大乘无量寿经指归　　(第六十六集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0066

　　请掀开经本，第九十五面，倒数第六行，从第三段看起：

　　【魏译第三十八愿曰，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。】

　　这是康僧铠的译本，魏译的，这个本子里面有四十八愿，这是第三十八愿，经文就是此地所节录的。这一段是讲西方极乐世界衣食自然。这桩事情，在我们想必是法藏菩萨当年参观、考察诸佛刹土，一定是见到有许多诸佛世界里面的众生，一生为衣食奔波，感受到许多的痛苦。所以，他发出这么一个愿，西方极乐世界一切众生衣食自然。而实在说，我们在经里面确实看到，西方世界是一真法界，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。法身大士们还需要吃饭吗?我们这个世间，色界天人饮食就没有了，佛为什么还有衣食自然的大愿?这些想必都是为带业往生这些众生说的。因为带业往生，我们的烦恼习气没断，到那边过一个时候，好像怎么没吃饭?会有这种感触。於是佛就有这个愿，衣食都自然，想得什么样的衣服，『随念即至』。那个地方的生活实在是随心所欲，我们所谓事事如意，西方极乐世界的生活确实是事事如意，没有一样不称心，没有一样不如意的，随念即至。

　　『如佛所赞应法妙服』，「应法」是讲的袈裟，佛身上所著的袈裟。西方净土里面的众生，此地讲的是天人，实在是西方世界没有天人，经上给我们讲得很清楚。此地讲的天人，是没有生到西方极乐世界以前的身分，像我们是从人道去往生的，有些从天道去往生的，称他作天人。生到西方世界都是菩萨，经上讲得很清楚。所以说天人、说声闻，都是没有往生西方世界以前的身分，这我们必须要搞清楚，不要以为西方世界还有天人、还有声闻，那我们就把经义看错了。

　　不但思衣得衣、思食得食，而且衣服是天衣，天衣不需要裁缝，天衣决定不会染污，所以也不需要洗衣服，洗衣服也很麻烦，纵然现在有洗衣机，还是个麻烦事情。西方世界人穿的衣服不需要洗。这个事情，欲界天人的衣服已经不需要洗，我们在经论上常常看到。譬如忉利天人，忉利天福报就很大，他们衣服也是随念即至，不需要裁缝，衣服永远是鲜艳、清净、光明。什么时候发现他衣服上染的有脏东西，他的麻烦就来了，那是他的福报享尽了，这是佛讲天人五衰相。如果有这五种现象，他的寿命就快到了，大概寿命只有七天，就是在命终七天之前才会有这个现象。他们戴帽子，帽子上面有鲜花，这个花枯了，这是衰相。衣服染的有脏东西，身上流汗。你晓得天人不要洗澡的，他不流汗，他身体永远是干净的，不像我们这个生活麻烦透了。他身体流汗，衣服上有染污，戴的花枯萎，这都是他的福报尽了，佛在经上告诉我们，大概七天他就命终了。除此之外，可见得他们生活的确是非常愉快，没有忧虑、没有苦恼。底下是：

　　【第二十四愿曰，设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】

　　这一节是供佛自在。菩萨是指凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨，无论是先去的或者是后去的，都是菩萨。菩萨见佛一定有供养，像我们现在见到人总是带一点礼物。虽然天天见面，也会有些小礼物，表示敬意。菩萨这些礼物，『供养之具』也是随念现前。我们想以花供养佛，自然天花就现前，要想果品供养佛，果也现前。经上讲的衣服、幢幡宝盖，这些供养具随念现前。『若不如意者，不取正觉』，都能够随心所欲。

　　这个里面含义很深。因为供佛，我们供具能够随心所欲，随念现前，我们一定就联想到，菩萨除了供佛之外，上供诸佛，下化众生。众生缺乏的东西多了，菩萨要度众生，先要跟众生结缘，佛门当中常说「先以利欲勾，后令入佛智」。四摄法里面第一个也是布施，布施、爱语、利行、同事，可见得，布施是接引众生最重要的一个手段。菩萨这些财物从哪里来?也是随念即至。再看底下这一段。

　　【汉译第二十三愿曰。】

　　吴译为第十四愿，这两种译本愿文是一样的，但是排列顺序不一样。

　　【我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。】

　　这是讲饮食自然。经文里面这个『七宝钵』，我们应当把它解释作餐具，大家就好懂，实际上就是这个意思。钵只有出家人用，不是出家人，很少人用钵吃饭的，钵是所谓托钵。这个意思就是说他的餐具都是七宝的，也是随念现前。想吃东西，『百味饭食』，百味是指菜肴。在古时候，只有帝王，帝王吃饭多少个菜?给诸位说，一百道菜。不管他吃不吃，都要上一百道菜，他喜欢吃那个就吃那个。百味饮食就是比照这个说的，都现前。可是现前之后，必然想到，现在已经不是在娑婆世界，身体不是血肉之躯，极乐世界那个身体就跟阿弥陀佛一样，金刚紫磨金身，永远不坏的，所谓清虚之体，哪里还要这些饮食?饮食为什么会现前?就是因为有这个念头、有这个习气，好像很久没吃饭，一念想到这个，境界就现前。现前之后想到现在已经是菩萨，不是在娑婆世界，不需要了，不需要马上就没有了。也不需要去收拾碗筷，没这么麻烦，它自然化去，一切都是变化所作。

　　这些事我们看起来很不可思议。可是现在科学家已经把这个原理为我们说出来，可不可能?可能。这是什么道理?就是能与质的转变。科学家知道这个原理，但是不知道怎么做法，如何把能量变成物质。如果你有这个能力的话，就很容易了，能量在空间取之不尽，用之不竭，所有一切物质都是它变现的。从物质也能够把它变成能量，能量可以把它变成物质，原子弹就是根据这个道理发明的，它是把物质变成能量。可是怎样把能量再变回物质，他们就没法子了。这是能与质的转变。由此可知，西方世界的科学发展到尖端了，我们这个地方的科技要跟西方极乐世界比较是非常幼稚。这是科学家为我们说明这个原理。再看底下这一段：

　　【会疏曰，如来听其说明，照察丹诚，故云听察。】

　　这是解释『听察』两个字的意思，「听」是『听其说明』，「察」是『照察丹诚』，丹诚就是我们讲的诚心、一心，真诚之心、清净之心，称为丹诚。第六段：

　　【地狱此为汉语。】

　　这是中文把它翻出来的，这地狱的意思。

　　【梵语为那落迦。】

　　另外还有一个名字，叫：

　　【泥犁。】

　　这两种名字，我们在佛经里面也常看到。

　　【大摄论音义曰，此译有四义。】

　　这个名词里头有四个意思。

　　【一不可乐。】

　　这里面只有苦没有乐，没有乐受。人虽然有苦，但是他也有乐，苦多乐少，他还有些乐受。这一道的众生根本没有乐的感受。

　　【二不可救济。】

　　诸佛菩萨能够帮助一切苦难众生，唯独地狱没有法子。地狱是他自己的罪报，自作自受，佛菩萨再慈悲也没有办法代替他。必需到他的罪受满了，他才能出来。就好像在牢狱里面服刑一样，别的人没有法子代替，一定要服刑期满，他才能出离，有这个意思。

　　【三暗冥。】

　　『暗冥』里头是两个意思，一个是他所居住的环境黑暗。饿鬼道里面的环境，就是虚空当中见不到日月，永远像是很厚的云层遮盖著，我们讲阴天。所以饿鬼道永远是阴天，见不到日月。而地狱道就更昏暗，比饿鬼道还要来得暗。这是说它的环境。第二个意思是说地狱众生愚痴，「暗冥」也是愚痴的意思，没有智慧，不别是非、不别善恶，而且有坚固的执著，这是地狱众生的现象。

　　【四地狱。】

　　地狱的意思，地是最下面，最下面的监牢狱那就最苦了。

　　它有四个意思，我们中国过去译经的法师，就在这四个意思里头取地狱，用这个来翻『那落迦』。

　　【婆沙论曰，瞻部洲下过五百逾缮那，乃有地狱。】

　　这是《大婆毗沙论》里面所说的。『瞻部』就是南瞻部洲，在南瞻部洲的下面『五百由旬』，那个地方就是『地狱』。如果照这个说法，地狱就是地球的中心。地狱在哪里?在地球的中心。我们晓得地心是高温度的一团火，所以地狱都是用火来代表。即使寒冰地狱，它的相也是一片火光。所以在三途里面说，地狱叫火途。这是地狱、饿鬼、畜生。饿鬼道叫刀途，这个刀，就是时时刻刻他感觉到有人要杀他，所以饿鬼道里面的众生他身心都不安稳，常常有恐惧之感。中国的谚语说得也非常有道理，人怕鬼，几个人不怕鬼的?而事实上，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人的严重性，比人怕鬼不知道要差到哪里去!你要懂得这个道理，你遇到鬼的时候你晓得鬼怕我，我怎么会怕鬼!鬼就吓跑掉了，那是真的。鬼要不怕你的话，可见得鬼觉得你很好欺侮，不足以为意。这是鬼叫刀途。畜生道叫血途，畜生死绝大多数流血，它不是被人杀害，就是互相残杀。这称之为三途，刀途、血途、火途。

　　【维摩经肇注云，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。】

　　这是解释『由旬』。由旬是古印度长度的单位，但是此地说的『里』，诸位要知道，跟我们现代的里不一样。你一看到『六十里』，我们现在六十里是很长的距离，其实古时候的六十里，可能只有现在的二十里。我们看弘一大师《律学三十三种》，他是近代研究戒律很有成就的一位法师。他里面有一段叫「周尺考」，就是考证周朝时候的度量衡。他考证的，大概周朝时候一尺，只有我们中国的市尺大概只有五寸;换句话说，周朝那时候的两尺才是我们现在的一尺。所以我们在古书上看到，古人身高丈二，一丈二这身体很高了，实际上就是现在六尺。这个里数当然从长度来观察，古时候「由旬六十里」，没有现在里数这么长，尤其现在公里大概比我们华里也是一倍，两华里是一公里，如果说英里的话，大概是三华里才是一英里。所以，我们读到这些经文，要想到那个时候的度量衡，跟我们现在观念当中的完全不相同。下一段：

　　【据俱舍论兼考大论。】

　　这就是把《俱舍论》里面所讲的，与《大智度论》里面所说的，把它合起来看。论里头说明八大地狱。

　　【八大地狱为，一等活地狱。】

　　实在此地讲的『八大地狱』，《地藏菩萨本愿经》里面都有，《地藏经》也说得很详细。『等活』，这里面的罪人受这个刑罚，死了之后，业风一吹他又活了，因此叫它做「等活」。地狱里面每一天不知道要死多少次，死了还活，他死不了的。地狱里面死了就好了，死了就超生，没有比它更下了。我们看到经里面讲的刀山油鼎，这一下去，人马上就死了，风一吹又活了，活了再受。一直要他罪业完全消尽，他才能够真正在地狱死了，超生，脱离地狱。

　　我们要问，几时他的罪业消尽?我们在经论里面看到一桩事实，那就是几时他真正觉悟、真正回头了，他的罪业就消尽了。如果说不知道回头、不肯认错，还以为自己所作所为是对的，他这个罪就有得受。但是诸位要晓得，人道里面觉悟容易，觉悟也快，地狱道刚才说过，愚痴到了极处，邪正、是非、利害不能辨别，你想想他在里面受这些苦报，他怎么会觉悟?地藏菩萨在地狱里面度这些极苦的众生，度哪些人?还是离不开原理原则，「佛不度无缘之人」。

　　地狱里面众生与地藏菩萨无缘的，地藏菩萨也度不了他，也无法教化他。哪些人有缘?大概都是学佛的，而且学佛善根还相当深厚。善根福德相当深厚的人，为什么会堕地狱?习气断不了，受习气之害，明知故犯，造作一些罪业，这样才堕地狱。因为他有善根福德，所以在地狱里遇到地藏菩萨，菩萨叫他忏除业障。他遇到菩萨、闻到佛法，这一下醒悟过来，知道是自己错了，回头是岸，他才能够超越地狱。他要自己不能回头，地藏菩萨对他毫无办法。在六道里头，这一道最苦，这个最苦，你从等活这个名义上就能够体会得到。所以说一日一夜万死万生，受这种苦。第二种：

　　【二黑绳地狱。】

　　黑绳是量身体的。诸位要晓得，每一种果报都有它的业因，这是将一个人身体一段一段的量，量好之后，就照这个界线用锯子来锯。你们看地狱变相图，那个人绑在那个地方用锯子锯的，那就是『黑绳地狱』。这个业因也非常复杂，复杂业因里面，实在说，最严重的就是杀害众生。我们杀众生，吃肉的，一片一片切得很匀，切得很细，那就是黑绳地狱的业因。你这样对待众生，将来你要受这个果报。

　　在前不久，台湾广化法师往生了，他是不是真的往生，我们很难说。这个法师跟我很熟悉，我们曾经在一起住过一段时期，大概有两年的时间，在台中我们在南普陀寺住过。他没有出家之前他是军官，在军中管财物，我们叫军需，管财物。管财物的人用钱就比较方便，他告诉我，他在军中每天吃一只鸡，那就不晓得吃了多少只?他做了不少年。一天吃一只，一年就三百六十条命，十年就三千六百条命，太可怕了。以后学了佛之后，知道自己造的罪业很重，出家、长素、持戒，修行非常之好，我们这一代的出家人当中，他的戒律最清净。而且一生都在办佛学院，帮助年轻的出家人。

　　在早年，有一次他洗澡，浴室里面。台湾浴室都是铺的磁砖，尤其用肥皂的时候，地下就很滑。他洗澡的时候，忽然看到许多鸡往他身上飞、身上跳，他就躲避，这一躲避，滑倒之后，腿跌断了，就变成残废。我遇到的时候，他告诉我，他说我这是重罪轻报，这是杀业现的果报。以后这个腿里面夹著钢板，但是没有多久里头又发炎，所以晚年的时候他就坐轮椅，而且中风。在病很重的时候他找我，我跟馆长到台中去看他，看到他，我们心里非常难过，他说话都说不清楚了。在今年过世。这就是杀业太重，出家也不能幸免，太重的杀业很麻烦。所以我们看到地狱这些果报，看到地狱这些名号，就想到什么样的果一定有什么的因，因果报应，丝毫不爽。如果不是修大福德，不是具真实智慧，修行与心性不相应，果报是决定不能够避免的。消除业障，谈何容易!

　　佛经论里面把这些原理原则告诉我们，业障从什么地方现行的?从妄想、分别、执著。如何有效的把业障消除?必须要断烦恼、要断习气;烦恼习气都无，业障就没有了。所以消业障，修福消不了业障，要修慧。经论上有比喻，业障犹如千年暗室，智慧好比是灯明，这盏灯点著了，黑暗就没有了，就破除了。所以，福不能消业障，唯有真实智慧开了才能够消除业障。慧从哪里来的?慧从定来的，定从戒来的。定能伏惑，不能断惑，能把它伏住、控制住，不能断根，慧能够断除。所以学佛终极的目标是开智慧，而不是以禅定为目的。这些我们顾名思义，地狱名号全是果报。

　　【三众合地狱，众多苦具，俱来逼身，合党相害。】

　　这叫『众合』，许多的这些刑具同时对你而来，你要同时去受这些苦报，这叫众合。

　　【四号叫地狱，逼於众苦，发悲号怨叫之声。】

　　这是苦到极处叫唤，所以叫唤地狱，底下讲大叫唤地狱。

　　【五大叫地狱，逼於剧苦，更发大哭声。】

　　叫唤跟大叫唤，都是从受苦形状上来说的。

　　【六炎热地狱。】

　　就是我们常讲「火烧地狱」。

　　【火随身起，炎炽周围，苦热难堪。】

　　【七大热地狱，热中之极，故曰大热。】

　　【八无间地狱，受苦无间，无有间歇。】

　　这是《地藏经》上讲的五无间，五种没有间隔，这是所有地狱里面最苦的，梵文称为阿鼻，阿鼻地狱就是『无间地狱』。底下一段：

　　【八寒冰狱。】

　　前面是讲八热，八热还有八寒，八寒虽然是寒冰地狱，实际上它的现象也是一片火光。

　　【一额部陀，此云疱，严寒逼身，体上生疱也。】

　　这个『疱』有些像我们世间害的冻疮，在此地看不到，南方看不到，在北方天气寒冷的时候，冬天很容易生冻疮，那很苦。但是那个苦比起寒冰地狱里面的那个疱，那是要轻得太多。你不过生一个、两个冻疮，通常冻疮最容易生的是在脚部，最容易生的。地狱里面全身都是，那真是苦不堪言。

　　【二尼刺部陀。】

　　这是梵语，意思是这些冻疮、这个疱裂开了，那就更苦了。

　　【三呵罗罗。】

　　寒逼而自口中发出的抖颤的音声，跟八热地狱里面的叫唤、大叫唤地狱，都是从他受苦的样子里面来说的，这是冷冻到极处的时候。

　　【四阿婆婆。】

　　这就好像前面的大叫唤一样，他寒冷所发的苦难的音声，比前面更要严重。这底下还有：

　　【五虎虎婆。】

　　【六嗢钵罗。】

　　嗢钵罗是青莲花。这是从颜色、状况所说的。人身体冻的时候，颜色都变了，变成青蓝色的，像莲花开的时候，身体已经裂开，冻成这个样子。

　　【严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。】

　　【七钵特摩。】

　　是红莲花。

　　【身分折裂如红莲花也。】

　　【八摩诃钵特罗。】

　　这是大红莲花，都是形容在极端寒冷之下，身体冻裂了，裂开来的状况。

　　八寒、八热通常称之为大地狱，这是很苦的，造作罪业极重，堕这个八大地狱。罪业如果是轻一些，有「游增地狱」，比前面所受的苦要减缓甚多。

　　【十六游增地狱，八大地狱中每一大狱，皆有四门，每一门外，每附增四狱。】

　　『游增』是这个意思，附属於大地狱的，所以他的罪苦比前面是要减轻，虽减轻，实在说也是非常可怕的。

　　【一煻煨增。】

　　『煻煨』，现代人大概不太好懂，因为现在生活方式跟从前不一样。在过去中国大陆，农村里面平常烧饭是用土灶，没有瓦斯、没有电。烧草、烧柴，柴草烧到最后都变成灰，火虽然没有了，看到外面的灰看不到火，里面是红的，你把灰打开，里面是热的。我们从前小时候生在乡下，番薯就放在那个灰里面，埋在那个灰里，没多久，番薯就烤熟了，也很好吃，那个叫「煻煨」。由此可知，煻煨是很可怕的，也就是热灰，那个热灰是火，也不是好受的。

　　【二尸粪增。】

　　过去李炳南老居士讲到这个地狱，他说英雄好汉视死如归，怎么死也不在乎，凌迟处死也不在乎，一看到这个『尸粪』地狱，他就害怕了，他说这个不行。这是什么?这就是粪便，粪便把它烧开，人丢到里面去受罪，这个受不了。他还有一个怕的，看到这一条不得了，太可怕了，这是受不了的。

　　【三锋刃增。】

　　『锋刃增』实在讲就是我们讲的刀山。

　　【四烈河增。】

　　这个河水也是煮开的，不是凉水。

　　每一个地狱有四门，每一门都有这四个小地狱，合起来一共有十六个地狱，叫「十六游增地狱」。

　　【八大地狱合计共有一百二十八处，亦名近边地狱。】

　　『近边地狱』跟游增地狱是一个意思。

　　还有一种很特殊的，这是罪业比较轻的，没有前面那么苦、那么多的折磨。

　　【孤独地狱。】

　　有一点像现在坐牢，没有任何刑罚，但是你的行动自由完全失掉，『孤独地狱』就相当於坐牢一样。或者在山间、或者在旷野、或者在树下、或者在空中，也有在海底，也有在海岸，佛经上说得很多。孤独。

　　【其类无数，受苦无量。】

　　这个苦就是孤独的一个人在那里坐牢，一直也是到罪业消除才能够脱离。罪业消除就是真正忏悔改过自新，罪业就消除了。如果罪业没有消，他这个念头生不起来，劝他都没用处。真正觉悟到了，所谓业障轻了，他智慧就起来，听到这句话他能够有所感动，才能够脱离地狱。

　　【地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。】

　　这是讲这些地狱里面，哪一种地狱是最重的?无间地狱，前面八热里面最后的无间地狱。也有经论里面把无间地狱特别提出来，此地是无间包括在八热之中，有些地方是特别提出来的，不在八寒八热。八寒八热是大地狱，无间是极苦的地狱，『一日之中八万四千生死』。而在地狱里面的果报是『经劫无量』。一个世界有成住坏空，这个世界坏了，这个世界空了，他地狱的果报还没有尽，那怎么办?他会转到他方世界无间地狱去。他方世界也坏了，再转到他方。所以地狱的罪业，造作很容易，出来非常困难。底下一段：

　　【辅行记云。】

　　《辅行记》是天台三大部的，就是《摩诃止观辅行记》，智者大师作的。

　　【作上品五逆十恶者感之。】

　　这个『感之』就是无间地狱，极重的五逆十恶。五逆，我们得简单说一说。第一个是「杀父亲」，第二「杀母亲」，这个罪业是极重的。父母对自己的恩德太大了，一个人的身命得自於父母，不孝的罪已经很重，如果杀害父母，决定堕阿鼻地狱。这五条罪有一条就堕阿鼻地狱。

　　第三条「杀阿罗汉」。实在说阿罗汉，现在哪里有阿罗汉，恐怕你也找不到。为什么杀阿罗汉会有这么重的罪业?阿罗汉是世间的福田，世间人想种福，供养阿罗汉就得大福报。你把阿罗汉杀掉，你把一切众生的福田毁掉了，这个罪重，让一切众生没有地方种福，结罪是从这个地方结的。现在虽然没有阿罗汉，但是有跟阿罗汉相似的，所谓等流。等流罪也很重，当然会减轻一等，减轻一等也麻烦，无间地狱减轻就到八大地狱去，那也不得了。等流的是什么?是世间的善知识，好老师。这个老师能够以正法教化一方，你要把这些人害死，使这一方人没有机会听闻正法，无从断恶修善，这个罪过重。所以老师相当於阿罗汉。

　　第四「出佛身血」，佛的福报很大，佛是绝对不会被人伤害的。为什么?佛有许多护法神保护，一切众生、魔王外道想害佛都不可能。但是要让佛受一点点小伤，流一点血，这个可以。但是这个罪也是堕阿鼻地狱，就是无间地狱。佛是九法界的导师，世出世间至尊至贵，你怎么可以伤害他!出佛身血这个典故是从提婆达多来的，提婆达多当年在世就想害佛。他跟阿闍王两个人联合起来，他说他把释迦牟尼佛害死，他做新佛，他要来作佛。阿闍王子把他的父亲害死，他做新国王。新王、新佛来统治天下，出了这么个坏主意。如何谋害佛?他知道佛每天要到城里面去托钵，佛习惯走哪一条路，他在峭壁上面放一块大石头，等佛从这儿走下来，石头推下来，想把佛打死。哪里知道有护法神，护法神用金刚杵，把这个石头拦住，这一拦住，这石头就碎了。碎片砸到佛的脚，佛流一点血，叫「出佛身血」。这是恶意的，所以他造的果报是堕无间地狱。

　　佛现在不在世了，也有等流的，等流的是佛像。无论是佛的塑像或者是佛的画像，你要是恶意损毁，注意，恶意，没有恶意就不会有罪。恶意，恨佛，恨之入骨，把佛像烧掉、佛像破坏掉，那就是无间地狱罪，这叫等流之罪。假如我们现在，我们的佛像供久了，太旧了，如果是纸画的像，都破碎了，可不可以把它销毁?可以，不是恶意的，恭恭敬敬销毁之后再造新的，这个没有罪过。所以有人看到佛经上这样说，对於旧的佛像不知道怎么处理，非常恐惧，这是他不明事理。事理搞清楚之后，旧的佛像、菩萨像很容易处理的。

　　在古时候，古大德教给我们处理的方法有两种。一种是把它烧毁，在火化炉里面烧毁，烧毁之后，把这个灰包起来，放在山坡，干净的土，把它埋在土底下，这是很恭敬的。另外一种，就把这个灰包起来，把它沉在水里面，最好这水是流的，让水流出去，这都是很恭敬的做法。但是现在我们的生活环境不相同，你说你在美国如果这样做，人家还以为你犯法，你偷偷摸摸的究竟做什么，惹很多麻烦。所以今天我们处理这些方法，我们可以用干净的布把它包起来，外面再用塑胶套把它封起来，这样做为垃圾处理就行。因为在美国不能随便烧东西，更不能随便在山上让你去埋东西，这都不可能的。水里头也不能让你丢东西，你染污水源。所以我们要知道现前的法律、现前生活环境，我们应该怎样做法。总要我们做法是恭敬，绝对不是瞋恚心，那就没有这个罪报，这是不可以不知道的。

　　第五条是「破和合僧」。和合僧要懂得僧的意思，不一定是指出家人。佛的学生，无论是在家出家，这个不分在家出家的，四个人以上，如果你是一家人，你有夫妻儿女，你家里有四个人，都能够修六和敬，你家庭就是僧团。出家人在一个道场一样，四个人住在一起修六和敬，这个道场是僧团。有人破坏这个僧团，他的罪业是无间地狱。假如他不是和合僧团，那罪业就没有这么重。真正和合僧团，你看三皈依里头「众中尊」，那个众是团体。世间所有一切团体，和合僧团是最可贵的、最尊贵的，你以恶意来破坏他们、间离他们，这个罪过是无间地狱。

　　这是讲上品五逆。上中下三品的五逆，五逆的行是一样，就是那个心不一样。上品是极端仇恨的心，这个结罪就重。如果虽然恨、虽然是恶，但是还没有到极其严重，这个时候他的罪减轻一等。所以上中下三品是看他的起心动念，看他造作的手段，从这个地方来结罪。

　　十恶就是身杀、盗、YIN;口，妄语、两舌、恶口、绮语;意，贪、瞋、痴。这是十种的恶意，这个恶意也随著起心动念、造作行为的不同，结罪有轻重的差别。此地上面是「极恶逆者」，恶是指十恶，逆是指五逆，这是堕地狱道的业因。底下再说饿鬼道，第十一条。

　　【饿鬼者，大乘义章八曰。】

　　这个『八』是第八卷，里面说：

　　【以从他求故，名饿鬼。】

　　鬼，为什么称之为『饿鬼』?鬼是常常求别人，贪求无厌，常常求别人。还有一个意思，就是常常有饥饿之苦，得不到饮食，

　　【又常饥虚，故名为饿，恐怯多畏，故名为鬼。】

　　所以鬼的意思，本意就是常怀著有畏惧之心，称之为鬼。

　　【婆沙论云，鬼者畏也。】

　　这是说这个字它原来的意思，就是常常怀畏惧之心。

　　【谓虚怯多畏。】

　　所以称之为鬼。又有一个说法，又一个意思：

　　【又威也，能令他畏其威也。】

　　很多一般人说到鬼，都感觉得很恐怖，特别是在晚上，讲几个鬼故事，晚上都不敢睡觉，这叫怕鬼，觉得鬼很可怕。这也是鬼的意思。

　　【又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。】

　　鬼到处找东西吃，求人布施。或者是一般人丢弃的，我们现在讲丢弃的垃圾，他在里面找东西吃。有福报的鬼还是求人，像城隍、土地这是有大福报的鬼，靠人祭祀。人家初一、十五去烧香、拜拜，他就得到供养，这是鬼王，鬼王有大福德毕竟是少数。由此可知，绝大多数的鬼为饿鬼，没有福德。

　　【又云，有说饥渴增故，名鬼。】

　　这个『增』是增长的意思，饥渴增长故，名鬼。常常受到饥饿之苦。

　　【由彼积集，感饥渴业。】

　　这一句是把他的业因说出来，他为什么会得这个果报?病就在『积集』，积集就是我们中国人讲的囤积居奇。自己有财物，非常吝啬，不肯给别人，要把它储藏起来，所以感得饿鬼的果报。这是佛教给我们，财物要舍，你能够舍财、能够散财，你决定不会作饿鬼。一定要晓得，自己有的要发心去帮助别人，不要储蓄。你命里面有的，你怎么样散，散得干干净净，明天自然就来了，不会缺乏的。命里面没有的，你积个金山，还是会饿死、还会冻死。中国历史上这些事情很多，确实可以给佛法做个证明。人一生的财富从哪里来的?财布施得财富，愈布施愈多，愈储蓄愈少，这个道理懂得的人不多。佛虽然在经论里头，苦口婆心、千言万语劝告我们，可是我们读了、听了还不能相信，认为这个不是现实。这就是愚痴蒙蔽而没有智慧，不能相信佛的话，愈施愈多。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，世间人都希求这个果报，要富足、要聪明、要健康长寿，你不修因，哪来的果报!因就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施。

　　【经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触。】

　　这是说饿鬼之苦，他虽然不像地狱那么长的时间，可是这个时间也是很长，『经百千岁』，地狱是百千劫。『不得闻水名』这底下三句，就是不容易得到饮食，常受饥饿之苦，称他作饿鬼。

　　【有说被驱役故，名鬼。】

　　鬼常常被这些神拿去当奴隶用，替这些福德的鬼神替他去服劳役。

　　【恒为诸天处处驱役驰走故。】

　　这个『诸天』多半是指四王天，忉利天以上，福报就大了，他用的人就多了，不要去找这些饿鬼。而找饿鬼当差替他服务的多半是四天王，所以四天王统辖的底下叫八部鬼神。那个八部鬼神，还是有福报、有威德之鬼，他们底下所用的这些人，就是一般饿鬼，常常被他们驱使，没有自由，这个生活非常之苦。有些像从前，这是一、二百年前，美国这边的黑奴过的那种生活，奴隶的生活。饿鬼常常为这些作天人的奴隶，受天人的迫害，他遭受这个苦报。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第六十七集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0067

　　请掀开经本，第九十八面，第七行，第十三段看起：

　　【辅行记云，下品五逆十恶者感之。】

　　这是指五逆十恶中最轻者，这是说饿鬼道的业因。凡是讲到因果报应，实在说其中是非常的复杂，因复杂，缘复杂，果报也是千变万化。佛在经论上跟我们说的多半是指原则，就是在复杂当中为我们说出重要的，许多因缘当中最重要的因缘，提出来给我们说。此地五逆十恶，也是复杂因缘里面的重要的因素。再看底下一段。

　　【畜生新译为傍生。】

　　凡是佛门里面讲到新译，看到这两个字，多半都是指玄奘大师所翻译的。玄奘法师以前所译的都称作旧译。这是唐朝时代的。他回国之后翻译的经典，数量非常丰富，译场的规模在中国佛教史上也是空前绝后，称之为新译。『新译为傍生』，就是畜生道。

　　【新婆沙论云，其形傍，故行亦傍。】

　　『形』是它的形状，这些畜生的形状。下面一个『行』是讲它的行为，它的生活行为。

　　【以行傍，故形亦傍，是故名傍生。】

　　这是解释为什么称畜生道的称之为『傍生』。所谓傍就是边的意思，它不正。它们的思想见解不正，它们长的形状也不正，行为也不正。正的标准，简单说就是佛家讲的戒律。譬如说人，人秉五戒，能够依照五戒去做，这个行就正。如果依戒定慧来行，比五戒就更要来得纯正。标准是从这个地方来说的。由此可知，我们现在虽然得人身，如果违背了五戒、违背了十善，那就是天台家所说的，百界千如当中我们是人道的畜生道，人道的傍生道，因为每一个法界都有十法界。「傍生」的意思是这样定的。

　　【会疏云，此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无量。】

　　这一段是说明畜生道的生活状况，文字虽然不多，可以讲已经说尽了。在美国，我们常常看到电视里面有动物奇观，在动物奇观里面所看到的，世人所谓弱肉强食，其实这里面也是复杂的因缘果报。我们看到互相吞噉的现象非常的残忍，这一段我们要是用它来比对一下，领悟就能够更深刻。

　　【辅行记云，作中品五逆十恶者感之。】

　　天台大师他是完全用五逆十恶来做标准。

　　【三启经云，将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。】

　　经里面这四句偈，『将付』，这是造作恶业之人临命终时他要见『琰魔王』，经上讲的琰魔王，我们中国俗称作阎罗王，就是阎罗王。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王是鬼王，鬼王里面有十大鬼王，我们俗称作五殿，这是第五位，琰魔王专管地狱。

　　『随业而受报』，六道轮回的有引业、有满业，业分这两类。引业是引导你到哪一道去受生，像前面所说的五逆十恶上中下品，多半是讲的引业，引导你到哪一道投生。到这一道之后，每个人他在这一生身命当中环境并不相同。譬如我们现在得人身，在六道里到人道来，到人道来是什么原因?过去生中所修的五戒业因成熟，如果没有这个业因，决定不能得人身。可是得人身之后，贫富贵贱不相同，那是属於满业，不是引业，是满业，圆满的满，引是引导的引。唯识经论里面说得很详细、说得很透彻，随业受报。

　　无论是引业、满业，都是所谓果报丝毫不爽，乃至於说「一饮一啄，莫非前定」，纵然是诸佛菩萨，也没有能力改变这个果报。这样说，我们的命运是不是宿命论?不是的，宿命决定是有，但是不定。改变命运靠谁?要靠自己，佛菩萨没有能力帮人改变命运，这是真理。佛菩萨若有能力帮助别人改变命运，那他大慈大悲，我们又何必修行?他要不能帮助我们，他就不慈悲了!实际上他没有办法，他可以改变自己，不能改变别人。同样一个道理，我们自己可以改变自己，靠别人来改变自己，这是虚妄的，绝对不是真实的。

　　如何改变命运?佛给我们讲缘，因为因，因是过去生中种的，你没有办法改变。果报还没有现前的时候，因要没有缘，它不会结果。但是缘，我们自己可以控制，譬如我们现在在这一生当中，我们闻到佛法，知道这些事实真相，我们存心善良，对人对物对事，我们都以善心去做，那就是我们抓住善缘。过去生中的业习种子，善因遇善缘，下面果报就善。一定要把这一生所有一切的恶缘断掉，你好的果报就现前。如果这一生当中，依旧是贪瞋痴慢增长，念念做一些利己损人之事，事情就麻烦了，你这一生所做的是恶缘增长，善缘减少，将来得果报，你恶业种子就现行，善业种子不能现行。所以佛教给我们，改造命运、转变命运，都在一个缘字上。

　　诸佛菩萨知道这个道理、晓得这个事实真相，所以在十法界里面，他们选择佛法界、选择菩萨法界。佛又告诉我们，一切众生在阿赖耶识里面的业习种子都是圆满具足的。你说我们讲因，每个众生都有成佛的因，都有作菩萨的因，换句话说，也有堕阿鼻地狱的因，这个种子全有，人人都具足。将来你要是哪一道成熟，想到哪一道去，你明白这些事理真相，我们就有办法。佛给我们说出基本的原理，是「一切法从心想生」，这是佛法根本的原理。为什么会成佛?天天想佛就成佛。为什么会变饿鬼?天天想贪就变饿鬼，贪是饿鬼道的业因。所以念佛是因，成佛是果，这是果报里面最殊胜的。由此可知，最殊胜的缘无过於念佛，所有一切善缘里面，念佛的缘最善。

　　这个地方讲的是随业受报，不但六道是随业受报，十法界也是随业受报。『胜因生善道』，胜是殊胜，我们讲的善因。『恶业堕泥犁』，泥犁是无间地狱，在此地代表的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。

　　【俱舍论云，琰魔王国，於此瞻部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。】

　　《俱舍论》是小乘重要的论典，现在实在讲，不但是小乘佛法没有了，大乘佛法也不见得真的存在。在中国隋唐的时代，是中国佛教的黄金时代，十大宗派都是那个时候建立的，先后成立的一共十个宗派。小乘有两个宗，其中有一个宗就是依据《俱舍论》，依这部书来建立一个宗派，就称它作「俱舍宗」，所以这是俱舍宗的根本论典。这一段是说明阎罗王他管辖地区的状况。他说在我们地底下五百由旬，五百由旬差不多就是我们地球的中心地区。现在我们晓得这里面是很高的温度，我们从火山口喷出来的也就能了解。里面的热度必定比喷出来要高出许多倍，这是佛经里面称之为地狱。第十九段：

　　【长阿含经地狱品云，阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。】

　　这是佛在《阿含经》上讲的，《阿含》是小乘主要的经典，它有四大类，我们称之为四阿含。这是《长阿含》，有《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。小乘的经论翻成中文可以说相当的完整。在现在的南洋，像泰国、斯里兰卡这些小乘国家，他们的经典是直接从梵文翻译过去的，我们汉文也是直接从梵文翻译的。现在我们的经典跟他们的经典比较，他们大概只多出我们五十几部的样子。所以在一千多部的经典，只多出五十部，可见得我们翻得相当完整。但是《阿含经》汉文译的，历代这些祖师大德们都觉得译得文笔不太好，没有大乘经译得那么美，现在读的人也少了。

　　『阎浮提』是指我们地球。经上讲的这些方位，不一定是真正的方位。像《华严经》讲的善财童子参访，南巡，那个南不一定是南方。南有两个意思，一个意思，佛是出生在北半球，南面是赤道，热，表热，也表光明。五十三参里面南巡是表光明，这个地方的南是表热，地狱火热，取这个意思，不一定是南方。『大金刚山内』，金刚也是比喻，就是比喻大山，在这个山的底下『有阎罗王宫』，实在讲也是指地心，在地球上指地心，都说阎罗王是住在这个里面。『纵广』是讲它的面积，『六千由旬』，实在讲，时间跟空间都不是确定的，都没有确定。尤其是佛经上所讲的这些事情，完全是一切众生在感官当中他的觉察，他感觉到范围有多大，感觉到苦恼有多严重，是他一种感触。

　　【法华经方便品曰，以诸欲因缘，坠堕三恶道。】

　　『欲』就是我们今天所讲的欲望。佛在经上，把一切众生的欲望归纳为五大类，称为五欲，财，众生都贪财;色，一切众生都好色;名、食、睡。财色名食睡就是五大欲望，所以经上常讲，财色名食睡叫地狱五条根。只要有一条，麻烦就大了，这是三恶道的业因。如果我们想永离三恶道，这五条要把它淡化，不要去执著它，才有超越三恶道的机会。如果对於五欲起严重的贪瞋痴，那没有不堕三恶道的。

　　【密教中曰，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。】

　　这是解释大悲、解释方便，密教里头有这个说法。『大悲为根』，不但密教中说，《华严经》中也是这么说，前面我们已经读过了。所以，显密都是讲大悲为根。『菩提为因』，菩提是觉，所以成佛、成菩萨最重要的业因，此地讲的业因是属於修德，不是属於性德，性德不需要修的，性德是每个众生各个具足的。此地论修德，修德里头最根本的，称之为根。没有大慈悲心，你怎么能成佛?所谓大慈悲心，就是以清净心、平等心无条件的去关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，这个心就是大悲心。有了这个心之后，这个心要念念觉悟，觉悟就是永离情执，这是真正觉悟，这叫菩提。世间确实有不少有爱心的人、慈悲心的人，但是他情执没有断，所以他不能成就。他能够成就的是世间的圣贤，我们世间人讲大圣大贤，他能够做到，他不能够修出世间的果报，出世间的果报他得不到。所以，一定要有高度的智慧。

　　『方便为究竟』，所谓究竟，就是表现在他日常生活当中，处事待人接物，所作所为所表现的都叫善巧方便。这里面实际上的意思，就是充满了高度的智慧，现在人讲高度智慧艺术的生活，就是佛法讲的方便究竟，就这个意思。

　　【华严经普贤行愿品曰，诸佛如来以大悲心而为体故。】

　　这跟前面讲的意思相同，《华严经》上说的。所以佛法里面常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」。

　　【净土论注曰，佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。】

　　我们把底下这一段合起来看。

　　【法华玄赞曰，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。】

　　《玄赞》是《法华经》的注解。『阿耨多罗三藐三菩提』是梵音，梵语音译的，它的意思，『阿』的意思是无，『耨多罗』的意思是上，『三』的意思是正，『藐』的意思是等，底下这个『三』是正，『菩提』是觉。所以，这一句梵语翻成中国意思是『无上正等正觉』。得无上正等正觉的人，我们就称他作佛，佛所得的就是无上正等正觉。如果在这个里面只得正觉，佛门里面称他为阿罗汉，阿罗汉是得正觉。如果要是得正等正觉，我们就称他作菩萨，菩萨是正等正觉。无上是正等正觉最高的，没有再超过它了，所以加个无上，这称之为佛。所以佛、菩萨、罗汉这三个名词，我们可以看作像现在学校学位的名称一样。现在学校的学位，有博士、硕士、学士三个学位，佛法里面，佛、菩萨、阿罗汉，确实是学位的名称。所以这个名词里面没有什么神秘，但是一般对於佛法没有深入研究的人，往往误会，都把佛菩萨、罗汉看作神明，这很糟糕，这是完全错了。

　　任何一个人得无上正等正觉，都称为佛，如果得正等正觉都称菩萨，我们在《华严经》上看到这些例子。像其他的外教的宗教领袖，《华严经》里面，胜热婆罗门，那是婆罗门教的领袖，遍行外道，这都不是佛教，是其他宗教的领袖。但是他们也得到正等正觉，我们佛门都称他为菩萨。由此可知，佛法是平等的，佛法心量的确是广大，没有边际、没有分别、没有执著。绝不是说你是外道、你是魔鬼，佛教没有这个说法，完全看你的行业。

　　【大智度论八十五曰。】

　　这是第八十五卷，《大智度论》一共有一百卷，八十五卷里面有这么一段话。

　　【唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。】

　　只有成佛才能称之为无上正等正觉，所以『阿耨多罗三藐三菩提』只有一个人，这一个人就是佛。所有成佛的都称为佛，这一个人是这个意思。一个人不是专指一个，里头还有很多，就是这一个阶层，这个一，一人就是这一个阶层，都称之为佛。不像正等正觉，正等正觉里面就多了。我们以圆教来讲，从初信位到等觉一共有五十一个阶级，都叫做正等正觉，都称为菩萨。菩萨有五十一个阶级，它就多了。佛只有一个，只有一个阶级，没有两个阶级。正觉里面也很多，我们从小乘里面看到四果四向，就八个位次，再加上辟支佛，至少有九个位次，就是有九种人。菩萨有五十一种人，佛只有一个，这是『唯佛一人』。

　　【龙树大士曰，若人生彼国，终不堕三趣。】

　　龙树菩萨出现在佛灭度之后六百年，他出现在印度，是大乘佛法的祖师。大乘佛法是从他弘扬开的，他以前，修学大乘的人很少，大乘不普遍，小乘佛法普遍。大乘是他提倡、是他弘扬，是在他手上发扬光大的。在中国大乘八大宗都以他作祖师，所以他是八宗共祖。八宗共祖，实在讲只有龙树一人，其他的菩萨都没有，唯有龙树是大乘八大宗的祖师。

　　他这个说得好。『若人生彼国』，「彼国」是指西方极乐世界。如果人往生到西方极乐世界，决定不会堕三恶道了，生到西方极乐世界，哪有堕三恶道之理?这个意思是说，到达西方极乐世界之后，西方世界的这些菩萨常常到十方世界去应化、去度众生，也到我们这个地方来，乘愿再来。他再来，会不会堕三恶道?龙树菩萨说不会，决定不堕三恶道。但是他能不能到恶道去?他可以到恶道去，随时可以到恶道去，就像《地藏本愿经》上所说的地狱。地狱只有两种人可以到地狱去，第一种是造作地狱罪业的人，他堕落地狱去受罪。第二种是菩萨，到地狱里面去救度一切众生，他是愿力去的，他地狱进出很自在。造作恶业的人堕进去之后不容易出来，必须业障消除他才能够脱离地狱。所以，地狱只有两种人。如果不是这两种人，地狱在他面前，他也见不到。

　　这桩事情使我们联想到章太炎老居士，民国初年，在文学界里很有名的，大家称他作国学大师，章太炎。过去在台湾，朱镜宙老居士是他的女婿，我认识朱老居士的时候，他已经七十岁，那个时候我才二十几岁。他也很不错，活到九十多岁才往生，好像是比李炳南老居士早两年往生的，他大概是活到九十五岁。他曾经告诉我，他的老丈人曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是大鬼王，他的地位仅次於阎罗王。阎罗王好比是国王、总统，东岳大帝好比是总督，他管五个省，所以这是个大鬼王。判官的地位是秘书长，地位很高，他做过东岳大帝的秘书长。他是活人，白天他有工作，也很忙碌，晚上他要到鬼道里面去上班，於是鬼道里面很多情形，很多的事情他也说给大家听。朋友们聊天，昨天晚上办什么案子、办什么事情，说给大家听。

　　他是个读书人，也是学佛人，所以讲到地狱，他就感到地狱里头炮烙这个刑罚太残酷。他曾经建议东岳大帝，能不能把这个刑罚废除?太残酷了。东岳大帝听了他这个建议，也没有答覆可否，就派了两个小鬼带他，他说你先去看看，你先到刑场里面去看看。他就跟著两个小鬼一道去，小鬼把他引到地狱，炮烙刑罚的地狱。到那个地方，小鬼就指给他，他看不见。於是乎他觉悟到佛经里面所讲的，地狱里面所有一切景象是自己唯心所现的，别人见不到。他也不是菩萨，他也没有造过这个业，所以他看不到。这才晓得，不是人为的，人为的可以废除，地狱不是阎罗王设的，是造作地狱业因的人自己自心变化出来。就好像作梦一样，梦境是谁给你设计的?是你自己变现出来的。才明白这个事实真相，才知道这是自受自作，自己变现的苦难境界，自己去受，与别人不相干。

　　【善导大师曰，乃至成佛，不历生死。】

　　这都是讲往生西方极乐世界的人，纵然是生到西方世界凡圣同居土下品下生，这个地位最低了，一直到成佛，那要多少时间?我们根据《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》里面所说的，仔细去观察。西方极乐世界成佛，就是带业往生的这些众生，下下品往生的众生，甚至於包括边地，因为它边地只有五百年，时间并不很长，在西方极乐世界成佛，应当是三劫到四劫，所以时间很短。在这个过程当中决定没有生死，没有生死就是一生成就，西方极乐世界确实是一生成就。

　　我们现在念佛往生，有没有生死?给诸位说，没有生死。这一生当中就没有生死，我们生死是世间人一种错觉，确实没有生死。因为你往生的时候，阿弥陀佛来接引你，你自己的境界清清楚楚、明明白白，他来接引，我跟他走了，哪有生死?这个臭皮囊就等於一件破衣服一样，脱掉不要了、丢掉了，确实没有生死。这一生的生死都没有，所以古德常讲这个法门叫当生成就的法门，非常的殊胜。如果不是往生，生死是决定要受的。

　　【善导大师曰，诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。】

　　这是佛经里面常赞叹的金色身。那我们要问，佛身是不是黄金色的?要果然是黄金色的，我们觉得并不好看。一定要懂得它的意思，佛法里面常说「依文解义，三世佛冤」，你要依照文字去解他的意思，过去现在未来诸佛都喊冤枉，你不懂得佛的意思。金色的意思是取不变，我们在金属里面，唯有黄金它的色不变，银会变，会变色，其他这些金属品它有氧化作用，时间久了，它会变色，唯独金不变。所以金色就是取它色相之好，永远不衰不变，取这个意思，绝对不是完全都是黄颜色的。我们佛门里面造像用黄金色，表法的意思，要懂这个，是表法的意思，是取它的高贵、尊贵、不变，取这个意思。

　　【日溪师曰。】

　　『日』是日本。

　　【此标中道实相色。】

　　『标』也就是表示，金色是代表『中道』，代表『实相』，表这个意思，并不是真正黄色的。

　　【会疏曰，是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。】

　　这一段里面是解释，西方极乐世界是平等世界。我们在讨论《无量寿经》四十八愿里头也曾经说过，法藏比丘当年考察十方诸佛刹土，他见到了诸佛世界里面的众生不平等。第一个不平等的就是身体，相貌不一样，肤色不相同，形体不一样。於是相貌好的、身体强壮的就高傲，生起傲慢的心;相貌差的、身体弱的就起自卑感，这就生烦恼了。烦恼从哪里生的?从这儿生的。所以他建立的世界，他要使所有一切的大众相貌都一样，肤色、形体都一样，那就不生烦恼，傲慢的念头就起不来，自卑感也不会有，这就是他所取的。他这一愿圆满了，所以生到西方极乐世界，每个人的相貌、形体跟阿弥陀佛完全相同。佛身是智慧功德集聚之身，无量劫所修的功德，体相没有丝毫的缺陷，所以生到那个地方人人相貌都圆满，这一愿实在不可思议。

　　世间，以我们人道来说，每一个人的相貌是属於满业。满业的业因是什么?过去生中所修积的善恶业。修积的善业多、所修的善业大，这个人的相貌就是福相，我们世间人讲的福相。如果所修不善的业多、不善的业大，他的相貌就不庄严。正是所谓「相随心转」，这个心就是善恶之心，心地慈悲，他相貌看起来就慈悲;心地险恶，相貌就显得很凶很狠。所以相貌是自己修的。也有个说法，说世间人，四十岁以前，你的相貌一般常讲先天性的。先天是什么?是你投胎来的时候，你投胎，入胎的时候，大概你是依照父母的相貌变现出来。我们现在一般人讲遗传，其实不是遗传，是他很喜欢父母的相貌。他喜欢父亲的相貌，他就像父亲，喜欢母亲相貌，就像母亲，是那个时候取相的。但是四十岁以后，入胎取相影响逐渐淡薄了，而是你这一生当中喜怒哀乐、善恶心所变化的。所以四十岁以后的相貌，是你这一生修得的，相貌会变，四十岁以前的，那是先天的，四十岁以后的相貌是后天的。你能够积德修善，不但你的相貌会变好，体质也会变好，体质也是「唯心所现，唯识所变」。佛经里面给我们讲这许多道理，这许多事实真相，实在讲有助於我们身心的健康。你要是参透了、懂得了，依照这个方法去做，我们这一生当中会得到很幸福、很美满。这是世尊发这样一个大愿。

　　『我国人民』，就是西方极乐世界，『纯一金色，无有好恶』，他身相、色相是平等的，『彼我平等』。『情绝违顺』，违是违背自己的意思，顺是称心如意，这种念头你都生不起来，每个人的色相都是圆满的。

　　【智度论八十八谓佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。】

　　这是佛经里头常说，佛有三十二相八十种好。三十二相是贵相，中国人相书里面所讲的标准，哪一种相是贵相，哪一种相是好相。中国人有这个说法，古时候印度人也非常相信这个说法。佛出现在北印度，北印度风俗里面所讲的好相，佛一出生他这个相统统具足。你们说有三十二种贵相，你仔细去观察佛像，他三十二种相都有，不但有，非常显著，这是随顺世间。

　　现在人有现在人的标准，其他国家地区的人又有不同的标准，佛示现在哪个地方。我们看到非洲人，面孔画一道白一道蓝，身上刺了好多，他们认为那很美。由此可知，美的观念，每个地方人不一样，每个时代人审美观念也不一样。佛是出现在那个时代、那个地区，示现的三十二相。因此我们要明了，佛、菩萨甚至於阿罗汉都没有相，有相就有执著了，你看《金刚经》上说的，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。佛菩萨没有相，佛菩萨现的相是随类现相，《楞严经》上说得很清楚，「随众生心，应所知量」。你们觉得哪种相好，他就现哪一种相，佛没有一定的相，菩萨没有一定的相。

　　我们看中国古代，有些画家画观世音菩萨变相图，五百种不一样的相，全是观世音菩萨。你喜欢他现哪种相，他就现哪种相，这叫随心应量。他为什么能做得到?因为他没有分别执著。我们这个相为什么不能变?因为我们有执著，认定这个相是我，不是这个相就不是我，所以就不能变化。佛菩萨决定不会认定哪一种相是我，他没有这个念头，所以他们随众生心起变化。这是说明这个事实的真相。

　　【法界次第下曰。】

　　《法界次第》是一本书，上下两卷。

　　【如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。】

　　相无论好坏，它是属於果报，果必有因，善因感善的果报，恶因感恶的果报。所以从一个人的相貌，能够看到一个人心地的善恶，这是个普通的常识。当然这里面非常复杂，要真正能够辨别，确实我们一般人讲，需要相当的智慧、需要学问，才能够观相而知人。因此，佛菩萨的相好，就是他德行圆满的表现，他的善心、他的善行表现在体相上，表现在事相上。

　　『使见者爱敬』，佛以这个方法来摄受众生、来接引众生。如果佛菩萨现的相很丑陋，他虽然讲得再好，听的人对他没信心，掉头就去了。而佛菩萨的色相那么样的圆满，让每个人见到都生欢喜心、都生爱敬之心，都愿意去亲近他，他用这个手段，现在讲拉信徒，这是接引大众的一种方法。所以，使见者爱敬，『知有胜德可崇』，知道佛、菩萨有殊胜的德行，殊胜的功德，值得大家崇敬。『人天中尊，众圣之王』，即使天王，帝释天王、大梵天王的相貌都比不上佛菩萨，所以这些天王对於佛都非常尊敬。这是为什么要现三十二相，在原则上讲，依旧是随心应量。

　　底下这一段引用的是三十二相，这是《三藏法数》里面的。《三藏法数》这部书是古大德编辑的，专门解释佛教的这些名词术语，就像一部佛学大辞典一样。称它作「法数」，它是依据数目大小做顺序来编辑的。这个书现在我们也印得很多，提供诸位同修们做参考。这一段是解释三十二相，三十二相这里面都说到了，但是它的业因没有说，这个不如《金刚经讲义》。江味农居士的《金刚经讲义》里面，不但三十二相条条他都落下来，而且每一相的业因他都说出来，这个相好，是什么样的业因修成的。譬如广长舌相，佛的舌，舌头伸出来可以把脸盖住，他的舌头很薄，可以盖住脸。这个相的业因是不妄语。所以佛在经上讲，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。佛的舌头能把整个面孔盖住，证明生生世世不打妄语。所以，每一个相都有业因。我们一般世间人舌头舔不到鼻子，就说明常打妄语。

　　这段很长，我想把它省略掉，诸位同学要知道这里头的业因，业因重要，可以参考《金刚经讲义》，江味农居士说得很详细。我们翻过一百零二面，看第三十四段。

　　【望西师曰，依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。】

　　这个好，世间三十二相是修得的。佛也为众生示现，其实佛不需要示现，佛已经证得性德，性德里头就圆满具足众德，哪里还要修?可是佛为了勉励一切众生，毕竟一切众生没有办法快速成佛，没有办法超越三界。不能超越三界可以说非常可怜，经上常讲可怜愍者，福很薄，生活很苦，这些苦难，都是造作一切不善业所招来的果报。所以佛表现给我们看、示现给我们看，都是劝导我们断恶修善。这种示现就是成佛之后，就是你已经得阿耨多罗三藐三菩提，经上常讲，还要用一百劫的时间去修善因，百劫的时间修圆满的相好。三十二相八十种好样样具足，要用一百劫的时间去修善行，才能感得这个果报。这个话我们现在很清楚，是佛菩萨表演的、示现的，在他来说不是真的。谁是真的?大梵天王是真的，佛在经上讲，大梵天王、转轮圣王，都是三十二相八十种好，他们是修得的，佛菩萨是表演的。这个我们要清楚。佛菩萨表演、示现都是做给我们看的，叫我们向他学习，叫我们效法他、模仿他，意思在这个地方，这个意思可以说纯善。我们今天讲改善我们体质，改善我们的生活，使我们得到幸福美满，佛的言教、佛的表演，都是帮助我们达到这个目标。

　　现在我们遇到这个法门就殊胜了，我们念佛求生西方极乐世界。生到西方极乐世界，我们得到的相好光明跟佛一样，实在说，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好是古印度他们的标准，佛在经上告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」，那才是究竟圆满。生到西方极乐世界的人，各个都是身有无量相，相有无量好，这是真的。这些相『不假修得』，不是你修得的，生到西方极乐世界就有。你怎么得来的?性德。性德怎么现前的?阿弥陀佛本愿加持的。所以我们自己只要修一条，就是信愿持名，你只把这一条修成功，那就是无量无边功德同时圆满，你得的相好跟佛一样。这是西方极乐世界不可思议，这是难信之法。

　　一个专修净土的人，相貌会变，你还没有生到西方极乐世界，你的相貌就会变。如果你要问我，要修多久才会变?若是真修，半年就会变，不长!三个月到半年，相貌变了。如果说三个月、半年没有见面的朋友一看，你变了!真变了，你的相貌接近於佛菩萨。你的体质也会变，本来身体弱多病的，你也不需看医生、也不要吃药，你什么毛病都没有，体质会变，相貌会变。你要再问，它为什么会变?相随心转，你这三个月之中、半年当中，你专想佛，你心里除了想佛之外你什么都不想，它怎么会不变?我们今天念佛学了好多年，为什么会相貌一天比一天差?不像佛菩萨。虽然念佛、念菩萨，杂念太多，你不是专念，我们念佛是杂念，因此相貌不但不像佛菩萨，愈来愈差。这不是佛在经上讲的话不灵，是我们没照做。一定要专、一定要精、一定要纯，专念效果非常显著。三个月的时间自己就有感触，自己就晓得有变化，不一样了。半年以后变化就非常明显，自己也能感觉得出来。底下问：

　　【问，具足此相，为华开后，将为前耶。】

　　这个问得也很好。得到这种圆满的相好光明，生到西方极乐世界，是花开见佛之后得到这个相，还是花没有开就得到?我们也很想知道，他问得很好。

　　【答，不待花开，是生得故。】

　　这答得很明确，不需要等到花开，你生到西方极乐世界就得到，这才叫真平等。花开后得到，那不稀奇，为什么?花开之后，自己所证得的境界已经是法身大士，因为花开，花开是见报身佛，是生到实报庄严土。诸位要知道，凡圣同居土、方便有余土，花没有开，花开的时候是生实报庄严土。由此可知，花是表什么?花表十法界，花没有开，你没有出十法界;出十法界，就证入一真法界。这是花开的意思。

　　这些说法都是讲的自分，我们在西方极乐世界，不论阿弥陀佛加持的这一分，不论加持，论自己修行的这一分，是从这面说的。如果论佛加持，平等，那就没有四土，也没有九品，平等法界。所以经上往往两边都说，我们要晓得哪一种说法是说哪一边的。像此地说法，『众生生者，皆具诸相，不假修得』，这是论加持的，阿弥陀佛本愿威神加持，一到西方极乐世界，他的色相就跟佛完全一样。

　　再说花没开，所见到的佛、所见到的菩萨，都是应化身，不是报身。虽然说不是报身，但是佛在经上又给我们说，西方世界佛的三身是一身，法身、报身、应化身是一，一即是三，三即是一，无二无别，这又不可思议。绝不像我们这个世界，释迦牟尼佛示现的是应化身，绝对不是报身。所以，这个世界是不可思议的世界，这个法门是不可思议的法门，修学这个法门的成就是不可思议的成就。我们这一生当中有幸遇到，这个缘非常稀有，应当要特别的珍重，应当在这一生当中要有成就。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第六十八集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0068

　　请掀开经本，第一百零二面，第五行，从三十五段看起：

　　【昙鸾大师曰，以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，长沦三有，是故兴大悲心，起平等愿。】

　　这几句话里面的含义很深很广。这是说法藏菩萨，也就是阿弥陀佛在因地的时候，没有成佛以前，作菩萨，参观、访问诸佛刹土。见到诸佛刹土里面种种不同，像六道不同、十法界不同，不同的事情太多了。因为不同，他就有比较，有比较就有高下，高下里面包括的事情可多了，范围非常之广。既然有高下，必定就起是非，是非起了就造业，这一定的道理。高下是分别，是非是执著，妄想、分别、执著就造作罪业，造业就要受果报，於是六道轮回就这样现前。三有就是六道轮回，欲界有、色界有、无色界有。『长沦三有』，沦是沦落在这个区域之中。这个字里面的含义，实在讲是很不容易脱离，就是堕落到六道，想超越六道就难了，那是真正之难。如果不能够超越六道，佛在经上说得很多，我们自己冷静想一想也能够体会到，必定在三恶道的时候多，在三善道的时间少，这是六道的苦况。

　　法藏菩萨见到了，生起大慈悲心，发平等的大愿。所以西方极乐世界没有六道，不但没有六道，连十法界也没有。为什么没有?因为西方极乐世界的大众，绝不可能有一个人生是非心，为什么没有是非心?因为它世界是平等的，里面不会让你见到高下，不会让你见到有不同的状况。所以那个世界叫平等法界，这是一切诸佛刹土里面所没有的。十方诸佛刹土，如果讲到实报土，确实有超过极乐世界的，比极乐世界更好的有，但是它有四土，四土不平等。要找一个四土平等的刹土，尽虚空遍法界只有一个西方极乐世界。这个地方是四土平等的，三辈九品往生，生到西方极乐世界也平等;不会说品位不同，生到西方极乐世界就不一样，没有这个事情的。

　　也许诸位看到《观无量寿经》上所说的，《观经》讲的九品不同，这桩事情，我们在讲席当中说过很多次。佛说经，所谓以二谛说法，二谛是真谛跟俗谛，俗谛是随凡夫见解来说，真谛是随如来果地境界而讲的，这是佛讲经说法的原则。《观经》上跟我们讲九品往生到西方极乐世界果报不同，那是论自分。如果自己念佛往生，也就是说不论阿弥陀佛愿力加持，那就不一样，九品不相同;如果得阿弥陀佛本愿威神加持，那就都一样。到底加不加持?一定要依四十八愿，四十八愿是净土的核心，四十八愿就像国家的宪法一样。一切经里面所说的，那是地方上的法律规章，决定不能够违背宪法，决定不能够跟宪法抵触，就类似这个情形一样。所以，一定是要以四十八愿为准。四十八愿里面并没有讲往生品位不一样，到那个地方果报不相同，没有，四十八愿里头决定没有这种字样。从四十八愿里面看，一切都是平等的，连色身、相貌都平等，都没有差别。智慧、神通、道力样样都平等、样样都无差别，这是四十八愿说的。平等愿不可思议。再看底下这一段。

　　【甄解曰，小乘前五通，唯依四根本定得，漏尽通，依四禅未至中间及三无色。】

　　这底下有个解释，「无色者，指无色定，文中三字」，就是三无色，「或为四字之误」。实在讲，应该是四字，因为无色界天有四层，也就是说无色界定，无色定有四种，这个可能是错了。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也」，这是佛经里面常讲的四禅八定。说四禅，是讲色界，初禅、二禅、三禅、四禅;讲八定，就是四禅之外，再加上无色界天的四定，四无色定，合起来称为八定。所以八定跟四禅是一桩事情，就是四禅再扩充就成为八定;不是四禅以外还有个八定，不是的。

　　这是讲小乘人，小乘有六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五种叫『前五通』，加上漏尽，那就是六种神通。前五通，三果圣人都有，唯独四果阿罗汉，才具足六通，也就是他证得『漏尽通』。漏就是烦恼的代名词，漏尽就是见思烦恼断尽，证四果阿罗汉，超越三界了。所以前面这个五通，『唯依四根本定得』，四根本定就是色界的四禅，它是依初禅、二禅、三禅、四禅而得来的。初禅，如果你要是得了初禅，你会有两种神通，天眼跟天耳，这两个是先得到的。因此，如果我们自己要勘验一下，我有没有得初禅?你从这里就能得到证明。你天眼有没有开?天眼开了，这里有墙壁，那个房间里有人，你能够看得到那边人在干什么，决定没有障碍。如果天眼开了，你自己就明了，最低限度你已经得到初禅，初禅有天眼通、天耳通。

　　如果到二禅，你就有宿命通。宿命通就是知道过去，也能够知道未来，自己过去、未来都晓得。也能够得他心通，别人心里面想什么事情你知道，叫他心通，二果就有了。到三果圣人就有神足通，也叫做「身如意通」。这个能力就是变化，像《西游记》上讲的孙悟空七十二变，三果圣人就能变化。他变化的能力超过孙悟空，孙悟空只有七十二变，三果圣人变化不止七十二种，所以超过。四果得漏尽通，漏尽通是从哪里的?漏尽通是『四禅未至中间及』，应当是四才对，『四无色』，但是一定是三果更增胜。三果要证阿罗汉有两种情形，一种叫顿超，从四禅天直接就出了三界，不必经过四空天，他就超越了，这个叫利根的;就是所谓「依四禅未至中间」，他超越了，这是利根的。另外一种叫钝根，钝根的，他还要经过无色界天，无色界四层天，所以「及四无色」，才能够超越。这一句里面，说出三果证得四果的两种情形，我们晓得他这个能力是依定功发现的。

　　由此可知，神通要不要修?不要修。佛告诉我们，这种通是本能，一切众生本来具足，本来就有的。能力为什么会失掉?失掉就是因为你有妄想分别执著，而不能证得;也就是说，烦恼障、所知障把这个能力障碍住。你有禅定的功夫，这两种障碍可以突破，能力就能够恢复了，道理在此地。这是说小乘，再看底下一段，大乘。

　　【大乘依一切禅悉能之。】

　　大乘跟小乘不一样，小乘是讲四禅八定，大乘，一切禅定都能够发通，发起这个神通。念佛法门是属於大乘，念佛法门就是依一句佛号，但是要会念，所谓是信愿持名。真信切愿，老实念佛，他心是定的，这种叫念佛三昧。念佛三昧现前，这个能力也能够恢复，随著你念佛三昧功夫的浅深，能力会恢复。功夫浅的，我们常讲功夫成片，大概到这个时候，有些事情确实他有预感，但不是很清楚，确实有预感什么事情将要发生，他有预兆。如果功夫深一点的，念到事一心不乱，大概这个六种神通都发现，念到事一心不乱。念到理一心不乱，更不必说了，那是破一品无明，证一分法身。要紧的就是要知道老实念。

　　由此可知，在整个佛法里，无论是宗门教下，净土宗也不例外，它的大原则、大纲领全是禅定。净宗功夫成片、一心不乱、念佛三昧都是禅定。所以总原则就是因戒得定，因定开慧。戒定慧称为「三无漏学」，这个戒是指守法，你要依照佛讲的理论与方法你去照做，这叫持戒。不是指的五戒十戒，那个范围太窄小，那是平常用在生活当中，教给我们断恶修善。

　　【今此经所说，大异於彼说。】

　　净土《无量寿经》里面所讲的，实在跟大小乘都不一样。因为大乘要得定，本能才能够现前、才能恢复。《无量寿经》上讲的，跟大小乘讲的不一样。

　　【一切人天皆以佛愿为所依。】

　　这个不一样。所以一个凡夫，甚至於业障很重的凡夫，念佛生到净土，凡圣同居土下下品往生，一品烦恼也没断，什么能力都没有，可是生到西方极乐世界，他的能力几乎跟等觉菩萨一样。不但小乘比不上，大乘菩萨也望尘莫及。他怎么恢复的?怎么会恢复得那么快?他不是依定，依定要自己修，他是依阿弥陀佛本愿。你看，小乘的发通是依四禅八定，大乘人发通是要依靠三昧，念佛人得通是依阿弥陀佛本愿，这个不相同。

　　【故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。】

　　我们六通发现是这么一回事情。

　　【事赞云，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通，岂容同於有漏禅为所依耶。】

　　《事赞》这个两句话说得好。『三明』就是六通，「明」是通的能力达到显著明了，称之为三明。普通一般菩萨地，我们都称为六通。到地上菩萨，一般大乘经上常讲八地以上的菩萨，他们那六种神通就称为三明，所谓三明六通，三明是八地以上的境界。自自然然乘佛的愿力得到的，你看这多殊胜。『须臾合掌得神通』，「须臾合掌」是念佛，念佛乘佛愿力。

　　这一段解释得好，把大小乘一切修行人本能发现的所依，给我们说出来，我们到底依靠什么。所以，净宗不同於『有漏禅所依』。

　　【要集云，不於四静虑中，而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎。】

　　《要集》这句话也很有趣味。不像大小乘圣者，跟他们不一样，大小乘圣者都是从四种禅定里面得神通的，『而修神通因』。『四静虑』就是四种禅定，前面讲过四禅八定。他们修得很苦，纵然神通能力得到了，他的能力有限。我们不说别的，说四果阿罗汉，这是小乘位子最高的。他们通的能力，以天眼通为例，通常一个阿罗汉，他的天眼能见的范围是一个小千世界，这个范围不大。阿罗汉里面天眼第一，诸位《弥陀经》上念过，阿[少/兔]楼驮，阿罗汉当中天眼第一。《楞严经》里头翻作阿那律陀，就是阿[少/兔]楼驮，它梵音是一样的，翻的人不一样，音稍微有一点差别。

　　阿[少/兔]楼驮的天眼是修得的。当年他在世尊的会下，听经的时候精神不能集中，常常打瞌睡，被释迦牟尼佛教训一顿。这个教训很有效果，他也真正发愤，七天七夜没有睡觉，把眼睛搞瞎了。所以世尊教他修一种定，「乐见光明定」，他是修这个定修成的。这个定修成之后，所以他叫半头天眼，他不需要用眼睛，他整个头都能够见，能够见到三千大千世界，能够见到一个大千世界，这是阿罗汉里面天眼第一。但是只能见一尊佛的刹土，另外一尊佛的刹土他就见不到了，这是说阿罗汉的通力有限。菩萨的能力比他强，大乘经上佛说过，有些菩萨能见三个大千世界、五个大千世界，乃至十个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，就是一千尊佛的刹土。那个见量还是有限，虚空当中诸佛刹土无量无边，你见到一千个、一百个，算不了什么。

　　但是往生西方极乐世界的人，你看得佛本愿加持，经上告诉我们，天眼洞视、天耳彻听。他的能量已经达到尽虚空遍法界，可以说是跟如来果地上的境界没有两样，真平等!这不是假的。阿弥陀佛没有说，生到我这个地方来做我的学生，你们的能力总比我差一等，没有，四十八愿里头没有。完全跟他一样，实在不可思议。所以『只是彼土任运生得之果报』，凡是生到西方极乐世界，都有这么大的神通，不需要另外去修。『不亦乐乎』，那个修修得很苦，时间很长，稍稍不小心都落在魔道里面去，我们常讲著魔。我相信在中国、在外国许多地区，在道场上我们常常看到有修学不如法，发生障碍的这些同修，常常见到，这都修行不如法。

　　【甄解据大乘义章云，一宽狭不同，如地持说。】

　　这一段文很长，这是《大乘义章》里面的，也是讲神通的因。『宽狭不同』，《地持经》上讲。

　　【声闻二千国土，为通境界，缘觉六千国土，为通境界。】

　　『二千国土』，不是讲的两千个佛刹，不是这样说的。要说二千个佛刹就是二千个三千大千世界，不是声闻、缘觉有这么大的能力，我们在大乘经上常常看到的。这个二千是小千、中千、大千，是不是这个意思也很难讲，因为它并没有讲清楚。就是一个小千世界里面，所包含的星球就太多了，它这个地方指的国土是不是指一个星球，都很难断定。这是说他们神通的范围广狭不同，缘觉比声闻高，要高出两倍，他的能力高出两倍。我们看「今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚」，百千佛刹，这个佛刹是大千世界，跟前面讲的不一样。

　　【二多少不同，二乘一心一作，不能众多。】

　　我们在《地藏本愿经》里面看到，婆罗门女遇到一位阿罗汉，他是四果罗汉，向他请教，她的母亲造作罪业，现在在什么地方?阿罗汉要入定，入定之后他才能见到。出了定才告诉她，你的母亲现在在哪里。那就是『一心一作』，他要不入定，他不知道。他一次入定只能办一桩事情，不能一次入定办很多事情，那也不行。为某桩事情他入定，他能够解决这桩事情，这就是一心一作，『不能众多』。为什么?阿罗汉的妄想、分别没断，执著没有了，执著断了，见思烦恼断了，但是妄想分别没断。所以，法执未破，我执已经破了，法执没破。

　　【诸佛菩萨化现十方世界，一切色象，一时能现五趣之身。】

　　这个不一样。诸佛菩萨能够同时现十方诸佛刹土，同时能够现无量无边的身，不像阿罗汉一心一作，这里头的能力差别太大了。

　　【三大小不同，二乘化现大身，不能入小。】

　　二乘人可以变化，前面讲的像孙悟空七十二变，他能够变大身。但是他变大身，大身不能入小。

　　【化现小身，不能容大。】

　　他要化现个小身，那个小身不能包容大的，也就是说他大小有障碍。

　　【诸佛菩萨现大身满三千界。】

　　诸佛菩萨能现这么大的身，现虚空身。

　　【能以大身入一尘中。】

　　这是事事无碍，大能够入小，

　　【化现小身如微尘。】

　　他也能够现小身，虽现小身：

　　【能以小身容受一切。】

　　大的境界入小身，那个小身能够容纳得下，大小无碍。

　　【又佛菩萨於一切色物，大能入小，小能容大，二乘不能。】

　　为什么不能?刚才讲了，他的分别心没有断掉，所以他这个能力不能够现前。

　　【四迟速不同，二乘欲至远所，多时乃至，以其不同如意通故。】

　　『如意通』就是神足通。譬如二乘人，二乘人的速度，三果就有神足通，三果比不上四果阿罗汉，四果阿罗汉比不上辟支佛。这讲的是他们的速度不相同，要经历一段时间才能够到达。

　　【诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。】

　　『诸佛菩萨』，这些菩萨们都是破一品无明，证一分法身的法身大士，他们的能力强。能够在极短的时间，『一念』是很短的时间，就能够到达『十方世界』。尤其是西方极乐世界的这些菩萨们，能力特别的殊胜。

　　【五虚实不同，二乘所化现一切，相似而已，不得实用。】

　　二乘人能变化，阿罗汉、辟支佛能变化，虽然能变化，但是不能得实用。他所化现的是相似的境界，像我们现在在电视、电影银幕上所看到的，境界现前，但是你『不得实用』。他有能力把他方佛国土或者六道的情形能够变现在你的眼前，叫你统统看到，他有这个能力，可是你没有办法能够参与，这就是不得实用。

　　【诸佛菩萨所化现，皆能实用。】

　　诸佛菩萨能把过去世变现在你的眼前，你可以入到他们那个境界里面去;也可以把未来的世界展现在你面前，你也能够进入到未来世。这就是我们现在科学家所讲的时空隧道，佛菩萨确实能够做得到，人可以回到过去，也可以能够进入到未来。这是讲它有实用。

　　【六所作不同，诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事，令人异辨，二乘不能。】

　　诸佛菩萨有这种能力。『化无量人』，「化」是变化，我们一般讲分身，小乘人也能够分身，小乘人分身有限，大乘菩萨分身无量无边。由此可知，西方极乐世界的人，每天到十方诸佛国土里去拜佛、去听法，怎么去的?分身去的。他分的那个身就跟自己亲身去的没有两样，他真得到，真正有感受、有受用。阿罗汉也能够分身，但是分身的量有限。我们在《高僧传》里面看过，隋唐时代确实有阿罗汉在世间，他有能力分身，我们看到的是他分身应供。法师要回印度去了，这印度的高僧，在中国弘法不少年，这边的人都很感激他，大家都供斋，请他吃饭，他都答应了。到第二天去应供，五百家供斋他都去了，所以每个人家都很高兴，法师今天到我这儿来应我的供养。到第二天送行，十里长亭送行的时候，每个人说，昨天法师很赏面到我家来，那个人说他到我家了。大家才晓得，这个法师有分身的能力，他能够同时分五百身，同时应五百家的供养。这是我们在《高僧传》上看到的。

　　此地佛菩萨变的，能力就大了。譬如阿罗汉他分五百身，是同样办一桩事情，去应供。他这里分无量身，能够叫每一个身做种种不同的事，这是二乘人做不到的;不是办同一桩事情，是做各种不同的事情。

　　【七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令人异见，但出一声，令人异闻，安住一土，十方俱现，二乘不能。】

　　这里说了三桩事情，这三桩事情都是不可思议。佛菩萨现一个身，能够叫一切众生看到这个身不一样。他这一个身，一个身没有动，随著众生的心起变化，真是随心应量。譬如中国大陆的普陀山，普陀山很多人都晓得有个潮音洞，观世音菩萨常常在那个地方现相。许多人去看，看到观音菩萨，看完之后，说出所现的相都不一样。同时见的，不是有先后，大家同时看，看到没有?看到了。他问他，他也看到，都看到了。结果到以后大家来说一说，你看到的是什么样子?每个人讲出不一样。

　　普陀我没去过。一九八二年，香港圣一法师去过，那时候刚刚开放，他们有三个人一同去的，同时在那里见到观音菩萨。见到之后，大家向观世音菩萨礼拜，拜了半个小时，相没有了，都非常欢喜。以后大家来问，你见到的是什么样子?圣一法师说，他见到的是戴著毗卢遮那佛的帽子，毗卢帽，我们一般放焰口的时候戴的毗卢帽，身上是金色的，面孔完全是金色的。圣一法师见到是金色的，戴毗卢帽的。另外一位法师见到的是我们一般讲的白衣大士，像画里面画的白衣大士那个观世音像相彷佛。第三位法师讲，他看到的是个出家人，剃光头，比丘相。你看三个人同时见的，结果说出来不一样，三个人不一样。同一个身，各人看到不一样，这不可思议的境界。

　　『但出一声，令人异闻』，这就是所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛菩萨讲经说法是一个声音，听众每个人听到的时候，都觉得佛讲我的语言，都能够听得懂、都能够听得很清楚。

　　第三，『安住一土，十方俱现』。这个特别是像西方极乐世界的菩萨，他有没有离开极乐世界?没有离开。他坐在阿弥陀佛讲堂，听阿弥陀佛讲经，他坐在那里没动，也很专心的在听讲，十方世界他都化身去了;十方诸佛刹土，佛面前都有他，他都在座。他有这个能力，这是二乘人阿罗汉、辟支佛做不到的。

　　我们读这一段，可以说帮助我们了解西方极乐世界的状况。生到西方极乐世界，这些殊胜的能力统统现前。底下一段说：

　　【八化根用不同，如涅盘说，诸佛菩萨，六根互用，二乘不能。】

　　《涅盘经》这么说的，《楞严经》上也这么说的，六根可以互用。眼不但能见，眼也可以听，耳不但能听，耳也可以见、也可以嗅香、也可以尝味。他眼耳鼻舌身六根可以互用，这是声闻、缘觉没有法子的，他们做不到。

　　【九自在不同，如涅盘说，诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐，其身现大，心亦不大，身现小，心亦不小，喜忧等一切皆尔(意谓身现喜，心亦不喜)，二乘不能。】

　　这一段是理事无碍，事事无碍的境界。诸佛菩萨的心没有动，就像《金刚经》上讲的，「应无所住，而生其心」，生心不碍无住，无住不碍生心，没妨碍。『其身现大』，他能够现大身，但是他心没有起变化，心里没有想我现在很大，没有这个意念，他心不动，身动了，现的统统动了。或者『身现小』，心也没有小，心永远是如如不动的。身现的喜欢的相，欢喜，或者是手舞足蹈，但是心没动，心里头依旧是如如不动。大乘经上常讲的，「那伽常在定，无有不定时」，就是这个境界，行住坐卧都在定中。我们凡夫看不到，凡夫看到佛菩萨跟普通人一样，一样生活、一样活动、一样的欢喜、一样的苦恼，凡夫看到他是这样，没想到他的心里清净无为。他那个完全在演戏，表面上现的，是应付众生的，众生欢喜他也欢喜，众生忧悲苦恼，他也现忧悲苦恼，现出这个相。众生现的面孔喜，他心里真喜，现的面孔忧，他心里真忧虑，他心会动。佛菩萨现的相，外表跟众生一样，里面完全不一样，里面如如不动。这一段就是《金刚经》上讲的无住生心，应无所住，而生其心。『二乘不能』，二乘人没有这个能力。

　　【合赞云，今则大乘不共之通，而更加本愿力，岂混同凡小通。】

　　这是讲到西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，《无量寿经》经题上就冠上大乘的字样，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。『大乘不共』的神通能力，就是与其他的大小乘不相同，又加上阿弥陀佛四十八愿威神的加持，所以西方极乐世界这些人的神通能力，跟凡夫小乘神通能力决定不一样。凡夫神通的能力来源有三种，这是佛在经上给我们讲的三个来源。第一个来源是修得的，修里面多半是修定，得神通。第二种是报得的。像现在大陆上发现有很多，他们现在叫特异功能，实在上讲就是佛法里讲的天眼通，这是最多的，也有他心通的。他不是修来的，他是生下来就有的，这个我们讲是报得的。第三种是药物。有些药物服用之后也能够发通。人间得通有这三类。小乘，前面已经讲过，他是从四禅八定里面修得的。

　　【甄解曰，事谢於往名为宿。】

　　这是讲宿命，六通里面讲的宿命通。

　　【往法相续名为命，於此照知无壅，名宿命通。】

　　这是解释『宿命通』，「宿」是过去，也就是他有能力知道过去世的事情。知道自己过去世的事情，这个能力称之为「宿命通」。

　　【会疏云，谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。】

　　这是显示宿命通能力大小不等。小的，只能知道自己，不能知道别人，而且只能知道自己二世、三世、五世，这个我们也常常听说有，这不是假的。能力大的，不但能知道自己，也能知道别人，这是定功深的、能力大的，能知道别人过去生中的事情。知道别人，像阿罗汉一样，他必须入定，从定中他才能知道，知道别人的。他要不入定，他不能知道别人的。

　　一般经上说，阿罗汉的宿命通能知五百世，这是普通的阿罗汉，能够知道五百世。而菩萨能够知『百千万世宿命』，过去生生世世他所作所为的这些事，他都知道，他有这个能力。而且能知道六道一切众生过去生中所作所为之事，这是宿命通能力大者。

　　【日澄宪师云，不知宿命故，於善不进，於恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。】

　　『澄宪师』也是中国唐朝时代的人，日本一位出家人在中国留学的，这都是很有成就的。他有这么一段话说，由於我们一般人没有这个能力，不知道过去世，不知道自己，所以『於善不进』，就是不肯修善。『於恶不恐』，自己造作恶业不知道恐怖、不晓得害怕。自己眼前胡作妄为，对於善事懈怠，不肯认真努力去做，对於恶事他敢造，他敢造作恶事。『只为不知宿业』，都是不知道自己的因果报应。底下这一段话：

　　【彼罗汉忆泥犁苦。】

　　刚才说了，阿罗汉能知道五百世，他有宿命通，他知道五百世。这五百世当中必然堕过地狱，现在想到那时候在地狱里头受的这些苦难，还心有余悸。

　　【流血汗。】

　　这括弧里说，「有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗」，心有余悸，他怎么敢再做恶事?所以，敢做一切恶事的，不晓得过去生中受的业报，不知道!

　　【福增。】

　　这是一个人的名字，「古德之名」，是古大德，不是福增加的意思，是一个人的名号。

　　【见先身骨忽开悟。】

　　这也是修定，得到禅定，在定中见到前世的尸骨，见到前世，则豁然开悟了。

　　【又有人不知先生母，以为妻。】

　　这就是讲这一生当中的眷属，他不晓得现在他的太太，从前是他的母亲。

　　【不知先世怨，养为子。】

　　他有个小孩，他不晓得这个小孩是前世的冤家债主。

　　【不知先身父，以为美食等。】

　　现在吃肉，吃得很好吃，不晓得所吃的畜生，前世是他父亲。这些事情佛经典里面说得很多，说明六道轮回冤冤相报，没完没了。

　　【皆迷宿命事。】

　　对於过去生的事，迷了，完全不知道。

　　【著今世乐，忽闻本缘，皆生厌心者也。】

　　『著』是贪著世间五欲六尘之乐，完全不知道过去生中的因缘。佛菩萨为之开示，他们明白了、开悟了、接受了，对於六道轮回生厌离之心。六道里面就是这么乱，而乱的复杂程度实在是难以想像。你才晓得，世出世间圣人所谓「一饮一啄，莫非前定」是真的，因缘果报，如是如是而已。什么人清楚?超越六道轮回，回头再看看，就清楚了、就明白了。

　　【静照云，若识宿命，则不自高。】

　　这是静照法师讲的，如果明了，『识』是明了的意思，明了自己过去生中生生世世的业因果报，这是宿命，生生世世的业因果报，贡高我慢的心就没有了。为什么?曾经堕过地狱，曾经做过饿鬼，曾经变过畜生，有什么了不起?哪一样比人高?所以傲慢的习气自然就没有了。

　　【忆念过去无功德，但依佛誓得生此国。】

　　我们这一生当中听到阿弥陀佛的名号、知道净土法门，决定不是这一生的事情，这是过去无数功德的成就。正是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，确实是很深厚的善根福德因缘。为什么过去生中没能往生?没能往生只一念之差，差在哪里?舍不得离开五欲六尘，正是佛在经上常讲「爱不重不生娑婆」，你的贪爱没有断。不但世法不能贪，佛法也不能贪，为什么?能不能出三界，是问你的贪爱之心有没有断，不是说贪爱的对象。你贪世法跟贪佛法是一样的贪，没用处。要断贪心，不是叫你换贪的对象，这总得要搞清楚、搞明白。

　　要想往生西方极乐世界，这个世间一切人事物要统统放下，心里面不能有丝毫的沾染，也就是我们常讲忧虑、牵挂，不可以有一毫一分。只要有一丝毫忧虑、牵挂，你佛念得再好，都不能往生，这是我们过去生中，生生世世念佛没有能往生的原因。这一生当中我们又遇到这个缘，知道过去没有往生的原因，要把这个因断掉。『但依佛誓』，佛誓就是四十八愿，我们依靠四十八愿决定能往生，这一生当中，起心动念、待人接物念念与四十八愿相应，那就『得生此国』。

　　【澄宪云，往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。】

　　这是生到西方极乐世界。第一桩事情，你会对於阿弥陀佛、对於本师释迦牟尼佛、对於十方一切诸佛如来、传法的这些菩萨祖师，你会真正生起感恩戴德之心，为什么?无量劫来因因果果的事情统统知道了。『先知宿命』，这是澄宪师说的。实在讲，见到阿弥陀佛，六通都恢复了。他说先知宿命，这只不过是特别显示初往生的人那种感恩戴德之心。底下一段：

　　【智度论五曰，天眼所见自地及下地(例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。】

　　这是讲『天眼』，『自地』就是自己现证的位次，这是《大智度论》里面佛说的。我们听了这段话，就能够联想到我们生到西方极乐世界，天眼洞视。生到西方极乐世界「自地」是什么?我们不敢说是阿弥陀佛，这样说好像太过分了一点。我们自己只好说阿惟越致菩萨，这个可以说，经上讲了，凡是生到西方极乐世界的人，都是作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，大乘经上常说的，七地以上，八地、九地、十地、等觉，是这个位次。以这个为自地的话，七地以下一直到阿鼻地狱，此界他方，他方是指尽虚空遍法界，都能见到。而且你的宿命通能力也几乎跟佛一样，无始劫以来，生生世世的父母兄弟家亲眷属统统都见到。现在他们在哪一道，他们过的是什么生活，统统见到、统统听到，这个时候你才有能力去帮助他们。你要没有能力见到他们，见到也不认识，你怎么帮法?所以，统统有这个能力。这一段也显示出，往生西方极乐世界殊胜的功德利益不可思议。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第六十九集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0069

　　请掀开经本，第一百零五面，第五行，从四十六段看起：

　　【会疏曰，能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。】

　　这是说「通」的能力，从这段文来看，大致上是讲的天眼通跟宿命通。能够见到六道众生，在这一道死，生到另外一道，他所受的苦乐种种境界，这些事实都能够很清楚的看到，这是讲通的能力。『及见一切障内障外』，我们现在晓得佛经上这一句所说的意思，正是现代科学家所发现的不同的时空，现在科学家讲的三度空间、四度空间、五度空间，我们没有办法突破时空的障碍。像我们现在人道，我们现在所生活的叫三度空间，四度空间是个什么样子，我们不晓得，五度、六度更不晓得。三度、两度我们知道，这是「障内」的，透过三度之外的，还有无限度的时空，那是「障外」的。这个里面世间跟出世间『种种形色』，由此可知，神通力量发现，就突破了一切障碍，这样才把事实真相看清楚。今天科学家无论用什么方法去探测其他太空星球，发现或者有没有生物，都是障内的，因为他没有办法突破时空。

　　这桩事情，如果对於佛法稍稍有一点涉猎的人都知道，我们这个世间是凡圣同居土，有菩萨住在我们这个地方，我们凡夫见不到。诸位看看《虚云老和尚年谱》，这个书架上大概就有，虚老和尚朝五台山，文殊菩萨住在五台山，只有特别有缘分的人见到，没有缘分的人见不到。在过去，法照禅师他老人家，曾经参与过五台山文殊菩萨的法会，离开之后，沿途还做记号，怕迷失路，希望下次再来。结果走了没多远回头一看，那个道场没有了，一片荒山。这就是说明，菩萨时空跟我们世间人时空不一样，他是得菩萨神力的加持，在那个时刻突破，他能够参与。

　　《三昧水忏》里面迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉的道场，悟达国师去治人面疮，到他的道场把人面疮治好。离开道场，回头再看看那个庄严的道场，也没有了，也是一片荒山。都证实不同的时空，这是讲菩萨、罗汉。实在讲，鬼、狐仙里面，你们看《聊斋》，看《子不语》，还有《阅微草堂笔记》里面所记载的，这些鬼神变幻出来的境界，有的时候人有缘也到那里去了，也跟他们很欢乐，到第二天睡觉醒过来，是坟场里面。昨天晚上那个欢乐、那个气氛、那么多人，那么庄严的宫殿都没有了。鬼神跟我们的时空也不相同。所以，你要不能突破时空，你怎么能够知道宇宙众生的情况?这不可能的事情。在中国笔记小说里面，记载这么许多的故事，外国传说也很多，中国人跟外国人没商量过，可见得这些确实都是事实真相，必须有能力突破。

　　佛教给我们，用什么方法来突破?用禅定，这很有道理。首先你要了解，这种不同时空是怎么形成的?大乘经上佛说得很明白，时空原来没有障碍，所以称之为一真法界，没有障碍。一真法界变成了无量的法界，原因就是妄想分别执著。执著是最糟糕的，执著那个圈子是最小的，你要能够破执著，就破了一部分的时空。如果能把分别也断掉，妄想分别断掉，那就是无量的时空全部突破，恢复到一真法界。而一真法界里看的芸芸众生，还在那里妄想分别执著，他们所现出来的那些境界，人家看得清清楚楚、明明白白。为什么?他住的是无障碍法界，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，他住的是无障碍的法界。所以诸位要晓得，障碍与无障碍就在妄想分别执著。佛的确是千经万论、苦口婆心的教导我们，离开一切妄想执著，时空就突破了，你才能够见到真相。只要你有妄想分别存在，你就有障内障外。不但障外的事情你完全不知道，障内的事情你知道也很有限，这是实在的。再看底下这一段。

　　【龙树大士曰，二乘中小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土，大声闻不作意者二千，作意者三千，缘觉小者，不作意二千，作意三千，其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。】

　　这里面讲的一千、二千、三千，有末后这一句就非常清楚了。这个一千、二千、三千是讲的小世界。佛在《华严经》上跟我们说世界大概的情形，佛只能讲大概，不能细说，为什么?细说很复杂，而且不一定。所有一切法，诸位要记住，都不是定法。你要问为什么法不一定?因为众生妄想分别执著不一定，千变万化，刹那刹那在变，哪有一定?能够说出来的，只说出一个大概，就是他起伏变化有个幅度，我们常讲大致不离谱，他有个动的范围。就这个范围上来说，我们就有个相当的概念，这是佛说一切法。

　　大致上，这一个单位，称一个单位世界，佛经上讲的是以须弥山为中心，同一个日月所绕。我们今天天文学家发现的单位世界，我们讲太阳系，但是太阳系是以太阳为中心，并非须弥山为中心。太阳绕什么转?那个中心大概就是佛经上讲的须弥山。所以黄念祖老居士在《无量寿经》注解后面有一篇文章，他附在里面，他提出他的看法。现代科学证明了，我们太阳是绕著银河系转的，银河系的中心，在天文上称之为「黄极」。像我们地球，地球自转有个轴心，这两极，南极北极，有个轴心。银河也有个轴心，银河轴心称之为黄极，我们中国历法里面叫黄道吉日，黄道就是黄极的赤道，不是我们地球上的。可是八大行星的运转都在黄道，都在这个轨道，八大行星，这是很早时候就发现了。因此，黄老居士提出的看法，他认为佛经上讲的一个单位世界，是一个银河系，而不是一个太阳系，是一个银河系才对。

　　以一个银河系作一个单位世界，佛经上说了，一千个这样的单位世界组成的才叫小千世界;佛经上讲的小千世界，就是一千个银河系。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，这叫一个中千世界。此地讲的『一千界为通境』，就是一个小千世界。『二千国土』就是两个小千世界，因为一个小千世界里面就有一千个世界。声闻、缘觉他的通力大到极限，也不能超过三千大千世界，这就是讲的娑婆世界。娑婆世界是一个大千世界，大千世界称为三千，是因为它有小千、中千、大千，是这样组成的。所以三千大千世界，诸位要晓得是一个大千世界，不是三千个大千世界，是一个。这是一尊佛的教化区，这个范围非常广大。在宇宙当中，像这样的大千世界无量无边，不可思议。

　　【诸佛菩萨见无量世界事。】

　　我们要问，为什么二乘圣者他们的能力不能够越过三千大千世界?再给诸位说，三千大千世界就是六道轮回。这些圣者执著断了，我执破了，但是分别妄想未断，所以他的能力超不了大千世界，没有办法超过。必须把妄想分别也断掉，他才能跟诸佛菩萨一样『见无量世界事』，就是无量大千世界的这些事他才能见到。龙树菩萨这段话讲得很好。再看底下这一段，四十八段。

　　【宋译第五愿曰，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界，粗细色相。】

　　宋译是指《无量寿经》五种原译本最后的一种，就是《大乘无量寿庄严经》，这是宋译的经题。夏老会集就是采取宋译的经题，完全采取，「佛说大乘无量寿庄严」，只是把经字省掉了。后面这段是汉译的经题，他是把两个经题合在一起，汉译的经题是《清净平等觉经》。他把这两个题连起来，真是也都是现成的，这个题也是选得太好了，题也是会集的。在愿文里面，宋译的好像是三十六愿。它这个愿文里头是『一切皆得清净天眼』，「一切」就是所有生到西方极乐世界的人，乃至於凡圣同居土下下品往生者，这个一切都包括在其中，到西方极乐世界都得「清净天眼」。

　　『能见百千俱胝』，「俱胝」是「百万」，这个数字是百千俱胝。下面这个单位是亿，『那由他』翻成中国意思是「亿」。他通的能力有这么大。『粗细色相』，这么多的诸佛刹土，此地所讲的世界是大千世界，不是前面讲的小千世界，是大千世界。这是说明往生西方极乐世界的殊胜。

　　所以，这些经实在是殊胜无比，稀有难逢，我们要是没有接触到，哪里晓得这么多事情。知道这样殊胜、这样稀有的弥陀净土，我们为什么不求生?不求生的，那真叫大傻瓜。李老师在注解里面，讲那些不求生净土的人叫「非愚即狂」，不是愚痴人，就是狂妄人;换句话说，他不正常。一个正常的人，哪有不希求西方净土的道理?李老师说这个话过不过分?实在说得不过分。我们要问问，我们现在有没有求生净土?嘴里各个都说我求生净土，心里面跟净土所讲的完全相违背。怎么相违背?今天有人赞叹你、称赞你，你喜不喜欢?今天有人欺侮你、欺骗你，甚至於伤害你，你有没有瞋恚?如果你还有喜怒哀乐，你就是假的，你不是真的求生净土。真求生净土的人，世间五欲六尘、七情五欲统统放下，这是真正求净土的人。往生西方净土，诸位同修要知道，不是佛号念得多，不是《无量寿经》念得多，《无量寿经》一天念一百部也不能往生。阿弥陀佛佛号一天念十万声、二十万声也不能往生，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。怎样才能往生?心净则土净，那边是净土。

　　大小两本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，教给我们修学的方法，都教我们信愿持名，我们念这一句阿弥陀佛难道念错了?佛说得没错，我们自己搞错了，我们自己以为念这一句佛号就能往生，搞错了。错在哪里?我们只有持名，没有信愿。他不晓得这三个东西是一而三，三而一，不能把它分成三段。我执持名号，我发愿求生，你的愿不是真的，你对这个世界还舍不得离开，可见得你那个愿是假愿，不是真愿。这诸位要知道。我信，信也是假信，不是真信。果然真信切愿，对这个世界一切人事物决定不会挂在心上。刚才我跟他们同修们说，弘法利生的事情也不挂在心上。诸位要晓得，弘法利生是福报边事，与往生净土毫不相干，这也是修的人天福报。必须要做到像《金刚经》上讲的无住生心才行。弘法利生的事情可以做，做了怎么样?若无其事，他心清净，心里干净。作而无作，无作而作，行;无作就是无住，作就是生心，无住跟生心是一桩事情，这才叫清净心、这才叫做修净土。我们念这一句阿弥陀佛，念而无念，无念而念，那就行了。你在念里面有分别、有执著，这不行!如果在这个世间还有所贪恋、还有所好恶，那就完了。那所修的就是六道轮回里面的福报，这一生决定不能了生死出三界。这事总得要搞清楚、搞明白，不要错用了心。

　　佛法教给我们是高度的智慧，我们生活、工作、处事待人接物要高度的智慧。所谓高度的智慧，就是清净心，就是一切都可以应付，心里头若无其事，干干净净，丝毫不染，这与净土就相应。

　　【望西曰，或土众生，以不见於诸苦果，故不恐苦因，亦以不见诸乐果，故不修乐因，法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。】

　　『或』是或者，『土』是国土，就是或者有些国土里面的众生，因为他没有看到苦果。这一句所说的，就如同佛经上讲我们娑婆世界的欲界天、色界天，天人享受天福，没有看到受苦的人。经上讲欲界天，讲忉利天，忉利天层次不高，只有在临命终时七天才现五衰相。他的寿命那么长，苦的相现出来的时候，不过七天而已。所以一般天人把苦果疏忽掉、遗忘掉了。因此，他对於苦的因也疏忽了、也不著重了。若在人间，经上讲二十种难，「富贵学道难」。富贵人天天享福、天天享受，他样样都不缺乏，他觉得人生很快乐，也把苦因疏忽掉了。苦因是什么?贪瞋痴慢，这是苦因。你跟他讲西方极乐世界好，经上念了，不错，毕竟他没有见到，因此虽然念佛，也不肯认真，为什么?乐的果没有亲自见到。

　　佛祖教我们读诵大乘，我们也有不少人依教奉行，天天在读诵大乘，可是读诵有口无心，不能领会到西方极乐世界的境界。这也不是偶然的，必须念到心地清净才能体会，一分清净心体会一分，十分清净心就体会十分。如果心地不清净，一天念一百遍也不能体会;换句话说，真实的受用你得不到。你如果真能体会到，向往之心、恋慕之心，他真生起来，对於这个世界他真放下。莲池、蕅益大师跟我们讲欣厌，对这个世界厌离，我们世间人讲厌世，真生厌离之心，厌离娑婆，向往极乐，这个心生起来。娑婆世界里面一切人事物与我都不相干，它善也好、恶也好，与我统统不相干，我们在这个环境里面生活才能得清净心。

　　而学佛人最大的忌讳是造口业，口业太容易造了，天天张家长、李家短，批评人家的是非得失，叫造口业。你每天批评，就显示你的心不清净，你心有高下，心有严重的污染，你对於佛法修学毫不得力。真正修行功夫得力，心地清净，他口业就清净了，他身业也清净。身口是表现在外面，意清净，意是心。《无量寿经》讲的三大纲领很重要，「善护口业，不讥他过」，我们修清净心，外在能影响内在，内外双修，「善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，这一句佛号念的功夫才叫得力。把所有一切是非长短全念掉了，这叫做念佛。因为一切是非、善恶那都是迷、都是惑，迷惑，我们用这一句佛号把迷惑念掉，破迷开悟。悟就是觉心，觉心是清净心，觉心里面没有染污。自己必须要入这个境界，我们这一生就没有空过，这一生遇到净宗的机会就真的抓到了。要在这一生超生，超越六道轮回，不再干傻事。

　　假如你的心不清净，今天我们非常热诚的在修学佛法，也在很认真的断恶修善，烦恼、习气、妄想、执著没断，你所修积这些叫大福德。大福德到哪里去受果报?来生来世一定有大福报，如果你五戒十善能够达到这个标准，你来生得人身，得人身必定是人间的帝王，现在民主时代的总统。跟著你同修的这些人，将来都变成你的院长、部长，都变成你的大臣。因为你贪瞋痴慢习气没断，你在这一生当中结的冤家对头也不少，将来人家那些人也有大福德，他也建立国家，好了，你们两个国家就要发生战争，像一次世界大战、二次世界大战。你杀害那么多的众生，你的福报享尽，第三世堕阿鼻地狱，那个要出来就难了。唯有学佛的人头脑清楚，才会把这个事情看得清清楚楚、明明白白。这个世间是什么?世间的真相，就是善恶业因果报循环相续的现象，就这么回事。所以世尊在《金刚般若》上教诫，「菩萨不受福德」，这个有道理。决定不接受福德，决定没有一念要享受福德的念头，都不能有，你才能保持清净心。信心清净，则生实相，生实相就是保持高度的智慧，你的生活、工作、处事待人接物都保持著高度的智慧。高度智慧就是清净心，才能与净土相应。

　　所以法藏比丘，这是讲他在因地里面，看到许多刹土里面有一类众生这个现象，所以『选择此愿摄众生也』。这是说明他为什么要发这个愿?可见他发这个愿是有根源的，愿不是凭空发的。

　　【会疏曰，肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从於此，不见地狱重苦，勤修无勇，不见净土胜乐，欣求念淡。】

　　《会疏》这一段也讲得很好，都是讲我们现在修行人的状况，愚昧无知的状况。我们肉眼凡心，心量窄小，眼光浅短，隔一张纸就看不见了。我们的思想、见解就受了这个局限，不能够超越。『不见地狱重苦』，所以我们修行不能够勇猛精进，功夫常常懈怠、懒散，没有见到苦。等到地狱相现前的时候，后悔来不及，那个时候太迟了。『不见净土胜乐』，胜是殊胜，无比殊胜的乐报你没见到，所以对於净土求愿往生的心很淡薄，这个意念很淡薄。我们冷静去观察就很清楚，不要看别人，看自己。修行人最好不管别人的事，管别人的事，烦恼就现前，管自己。六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世界的事情与我不相干，我要管他干什么?管自己。看看自己还有没有这些障碍?还有没有这些毛病?这些障碍就是障碍我们不能生净土。过去生中生生世世，我们曾经多次遇到这个法门而没有成功，那些因素我们都要了解，障碍我们清净心的。我们还见不见世间过?还要不要干涉世间过?如果还见到，还要干涉，那就坏了，那就是自己的过失。

　　这些事情，实在讲不必是学佛人，学佛人是世间第一等智慧的人，世间的读书人都懂得一个道理，所谓「来说是非者，便是是非人」。这句话重要的意思，不是叫你看别人，那个人讲是非，他大概是个是非人，不是的，是讲自己。我自己要是常常讲是非，反省一下，我就是个是非人。六祖大师讲的话也是叫你照顾自己，时时刻刻照顾自己的清净心，时时刻刻防止清净心被污染，这叫守道，修道、守道。我们对於世缘这个意念，跟求生西方极乐世界的意念，冷静做个比较，哪一个强?口里说强没用处，「我要求生西方，愈早去愈好」，话说得很好听，这边一样也放不下。由此可知，心与口是相违背的，它不相应，这是我们念佛人的大病。念佛人，在过去李炳老讲的，一万个念佛人能够往生的也不过就是三、五个，原因在哪里?都在此地，世缘没有放下，往生的念头很淡薄。

　　我们翻过来看一百零六面。

　　【澄宪曰，呜呼悲哉，不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。】

　　这是很沉痛的感叹之辞。『呜呼悲哉』是沉痛的感叹。凡夫『不见地狱饿鬼之苦果』，这是三恶道的苦报。在美国电视里面，常常有个节目，「动物奇观」，希望我们学佛的同修这个节目可以多看看，你可以看到畜生道的悲哀。你看动物的互相残杀，所以六道里面称之为血途。畜生死，没有不流血的，互相残杀。你看这个，再看佛经，容易生警惕之心。畜生道一部分苦我们见到了，饿鬼道、地狱道比这个更苦，我们没见到。

　　『不见父母师长之受报』，我们的父母过逝了，他到哪一道去?他受的是什么果报?如果没有学佛，在世的时候造作罪业，像《地藏本愿经》里面婆罗门女、光目女她们的父母，在世的时候不信佛，杀生、吃肉、毁谤三宝，造作这些重业，他在哪里受报?师长之恩与父母是相同的。我们现在学佛了，没有学佛之前，有世间法的师长，学佛之后，我们有教授佛法的师长，他们果报在哪里?教我们佛法的老师，他是我们的榜样，他今天往生西方极乐世界，受的是乐报。不知道求生净土的，依旧在六道轮回。这些事实真相，因为我们见不到，所以对於六道厌离的心迟缓。

　　『报谢思怠』，思是念头，报恩的念头，「报」是对父母，「谢」是对师长，谢都是报恩的意思，报父母之恩、报师长之恩这个念头懈怠了。为什么厌离心缓、报恩思怠?就是你没有见到苦乐的真相，你没见到，所以勇猛精进提不起来。再看底下这一段。

　　【渧记云，如会疏等言。】

　　这一句是指古德对《无量寿经》的注解，综合古人所说的。

　　【愿兴约灭恶生善，厌苦欣净，若尔，则非真土所得之益而已。】

　　『真土』是讲极乐。

　　【今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国，或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。】

　　我们先看这一段。这段是综合古德所说的，古德所说的我们虽然看得不多，前面也曾经看到几条，都能够与这一段意思会通。『愿兴』，兴是兴起，就是我们一般讲的发愿。发愿，『约灭恶生善，厌苦欣净』，这个意思就是讲，发愿就灭恶生善来说，就厌苦欣净来说。「厌苦」是娑婆世界苦，娑婆世界六道轮回里面有三苦。欲界里面的众生，苦苦、坏苦、行苦统统具足，都得要受。无量无边之苦，归纳起来不外这三大类，这三苦。色界天，苦苦没有了，它有坏苦、有行苦。因为色界天人五欲断掉了，财、色、名、食、睡，我们常讲七情五欲，他断了，他有禅定的功夫，所谓是禅悦为食，禅定功夫这些烦恼不起现行。我们净宗里面讲伏烦恼，它并不是断，它伏住了，确实五欲的念头、七情的念头，七情是喜怒哀乐爱恶欲，这些念头他不会起来了，不会起作用，因此苦苦没有了。苦苦就是通常讲的八苦，他没有这个。他有坏苦，他有行苦。到无色界天人，四空天，无色界天人连身体都不要，因为他没有身体、没有色身，当然他也不需要住这些宫殿、房屋，他不需要，因此他坏苦没有了。但是他有行苦。所以佛给我们讲三界统苦，愈往上面去苦愈轻，愈往下面苦愈重，最轻的是四空天人，最重的是三恶道。真正知道苦你才有厌离的念头，不再干这个事情，要放下、要舍弃。「净」是讲西方净土，对於西方净土有充分的理解，有真正的认识，知道这个地方超越一切诸佛刹土。而且弥陀跟我们有缘，我们想去是真能去得了，为什么不去?「欣」是欢喜，希望往生西方极乐世界，这个强烈的愿望能够生起来。这是说两个世界做一个简单的比较，我们应当要这样做法。

　　下面说『若尔』，假如是以这个为前提，『则非真土所得之益而已』，「真土」是极乐世界，若尔，那就不是极乐世界所得的利益。为什么?综合前面诸位大师所说，『今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国』。这前面我们读过，这是指十方诸佛刹土里面大小圣者。『或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。』这是法藏比丘在因地里面，因为看到十方世界这些修行人，二乘圣者、诸菩萨众，虽得通，他通的能力有限。像小乘的圣者，他通的能力不能超越一个大千世界。所以阿弥陀佛才发这个大愿，才兴起这个大愿，那大愿就是底下讲的，我们再看下去，底下是愿文。

　　【故愿成就文曰，肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限。】

　　阿弥陀佛发这么个大愿。他的愿都兑现了，若有一愿不兑现，他发愿不成佛。他现在成佛已经十劫，每一愿都兑现。这是说明往生西方极乐世界殊胜，果报太殊胜。

　　【等谓得一天眼则圆得五眼。】

　　他方世界菩萨，得天眼不能圆具五眼，西方极乐世界往生的人，得天眼就圆具五眼，那怎么能相比?「本经第三十品中，彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼，是其证也」，西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，也是圆具五眼，也都修行五眼。

　　【是以能见尘数佛国。】

　　『尘』是比喻微尘数，数不清的，无量无边。

　　【明照众生，死此生彼。】

　　这里面的一切众生，从这一道死，那一道生，生生死死，死死生生，所有一切的状况都看得清楚。

　　【济生利物，常作佛事。】

　　菩萨看到这个事情，明了这些事实状况，大悲心自然就生起，应化到世间，普度一切有缘的众生，他普度『常作佛事』。佛事是什么?总而言之，唤醒众生的迷惑之事，都叫做佛事。佛是觉悟的意思，众生迷惑颠倒，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这些事都叫佛事。所以，佛事的范围非常之广、非常之深。

　　【是此愿之胜益也。】

　　『益』是利益，『胜』是最殊胜的利益。

　　我们读这些文字，要紧的是要细心去体会，认真的去反省，不能够含糊笼统看过，那个样子就得不到利益了。底下一段。

　　【会疏曰，天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。】

　　『壅』是阻塞，「无壅」就是通畅无阻。你要是得天耳通，西方世界的人天耳彻听，那个境界也是微尘数佛刹一切众生苦乐忧喜的音声你统统听得见，所以才生起大慈悲心。第五十五段。

　　【魏译曰，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】

　　我们先看这一段。这是阿弥陀佛的愿文，就是四十八愿的愿文。魏译是康僧铠翻的本子，康僧铠翻的是四十八愿。『国中天人』，就是讲西方极乐世界往生的这些人。生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，哪有天人?天人之说，世尊在经上明白的为我们开示，这里面有两个意思。第一个意思，是没有生到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛发愿往生的，生到西方极乐世界，他叫我们天人，我们从人道去往生的，有从天道去往生的人。到那边，那边都是菩萨，身分就改变了。你是在没有改变身分以前，这个意思，这第一个意思。第二个意思，是不论佛力加持，是论你自己现在断惑头数的说法。我们生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，作了阿惟越致菩萨。实际上，我们见思烦恼一品也没断，等於他方世界的天人，这是第二个意思。

　　所以这都要清楚，不能够忽略的。怎么个说法，他都有说法的道理在里面，而且其中决定没有冲突，的确是圆融的。这是说生到西方极乐世界，品位最下、能力最差的人，他也得天耳，而且天耳的能力跟诸佛与大菩萨几乎无二无别。后面是弥陀发的愿，『不悉受持者，不取正觉』。悉就是全部，全部的意思，就是凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中。

　　【唐译曰，国中有情，不获天耳。】

　　『有情』跟人天的意思差不多。有情，情就是烦恼，烦恼没断的，叫做有情。

　　【乃至不闻亿那由他百千逾缮那外名说法者，不取正觉。】

　　这两愿是一个意思。西方极乐世界的人，他们的天耳能够听到十方一切诸佛说法，他们的天眼能够见到十方世界一切诸佛如来。所以，他可以不必离他的座位，十方诸佛说法他都见到、都听到。他还要到诸佛刹土那里去拜佛、去供养，那是表他的恭敬心，亲自到那个地方去供养诸佛。所以，上能闻诸佛说法，下能听到一切众生苦乐的音声，上求佛道，下化众生，到西方极乐世界才能圆满。这一点非常重要，希望我们从这个地方深深的去体会，细心的去思考，我们当前应当怎么样修学?

　　当前，自己一定要知道我是凡夫，我不是菩萨再来的，我没有能力了生死出三界，我没有把握往生。在这个时候，什么最重要?往生净土第一重要。弘法利生可以摆到第二、第三，你才是个聪明人，才真正觉悟了。因为生到净土，你的能力恢复了，你可以到尽虚空遍法界弘法利生。如果这一生当中，我现在把弘法利生摆在第一，最重要，往生摆在其次，你一口气不来，还要搞六道轮回。这一轮回，这一生所修行的就忘得干干净净，你岂不是大错特错!真正觉悟的人、真正明白人，怎么肯做这个傻事情?所以晓得我们今天是求生净土是第一，换句话说，我们修清净心是第一，其余的这些工作我们附带做的。虽附带做，我们也很认真、也很负责，我们随缘而不攀缘，就是有机会在现前，我们认真努力来做。虽做，记住，《金刚经》上说过的，要若无其事，如果损害我们清净心，宁可不做。古大德教我们的，唐朝庞居士就说过「好事不如无事」。他是个大富长者，把家里所有的财产集中船上，沉到江底下。人家说，你那么多的钱，做点慈善事业帮助别人不好吗?他撂了一句话，好事不如无事，你们想想这个味道。

　　所以，人家找到我们了，我们是要替他做事;他要不找，我谢谢他，我才不去拉信徒，才不去向人化缘。向人化缘，那叫找事做，那叫无事生事，那个错了。人家供养送来了，我们应当替他做。所以多就多做，少就少做，没，最好了，没就不做。事实真相要看清楚，清净心是第一。真的是世界危脆，人命无常，求生净土是我们这一生当中最大的一桩事情。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第七十集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0070

　　请掀开经本，第一百零七面，第五行，从五十七段看起：

　　【澄宪曰，此通至要，地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇，增大悲之心。】

　　我们先看这一段。『此通』是指天耳通，天耳通很重要。因为有天耳通，地狱、饿鬼、畜生之苦你才能够听察。『闻之镇』，底下括弧说，「镇」可能是个错字，可能是「震」，震动，或者是「俱」，恐惧的意思，这个字可能是个错字。这是一种常识，凡是古书里面发现有错字，决定不能随便把它改正。如果说你看了这个字觉得有问题，你改一下，别人看到，也把它改一下，这个书传到后来就乱七八糟了，就不能看了。所以发现有错字，把它注在旁边，这个字可能是什么字的错误。古人对於典籍流传给后世的确是尽心尽力，他负责尽职，把原本，就是本来面目传下去。即使错误，也不更动、也不更改，这是个负责任的做法。所以这是怀疑，因为闻之镇，这个镇在此地讲不通，可能是什么字，加以注解。

　　『增大悲之心』，增是增长，他听了之后，心里有所感动，生起悲悯之心。

　　【干闼紧那之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞。】

　　这一段都是说的天耳通。前面是讲，能闻三恶道的痛苦的状况，痛苦的音声。这个地方也能够听到干闼婆、紧那罗，这是八部鬼神里面的两种，是帝释天的乐神，就是乐队，演奏音乐的。「所弹琉璃之琴」，他们所弹的琴，「其音普闻此三千大千世界」，他们奏出的乐声，三千大千世界有天耳通的人都能够听得见。而『神仙诵经之音』也都能够听得见，所以你有天耳就方便了。你听了，『常乐寂静之洞』，你就非常喜欢。因为帝释天的乐队所奏的乐音，我们称之为梵音，就是清净音，听了之后确实能够帮助你心地清净。而不像世间这些音乐，听了之后增长烦恼，效果完全不相同。

　　礼与乐，是中国自古以来教化众生的两大手段。礼就是我们现在讲的社会秩序，人人守礼，就是守秩序，使社会能够达到和谐。而乐是调心的，人有喜怒哀乐，心里面烦躁不平的时候，听了音乐，他的心就能平和下来。音乐所演奏的词章的大意，《论语》里面所讲的，孔老夫子当年在世，将当时这些乐章收集起来加以整理、选择，删诗书，订礼乐，他的标准只有三个字，「思无邪」;换句话说，乐章的演奏叫听到的人绝对不会有邪思，能令人心地清净，得正知正见。你看现在的音乐，实在讲，佛门的音乐也失掉了、也失传了。乐不是我们普通人照著谱，就可以能够演奏的，何况佛门的乐章连谱也没有，这实在是一个很大的遗憾。所以「圣人作之，贤人说之」，制作是圣人，圣贤人，才能够收到这样的效果。

　　这个地方讲，天神、神仙他们奏乐、唱歌、诵经，你有天耳通的人，你听了之后，心地自然就寂静。『洞』是洞府，神仙的住处，佛法里面讲的兰若，阿兰若，他们所住的地方非常幽静，你会向往。

　　【况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉。】

　　这是讲天耳最殊胜的，有天耳通，能听『诸佛说法』，能听菩萨在谈话，彼此在讨论，你都能听到，自然对佛法生起仰慕之心。这是说明天耳通重要。他为什么不说天眼通重要，要说天耳?这里头也有道理。《楞严经》上，文殊菩萨为我们娑婆世界众生拣选圆通，他就选的耳根。文殊菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生，六根比较起来，耳根最利，耳根最聪明。看，他未必能看得懂，听容易听懂。所以此地就说「此通至要」，耳根圆通非常重要，天耳通。底下一段：

　　【澄宪云，世俗犹以知他心为要，况出世利物乎。】

　　这一句是注的「他心通」。世俗之人都在揣摩人心，他每天想些什么?他念些什么?因为对於一个人的思想、见解能够明了，相处就容易，目的在此地。如果是一个领袖人物，统治就带来很多方便，何况诸佛菩萨。佛菩萨要教化众生，教化众生里面最重要的一个条件，就是契机。所以佛经称为「契经」，上契诸佛所证之理，就是不违背真理，下契众生可度之机。一切众生他们的想法、看法，菩萨知道，菩萨有他心通，因此说法就契机，所说的正是你心里面所想的，真正能替他解决问题。没有他心通那怎么行?凡夫说法没有这个能力，天耳、他心都没有。那说法怎么办?也有个原则，叫观机，这是大家要是想学著讲经说法，不能不知道的。我们是凡夫，没有他心通，哪个地方请我们去讲经，我们在没有去之前，先要去打听打听那边，在什么场合讲?地点很重要，是佛教的道场，还是一般的场合?在什么时候讲?春夏秋冬，这是四季，或者是早晨讲、或者是下午讲、或者是晚上讲。为什么要了解?一个人的情绪不一样，早晨、下午、晚上情绪不相同，这是观机。第三个就要打听，听众是哪些人?这些听众是老听经的，还是初学佛的?都要搞清楚，然后你斟酌情形，我应该怎么个讲法。即使讲经，我要晓得这个经应当是深讲还是浅讲，长讲还是短讲，提供你做参考，这叫观机。

　　讲的时候要注意大众的表情，讲经要是看经本，不顾大众，听众走光了你都不晓得。所以讲经一定要看著大众的表情，看表情就是看他能领悟多少，他有没有听懂?他听懂，是个欢喜的表情;听不懂，他就呆在那个地方，神情就不一样。听得懂很好，听不懂，马上就浅讲，或者换一种方式来讲，换比喻、公案、因缘来辅助。所以讲台上要灵活运用，不是死的。没通的人没有法子，不能不这么罗嗦。有通的人，没有这个罗嗦，听众心里想什么他都知道，那就方便多了。所以这是说明，天耳、他心的确非常重要。

　　【会疏曰，是故愿言，我国圣众，不藉修持，自知他心，应其意乐，接化无方也。】

　　《会疏》注解里面，所以说阿弥陀佛也是参访、考察十方世界这些众生的状况。因此，他老人家发了个大愿，因为十方世界的众生得通很不容易。前面我们曾经说过，这个世间人得通，多半是修得的。可是修相当不容易，不是随便修学都能够得的，修行人当中，真正修行如法得通的人也并不多。所以阿弥陀佛就发愿，凡是往生到西方极乐世界的，不需要修持，弥陀本愿加持你，你神通就具足，六种神通都具足，而且神通的作用非常广大。有这种能力，你就可以能到十方世界，帮助诸佛教化众生。『应其意乐』，「其」是双关语，一个是往生西方极乐世界的菩萨，他欢喜;一个是他教化一切众生，能令一切众生闻法欢喜。『接化无方』，接是接引，化是教化。

　　【魏译曰，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。】

　　这是康本，康僧铠译本的四十八愿的愿文。这里很清楚，若是往生西方极乐世界的人，『不得见他心智』，就是如果他不能得到他心通，「他心智」就是他心通的意思，六通之一。『下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者』，这个数字就太大了，我们今天所谓是天文数字。可见得西方极乐世界的人，即使下下品往生的人，我们今天在此地起心动念他们统统都晓得。不要以为我们心里起个念头别人不知道，凡夫不知道，地球上的人不知道，西方极乐世界的人是各个都知道，你能骗得了谁?西方极乐世界下下品往生的人都知道，何况阿弥陀佛，何况观音势至!所以，《无量寿经》愿文跟经文，我以前讲经说过，你要是真正觉察到的话，你念了会寒毛直竖。我们不但一点坏事不能做，坏念头都不能起，阿弥陀佛、观音、势至都知道，一点都瞒不过。甚至於自己起了个恶念，自己不晓得，佛菩萨都知道。西方极乐世界的人数无量无边，经上讲了，没有人能够算得清楚的，不像我们这个世界人少，才四十几亿。无量无边的这些菩萨各个都晓得，起个恶念、做坏事，你说多难为情，西方世界阿弥陀佛欢迎你去，你也觉得不好意思去。这是读经一定要警惕到的。

　　过去有这些恶念，那是没有学佛之前，没有接触到、没闻正法，情有可原。学佛之后还是动这些恶念，还可以原谅你，为什么?你虽然读经、听经，意思没听懂，所以还可以原谅。真的明了、真的懂了，再要起恶念，那就不好意思了。即使人家原谅我们，自己也会感觉得很难为情。心要清净，心净则国土净，这才是弥陀弟子。我们看末后这一段。

　　【甄解曰，二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。】

　　这个『心』就是念头，这是讲阿罗汉、辟支佛，他们对於六道凡夫，上至色界天人，下至地狱道的众生，这些众生起心动念他们都知道，他这个他心通的能力。但是他只知道粗的念头，微细的念头他不知道，阿罗汉不知道。对於大乘经论如果稍微熟悉一点，这桩事情不难体会，因为微细念头真的是难知。最微细的念头是阿赖耶的三细相，无明业相、转相、境界相，这是唯识经论里面讲的阿赖耶的三细相，在此地就是极其微细的念头。佛告诉我们，什么人能够见到?要圆教八地以上才能见到，见到就转，所以八地以上转阿赖耶为大圆镜智。由此可知，这不是简单事情。七地菩萨尚且没有见到，声闻、缘觉怎么会见到?由此可知，此地说的粗心、细念，这个里面的层次差别很大。粗，粗到什么程度;细，细到什么程度，这里面有很大的差距。

　　【诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之，安养菩萨，亦复如是。】

　　这很了不得。『诸佛菩萨所知微细』，此地这个菩萨不是普通菩萨，就是《弥陀经》上所讲的「诸上善人」。诸上善人是指谁?是指等觉菩萨，因为等觉菩萨才是上善，没有比他更上的。十地，法云地的菩萨还有上，等觉在他上，所以上善是指等觉菩萨。等觉菩萨，九法界众生极其微细的念头他都知道，这是讲他心通达到了究竟圆满的境界。『乃至佛心』他也能知之，等觉菩萨也能知道佛心。

　　下面说了，『安养菩萨』，安养是西方极乐世界，安养菩萨是指谁?凡圣同居土下下品到实报品庄严土上上品，统统都是安养菩萨，安养是极乐世界，极乐世界的菩萨都有这个能力。由此可知，极乐世界下下品往生的这些人，他们他心通的能力都跟等觉菩萨一样，不要修就得来了，这个方便。你不在西方极乐世界，要想达到这个境界，那谈何容易!证得圆初住位，然后还要修三大阿僧祇劫，你才能得到，才能入这个境界。由此可知，往生西方极乐世界的人占了大便宜。我们再翻过来，

　　【会疏云，此有三，一运身行，谓乘空行，犹如飞鸟。二胜解通，谓极远方，作意思维，便能速至。三意势通，谓极远方，举心缘时，身即能到。】

　　这一段文是解释「神足通」。神足通的范围很广，就是我们讲的变化，能够随意变化。像小说里面讲的，《西游记》讲的孙悟空七十二变，七十二变就是属於神足通。七十二变的神足通是非常的小，大的神足通是无量无边，不是七十二，七十二太渺小了，无量无边，随著心念就能起变化。

　　说之为神足，这是举他能力里面的一种，就是能够在很远的距离，他很短的时间可以到达，所以称之为神足。这里头有三个意思，第一个是『运身行，谓乘空行，犹如飞鸟』。有神足通的人能够飞行，也能很自在，他有这个能力。

　　第二种『胜解通』。底下说『极远方』，这是很长的距离，为什么叫胜解?他不必这个身去飞行，他用思惟、想像，他想到哪里他的身体就到了。譬如我们这是在地球上，距离并不很长，我们在此地要想到台湾去，我们思惟，想台湾，想的时候身体就到台湾了。这个事情可不可能?很有可能。诸位在笔记小说里面看到，这些神仙甚至於许多讲狐仙，狐狸狐仙都有这个能力。狐仙堕在很深的井里面，井口一点点大，甚至於只有一根针孔那么大的一个小洞，它就用思惟的方法、用观想的方法，就出去了、就离开了。这也是属於神足通的一种。

　　第三种，『意势通』，意势是心念，『谓极远方，举心缘时，身即能到』，他只念头一动，他身体也到了。因此，西方极乐世界这些菩萨，才能够在极短的时间供养十方无量无边诸佛如来，他有这个能力。神足通里面还有一个，分身，他能够分无量无边身，十方国土他同时到达，同时供养，不耽误时间。所以供佛回来，回到西方极乐世界，时间都很短。他所要办的事都办圆满了，上供佛闻法，下化度众生，他都做得很圆满，他有这个能力。我们看底下这一段。

　　【大论云。】

　　《大智度论》里面所讲得比较详细，因为这个论文长。

　　【如意通有三种。】

　　神足通也叫『如意通』，他能够随心所欲变化无穷，他有这个能力。

　　【一能到，二转变，三圣如意。】

　　所以称之为如意通。在小乘，三果圣人就有了，我们在一般经上读到的，初果他有天眼通、天耳通，神足通他没有。证到第二果，有他心通、有宿命通，别人心里面起心动念他知道。宿命是知道过去未来，他有这个能力，还不能够飞行变化，到三果才有。三果就有神足通，如意通，但是他的烦恼没断尽，所以他没有漏尽通。必须证到四果阿罗汉，见思烦恼断尽，得漏尽通，则六种神通就具足了。底下解释：

　　【能到有四种，一者，身能飞行，如鸟无碍。】

　　就是他可以在空中飞行自在。

　　【二者，移远令近，不往而到。】

　　很远地方的境界，他有能力把它移到自己这边来，不需要去，他已经进入这个境界。很像我们现在电视一样，我们打开电视频道，很远的地方的景观移到我们眼前来，他有这个能力。

　　【三者，此处没彼处出。】

　　在这个地方，这个人忽然不见了，远处他出现了。这一条实在上，就是现在科学家所说的能与质的转变，他有这个能力。我们身体是物质，他可以把物质变成能量，你这个身就没有了。想到那个地方，再把能量又恢复成物质，身体又出现了，就是这种方式。我们现在科学家知道这是很可能的，理论上讲可能，但是究竟怎么个方法来做还做不到。所以这就是现在讲的质与能的转变。

　　【四者，一念能至。】

　　就是前面讲的「意势通」，他的念头，一念他就能到达。这是说的『能到』，能到四种。下面讲『转变』。

　　【转变者，大能作小，小能作大】

　　譬如身，他可以现大身，他也可以把大身变成小身，能大能小。

　　【一能作多，多能作一。】

　　这就是讲分身，他能够分许多身，也能将许多身回归到一身。

　　【种种诸物，皆能转变。】

　　不但他能够变幻他的形状、变化他的相貌，他也能变成植物、矿物，他都能变。他也可以变一棵树、也可以变一朵花、也可以变一块石头，他什么都能变。

　　【外道辈转变，极久不过七日。】

　　这是说外道，外道有能变的，他们的能力有限，最长不过七天，七天他就受不了，他就要回到他本来的样子。

　　【诸佛及弟子，转变自在，无有久近。】

　　真是随心所欲，变化时间长短不受限制，不像一般外道有这个能力的人，他转变的时间有限。

　　这些现象，现在在中国大陆称之为特异功能，我们学佛的人称他作神通。现在这个社会，佛门里面、佛门以外的外道，似乎有这种能力的人很多、很普遍。而这种能力确实很能够诱惑人。你说你讲经说法，你要费多少时间去修学，要用多少功夫去预备，在讲台上苦口婆心，人家还未必相信，还要遭受人批评。神通一示现，人家马上就相信，似乎这种方法接引众生很方便。

　　我在早年，初出家不久，我有个同参，也是非常好的朋友，明演法师。他就给我说，你学教学得好辛苦，你度众生人家未必相信，我去学神通，我一示现神通，他就不能不相信。於是乎他就跟屈映光上师去学密，他非常勤奋，也非常好学，跟屈上师三年，他就得了有一点通。大概是天眼、天耳，三年不难，三年他就能得到。他告诉我，当然他不会骗人，这个人是很诚实的人，决定不会妄语。他说他见鬼，大概下午五点钟以后，街上就有鬼出现，不过不多，稀稀落落的。到晚上九点、十点的时候，满街都是的。因为下午五、六点是鬼里头的早晨，清晨，出来的人很少，九、十点钟是热闹了，满街都是的，人鬼杂居。他来告诉我，我就跟他讲，我说你这个说法还是不太容易让人相信。他说为什么?我说只有你见到，我没见到，你见到鬼满街走，别人没见到。你说那个地方有鬼，人家说你胡说八道，他没见到。你不能够叫别人也见到，你没有这个能力，你自己可以见到，你没有能力叫别人见到。

　　以后，他学了几年，我觉得他人不大对劲，常常跟鬼神打交道、往来没有好事。他的面孔浮肿，看那样子，但是不是胖，是浮肿，脸上颜色发青。我曾经将这个事情到台中去向李老师报告，李老师说不要去管他，各有因缘。以后没有多久他就过世了。所以跟这些鬼神常常往来不是好事，这是为什么佛不准菩萨、罗汉用神通来接引众生。我们在佛经上看到，初果须陀洹就有天眼、天耳通，三果以上的就有神足通，就能够变化自在。为什么不准用?诸位在大乘经论上常看到的，佛限制得很严。原因就是，如果佛菩萨用神通接引大众，妖魔鬼怪都有神通，这样就变成混淆，到底哪个是真的佛法，哪个是假的佛法，你没有能力辨别。所以诸佛菩萨不用神通，讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经说法，他讲不出个道理出来，这一点他们学不到。他要学到，他就成佛了，他不是邪人，他是正人。所以，佛用正法教化众生，不用这些奇奇怪怪的神通这种方式，这是佛严禁示现神通意义之所在。末后讲：

　　【圣如意者。】

　　这是第三种。

　　【六尘中不可爱不净物，能观令净。】

　　这个就如意了，如意里面范围很深很广，举一个例子，就是说他有能力转变。极不干净的东西，极不可爱的东西，他用观想的方法能把它转变，转变成干净，转变成可爱。

　　【可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有。】

　　佛能把娑婆五浊恶世变成清净国土，佛有能力。佛有能力变，为什么不变现出来给我们享受?佛在经上讲了，「心佛众生，三无差别」，说明众生妄想分别执著力量很大，因为你这个力量，佛也没有办法转变。佛变现的境界自己受用，这一切烦恼、习气障重的众生，得不到佛的受用。这是一般大乘经上所说的。可是西方极乐世界不同，西方极乐世界阿弥陀佛变现的净土，所有一切往生的人皆得受用。那又是为什么?是不是阿弥陀佛威神道力高出诸佛一等?不是的，这一点我们必须要清楚。

　　西方极乐世界特殊，跟其他世界完全不同。要用现在我们熟悉的辞汇来讲，就是十方诸佛刹土里头都有些老旧的原居民，他们的习气很深重，佛没有办法帮他改。西方极乐世界是个新兴的国土，里头一个原居民都没有，所有的人都是外面移来的。移民来的时候，他老人家的条件写得很严格，你心不清净统统不准进来。所以他是这么个条件限制的。十方国土里头都有心不清净的这些众生，西方极乐世界，一个心不清净的众生都没有。我们虽然念佛，念得再多、念得再好，心不清净，还是去不了。由此可知，你烦恼不断没有关系，必须真正做到心地清净，一个恶念都没有，清净纯善之人，西方极乐世界欢迎你去。这个事实真相我们可以接纳的，这个说法合情、合法、合理，讲得通的。他那个世界成立不长，才十劫。我们再看下面一段。

　　【那由他数也。】

　　『那由他』是数字单位的名称，是古印度的名称。

　　【古说不一。】

　　这个数量究竟是多少?我们仔细去读这些经论，说法并不完全相同，不是一个讲法。

　　【其小者，如玄应音义谓，那由他，当中国十万。】

　　我们中国的十万，古印度称为那由他，一个那由他是十万，这是一个说法，经典上都有依据的。

　　【其较大者，则谓那由他，隋言数千万。】

　　这是隋朝时候翻译的，隋代称中国为隋，隋唐时代翻的经书最多，这个数字是数千万。由此可知，从十万、百万、千万、数千万，数量差别很大。但是最少的也是十万，可以说它总是十万以上，这样的数字称为那由他。

　　【唯识述记七曰，言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。】

　　《唯识述记》就是《成唯识论》的注解，窥基大师所做的。『七』是第七卷，跟我们解释『分别』。『有漏三界』，漏是烦恼的代名词，有漏就是烦恼没有断，这个烦恼是指见思烦恼;也就是我们一般所讲错误的见解、错误的思想，就是见思烦恼。三界是欲界、色界、无色界，这就是六道。六道众生他们的『心心所法』，要用现代的话来讲，他们对於宇宙人生的想法与看法都是错误的。因为他是『以妄分别为自体故』，他是以妄想分别执著为自体，哪里会正确?对於宇宙人生的想法、看法没有错误，真正正确，这个人就称他作阿罗汉。所以阿罗汉才得到正觉，正觉就是他的看法、想法没错误了。由此可知，阿罗汉以下都不正确。初果到三果虽不正确，但是他依佛的经教，他能把自己的想法看法放下，完全依照佛陀的教诫;虽然没有自己亲证境界，但是他的观念也错不到哪里，这是我们应当要学习的。

　　因此经论的作用有两种，一种是在修学过程当中，就是我们现在，我们要依靠它来修正自己的观念，也就是对一切人事物的看法、想法，要依经典为标准。我们的想法、看法跟经讲的相应，这是正知正见;如果我们的想法、看法跟经典讲的相违背，一定要知道我们想错了、我们看错了，经上讲的决定是正确的，一定要依经上讲的来修正自己的观念，这叫修行。第二个用处，是自己真正得清净心了，自性里面的般若智慧现前，这时候观看大千世界，观看无量诸佛刹土，这是你亲证的。你所见到的，你天眼洞视、天耳彻听，你所见到的、所听到的，跟释迦牟尼佛所讲的是不是相同?如果相同，证明你所见所闻的是正确的，没有错误。如果在境界当中，你所见所闻跟经上讲的不一样，那你所见闻的境界不是真正的境界，是属於魔境，《楞严经》上讲的五十种阴魔，魔境界也很殊胜，但是跟经上讲的不一样。

　　譬如早几年流通有个小册子，说有个人到西方极乐世界去过了回来，写了一本小册子，写西方极乐世界的状况。我有一年在香港讲经，畅怀法师拿这个小册子来给我看，问我靠得住靠不住?我就问他，我说你说呢?他说不太可靠。我就告诉他，那是胡造谣言。为什么不可靠?你拿来跟《无量寿经》、跟四十八愿来比，一看完全相违背，跟经上讲的不一样。这属於魔境，这不是佛境界，不晓得他是在梦中见的，还是在定中见的，不是真正的佛境界。还是有意造谣生事欺骗众生，图名闻利养，那我们都不知道，总而言之，一定要以经论为标准。我们在《高僧传》里面读到，远公大师，东晋庐山慧远大师往生的时候，跟大家讲，他曾经三次见到西方极乐世界，所见到的状况跟经上讲的完全相应，那就是真的。在临终的时候又见到，他告诉大家，他说我往生的缘成熟了。

　　这是说明为什么六道众生的观念是错误的，就是因为他用的是什么心?他是妄想分别执著，是以这个为心。我们再看底下六十六条。

　　【资持记曰，寂静即涅盘理也。】

　　『涅盘』是梵语，这个名词的意思很深很不好懂，当然也很难讲。在四谛里面翻作灭，苦集灭道，灭就是涅盘。所以，涅盘有灭的意思。灭什么?灭烦恼、灭妄想。妄想分别执著统统都灭了，就叫做涅盘。所以涅盘有『寂静』的意思，妄想分别执著灭了以后那个境界就是寂静的境界，所以清净寂灭，古印度称之作涅盘。

　　涅盘也翻作圆寂的意思，这后面有，我们等到念到后头再说。我们再看下面这段。

　　【往生要集上曰。】

　　这是上下两卷，上卷说：

　　【一切诸法，本来寂静，非有非无。】

　　这句话真的是道道地地把一切法的真相说出来了。此地讲的『一切诸法』，包含世间法跟出世间法，也可以说包含十法界与一真法界，它的真相是『本来寂静』，清净寂灭。不但本来寂静，而且是『非有非无』，非有非无很难懂，「寂静」是从理上讲的，「非有非无」是从相上讲的。我们在不久之前，也用了很长的时间讲过一部《金刚经》。大家要把这一部《金刚经》多少能够领略、体会几分，对於非有非无多少会有一点概念。这个事实若能入进去几分，我们得的受用就很不可思议，世间人所讲的幸福美满，你真可以得到。但是你要不知道事实真相，幸福美满只是个好名词而已，有名无实。世间人常讲真善美，真善美是有名无实。如果你能够契入寂静，能够看出一切诸法非有非无，真善美你真的得到了，那个不是假的，是真可以得到。这也不必多说了，我们再看底下一段。

　　【华严经曰，观寂静法，离诸痴暗。】

　　『痴暗』就是愚痴，就是佛经上常讲的无明，诸烦恼中，这是最难断的。『离』就是断的意思，见思烦恼、尘沙烦恼都好断，唯独无明难断。无明要用什么方法?『观寂静法』，观寂静法就是我们常讲的入定，寂静是定。他用观这个字，好!观是慧，清清楚楚、明明白白，寂静是定，观寂静法是真实大乘菩萨的禅定法。禅定是定慧均等，这叫做禅。观是慧，寂静是定，定里头有慧，慧里面有定，定慧等持，定慧均等就破无明了。所以宗门(禅宗里面)教下，说到修行用功，从原则、纲领上讲都称为作观，或著叫修观，或者叫观照，他都用个观。我们会不会用?不会用，为什么不会用?因为我们没有离开妄想分别执著。我们今天六根对外面的境界，起心动念都落到思惟，我们研究研究、我们多想想、思考思考，这不是观。观的意思不用这个。

　　禅宗里面讲「离心意识参」，叫参禅，参是观的意思。由此可知，观里头不能有心意识。心意识是什么?这也很难讲。我们简单从它作用上来说。识是分别，作用是分别，意的作用是执著，心的作用是集起，唯识里面讲「集起名心」，叫做心。离心意识，不分别、不执著了，这就是观;如果有分别、有执著，就叫做妄想，就不是作观。眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，你如果会，不起心、不动念、不分别、不执著，那就叫「观寂静法」。内而身心，外而世界，都是寂静法，你才看到「一切诸法，本来寂静，非有非无」，身心世界无不如是，这就能破无明烦恼。

　　【仁王经合疏上曰。】

　　《合疏》是注解的名称，上卷说：

　　【牟尼者，名也，此云寂默，三业俱寂默也。】

　　我们本师释迦牟尼佛名号，实际就是他在这个阶段这个地区教化众生的宗旨。以这个宗旨做为他的名号，让我们见到这个名号、听到这个名号，就想到佛教给我们的是什么。这是诸位必须要晓得，一切诸佛菩萨乃至於罗汉都没有名号的，若有名号就不平等，若有名号就有分别执著。所以往生到西方极乐世界统统没有名号，那个世界才是平等世界，平等法界，有名号就不平等。名号从哪里来的?名号是随众生心而建立的;换句话说，随著众生的需要，建立这个假名。我们现在这个娑婆世界，娑婆世界众生在目前是什么样的状况?最严重的一个问题是心不清净，所以佛的教学里头提出这个重点，『牟尼』，牟尼是寂静的意思。一切众生对待别人不慈悲，自心不清净，待人不慈悲，什么的修行法门都不能成就，所以世尊就用这个名号，「释迦牟尼」。释迦是仁慈的意思，能仁，教给我们对人要仁慈，牟尼是『寂默』，对自己要寂静，对自己心要清净，对别人的心要慈悲，这就是释迦牟尼的意思。

　　在现前这一个时段、这一个地区，不管什么人要到这里来作佛，他的名号都要叫释迦牟尼，我们众生的病根在此地。西方极乐世界，那个地区跟时间跟我们此地不一样，任何人到西方极乐世界成佛，都要叫做阿弥陀佛，不能叫释迦牟尼。为什么?那个地方人心都清净，用不著再叫牟尼，每个人心都慈悲，也用不著释迦。释迦牟尼拿到西方极乐世界大家都不要，没用，他们都做得很圆满了。所以到那里成佛都叫阿弥陀。阿弥陀佛如果现在到这里来作佛，也叫释迦牟尼，才能度得了这边的众生。由此可知，诸佛菩萨的名号是随众生心而建立的，不是他自己有名号。而且这些名号都是假名建立，我们都不要执著，你要分别执著就错了。有不少人学佛，这个佛是先成佛，那个佛是后佛，这个佛是大佛，那个佛是小佛，这样的人一辈子都不能成就，心一点都不清净，乱七八糟。这就是不解如来所说义，佛的意思一定要懂得。

　　此地是身口意寂静故称牟尼，前面是『三业』，三业是身口意，身口意都清净。这里面最重要的是意业，心清净，身、口当然清净。第七十段。

　　【理趣释曰。】

　　这是《理趣波罗蜜经》，『释』是注解，里面说：

　　【牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。】

　　这一段跟《仁王经疏》里头的意思完全相同。

　　我们今天就讲到此地。