大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第十】

　　唐天竺沙门般剌密谛译经

　　明菩萨沙弥古吴智旭文句

　　菩萨比丘温陵道昉参订

　　己四、明行阴境三。初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。

　　庚初、中四。初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛、今初

　　阿难。彼善男子修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。

　　⊙虚妄五阴。皆以妄想为本。是故想阴一尽。则平常梦想销灭也。金光明最胜王经。明十地菩萨。皆有梦兆。故知直至佛地。方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想。二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想。菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想。唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根。则一销一切销。根或不等。亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等。正前文所谓于觉明心如去尘垢。乃觉所觉空之境界也。虚受照应者。虚而能受。如谷答响。照而能应。如镜写容。了罔陈习者。罔。无也。陈习。前尘落谢影子也。了无尘影。正如谷响镜容。来无所黏。过无踪迹也。见思想阴尽。观同居世间了罔陈习。唯一真空。尘沙想阴尽。观方便世间了罔陈习。唯一妙有。无明想阴尽。观实报世间了罔陈习。唯一中道理谛。

　　辛二、正示行阴区宇

　　生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

　　⊙迁流造作。名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中。想心既伏。故行阴境界。从此披露。然犹未见识阴区宇。故未通其各命由绪。而只此行阴。乃十二类受生之本基。浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性。则十二类何由受生。浮根尘何由开合耶。殚。尽也。由绪来历也。野马。日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水。即之无实。行阴亦尔。无实性也。枢者。门轴。穴者。停轴之处。由枢穴故。门得开合。由行阴故。根尘妄有生灭也。

　　辛三、悬示行阴尽相

　　若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。

　　⊙言此清扰熠熠不停之元性。若销其性。入于本澄之体。惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭。化为澄水。此则空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。是故名行阴尽而超众生浊也。九界六即。具如圆通中释。一澄元习者。指识阴言。既称元澄。复名元习者。以其含藏一切习气种子。犹属真常流注。后文所谓。此湛非真。如急流水。望如恬静也。

　　辛四、结示本惟妄想

　　观其所由。幽隐妄想以为其本。

　　⊙行阴之相甚为幽隐。而此幽隐。但是妄想所成而已。岂更有他本哉。