从前不一样，从前社会奇奇怪怪的人有，但是少，不多;现在这个社会奇怪的人很多很多，几乎到处都可以遇得到。什么奇怪的人?有神通的人，有天眼的人。是不是事实?给诸位说是事实。你说他能看到光，我相信;他能够离地三尺，我也相信，确确实实有。

　　《楞严经》上讲得很清楚，这些能力，是不是他自己的?不是的，他自己没这个能力。那能力从哪里来的?妖魔鬼怪加持的，所以他有这个能力。妖魔鬼怪离开他，他这个能力马上就丧失了，所以这个能力会退失的;如果是自己修成的，不会退失。所以这是外来力量加给他的。

　　有没有好处?说实在话，没什么好处，好处是他自己感觉到炫耀，很了不起，我有神通，增长贡高我慢的习气。坏处是什么?他被妖魔鬼怪控制，他要听他的话，要听他摆布;你不听他的摆布，必然要受到他的惩罚。

　　这个跟佛法不一样，佛法大慈大悲，你得罪佛，毁谤佛，佛不会见怪你，佛也不会惩罚你。我们常常听到经上讲，破坏佛法这个罪很重，罪从哪儿来的?罪是你自性里面变现出来，还有一些护法神;护法神是凡夫，你得罪佛，佛不怪你，但是他看到难过，他要整你，是这么一个关系。护法神会整人，佛菩萨不会，佛菩萨决定不动心的。所以这个光明就有智慧，就有辩才，是自心与佛力的加持。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　第三十四愿是「善谈法要」。这是辩才，具体表演在讲经说法上。讲经说法有佛力加持。现在讲经说法的人少，所以希望同修们要发心。这个发心，实在讲功德非常殊胜。我们并不是贪图功德，为了报佛恩，为了报一切众生之恩，应当发心。不要认为自己没有智慧，没有这个能力;你只要一发心，佛菩萨神力一加持，你的智慧也来了，能力也得到了，统统都有了。实在讲决定不是自己有这个智慧能力，是蒙三宝威神加持，这是实实在在的。

　　如果诸位将来真正发心讲，你会有这个体验，而且非常明显。在讲台上讲得头头是道，下了台之后，你问他讲些什么，不知道。这不是骗人，是真的不知道;怎么讲出来的，不晓得。初学的或者有些老修，讲经之前作了充分的准备，写成讲义，上讲台的时候又是一套，所准备的都没用上，这就显示出佛力加持的。

　　但是有一个基本的原则，就是真心，把佛法介绍给别人，完全是利益众生之心，没有一丝毫自利之心。如果有一点自利，贪图供养，贪图别人恭敬，或者贪图其他的一点好处，三宝神力就加不上了，当中就有障碍，得不到佛力的加持了。

　　所以一切真实就得到佛的加持;有一丝毫虚假，如果有加持，那就是妖魔鬼怪的加持，这是欺骗大众，这个造作无量的罪业。这个要知道。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一愿是「一生补处」，也非常重要。前面我们曾经读到，佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛，我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿，这一愿必定到达一生补处;一生补处，就是等觉菩萨，我们常讲的后补佛。

　　一生补处这个地方有两个字要重视到，就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字，一生补处有四种。因为佛有四种，天台家讲「藏通别圆」四教，藏教有佛，藏教有补处菩萨;通教有佛，通教也有补处菩萨，他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨，就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么?假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属?我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年?怕时间太长，等不及!这一愿就太好了，问题解决了。

　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛，不著急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以?阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得;七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其他世界没有，其他经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。

　　你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，这是第一个目标，使他对於佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教不至於误会，他真正明了了，我的目的就达到了，这叫宣传，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道，这是最高的阶段，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里?在《华严经》上，像一乘了义的经典都属於普贤道，《华严》、《法华》、《无量寿经》是属於纯真的普贤道。这就是最高的佛法。

　　「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢?因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐?因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过?他没有接受，他不难过;你接受了，你就难过;你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法!

　　这个苦乐的事有没有?事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵著转，苦不堪言!佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里?阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

　　你在六道里面，或者是说法，以这个方式出现教化众生。或者是听法，这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来，他示现的是说法;还有许许多多的诸佛与大菩萨示现，作他的学生，来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连，大家都知道这是两尊古佛再来，不是真正的凡夫;古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲，文殊、普贤、观音都是古佛再来，他们早就成佛了，现在再退到菩萨的位子上，来帮助释迦牟尼佛。

　　像唱戏一样，前台跟后台不一样，前台，这是老师，这是学生;后台，学生是老师，老师是学生，这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」，他的本来面目是什么人，我们很多人不知道，只看到表面。所以「一佛出世，千佛拥护」，你来唱台戏的时候，我们大家虽然资格比你老，样样都比你好，我们捧场，给你跑龙套，来帮助你，佛教化众生跟演戏没两样，游戏神通。

　　「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方?因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对於神通是决定禁止，不以这个东西;而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

　　这个神通，什么时候可以用?在特殊的环境，具有大影响力的人，佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上，佛陀在世的时候，对於国王大臣，这是有限的几个人，因为他们信心建立了，一个命令颁布下去，能够护持佛法，这个影响力非常之大，所以只对於特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人，普通人决定不用神通。虽然用神通，还是以说法为主，神通不过是教他启信;信了之后，著重在解，要明理，要证行，这是佛法。单有神通，没有理论，没有方法，那就不是佛法，这是我们要把它认识清楚的。我们再看底下这一愿：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这二愿是「衣食自至、应念受供」。衣食自至，对於我们来讲也非常重要。因为我们在六道里面时间太久了，已经养成一个非常坚固深厚的习气，那就是吃饭睡觉。衣食住行，这是我们生活永远离不开的，一天到晚就牵挂著这些事情。到西方极乐世界，这个问题怎么解决?这是非常现实的问题。生到西方极乐世界日子怎么过?阿弥陀佛在此地给我们说出真相，衣食住行一切自然随念就到了，真的是思衣得衣，思食得食。

　　我们今天科学发达，还做不到;所以学科学的人，应当到极乐世界去学。我们今天科学里面已经探测出来，知道能与质可以互相转变，怎么个变法，不晓得。西方极乐世界个个都会，物质是能变现的，我要一件衣服，立刻衣服在身上;不要去剪布，不要裁缝，你看多自在!不要就没有了，物质化成能量了。吃东西也是如此，想吃什么，东西已经在面前了;不要就没有了，不必去洗碗洗碟，用不著，什么都没有了。西方世界每一个人穿的衣服，不必要什么衣橱、衣箱，随心所欲，所以什么都不要，每一个人家没有厨房，真的自在。「饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」，一切受用随心所欲，变化所作。

　　后面一半是「应念受供」。「十方诸佛，应念受其供养」，供佛，是修福当中最殊胜的。我们现在这个世间，想供佛，供不到，佛不在世了，供一个罗汉都供不到，福真是薄，没有缘分。西方世界就不然，到西方极乐世界，你想供哪一尊佛，没有不满愿的。十方三世一切诸佛如来，我要普供养，你这一念就满足了，就都到了;要用什么供养具，也是变化所作。可见得智慧、能力、神足，你从这个经上看，没有一样不圆满。

　　哪些人达到这个圆满境界?这个圆满境界，照佛在一般大乘经上说，确实是八地以上的境界。这个经上讲，「我作佛时，生我国者」，他没有说是上品上生的，没有说是中品以上的;既然不说这个话，那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其他诸佛世界要做到这一条的时候，那是八地以上，确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看到西方极乐世界的享受，这个日常过的是什么生活?八地菩萨以上的生活。

　　人家要修成八地，要修两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫这才证到八地，吃这么苦头，用这么多的时间，才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛，不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信，我们吃尽苦头才得到，你的业障这么重，你怎么可以马上就得到?不相信，难信之法。

　　这个法门确实易行而难信。你果然相信了，实在讲相信是很不简单，是你过去生中善根的成熟，现前佛力加持，你才会相信!相信了，就要认真读诵这个经典，明了经典里面的大义，依教奉行，现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益，统统得到。

　　无量寿经　　(第二十九集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0029

　　请掀开经本第二十八面，经文第十九段：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要;从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其他地区能够相比的。

　　「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够接触的到，也不足以为奇;现在我们这个地球被污染，染污得非常严重，所以看到「严净」两个字，感触就比从前要深得多。「光」是光明，「丽」是华丽。单单这四个字，可以说将极乐世界之美、极乐世界之善，已经形容尽了。

　　「形色殊特」，殊是非常的殊胜，特是奇特，我们这个世界所没有的;无论哪一种物质，只可以说，我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝，讲到金银，我们这个世界有金银，但是金银的质与光色，跟西方极乐世界简直不能比;其他的物质也是如此。

　　「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就，以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此，这个世界比其他一切世界最为殊胜，因果都不相同。

　　下面这是说即使有天眼通的人，天眼通像什么样的人?像这一些法身大士、这些大菩萨们，他们虽然有高度的天眼，也没有办法把极乐世界种种庄严，详详细细、圆圆满满的说出，他们没有这个能力。此地所说的，包括等觉菩萨，都没有办法完全了解。原因在哪里?因为这是诸佛如来果地上的境界，所以「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知，这个世界庄严到了极处。

　　学佛，真正幸运的是把这一些事实认清楚了，这个在一生当中，非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后，自己才有一个决断，才有一个选择。我们到这个世间来，不管是业力来，还是什么来，总是已经来了，这个世界我们已经看到了。年岁大的人，看多了，看厌了，看烦了，不想在这个世间再住了。不想住，我们到哪里去?这是一个大问题。

　　在世间福报大，地位高，即使像古代的帝王、大臣、豪富人家，愈富贵，造的业愈多;小百姓造业没有这个机缘，造的少;愈是大福报，造的罪业愈重。将来往哪里去?自己作不了主，被业力牵引著你走。

　　业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦?还是作恶梦?这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业;常常作好梦，不作恶梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大，常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉，常作恶梦绝对不是好事。

　　念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，作这些梦，好!表示我们心里真的有。心里没有，晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴，晚上作恶梦也是搞贪瞋痴，也是在那里作恶，这是说明业力确确实实是有。

　　既然真的有了，我们如何来改变我们的业力?改变唯一的方法，加强自己的愿力。我们有个好的愿，今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路，不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们，我们在一切经论里面看到，诸佛菩萨异口同声的劝勉，确确实实这是一条生路。尤其在末法时期，除这一条路之外，没有第二条路。

　　虽然说法门无量，那是从理上说的，事上不然。事上，不要说别的，小乘初果这个位子最低了，低得不能再低了，像小学一年级最低的这个程度，也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉?

　　八十八品见惑分成五大类，这五大类就是：「身见」，执著这个身是我;「边见」，边见就是我们今天所讲的相对论，我们活在相对的空间里面;「见取见」、「戒取见」，这两种叫成见，我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见，成见很深，执著很深;戒取见是因地，修因，成见很深，执著很深。这四种错误的见解之外，其他所有一切错误的见解，归纳成一类叫「邪见」，就是你的见解错误。这五大类，总共有八十八品，统统断尽，才能证小乘须陀洹。

　　不要往上说了，就这一个起码的本事，你能不能做到?无论修学哪个法门，你说你真有能力做到，好，很难得，那你就去试验。证得小乘须陀洹果，还不能出三界，天上人间七次往返;人间寿命短，天上寿命长，七个往返证阿罗汉果;断八十一品思惑，证阿罗汉果，这才有能力超越六道轮回。不容易，实实在在不容易!

　　我们今天问问自己，有能力断见惑吗?没有能力，那就修这个法门，老老实实学这个法门，能带业往生。所以不简单，不把法门这些事实都搞清楚，我们一个错误的决定，往往就造成错误的结果，这个结果对自己损害太大太大了。一个正确的决定，那非常幸运，你在这一生就可以作佛，就永远脱离轮回了，不再在三界里搞这些事情。三界里面所有一切事情，都不是真实的，都是假的，人与人之间的恩恩怨怨，没完没了。所以聪明人、真正觉悟人，要超越，要解脱。

　　这个地方说明如来果地境界，菩萨都不能完全了解，何况我们凡夫!凡夫读这个经文，最要紧的是真诚的接受，真诚的仰信仰慕，深信不疑，这就对了。往后经里面还有详细说明，释迦牟尼佛给我们介绍。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　我们先看这一段文，这是第四十「无量色树愿」。树木，大概十方所有众生都欢喜，所以介绍西方极乐世界，其他的没有特别介绍，对西方世界的树木作了一个很特殊的介绍，大家所喜爱的。这个树的种类多，品种多，而且非常的高大。我们一看经上讲的这个数字，也许都很难相信，「百千由旬」，这一由旬到底是多少?由旬是印度长度的单位，它也分大、中、小，合我们中国古代里程，一大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上所讲的，不可能讲小由旬、中由旬，决定是讲大由旬。像本经里面讲的劫数，那个劫决定都是大劫，不是中劫，不是小劫。那么一百由旬、一千由旬，这个高度恐怕从我们地球上量，可能会量到月亮，太高太高了。这么高的树，叫人难以相信。

　　道场树是阿弥陀佛讲经讲堂周围的这些大树，四百万里。这个数量都很大。但是诸位要知道，西方世界的人有多高?你要想到他们那个人相之高，看到此地所讲的树木，就不算太高，我们就可以接受了。我们在赞佛偈里面念阿弥陀佛的身相，「阿弥陀佛身金色，白毫婉转五须弥」，佛的两眉当中，有根白毫旋转在一起，像珠子一样。一根白毫有多大?五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛的身相多大?「绀目澄清四大海」，阿弥陀佛的眼睛比太平洋还大，你就知道身相多大。

　　我们在这个经里面读过了，凡是往生到西方世界的人跟阿弥陀佛身量一样大，要没有这么高的树，像我们现在这个树到西方极乐世界变成小草了。所以你想到这个，你就觉得不希奇了。你才晓得那个地方的大树，大概就像我们现在看地球上的原始森林，几百年、几千年那个大树那么样的壮观一样。所以树跟人的身高一比，就知道这是应当的。我们这个树是几十公尺，在人家那边是小草，那不叫树，这个一定要知道。

　　像西方世界树之美，这是单单指一种。如果指所有的万物，那这些菩萨没有办法、没有能力知道。单单讲一、两种，菩萨都晓得。菩萨善根劣者，亦能了知。善根劣者是指谁?我们去往生，生到西方世界凡圣同居土下下品往生，这是善根劣的。换句话说，凡是生到西方极乐世界的人都知道。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十一「树现佛刹愿」。西方世界这个树之功德，不可思议。说实在话，那个世界依正庄严，就是人事环境、物质环境全是阿弥陀佛称性功德之所流露。所以树的作用太大了，树也在那里弘法，也在那里教学，这很不可思议。如果我们想看十方世界的状况，那个树就像我们现在的电视一样，电视的画面就在这个树间显现出来，想看哪一个世界，这个世界的境况、影像都在树里看到了;这就是不必到那个世界去，也天天看到，而且随心所欲。

　　我们必须要体认我们有过去生，如果没有过去生，我们今天在这个世间所受种种果报，那就讲不通;没有因缘，那怎么会讲的通?在这个世间，每一个人所受的果报不相同，这是过去世造的因不相同。自己造的因，自己来受果报，自作自受!

　　明白这个事实，我们决定不怨天不尤人，心平气和来接受;知道事实的真相，接受眼前的果报，我好好的来修极乐世界的因缘，我要把全部的精神来修这个法门，来修这个因、修这个缘。希望这一生之后，我就可以结西方极乐世界的果实，我们到极乐世界去接受果报，不要再搞六道轮回了，这是最幸运的、最难得的，真是第一殊胜。到西方极乐世界的好处，就从四十八愿已经能够体会一个大概。

　　这个世间因为受业力的支配，想做一桩好事不容易，好事多磨，折磨很多!这些折磨从哪里来的?无始劫以来，我们造作的恶业所感，总有人折磨。到西方极乐世界，这一些罪障都没有了，磨难也没有了，得佛威神本愿的加持，无论做什么事情都一帆风顺，自行化他;乃至於救度我们历劫生生世世的家亲眷属，你统统都能做到，这才真正解决问题，彻底解决问题。唯此一法。再看下面一段：

　　【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十二「彻照十方愿」，介绍居住的环境。阿弥陀佛虽然叙说他自己居住环境，也就是告诉我们，大家到那里去，正报就是身体容貌跟佛一样，所居的生活环境也跟佛一样，前面一再说明那是平等世界。居住的环境广大，「广博」是广大，庄严清净。「光」是光明，「莹」也是洁净的意思，就是一尘不染。「镜」是比喻，也就是世界，无论是人的身体，或者是一切万物，都是透明的，七宝也是透明的。跟我们这个世间的宝不一样，我们这个世间的宝，有些宝不透明，有些宝是半透明;完全透明的，在我们这个世间只有水晶是完全透明的。像西方极乐世界连地也是透明的，所以一切万物像镜子一样。「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」，前面是讲树里面能够显现一切诸佛世界，居住的环境所有的这些物质，统统能够显示十方世界;换句话说，你想看十方世界现在的事情、过去的事情、未来的事情，真的是随心随念，心里面想念什么，你统统都能看见。

　　「众生睹者，生希有心」。到那个地方去往生的人，见到这些状况之后，对於无量劫来的因缘果报彻底明了了;不要佛说，也不要自己去问，全部都看见了。自己生生世世的这些因缘果报，诸佛菩萨、一切众生统统都见到了;不但看到自己，也看到别人的，也看到诸佛菩萨;这才晓得人家作菩萨为什么作菩萨的，人家成佛为什么成佛的，这个人要堕三恶道，为什么堕三恶道的，不必说，统统都明了。西方极乐世界殊胜地方在此地，确确实实是生希有之心，自己的心愿能够完全实现。我们再看底下一段：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　在《楞严经》上，我们在「大势至圆通章」里面，看到香光庄严这么一句，现在在此地才真正见到香光庄严的真相。前面两段都是讲光明，这一段是讲宝香。我们这个世间的宝，有光彩，没有香味，像金银琉璃，都有光明，没有香味;西方世界这个七宝有香味，换句话说，那个世界是宝香合成的世界，有香味的。因此，极乐世界是香光庄严的世界。

　　我们初学佛的人，对於宝香这样的感应最容易感得，心地稍微清净虔诚，或是念佛，或是诵经，都可以有这个感应。我不知道同修当中，有没有遇到?有时候几个人在一起统统遇到。我们三、四年前，在达拉斯陈大川居士家里，他是自己在那里盖一栋房子，盖得很大，外面的院子也很大，同修们常常在院子里面乘凉。有一天他告诉我，我是在D.C.，还是在那个地方讲经，他打电话告诉我，他们有五、六个人在一块讨论佛法，忽然闻到这个香气，时间很长，每个人都闻到。而这个香气，不是我们烧的香，也不是我们通常闻的花香，是一种异香。把这个事情打电话告诉我，这是感应。像这个感应很殊胜，因为是很多人同时闻到。一个人闻到，在旁边的人闻不到，这种情形比较多;许多人统统闻到，这个情形比较少。好在他们五、六个人全都在讨论佛法，所以有这个感应。就证实佛的光明周遍法界，西方极乐世界的宝香也是周遍法界。我们今天闻不到香，见不到光，是自己有业障，业障稍微轻一点就接触到了，就感触到了。

　　这个地方讲「十方世界，众生闻者」，香与光都是遍十方，十方世界的众生有缘见到佛光，有缘闻到宝香，都会发心学佛，所以此地讲「皆修佛行」。

　　这样的经文，一再显示出西方世界的境界，跟《华严》所讲的理事无碍、事事无碍的法界完全相同。众生能够接触到佛光宝香，与佛的缘深;要没有深的因缘，你遇不到。因此这一些瑞应，祥瑞的感应，决定能够启发众生的信心。众生有这个感应之后，他对佛法相信了，是不是保证他在这一生修行有成就?这要看他遇缘殊不殊胜。遇缘殊胜，这个最殊胜的缘，就是遇到执持名号，求生净土，那他决定成就。如果遇到其他的缘，也很好，不一定这一生能成就。这就是刚才讲的，你的见思烦恼有没有能力把它断掉?这是非常现实摆在我们面前，没有能力断烦恼的，唯一的方法求带业往生。

　　四十八愿前面四十三愿，都是佛发愿普度一切众生，接引十方世界一切众生往生净土，目的都在此地。从四十四到四十八，这五愿是阿弥陀佛的别愿，对什么人发的?是对十方世界那些菩萨们发的，不是讲一切众生，是对菩萨们讲的。

　　菩萨非常难得，都是舍己为人，牺牲自己成就别人。可是我们晓得，七地以下的菩萨，在六道里面度化众生都有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷?到人间一投胎，前一生的事情忘掉了，都有这个情形;八地以上才不会，就是前生的事情，他记得很清楚。七地以下都不行，都有隔阴之迷，这对他自己的修学、度化都有障碍。

　　好在这些障碍有佛菩萨来帮助他，像《金刚经》上所说的，诸佛如来或者大菩萨都要护念诸菩萨。这些乘愿再来的人，点化他容易，到时节因缘成熟的时候，一点他就醒了，他就回头了。所以这些大菩萨常常照顾这些小菩萨，大菩萨是讲八地以上的，常常照顾这些小菩萨们，小菩萨们有隔阴之迷。

　　如果这些菩萨要是修净土法门，仰慕阿弥陀佛，求得阿弥陀佛本愿威神的加持，那他就自在了，他就像八地一样，不会有隔阴之迷了，阿弥陀佛本愿威神加持这些菩萨们，所以底下这五愿是为他们发的。

　　【我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。】

　　这里讲的，就不是前面说的一切众生了，一切众生是包括六道的;这里不包括了，完全是菩萨，十方世界的诸菩萨众。「诸菩萨众」，要是以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次的菩萨统统包括在其中。

　　【闻我名已。】

　　菩萨听到阿弥陀佛的名号，或者听到这一部《无量寿经》;他们有缘能够听到。

　　【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

　　这是第四十四「普等三昧愿」。菩萨也是多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他都有殊胜的功德，跟我们凡夫确确实实不一样。凡夫修学这个法门，能够真正发心接受，发愿往生，一心持名，这就很难得，相当不容易。菩萨听这个法门之后，他所得到的功德利益超过凡夫太多了，他能得到清净、解脱。清净，离一切染著，染著有程度浅深不等。解脱，离一切烦恼系缚，我们常讲牵挂;只要有牵挂，你就有烦恼，就好像有绳索把你绑起来一样，不得自在。接受了这个法门，你就能够得大自在，这些微细的烦恼都能够断尽。你得的是什么?「普等三昧」。普是普遍，等是平等。这个普等三昧，那就高了!普遍平等，这是如来果地上所证得的。在本宗里面讲，就是「念佛三昧」，念佛三昧就是普等三昧，他得到了。但是这个念佛三昧，实在说，普等是讲念佛三昧最深的、最高的。

　　「诸深总持」，简单的说，一切的善法决定不失，能够保住，不会失掉，一切恶念决定不生，这就是诸深总持，善恶境界也是深广无尽。

　　「住三摩地，至於成佛」，这是安住在念佛三昧之中，一直到他们成佛。就是说这些菩萨虽然没有到西方极乐世界去，他曾经听到阿弥陀佛的名号，曾经听到这一部《无量寿经》，他就能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。但是菩萨对阿弥陀佛一定要生仰慕之心、恭敬之心，这才能得到阿弥陀佛本愿加持。如果对这个经法、名号排斥诽谤，那就得不到加持;不但得不到加持，也同样有罪过，这个一定要知道的，这有很重的罪过。原因在什么地方?障碍了一切众生的信心。你自己不信没有关系，过失小;你妨碍了别人，障碍别人修学这个法门，这个罪过就重了。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十五「定中供佛愿」，意思是说不动本处。菩萨在这个地方修行，不必动身，在这里入定，起一个念，我要去供养一切诸佛，都能达到。阿弥陀佛以神力加持他，满他的愿，他可以达到。最难得的，他能「不失定意」，这真正是普贤菩萨的境界了。我们一般人，往往自己一个人在道场修持，心很清净了。假如有善知识到这边来，我们去参访他，去礼拜供养的时候，我们的心就乱掉了，定都失掉了;换句话说，这还是定力不够深，会受外面境界的影响。得到弥陀威神加持，就是供养诸佛，自己的心也不动。礼不礼拜?礼拜供养，自己心还是定的，没有一丝毫动摇。这个难得，这是真实成就了，这也是我们应当要知道，应当要学习。

　　说实在话，我们念佛的人，为什么阿弥陀佛不现个相给我们看看?观音菩萨为什么不来给我们摩顶?说实在话，不来好，一来就坏了。为什么?心动了，我好幸运，今天遇到佛了，明天又遇到菩萨。这就完了，心都乱了。甚至於自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别的修行人，把你的清净心、平等心破坏了。

　　因此，我们即使将来见到佛菩萨，或者见到西方极乐世界，要像祖师大德一样，见如不见，决定不把它当作一回事，心里面清清楚楚、明明了了，决定不执著。像慧远大师当年在世的时候，他在世时，三次见到极乐世界，但是从来没有跟任何一个人讲过，他是到往生的时候说出来的。往生的时候，这个境界又现前，他告诉大家：我今天要走了，西方极乐世界我已经见到了，这个境界过去曾经见过三次。这个时候大家才知道，从来不跟人说，这就对了。绝对不受影响，不失定意。

　　诸佛菩萨境界，我们不失定意，心是定的，不生欢喜心;同样的，一切魔境现前，我们也要不失定意，不生瞋恚心。换句话说，顺逆境界现前，我们的心是清净的，心是定的，不会受它影响，这就对了。依然一句阿弥陀佛老老实实念下去，不受环境的动摇，不被环境影响。这也是蒙佛威神加持，才能够顺利的得到。再看末后这一段：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　这两段一开端都是对十方世界诸菩萨所发的大愿。

　　【闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　到这个地方，这是一愿。因为这一段里，总共有三愿，这是「获陀罗尼愿」。「证离生法」，生是指六道轮回，三界六道有生有死，离生就是永远脱离三界六道了。菩萨纵然到三界六道来示现，刚才讲了，如果得不到佛的加持，他有隔阴之迷;换句话说，还有生死法。他不像我们这么严重就是了，但是他还有，这是苦恼的事情。得到佛力加持，没有生死了，来示现时清清楚楚、明明白白。

　　「获陀罗尼」，陀罗尼是梵语，翻成中国的意思叫总持。一般讲陀罗尼有四种，第一种是法，第二是意，第三是咒，第四是忍，有四个意思。「法」就是教学、教法;「意」是讲道理、理论;「咒」，佛门里许许多多的神咒;「忍」，忍辱的忍。这四种都叫做陀罗尼。所以陀罗尼是总一切法，持一切意;用现代的话来讲，就是纲领;一切法的纲领，他统统抓到了。抓到一切法的纲领，一切法都没有障碍了，是这个意思。这样他教化众生，才真正有能力，真正不会有错误。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这是第四十七「闻名得忍愿」。首先我们要注意到这一愿里面所讲的「清净欢喜，得平等住」。这个平等非常重要，平等是诸法的体相;一切万法，体平等，相也平等。我们现在为什么看到不平等?我们的不平等是著相，是迷在假相上。举一个最浅显的例子来说，像我们出去看到很多建筑物，我们一般人看到房屋，这个房子很漂亮，还不错，那个房子不如这个。我们看的是相，外表外相，那不平等。如果是一个建筑师、盖房子的人来看，这些房子统统是平等的。他看什么?他跟我们看得不一样，他计算这个用多少钢筋、多少水泥，他没有看到房子，他看到这些东西，这些都一样的，大房子、小房子，好房子、坏房子，都是这些;多少砖头，多少瓦块，多少木材，多少工作天;他看这个，不是全平等了。所有一切法，没有一样不平等的。我们迷在假相上;你要看到实相、真相了，都是平等。

　　像今天一些大科学家们，他们看到一切人也好，物质也好，他看到什么?这里面的组织，多少电子，多少原子，多少个基本粒子，他看这个统统平等了，没有一样不平等。黄金跟土石平等的，只是这些东西排列方程式不一样，就把迷惑颠倒的众生骗了!其实，万法体相确确实实是平等的。

　　菩萨觉悟了，所以他再也不会被这些假相欺骗了，心境朗然，万法平等，万法一如，他这个时候心地所有疑虑、分别、执著统统放下了，得真正清净，也得真的欢喜。「清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本」，这个时候他必定证得三忍。这个三忍，我们等到经文后面，再跟诸位细说，此地简单跟大家作一个报告。

　　本经后面世尊给我们讲出三忍，第一个是音响忍，第二个是柔顺忍，第三个是无生法忍，这是本经上讲的。在《仁王经》里面，他也是用忍来说明菩萨的果证。他把它分作五种，这个五种，《仁王经》上第一个是「伏忍」，降伏，就是能够把我们的妄想执著控制住，并没有断，有能力把它伏住。在我们念佛法门也讲求这个，我们讲伏烦恼，没有断。用什么伏?用这一句佛号把我们的妄念伏住，能够伏住，这叫功夫成片，这是带业往生基本的条件。

　　这一句佛号如果念的得力，得力就是能把烦恼控制住，不让它发作，这个就有能力了。如果佛号虽然念，还是控制不住，喜怒哀乐都控制不住，这个虽念，没有功夫。能不能往生?靠不住。所以要真正靠得住的，喜怒哀乐这一句佛号能控制，确确实实心地是平静的。

　　但是诸位要晓得，是心地平静，不是说面孔平静。你在家里念佛，一天到晚笑容都没有了，你的家人看到你这个面孔，都奇奇怪怪的，这一家就不和了。那要怎么办?恒顺众生。家人欢喜，你也欢喜;你也欢喜，心清净。不要说面孔欢喜，里面也欢喜;面孔忧愁，里头也忧愁，那就坏了，那就不行。这个要知道，面孔是唱戏的，表演的，没关系，怎么变化都没关系;里面不能动，里面一动就坏了。

　　所以诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，都是教化众生。释迦牟尼佛有的时候笑，一样快乐;有的时候板起面孔也会骂人，但是内心里头确确实实是清净平等的，绝对没有被外境影响，这些地方我们要学。佛法是活活泼泼，不是死呆板的;死呆板的，那就学成佛呆子了。念书叫书呆子，学佛学成佛呆子，这个不会受欢迎的。这个要知道，伏忍是内心清净，决不动摇，这是真的。

　　再往上面提升一级，叫「信忍」。信心成就了，决定信心，也就是《观经》里面讲的深心，深信不疑。这个境界比前面伏烦恼要深一层。到第三就是「顺忍」。本经上有柔顺忍，把《仁王经》的五忍跟本经一配，这个境界大致上我们能够理解，就是通常讲圆教登地的菩萨，就是初地以上的菩萨，这个果位就高了。

　　这个「一二三忍」，第一种「音响忍」里面，包括初地、二地、三地，能够得这么高的境界。「柔顺忍」里面，就是四地、五地、六地菩萨了。「无生法忍」是七地以上，七地、八地、九地是无生忍。在《仁王经》里面讲下品无生法忍是七地，中品是八地，上品是九地;再往上去十地，就不叫无生忍，叫寂灭忍，那跟如来果地上完全相同。十地是下品的寂灭忍，清净寂灭忍，等觉是中品，佛是上品。所以这个顶上面的三个位次，跟如来果地上完全相同。这是说这一些菩萨们得到阿弥陀佛本愿功德的加持，从地前菩萨往上一提升就登地了，就入了大菩萨的境界。

　　【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这是最后一愿，「现证不退」。现是现前，证就是果证，就是你证得了。不退转是圆证三不退，现前就圆满证得三不退，位不退、行不退、念不退。这是阿弥陀佛最后的几愿，统统是帮助十方菩萨众的，帮助他们，为他们而发的;这些菩萨不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名赞叹、恭敬供养。这个供养，前面跟诸位说了，依教修行供养，依照《无量寿经》上所讲的理论、方法、境界去修行，就是供养阿弥陀佛。再将这个法门为人演说，这也是供养阿弥陀佛，必定得阿弥陀佛这几愿的加持，就是最后几愿的加持。我们再看底下一品：

　　【必成正觉第七】

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这几句话是释迦牟尼佛讲的，前面第六品的经文，就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的。向下这个偈颂，一共有十首偈颂;十首偈颂里面，有阿弥陀佛自己说的，有本师释迦牟尼佛说的。阿弥陀佛说得多。我们到底下就可以看到，哪些是阿弥陀佛说的，哪些是释迦牟尼佛说的。一开头，这都是阿弥陀佛说的。

　　【我建超世志。】

　　这个「我」是阿弥陀佛自称，这都是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告，后面是总结。前面四十八愿说完了，后面是总结，这就是报告的结论。

　　【必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这是总结四十八愿，四十八愿必定是愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，他才示现成佛;如果有一愿还做不到，他决定不成佛。现在他已经成佛，不但成佛，已经成佛十劫了，可见得他的愿望完全圆满的达到了，愿愿都实现了。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。】

　　自己建立西方极乐世界的这个愿望统统圆满了，在圆满之后，就要帮助法界一切苦难的众生。在这个地方我们又得到一个证明，四十八愿是为度六道众生，不是为度菩萨的。若度菩萨，只有后面的五愿是度菩萨的;前面四十三愿都是度众生的，都是度这些六道众生的。由此可知，他老人家悲心特别重，是以苦难众生为主，我们在这里又得到一个证明。

　　「复为大施主」。这是他的大布施，财施法施，西方极乐世界依正庄严让我们去享受，无忧无虑，这是托他老人家的福，这是财布施，使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施，到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法，帮助我们破迷开悟，帮助我们圆成佛道，这是法布施。复为大施主，财法两种圆满的布施。

　　「普济诸穷苦」。普是普遍，济是救济，诸穷苦是指一切众生，一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问，这个六道众生里面，也有很多很富有的，也有很多很有地位的，他们也穷也苦吗?一样穷。世间人有聪明智慧，心不清净，烦恼没断掉，还有恶业牵缠，这是他的苦。智慧不开，对於六道的真相，法界的真相，不能明了，这是穷。怎么不穷!怎么不苦!即使是菩萨，像末后五愿所说的，菩萨度众生还有隔阴之迷，这是他的苦;菩萨智慧能力没有到究竟圆满，是菩萨之穷，还是穷苦。这是他成佛之后，发愿要帮助这一些穷苦的众生，无论是在智慧、是在财富上统统帮忙。

　　「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。

　　「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么?比喻无明。无明没有破，等於你是在长夜里头。我们无明没破;无明没有破，就有忧，就有恼。恼是烦恼，忧是忧虑，也就是有妄想，有执著。妄想是忧虑，很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼，换句话说，我们今天讲见解思想是烦恼，妄念是忧虑，妄想是忧虑。这些东西都是假的，都不是真的。有无明，才有它;没有无明，这些东西都没有了。

　　什么叫无明?对於宇宙人生的真相完全不知道，这叫无明。无明破了，是什么样子?宇宙人生真相彻底明白了，统统见到了，这叫明，这个心性叫大放光明，照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持，教我们生到西方极乐世界，那就长夜无忧恼了。

　　「出生众善根」，智慧现前了，本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」，一切布施当中，这是最为殊胜的，最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛，这个才叫照顾人，照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界，不是照顾到成菩萨，他一直帮助我们成佛，这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。

　　下面这四句，确确实实是四十八愿的中心，是四十八愿的总结，我们要特别留意。

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】

　　「我」是法藏比丘自称，他现在已经成佛了，成正觉就是成佛。成佛之后，他的名号叫无量寿，梵语称为阿弥陀，我们把它翻成无量寿，立这个名号。

　　「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段，普度众生的方法，这是非常非常奇妙!名号很简单，什么人都会念，什么人都能念;只要你肯念、能念就成功了，就能得到佛的加持，就能得佛接引。所以名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上宝筏。

　　「俱来我刹中」，只要到达阿弥陀佛的道场，西方极乐世界，你就圆证三不退，你就一生当中决定圆满成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　到达西方极乐世界，我们的身相，这第一句金色身是讲身的体质，妙相是讲色相，体相跟阿弥陀佛都一样，都相同的。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是说心愿也跟阿弥陀佛相同。身相相同，心愿也相同，这是一定的道理。实在讲，我们烦恼习气这样深重，怎么可能跟佛一样?真的是难信，所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。但是你一定要相信，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的言语真实，绝对没有一句话是妄语，绝对不欺骗众生。只是这个道理太深了，我们没法子了解，他的话是真实的。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是到达西方极乐世界去做什么?到那里修行。修的什么行?还是戒定慧三学。「离欲」是戒律，「正念」是定，「净慧」是慧，修戒定慧三学。到西方极乐世界，三学六度，连普贤菩萨十大愿王，也是在极乐世界才圆满。在我们这个娑婆世界，你学三学、学六度、学十大愿王，都没有办法做得圆满;唯有到达西方极乐世界，菩萨所修学的统统得到究竟圆满。这是显示出道场殊胜，法缘殊胜，确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过，错过实在太可惜了。

　　无量寿经　　(第三十集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0030

　　请掀开经本，第三十一面第三行，最后一句：

　　【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这是偈颂第六首。我们读这一段经文就知道这个经典法门，它的力用不可思议。此地这个『我』是阿弥陀佛自称，佛以智慧光明，这是讲他的相与作用。『普照十方刹』，一切佛都有光明，但是这个光明普照十方是阿弥陀佛独有的;诸佛当然也有这个能力，但是要放光才能够普照。阿弥陀佛这是常光普照，不必放光，是恒常普照十方。它的作用能够消业障，『消除三垢冥』，就是我们通常讲消业障，佛的光明能帮助我们消业障。「三垢」是指的「贪瞋痴」这三种，这三种对於清净心的染污最为严重。冥就是无明，无明烦恼。「三垢冥」合起讲就是无明烦恼。

　　『明济众厄难』。这是以智慧帮助一切众生觉悟。佛菩萨在十法界普遍帮助一切苦难的众生，这就是佛门常说的大慈大悲，大慈大悲在那个地方推动。

　　『悉舍三途苦』，这是离苦。「三途」是指的地狱、饿鬼、畜生。这是佛法教学最低的一个阶段，最低的限度教我们不堕三途，这个还是属於消极的，不是积极的。这一生不堕三途，来生不堕三途，后生怎么办?换句话说，如果不能超越三界，三途可以暂时不去，任何一尊佛也没有办法保证你永久不会堕落的，这不可能的事情。所以消业是属於消极，只能够得暂时的利益，所以底下一句这就是恒久的了。

　　『灭诸烦恼暗』，「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同，就是烦恼跟无明。前面这是消业，此地这是讲灭业。灭业，这个就是真实的利益，这是永久的利益了。佛光明帮助我们消业，教化帮助我们灭业，我们必须要接受佛的教化，要认真去修学，佛的威神加持我们。如果我们自己不肯认真的去修学，佛虽然想加也加不上，想帮忙帮不上忙，这一点我们必须要知道。底下说：

　　『开彼智慧眼，获得光明身』。这就是佛协助我们、帮助我们开智慧。智慧是我们本来具足的，是本有的;虽然有，现在我们的智慧失掉了。智慧怎么失掉?就是因为你有烦恼，你有无明，所以智慧失掉了。如果要想智慧再现前、再恢复，必须把烦恼无明舍掉，我们的智慧本能就恢复了。所以这个事情佛帮忙只能帮到这个地方，只能把事实真相告诉我们;至於断烦恼、破无明是自己的事情，这个就不是佛的事情。老师只能教我们，做还是要自己去做。譬如说指路的人，他把路指的明白，路还是要自己走;自己不走，指路的人指得再清楚，我们也达不到目的地。

　　「获得光明身」，这是身业清净。身清净，当然是心清净。「开彼智慧眼」，实在讲就是心清净，智慧现前了。身心清净。

　　身心到真正清净了，才会永离诸恶，「闭塞诸恶道」。不但一切恶的事你不会去做，你也不可能去做;一个恶的念头，你也不可能生起，那就是真正断恶断得干净。

　　『通达善趣门』。这是离苦得乐，得真实之乐。「通达」，再没有障碍了。这个地方讲的「善」，纯善，不是善恶之善;善恶之善，还是恶，这个诸位要晓得。前面讲「闭塞诸恶道」，这个善恶的善都是恶。善恶两边都离开了，这叫真善，佛法里面讲的善，大概都是指这些。有善有恶，相对的不是真善。

　　『为众开法藏，广施功德宝』。为一切众生开示佛法里面的秘藏，秘密的宝藏。佛法里头的秘密宝藏是什么?就是这一部《无量寿经》。所以这个地方「为众开法藏」，就是为大家宣扬这个法门，教导我们念佛求生净土。这是阿弥陀佛对一切众生「广施功德宝」。

　　这个一切功德都是像本经所说，「发菩提心，一向专念」而成就的，这是阿弥陀佛以这样一个殊胜方便的办法，来帮助十方所有一切众生，在一生当中圆成佛道。但是我们要晓得，一切众生根性不相同，程度不相同，嗜好不相同，乃至於生活环境背景都不相同，我们今天讲文化背景不相同。因此佛教化众生，实实在在，他是方法非常的善巧，为众生开无量法门;不是用一个方法，用无量的法门来教导一切众生。

　　所以法门一定要契机，法门不契机就不能成就。你譬如这个念佛的法门，参禅的人就不契它的机;所以宗门的修行人念佛一声要漱口三天，都漱不干净。这就是说门庭施设不相同，众生根器不一样。你喜欢哪一个法门，你就专修哪一个法门;这个修行的原理原则决定是相同的，那就是一门深入。同时修几个法门而成就的，这种人有，不是没有，太少了;自古至今，能可以算得出来的，不多。从一门深入而得成就的，那就太多太多了，无论修学哪一个法门。所以法门贵专不贵多，要专要精。如果讲求解，我不是讲修行，我求解，可以;你同时涉猎许多法门行，我目的是在想多了解，这个可以。如果讲修，修是什么?修清净心，要断烦恼，要证菩提，这是讲修;修，涉及经论法门太多是决定有妨碍。所以这是两个目标，是两种不同的方法，这个我们要知道。

　　所以自古以来有许多讲经的法师，他们这两种方法同时都进行。他要广学，他广学为什么?是为别人，不是为自己;他专修，专修是为自己，不是为别人，这是正确的。这都是值得我们在修学过程当中，做一个很好的参考。我们今天目的在哪里?如果目的是要在真正在断烦恼，在超越六到轮回，那我们就要在修行上下功夫。如果我们想广泛的接引大众，那在教理上下功夫。

　　但是我们要知道客观的环境，在客观环境上来说，我们所处的这个时代是乱世，不是一个承平的时代，众生苦难很多，灾难不一定在哪个地方出现;换句话说，生命财产确确实实没有保障。我们今天处在这么一个时代，危机重重，这是客观环境，我们能有时间去研究许许多多经论法门吗?有这么多时间吗?来的及吗?如果把客观环境认清楚了，我们自然会死心塌地守住这一门。这一门是最容易成就的一门，其他的法门也行，不是不行，难易确实不相同;所有法门比较起来，这个法门容易，非常适合於我们现代的生活环境，它的好处就在此地。

　　再看第九、第十这两首偈，这两首偈是法藏发愿要跟佛一样。

　　【如佛无碍智。】

　　智慧没有障碍，就是无所不知。如果还有不知道的，那就是障碍了;到无所不知，这是无障碍，「智同佛」。

　　【所行慈愍行。】

　　「慈悲同佛」，对於一切众生以清净平等的慈悲，对待九界众生，一视同仁。

　　【常作天人师。】

　　这一句里面是讲「行同佛」，教化同佛。成了佛之后做什么?成佛之后，就是教化众生;换句话说，在九法界里面帮助一切大众。

　　【得为三界雄。】

　　在三界里面称为大雄。这个「雄」就是我们中国人讲的英雄，英雄豪杰。什么叫英雄?别人做不到的，他能够做到，这就称为英雄了。佛称为大雄，我们在寺院里看到佛殿叫大雄宝殿，就是大英雄宝殿，这是对佛的称赞。一般人没有能力断烦恼，他有能力断烦恼;一般人没有能力超越生死轮回，他有能力超越生死轮回;别人做不到的，他能够做的到，这称为大雄。这讲「德同佛」。

　　【说法师子吼。】

　　这是讲「说法同佛」。『师子吼』是比喻，狮子是兽中之王，狮子一吼，小的野兽听到狮子一叫腿都发软，跑都跑不动，它有这么大的威力。这是形容佛说法能够降伏一切外道，佛的知见正，能够摧邪显正，譬如「师子吼」。

　　【广度诸有情。】

　　这一句是显示弥陀无论在因地、在果地，四十八愿愿愿都是为了度众生。

　　【圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这个两句实实在在不可思议!我们要问，为什么一切诸佛、一切菩萨对阿弥陀佛那么样的尊重、那么样的敬仰?也许我们也会遇到别人，你为什么要念阿弥陀佛?为什么要修净土法门?你用这两句答覆就很圆满了。『圆满昔所愿』是阿弥陀佛四十八愿愿愿都圆满了。为什么?为了一切众生皆成佛道，这还得了!这个不可思议，这确确实实把阿弥陀佛心愿的核心说出来了。阿弥陀佛究竟是什么愿?愿一切众生皆成佛道。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这个末后一首是求感应，由感应来给他做证明。我的愿要是真实，大千世界里面所有一切圣众都应当『感动』;这个「感动」是阿弥陀佛在虚空法界当中，转真实微妙的大法轮。

　　此地这个『大千』，意思是双关的，通常我们讲「大千」是讲一尊佛的教化区;一尊佛的教区，佛经上常讲的三千大千世界。当然三千大千世界是个概数，并不是指一个确定的数字。为什么?每一尊佛教化的区域有大小不相同，有的佛大千世界很大，有的佛大千世界比较小。这一些事实上的形成，都是佛在因地上每一个人发愿心量不相同，所以到成佛，他感的果报大小不一样。唯独阿弥陀佛这个愿特别大，超过一切诸佛如来在因地上所发的愿，所以阿弥陀佛的世界广大无边。它这个地方如果从狭义上来说，是指的世间自在王佛的教区，大千世界;如果广义来说，那就是十方一切诸佛刹土，统统都受震动。

　　『虚空诸天神』。每一个世界都有欲界、色界、无色界，诸佛这个刹土大致都差不多的，都相同。欲界，四王天、忉利天是在地面上，夜摩以上都在虚空中，叫空居天。这是称三界虚空当中这些天神，他们在这里听佛讲经，都可以给法藏做证明。如果法藏的愿是真实不虚，法藏菩萨要求这些天神雨华供养，来给他做证明。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

　　这就是「大千应感动」，他真的立刻就感应现前。

　　【天雨妙华。以散其上。】

　　果然天神在空中雨花，感应太快了。

　　【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是天神、菩萨都来给他做证明。

　　底下一章是叙说菩萨累劫的修行，这都是说的阿弥陀佛在因地上，他怎么个修的。像这些地方，我们要特别注意，要认真的去学习。我们今天在因地，佛当时在因地用什么方法修，我们今天也在因地，应当要学习，所以底下这一章就非常重要了。

　　【阿难。】

　　这是释迦牟尼佛叫著阿难尊者，凡是叫他的名字，下面的说话就非常重要，叫名字是提醒他;阿难是我们大家的代表，叫他也就等於叫我们是一样的，叫我们要特别留意，底下有重要的开示。

　　【法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这是讲他四十八愿。

　　【住真实慧。】

　　这就是我们要学的地方。本经讲的三种真实，这是第三种，我们在这个地方看到了;前面读过「开化显示真实之际」、「惠以众生真实之利」，那个两种都是境界，都是事实。如何才能达到这个境界?这里教给我们的方法，一定要『住真实慧』。「真」是说的行，表现在我们日常行为之中，决定不是虚妄的。可见得佛法确确实实是建立在真实慧的基础上，绝对不是情执，不是妄情，不是执著。

　　【勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　他这个西方极乐世界是这么成就的，是真实智慧、『勇猛精进』、『一向专志』成就极乐世界这个道场。

　　【所修佛国。】

　　『佛国』就是极乐世界。

　　【开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　经文虽然只有四句，已经将西方极乐世界那个轮廓给我们描绘出来了。第一句说他这个世界大。大到什么程度，没有办法计算，也没有法子说的出来，这个世界之大。不但这个世界之大不可思议，就是这十劫当中，他所成就的这些学生人数之多，我们在前面读过，也没有一个人能够计算的出来。我们这个世间的人口，经过调查有四十几亿，可以统计的出来;西方世界没有法子能够计算的出来，可见得那个世界确实是大。

　　『超胜独妙』，「超」是超越，超越一切诸佛的刹土;「胜」是胜过，胜过一切诸佛的国土，显示出西方极乐世界独特奇妙。

　　它到底哪些地方超胜?哪些地方独妙?下面两句给我们说出来了。『建立常然』，这就超胜、就独妙了。为什么?十方刹土，可以说都是无常的，都是变化的。有情的众生有「生老病死」，动物有生老病死，有生老病死是无常;植物有「生住异灭」，春生、夏长、秋收、冬藏，它变化的;矿物有「成住坏空」，无常!这个世间小的变化，沧海桑田;大的变化，星球的成住坏空，都是无常的。西方极乐世界建立常然，换句话说，那一边有情的众生不生不灭，这里讲长生不老，这是很奇怪的，跟其他世界不一样的;它们那边的植物、那边的树、那边的花不会凋零的，样样都是长久的，都不会有变化的。『无衰无变』，决定没有衰退，决定没有变化，这就是它超胜独妙之处。

　　我们看到这个地方，这就叫我们生起仰慕之心，这不能不去!在这个世界纵然你长寿，年岁大了就衰老了;长寿是好，但是老苦不好。西方极乐世界长寿不老，我们的意愿就会达到了，永远不老，永远不生病，永远不愁生活，有这么多好的优越条件，怎么能不去!

　　底下要叙说它这个超胜独妙的来由，它怎么来的?为什么其他诸佛世界里头没有?

　　【於无量劫。积植德行。】

　　这一句使我们明白了，阿弥陀佛成佛到今天十劫，在这个经上给我们讲的『於无量劫，积植德行』;换句话说，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛，不是真的他刚刚成佛，不是的，他久远劫就成佛了。西方极乐世界是他的化土，就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间成佛这个状况相同。释迦牟尼佛什么时候成佛?《梵网经》上告诉我们，他老人家到这个世界上来示现成佛，这一次是第八千次。释迦是久远劫就成佛了，不是这一次八相成道，夜睹明星，恍然大悟。那是唱戏表演的，给我们看的。实际上，久远劫已经成佛了。阿弥陀佛也是如此，也是久远劫就成佛了，这一次示现在西方极乐世界。

　　西方极乐世界依正庄严，实实在在殊胜，要追究它殊胜的原因，这个地方给我们说出来了。他是连他过去无量劫中，「积植德行」，这一句是总说。什么是「德行」?

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这是我们要学的。我们今天有这个念头，『想』就是念头，有贪瞋痴慢这些念头;人家不起，没这个念头，心多清净，这是属於定。

　　【不著色声香味触法。】

　　『色声香味触法』是我们外面的环境，「色」是指眼所对的，都叫做色;眼睛能看的见的统统用这个字作代表。耳能够听的，就叫做「声」。所以「眼耳鼻舌身意」对外面的六种境界，「色声香味触法」，这是外境。外境有，外境存在，外境不执著，不著。这两句合起来看，内不动心，就是『不起贪瞋痴欲诸想』，外不著相。你要问，阿弥陀佛在无量劫当中，他修的是什么?就修这个东西，内不动心，外不著相。

　　实在讲，所有一切大乘法都是以这两句作为修学纲领，禅也是如此，净也是如此，密也是如此，教下里面止观还是修这个东西，离了这两句就不叫做佛法了。我们要想学佛，学佛就学这个东西。可是我们很想学，学不到，境界一现前，里面烦恼又起来了，外头有执著了。这个难，难在这里。我们看看人家怎么修的。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这是提供我们一个方法。『乐』是爱好，「但乐」，我只爱好一桩，哪一桩?过去诸佛所修的善根。诸佛所修的善根是什么?佛佛相念，就是念佛。所以这一句里面教给我们一个方法，这一生当中唯爱念佛;除了喜欢念佛之外，其他的什么都放下了，这个提示不可思议。

　　佛在《观经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。当一个人念佛的时候，心里面想佛的时候，是心即是三十二相八十随形好。所以经上常说「一切法从心想生」，我们想佛，不知不觉自己就变成佛了，就成佛了;想菩萨就成菩萨，想罗汉就成罗汉，想什么就成什么，一切法从心想生。所以佛在此地教我们念佛。

　　念佛，一切佛中，阿弥陀第一，这一点我们要知道，这是释迦牟尼佛在一切经里面常常赞叹的;而且世尊告诉我们，不但他一个人赞叹，十方一切诸佛没有一个不赞叹。世尊在本经里面告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这是赞叹到极处了，没有比这个更高的了。所以我们念佛，释迦牟尼佛没有教我们念他，单单教我们念阿弥陀佛;释迦牟尼佛自己也念阿弥陀佛，这是佛对於我们的教导。

　　【行寂静行。】

　　『行』是行动，是行为。我们一个人在世间，不可能没有行为，不可能没有行动。我们要学佛，佛菩萨的「行」跟我们有什么不一样的?佛菩萨的行是不动的。这个不动不是说身不动，是说心不动。身动，心不动，这是佛菩萨。身有，心空，所以佛法、佛门用的标志用法轮作代表。轮就是圆，圆的作用是周，永远不停的在转动，它是一个动相。

　　动中有不动，不动是什么?圆心不动。圆是有，心没有，找不到圆心。心有没有?绝对有。在哪里?找不到。所以唯独这个圆能代表空有不二，动静一如，佛心是清净的，寂灭的，从来没有动过。我们通常讲「身口意」，意是不动的，意是清净寂灭的;身动，口也动，口为一切众生讲经说法，口在那里动;身也在那里动，身在那里表演，演说;但是心不动，这是我们要学习的。

　　【远离虚妄。】

　　什么叫『虚妄』?心动了就是「虚妄」的。心本来是不动的，怎么可以动。会动的不是真心，是妄心。妄心，佛在经上常讲叫生灭心，我们讲念头，一个念头起，一个念头灭，这是虚妄的;要「远离虚妄」。

　　【依真谛门。植众德本。】

　　这个『真谛』就是我们现在所讲的真理，要依真实之理来种植德本。『德本』是什么?「本」是根本，能生万德，万德庄严，那个能生的才是根本。在本宗，「德本」就是一句名号，「南无阿弥陀佛」这六字是德本。这六个字，我们这个经讲到此地，虽然还没有讲圆满，如果一直来听，我相信同修逐渐逐渐能够体会到名号功德不可思议，所以这一句名号确确实实是众德的根本。专修这个法门，二六时中执持名号，用这一句名号帮助我们真正做到内不动心，就是内不起烦恼，所有一切分别执著统统不起，外不著相。内不动心，外不著相，就用这一句阿弥陀佛，用这个方法来修。实在讲八万四千法门统统是修内不动心、外不著相，都修这个。

　　一切法门比较起来，这个法门容易，这个里头容易;容易的道理，真正透彻明了的人还不多。一般人，方法容易，一句「阿弥陀佛」都会念，随时随地也会念，行住坐卧都可以念，这的确很方便，他们只能够领略到此地;更深一层，他不知道了。这一句名号，阿弥陀佛神力加持，十方所有一切诸佛如来威神加持，这个大家不知道，这是其他一切法门跟这个名号功德不能比的，就在此地。

　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　像这些地方，我们在日常生活当中就能用得上。一切苦难不要去计较，逆来顺受。苦难是有原因的，如果你要是知道因缘，你就会甘心情愿去忍受了，都是过去今生所造不善业的感召，怎么能怪人!我们如何面对现实?就是不要去计较，专心念佛。

　　『少欲知足』，会减轻烦恼;我的欲望很少，我能够知足。每一天三餐饭能吃得饱，衣服可以穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足了!还要什么?知足就常乐。你知足，你求的就少;你求的愈少，你就愈自在、愈快乐，真正能做到於人无争，於世无求，你比神仙还快乐。你这个心才容易得定，内不动心，外不著相，才能够达到。

　　『专求白法』。这个「白」是古印度人常用的，我们中国人常用善恶，善法、恶法，印度人用白法、黑法，白就是善，黑就叫做恶。所以他们讲白业、黑业，业是造业的业，白业就是善业，黑业就是恶业。「专求白法」，这是自利的，对自己专求善法。这个善，刚才跟诸位说过了，不是善恶之善，善恶之善那个善不是真善，善恶两边都离开，这就真善了，这才叫白法。

　　『惠利群生』，这是讲对人。前面一个是对自己，这一句是对别人;前面是自受用，这一句是讲他受用。我们如何对别人?「惠利群生」，「惠」是惠施，就是布施;「利」是利益，要利益众生;去做这个事情，舍己为人，就是这个意思。

　　『志愿无倦』，不疲不厌，认真努力的去做。我们要问，什么力量推动他在那里做?这是真实的智慧，就是前面讲住真实慧，勇猛精进。什么力量推动?是真实的智慧。所以他自行化他，不疲不厌。

　　『忍力成就』，成就菩萨六度里面的忍辱波罗蜜，难忍能忍。

　　【於诸有情。常怀慈忍。】

　　『诸有情』是讲一切众生，特别是苦难的众生、造作恶业的众生、迷惑颠倒的众生，总是以一种悲悯的心态去看他、去对待他。

　　【和颜爱语。】

　　这是态度，态度温和。『慈忍』就是很有耐心，和颜悦色。这个『爱语』不是说好听的话，这两个字不能错会了意思，是真正爱护他的言语，这就是对他有真正利益的。真正利益他，骂他、教训他，都是爱语;你要不真的爱他，你何必去骂他、去管他?所以「爱语」不是说好听的话，是真正利益他，帮助他破迷开悟，这是爱语。像佛在经典里面跟我们说的，句句都是爱语。

　　【劝谕策进。】

　　『劝』是劝勉，『谕』是晓谕，就是开导。劝他，开导他，勉励他，『策进』就是勉励的意思。这是教我们在日常生活当中处世应当有的心态，所以在这一品里面，我们学的东西很多很多。佛法确确实实教导我们在这一生当中，得到真正的幸福快乐。你照这个去做，怎么不幸福!怎么不快乐!家庭美满，社会和谐，统统可以达到。这是真实的教育，最完善的教学。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　教学的大根大本，就在这四句。世法教学，我们看中国过去的儒家，中国从汉高祖建立政权之后，就以孔孟的教学作为国家教育的方针，一直到前清，真的是一脉相承，所以尊称孔老夫子为大成至圣先师。儒家教学，这个「敬」摆在第一个，我们翻开《礼记》，《礼记》里头第一句话就是「曲礼曰，毋不敬」;佛经里面，你看课诵本里面，我们翻开许多忏悔文，第一句是「一切恭敬」;普贤菩萨十大愿王，第一句「礼敬诸佛」;都是把这个「敬」摆在第一个。所以你要问什么叫教育?教育是教孝教敬，孝敬是教育的大根大本。

　　今天世间为什么这么乱?还要乱，众生还有很大的苦难在后面。原因在哪里?孝敬没有了。你今天跟人讲，人家不相信，人家说这个思想是封建的思想，这个思想是落伍的思想。换句话说，不要孝，不要敬，天下大乱!几时大家能把儒佛教学的真面目再重新看清楚了，重新肯定了，世界才有和平的一天，这个世界才会慢慢恢复到好的秩序。如果孝敬不要了，要想天下太平，社会安定，不可能!

　　这是教育，无关什么专制独裁、民主，与这个都不相干;不管是什么样的政治体制都不能离开孝敬。《学记》里面讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导老百姓，哪一条最重要?教育最重要。教什么?教孝亲尊师。我们接受佛的教育，佛教给我们什么?教给我们孝亲，教给我们尊师，『恭敬三宝』。

　　「三宝」，最重要的是自性三宝。换句话说，首先要恭敬谁?要恭敬你自己，换句话说，人要自重，要自爱。这句话就是这个意思，一定要自重自爱。

　　三宝是「觉正净」，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，就是自性清净心，这是我们自性三宝，这个最重要，要恭敬。在日常生活当中，念念要想到我是不是觉悟了?不觉就迷，觉就不迷了。我是不是正知正见?我的思想见解纯不纯正?不纯就邪。我的心清不清净?不清净就污染了。「觉正净」是三宝。

　　自性三宝外面有住持三宝，这是有形相的。住持三宝的作用在哪里?作用在时时提醒自性三宝，作用在此地。我们接受佛教育，以佛为师，我们供养佛像，见到佛像有两个意思：第一个意思是不忘本，是纪念的意思。佛是我们根本的老师，这个教学是他老人家传下来的，是纪念，念念不忘的意思。供养佛像是这个意思。第二，是更重要的意思，提醒自性觉。佛是什么?佛是觉而不迷，我今天从早到晚，对人对事对物，我有没有迷惑?这个佛像就时时刻刻在提醒我，我要在一切时一切处，一切顺逆境界当中，都要保持觉而不迷，保持心地清净，不受污染，保持纯正的思想见解，这叫「恭敬三宝」。

　　『奉事师长』。「师长」是老师。这样良好的教学，我从哪里得来的?从老师那里得来。如何奉事师长?师长对我的教导，我能够理解，我能够照做，依教奉行，这是「奉事师长」。老师对我的期望，我能够不辜负他，这是对老师的奉事，这个要知道。

　　绝对不是在生活上来照顾，这当然是应该的，那是小事。一个真正的好老师，生活一定很简单的，为什么?因为他少欲知足，一定是非常节俭。我们中国人所说的清高，清就贫，生活一定过得很清苦，他真正做到少欲知足，真正做到於人无争，於世无求。所以他心是定的，是清净的，他看到一切事物看的比别人清楚。俗话常说「当局者迷，旁观者清」，他在这个世间他是旁观者，他不当局;所谓不当局，这个世间对他讲没有利害，所以他的心就清净了，他看的就明白了。一般人在这个世间为什么看不清楚是非得失?他有利害，有得失，有取予，所以他思考一个问题，统统站在自私自利的角度里面来衡量，所以事实的真相往往就有很大的距离，有差距。

　　『无有虚伪谄曲之心』，这是事师之道。我们对待老师要真诚，然后以这样真诚之心来对一切人、对一切事、对一切物;绝对不是说，只有对老师不可以虚伪谄曲，对其他的人就可以，那就错了。从老师这里学，学到之后能够应用在生活上，处人接物统统要遵守老师的教诫。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　『庄严』就是我们今天讲的「真善美慧」，美好，完美而没有缺陷，这是「庄严」。无论在任何一个方面，你都做得非常的完美，能够为一切大众的表率。『轨范』，「轨」是轨道，「范」是模范，你可以作为这个社会大众的榜样，大众的模范。

　　这一句里面的含义无尽的深广。你是一个佛弟子，你是佛弟子当中的模范;你是一个公司的老板，你是所有一切公司老板的典范;如果你是员工，你是员工之中的模范;你是家庭主妇，你是所有一切家庭主妇的典范，是这个意思。你今天在这个社会上，是什么样的身分、是什么样的地位，统统是所有一切众生模范榜样，这是佛法。所以佛的教学，弟子里面是各行各业、男女老少统统有，没有一个不是「轨范具足」，各个皆是。

　　这两句是老师对於学生的期望，我们有没有做到?有没有辜负老师?回头想想我们自己在学业，我们学某一个科系，学成之后，在社会上我们从事某一种行业，要满足佛对我们的期望。「庄严众行」，行就是行业，或者我们中国人讲的行业，就是这个意思;各行各业都是典范。所以是菩萨住世。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这是智慧，第一句是智慧，真实的智慧，教我们建立正确的人生宇宙观。人生宇宙真相如何?幻化无常。『法』是一切法，就是我们今天讲的人生宇宙，是幻化无常的。因此你不要去计较，你也不要去认真;你认真计较，那你叫自找苦吃，那叫迷惑颠倒。知道事实真相，自然心就定了，就不计较、不执著，真正能放下，放下就自在。

　　『三昧常寂』，「三昧」是梵语音译的，翻成中国意思叫正受，就是正常的享受。正常的享受是什么?内不起念，外不著相，就是正常的享受。内里面起心动念，外有执著，这个享受就不正常。所以说「苦乐忧喜」都不是正常的享受，正常的享受是「苦乐忧喜」统统没有;也就是我们一般讲的禅定，我们净土宗讲的一心不乱，这个一心不乱就是正常的享受。所以「三昧常寂」，心地是清净寂灭的，没有一个妄念。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　表现在外面。前面两句，「观法如化，三昧常寂」，这是内在的功夫，智慧。「观法如化」是慧，「三昧常寂」是定，你真的有定有慧，表现在外面、在行为上，自自然然的就『善护口业，不讥他过』，见到一切人的过失，不会说。

　　实在是不见别人过失。你看六祖大师《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。你晓得，为什么不见世间过?「观法如化」，哪来的过!没有过，也没有功;没有恶，也没有善;他心境是平等的，因为他根本没有分别执著，哪来的善恶、是非、真假，统统都没有。一切善恶是非真假是你们世间人在虚妄分别;修道人再不搞这个，所以根本就不见了，见不到了，他当然不会说别人过失，「不讥他过」。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』，用我们现在的话来讲就是风度，礼节规矩，自自然然符合，不失礼，不犯过，『身业』。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意』是心地，心地清净，绝对不会被外面境界所污染。这个外境怎么污染?执著就污染了。六根对外面六尘境界，顺自己意思起欢喜心了，被污染了，欢喜污染了;不顺意思生起烦恼了，被烦恼污染了。诸位要晓得，「喜怒哀乐爱恶欲」，七情五欲都是污染，你的心就不清净了;远离七情五欲，心就清净了，就不会被污染了。这个是表现在外面，所以你无论从事哪一个行业，才是真正的典范。