大乘无量寿经指归　　(第二十一集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0021

　　请掀开经本，第二十五页，从第三段看起：

　　【沈善登居士报恩论曰，其所以不同之故，略考诸经，约有三端。】

　　这是古来大德他们综合《无量寿经》五种原译本，看出内容不同之处，推想世尊当年在世是多次的宣讲。沈居士在《报恩论》里面也是这个说法。第一个是：

　　【译手巧拙不同。】

　　这是讲翻译的人，有些本子翻得很好，有些本子的经文我们读起来就感到格格不入，有这个现象。所以现在流通的原译本，大概是以曹魏康僧铠的本子最普遍;也就是五种原译本里面，这个本子文字比较上通畅，我们读起来还能够生欢喜心。可是里面还是有少数的句子，我们读起来也感觉得有一点别扭。因此，彭际清居士就用康本再做一次删节、重校，做了个节校本，后面我们会介绍到。这是翻译的不一样。在整个佛法里面来说，小乘《阿含经》翻得不如大乘。第二个是：

　　【梵本传写不同。】

　　这是讲底本，底本是梵文传到中国来的。古时候经本都是手抄本，手抄本无论在中国、在外国，字抄错了、漏了行的，总是很难免。即使在现代，我们一本书拿去校对，校对六、七次，里面难免还会有几个错字、错误的地方，这是个很不容易的工作。所以过去抄写、传写错误也是在所不免，我们中国古书里头也常常有这种情形。第三：

　　【本师前后多次宣说不同。】

　　这是在五种原译本里面看出来的，决定是多次宣说，否则的话不可能有太大的出入。

　　【本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说。】

　　『屡』是屡次的说，多次宣说，不是一次说的，是多次宣说的。

　　【而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。】

　　世尊每一次宣说，对象不一样，听众不一样，因此他的讲法也就会有不相同，以后结集出来的本子，里面内容就不一样。最明显的就是愿文，我们现在讲四十八愿，四十八愿是因为大家多半读康僧铠的本子，这个译本，康译的本子是四十八愿。最早的本子是汉朝时候的，汉朝这个译本就是《清净平等觉经》，里面的愿文是二十四愿，这最早的本子是二十四愿，最后的本子是宋朝译的，三十六愿。所以说这么大的差别，译经的人无论什么样的人，他不可能有这么大的差别，所以判断梵文的原本至少有三种不同的本子，才会有这样的差别。

　　【日甄解云，以审诸译。】

　　『审』是审查，审查各种不同的译本。《甄解》这是唐朝时候日本法师的注解，可以代表那个时候已经对《无量寿经》的译本，有了许多的讲法。

　　【是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。】

　　他这个说法是梵本，就是原本，不止一种，所以翻译出来的文义，里面就有很大的差别。不像其他的经典，譬如说《金刚经》有六种译本，现在《大藏经》上都有的，可是六种译本诸位仔细去读，总是大同小异，确实原本是一个。六个人翻译的，就是六种不同的本子，文字虽然不一样，意思一定是相同的。而不像《无量寿经》，里头的义理就差别很大，不像是一个本子。

　　【日本日溪师云，异译文句，与今经稍差异者不少。】

　　『今经』他就是指康僧铠的本子，康本可以说是自古以来流通就很广，他译的文笔好。

　　【思夫，多异本，传者不一，故致斯异，亦或非一时说，例如般若诸经，以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。】

　　日溪师这几句话说得也非常的中肯，说得很好。为什么会有这么大差别?『思夫』就是我们想想，这是推想的，应该是这么一种情形。『多异本』，原本不是一个本子，传到中国来的梵文原本不是一个本子，『传者不一』。在印度，《无量寿经》的本子就很多，在中国，《无量寿经》是有十二次的翻译，而在印度人传写的可能会更多，甚至於还不止这三种译本，这都很难讲，所以才有这样的差别。底下，法师说了，『亦或非一时说』，或者就是佛不是一时说的，那就是多时说此经。他举出『例如般若诸经』，般若诸经，《大般若经》不是一时说的，它有十六会，《华严经》也不是一时说的，七处九会。像这些重要的大经，往往佛不是一次说了就完了。

　　『以此经如来本怀』，这个的确，佛度众生了生死脱三界成佛道，这部经确实是第一经，第一法门。正如善导大师所说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，不仅仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，都是以这个为第一法门。除非众生机缘没有成熟，这才说其他经论、说其他法门;如果是机缘成熟，不会再说第二部。直接叫一切众生平等成佛，非常稀有、奇特的法门，这才是如来度众生的本怀。『处处异说，致此多本』，他这个讲法我们在经典里面也发现了，譬如说唐朝翻译的《大宝积经》，《大宝积》是个系列，像《大般若》、像《华严》一样，像是个大单元，大单元里面分很多小单元。《大宝积经》里有「无量寿会」，也介绍了西方净土，这是个很好的证据，证明佛在世是多次宣讲，不是一次讲完以后就没有再讲，证明他多次宣讲。这是『大悲之极』。

　　【宋龙舒王日休论诸译云。】

　　这是王龙舒居士所说的。龙舒居士为《无量寿经》最早做会集本，会集本是他开端的。这个人在佛教史上是很有成就的，是为后世四众缁素景仰的一位大德。他考取了进士，在那个时候这是世间最高的学位，中了进士之后他没有作官，他学佛了，在佛法上有成就。所以我们想，以他的地位、以他的学问、以他的财富，当年他在世搜集《无量寿经》，《大宝积经无量寿会》这一分他还没有看到。所以他的会集本，只有四种原译本的会集本，缺少《大宝积经无量寿如来会》，缺少这一本。这一本里面也有些重要的意思，这个经文是前面四种本子里头没有的，所以他的本子就不完整，还是有欠缺。他的会集本虽然有瑕疵，但是还是值得流通，后人还收在《大藏经》里面，这就是肯定他的成就。他的本子单行本在台湾流通也很普遍，这个本子叫《大阿弥陀经》，就是龙舒居士的会集本。其中有说：

　　【其大略虽同，然其中甚有差互。】

　　互相差异的地方还是有很多。

　　【又其文或失於太繁，而使人厌观。】

　　这就是原译本里面的译文，有些地方是太麻烦、繁琐，叫人看到厌烦。

　　【或失於太严，而丧其本真。】

　　造句严肃、谨严，反而把意思不能够表达出来，拘束於文辞。

　　【或其文适中，而其意则失之。】

　　有的时候文字还可以，但是意思不能够周圆。这是龙舒居士批评其他的原译本，原译本他看过四个本子。

　　【由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。】

　　这是龙舒居士读四种原译本他的感慨，因此他发心做会集本。会集本做出来当然比原译本好，所以他的本子出来之后，读《无量寿经》的，不少都是用他的本子。即使莲池大师注《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，几乎一半以上都采取王龙舒的会集本。由此可知，他这个本子的确是被祖师大德们所肯定。我们看底下这一段。

　　【疏钞云，王氏所会。】

　　这就是王龙舒的会集本。

　　【较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】

　　这是莲池大师对龙舒居士会集本的批评，他的批评还算不错。他这个会集本，比五种原译本『简易明显』，简易是讲文字，明显是讲义理，无论在文字、在义理上都比原译本好。『流通今世，利益甚大』，这是对许多修学净土的人、弘扬净土的人，给他们很大的帮助。但是批评的人不能没有，总是很多的。

　　【但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。】

　　所以它不能叫做译本，不可以说它做译本，只可以说是会本。

　　【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】

　　那后人就不会批评、不会议论了，你是根据梵文重新翻译的。龙舒居士不是根据梵文，而是把五种原译本里头，还缺少一种，实际上他是四种原译本的华文，就是中文的译本，在文字上重新加以斟酌来组合，这样编成的。换句话说，是重新来校正、来编排，做了这个工作。原译本里面不同的地方保留下来，重复的地方删掉，就是做校正的工作，然后再分门别类，就是分品、分类重新编排，成为一个新的《无量寿经》的本子，他做的是这个工作。

　　【故彼不言译而言校正也。】

　　所以他的本子叫校正本，《无量寿经》校正本，他没有说译。

　　【又其中去取旧文，亦有未尽。】

　　这是批评他的取舍不当，取舍不够精细。有应该要取的，他漏掉了，有不应该取的，他里头也有几句罗嗦的东西，这是后人对他的批评。

　　【如三辈往生。】

　　这个是很重要的经文。

　　【魏译。】

　　魏译是康僧铠的本子。

　　【皆曰发菩提心。】

　　三辈往生，上辈、中辈、下辈都是讲的发菩提心，一向专念，这在康僧铠的本子上都有。而且这个非常的重要，这是我们修行的关键。

　　【而王氏唯中辈发菩提心。】

　　他只取了中辈，上辈跟下辈他都略掉了，后人读到这段经文就怀疑了。为什么上辈往生没有菩提心?下辈往生也说不发?这就叫人怀疑。

　　【下曰不发，上竟不言，则高下失次。】

　　这的确是很大的毛病，后人对他的指处，他的确是没有办法辩驳的，这就是说取舍不当。

　　【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】

　　这就是不应该省略的他省略了。我们现在看夏莲居的会集本，王居士本子里头所有的缺失，他都把它改正过来，所以这个本子是很完美的一个本子。

　　【无量寿经起信论曰。】

　　这是彭际清居士做的，这部书分量也不大，在台湾最近也有单行本流通。他对於龙舒居士这个本子也有批评。

　　【王氏本较为畅达，近世通行。】

　　彭居士是清朝初年时间人，他是乾隆时候的人。我们读这个话就知道了，明末清初，《无量寿经》在世面上流通，龙舒这个本子很盛行。盛行有它的道理，就是比原译本的文字通顺，正是《疏钞》里面所讲的「简易明显」，所以读他本子的人很多。

　　【然有可议者。】

　　『议』是批评，有可以批评的地方。

　　【如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。】

　　这是有很长一大段的经文，在魏本里头有，汉译的也有，我们都曾经看过的。这是不能删掉的，他把它删掉了。

　　【至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。】

　　这就是上辈，他菩提心没有提，删掉没有提;下辈往生的，他说不发，这个关系太大了。

　　【胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。】

　　这也是非常重要的生边地的原因，这绝不能够删，他把这一段删掉了。

　　【前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。】

　　这都是梅光羲居士在夏老会集本序文里头所说的，取舍不当。

　　【他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。】

　　『叙次愿文』是讲四十八愿，这里面也有不妥当之处。愿文这一段是全经的中心，我们看梅老序文里头所说的，夏莲居老居士会集这一章，就是会集四十八愿，初稿用了三个月的时间，这一段经文，而且是三个人共同搞的。夏莲居跟他的老师慧明老和尚、梅光羲居士三个人，用了三个月的时间，才把第六品的经文定下来，你才晓得不容易，不是简单的事情。因为这一品是整个净土的中心，我们仔细观察全经，可以说释迦牟尼佛跟我们讲了那么多，都是解释四十八愿。全经字字句句没有离开四十八愿，无非是四十八愿详细说明而已，所以这是全经的中心。这一段龙舒居士做得不够精细，这是彭居士认为应当要校正的，所以他就发了个心做个《无量寿经》节校本。他的节校本只取一种原译本，康僧铠的本子，其他四种没有取，这也是彭居士这个本子美中不足。他的节校本确实比康译要通畅的多了，读起来很顺口，义理也保存的非常圆满。但是其余四种本子里头有很多经文，康本里头没有的，这个他没有能收进去，使他这个本子不完整。

　　末后这一段，是梅光羲居士对於现在我们采取夏老的会集本，他对於这个本子的赞叹。

　　【梅光羲云，於净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。】

　　这是梅老对於夏老的赞叹。他们两个人在当时中国佛教界里面声望很高，一般人称为南梅北夏，你就晓得他们的地位多高。梅光羲居士是江西南昌人，所以称为南梅，北夏就是夏莲居，北方夏莲居，夏莲居是山东人，当时佛教界称南梅北夏。他们两位都是追随慧明老和尚的，慧明老和尚在当代也是通宗通教的一位大德，可说是通家，禅、教、密他都修，而且都修得很好，都有功夫，非常之难得。这两位居士都是拜明老为师，明老有个小册子，《慧明法师开示录》，在台湾也很流通，很容易看到。梅老在晚年，他又拜夏老做师父，这个事情是黄念祖老居士告诉我的，他说梅老对夏老佩服得五体投地。但是拜他为师，我们还没有听说过，这是晚年之事，他对夏老的尊敬。

　　『於净宗要旨，穷深极微。』夏老也是个通家，他参过禅，也学过密，他也通教，真的都是大通家。而且感应、瑞相非常之多，他老人家是不许任何人在外面宣传的，所以这些事情很少人知道。我前些年在迈阿密讲经，那个时候悟尘给我做翻译，他那个时候还没有出家，叫曾宪炜居士，现在住在妙境法师那个地方。听众里面有几位外国人，这些外国人，尘师告诉我他们都有神通的。悟尘很喜欢神通，所以他跟他们也学密，很喜欢问这些事情，问神通、感应这些事情。他邀我到迈阿密去弘法，我就答应他。我还没有到迈阿密之前，大概前一个星期的样子，他们跟这些外国人很熟悉，我把黄念祖老居士的《无量寿经》注解的本子先寄去，寄了几本过去，前面有夏莲居老居士一张照片。他就把这本书，书外国人看不懂，夏老居士这张照片就让这些外国人看。外国人一看这个照片就肃然起敬，就告诉悟尘师，他说这个人身体是透明的。他听了也莫名其妙，照片上怎么会看到身体透明的?他说这个人是个再来人，他不是普通人，然后告诉他，他说这个人现在已经不在世，他当年在世的时候也并不很出名。所讲的统统都讲对了。这是尘师以后告诉我的，他说这些外国人的确是有一点能力，告诉我这桩事情。所以夏老全身透明。这个全身透明，实在说他的妄想分别执著没有了。我们一般人身体为什么不透明?人家看都是肮肮脏脏、黑漆漆的，就是妄想分别执著;妄想分别执著要是断掉了，身体的确是透明的。他怎么能在照片上看到?这个很奇怪，很不可思议。这是说明这个老人家不是一个普通人。

　　我在北京遇到黄念祖老居士的时候，向他请教，希望对夏老多了解一点。他也说了一些，但是有很多事情他说现在还不能宣布、还不能说，等以后有机会再说。以后他也往生了，可能知道这些事情的人很少了。他们对於夏老的事情秘而不宣，怕的是什么?妖言惑众，说出这些感应，妖言惑众，为了避免这些事情。但是夏老的遗言，在当年他们是不能够理解，现在他们完全明白了。夏莲居老居士往生的时候曾经说，他的会集本将来会从海外传到中国。他们那些人莫名其妙，这个本子本来就在中国，怎么会从海外传到中国?这是第一个。第二个是将来他的会集本会传到全世界。我到北京之后，他们把这个话来跟我说，他说夏老的话现在完全兑现了，我们才真正了解，确实是在海外发扬光大，再传到中国。的确，这个本子现在我们弘扬到全世界，都是在他遗言之中。

　　『发前人未发之蕴』，蕴是含藏的、蕴藏的，里面有许多的精义、精华，过去的这些大德们没能说出来，夏莲居居士说出来、发明出来了;还不是说出来，就是在文字上没发现。他把它重新整理、重新校对、重新编排，列出四十八品的纲目，依照纲目的性质，将经文重新组合、编排，编成一个完整的本子。

　　【又云，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。】

　　这是对夏老会集的严谨，他所会集『精当』，精是精华、精要，当是妥当。无论在取舍、校正、编排确实他做到「精当明确」，确是正确，一点没有错误，明是明白，经的义理，我们读的经文都能够明了，这四个字非常的难得。而且每个字、每一句都有根据，不是自己随便写的，都是在原译之中;换句话说，没有改动原译本里头的任何一个字。他这样做法，就是因为王龙舒的本子里头有改动经文，用他自己的意思来写的，不是原文的经文，魏默深的本子也犯这个毛病，这是印光大师极力不赞成的地方。因为你不是翻译，你要是翻译可以用你自己的意思来写，你现在是节校，是做节会的工作，你是一个字都不可以违背原文，一定要用原文，不可以随便更动一个字。古人这个态度是正确的，假如随便更动文字，我看这个好像不太妥当，我再改两个，你看那个不妥当，你也改两个，千百年之后，这个经本就改成不成样子，就不能读了。所以古人明明看到或者是传写、抄写有错误的，都不改，而只在旁边做注解，这个字可能是什么字的错误，原文决定不更动它，错也让它错下去，不更动它。这是负责任，对历史负责任，对后人负责任，希望将这个本子原原本本的传下去。印光大师对王本跟魏默深的本子，批评最严厉的就是改动经文的文字，这是老法师非常不赞成，怕留的有后遗症。

　　夏老这个本子，字字句句都是用的原文，这个过失他没有。『无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外』，「本经」是原译本，可见得字字句句都是用的五种原译的文字。

　　【有美皆备，无谛不收。】

　　这两句是赞叹，赞叹这个会集本实在是集五种原译本之大成，取舍精当，会校明确。『有美皆备』，找不出它的缺点。『无谛不收』，谛是谛实、真实，世尊在多次宣讲里面的真实的义理，他这个会集本里头统统都收集了、都采取到了。

　　【虽欲不谓之善本不可得也。】

　　今天我们讲《无量寿经》，这个本子就是最好的一个本子。他的本子出来虽然这么好，梅光羲老居士写了那么长的序文来为我们介绍，可是不相信净土的人、排斥净土的人、存著有成见的人，依旧是毁谤，依旧是不能接受。所以，本子虽然会集出来，初版是在大陆印的、流通的，印的分量也很少，始终在大陆上没能流通。只是当年梅光羲居士在电台里曾经讲过一遍，在电台广播讲过一遍，还有慈舟老法师曾经在济南用这个本子讲过一遍，他编的有科判，以后就很少听到有人在大陆上弘扬这部经。这部经随著律航法师，律航法师是在台湾出家的，他没出家之前，他是个虔诚的佛教徒，曾经亲近过夏莲居老居士，听夏老居士讲过这部经。不晓得有没有听完全，就不知道了。这个经本子是他带到台湾来的，带来之后就送给李炳南老居士，李老居士就交给瑞成书局翻印，台湾才有这部经流通，流通量也很稀少。李老在一九五0年在台中法华寺讲过一遍，那个时候听众好像只有三十几个人，听众人数不多。现在住在旧金山的甘老太太，是当时的听众之一，大概在美国恐怕就剩她一个，一九五0年第一次讲《无量寿经》，她在那里听。她告诉我，她听不懂，现在还有这么一个人。

　　这个本子在台湾，一直到最近这十年才大量流通出来，也是因为台湾一些老法师对这个本子批评，说是居士会集的，不是法师会集的。居士会集的，居士总是比法师要矮一截，不能叫法师们佩服，所以这些老法师批评障碍，於是这个本子就不能流通。现在这些老法师们都往生了，没人批评，我们才大量流通出来。所以佛法实在不容易，我们今天能够遇到这个本子，能够深入研究、探讨、依教奉行，真正是梅老序文末后引用的彭际清的话，「无量劫来希有难逢之一日」，的确是不错，机缘非常的殊胜。

　　我们看最后的这一章，第九「总释名题」。

　　【佛地论云，是薄伽梵最清净觉，极於法界，尽於虚空，穷未来际。】

　　这一段引用《佛地论》上的话，赞叹世尊。『薄伽梵』是梵语的音译，我们现在一般翻做世尊。梵语这个意思含很多的意思，通常我们在佛学字典去查这个名词，里面含著有六个意思。因此这叫「含多义不翻」，因为不能用一个意思说圆满，所以就保持它的音译，然后再加以注解。佛『最清净觉』，我们知道《无量寿经》上，阿弥陀佛还有个别号，叫清净平等觉，我们在经上见到的。所以，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。此地我们看到「最清净觉」，虽然它没有平等，诸位要知道，清净一定就平等，平等一定就清净，这里头是连带的。『极於法界，尽於虚空，穷未来际』，这几句话说的是什么?说的是法身如来。我们要问阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛无时不在，我们见不到他，他见到我们。他要见不到我们，他怎么会知道我们起心动念?这是我们在大小乘里头常常念到的，十方恒沙世界无量众生起心动念，佛都知道。我们一切的动作佛见到，我们的说话佛听到，起心动念佛都知道，他要不尽虚空遍法界，他怎么会知道?实在说，这个意思也就是经上常讲的真如本性，也是讲的真心理体。佛如是，生也如是，佛是这样的，我们一切众生也是这样的。

　　所以，我们要冷静去体察，我们动一个念，这一个念也很快速的就达到了虚空法界，就传播到虚空法界。怎么传播?念头就是波，现在人讲脑波，就像无线电电波一样，电波传的速度不快，速度很慢，一秒钟三十万公里，很慢。我们心里头念头的波，比电不知道快多少倍!诸位想想看，用无线电，要是我们此地发电波到西方极乐世界，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，一个国土算一个银河系吧，十万个银河系。无线电波从银河系的这一端到那一端要五年的时间，你说这个速度多慢?佛在经上讲，我们这里一动念头，极乐世界那个地方马上就到了，才晓得脑波、心念的波速度太快了，起心动念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道。你说我们想瞒人，瞒谁?瞒那些愚痴的凡人，他不知道，诸佛菩萨，一个都瞒不住。

　　再看看往生西方极乐世界的那些人，不得了!《无量寿经》上讲，一生到西方极乐世界，即使是下下品往生的，他们的天眼洞彻，天眼、天耳没有障碍了，他心遍知。所以，下下品往生到西方极乐世界的人，一品烦恼没有断，他得阿弥陀佛四十八愿的加持，几乎六根的能力完全恢复，天眼洞视，天耳彻听。到达西方极乐世界，我们要想看看地球上的人，地球上，我们在这边住的时间很短，十方诸佛刹土我们都曾经去住过。到了西方极乐世界，能力恢复，过去生中生生世世我们的生活状况，全都明了。哪个地方有缘就到哪个地方去度众生，都恢复了，《无量寿经》上讲得很清楚、很明白。所以，佛如是，众生亦如是，这是我们法身。

　　诸佛菩萨的法身，他显出来，所以证得法身。我们有法身而不显，被遮盖了，这个东西有障碍，被障碍了。什么东西障碍?烦恼障碍了，所知障碍了，凡夫有二障，我们的清净法身不能现前。清净法身现前，所有的智慧德能统统显现。所以，智慧德能不是从外面求的，不是求得的，也不是修得的，是本来具足的。我们修什么东西?就是把烦恼、所知去掉而已，就修这个东西，把障碍去掉而已。自性里头智慧德能不是修得的，本来具足的。第二段里面，《十二门论》里头说的。

　　【十二门论云，摩诃衍者，於二乘为上，故名大乘。】

　　『摩诃衍』是梵语音译的，中国的意思就是大乘，摩诃是大，衍就是乘的意思。『於二乘为上』，二乘是声闻、缘觉，比声闻、缘觉高明太多了，所以叫它做大乘。声闻、缘觉在去障碍这方面，他只去粗显的烦恼与所知，细微的烦恼障、所知障他不晓得。不晓得他怎么能把它断掉?一定要知道才会断，他不知道，他只断粗重的烦恼，只能出六道轮回，不能出十法界。必须把微细的烦恼、所知再断掉，就超越十法界。所以，我们的关卡是两个，六道是第一个，六道外面还有十法界，出了十法界才到一真法界。在一真法界里面，的确烦恼、所知统统断尽，确实断尽了，但是一真法界里头还有四十一品无明，前面跟诸位讲过，那是属於习气，习气要慢慢去断，才能够圆满菩提。这是世尊在一切经论上所说的。

　　可是在净土法门里头就很特别，所以这个法门叫难信之法，真难信。夏莲居居士会集这个经本之后，他提了三首偈，这三首偈也印在经本的前面，序文的后面。其中说，这个法门是「难信真难信，亿万人中一二知」，他说这个话不过分，实在难信。你想想看习气那么样深重，分四十一个阶段来断，为什么生到西方极乐世界，习气的障碍也没有了?这怎么能叫人相信?实在讲，我们凡夫是糊里糊涂信的，没加以思考。一思考问题就来了，没有想它，佛这么讲我们就信了，糊里糊涂信的;你想的话，愈想问题愈多。所以教下的人很难信，他经论读的太多，读的太多，他说这是不可能的事情，除非是释迦牟尼佛故意这样讲，引诱我们往生西方极乐世界而已，到西方极乐世界，大概恐怕还是要断见思烦恼、断尘沙烦恼、再断无明，恐怕还是要搞这一套，这个才合理，才讲的通。可是经上不是这么说的。经上讲，生到西方极乐世界就圆证三不退，蕅益大师在《要解》里讲得多详细、多透彻。圆是圆满，圆满证三不退那是什么地位?等觉菩萨地位。所以，确实古德讲这个法门是「大乘的大乘，了义之了义」，才有这样的赞叹。

　　【佛大人乘是乘。】

　　佛是『大人乘是乘』。

　　【故名为大。】

　　这是赞叹，菩萨就是大乘，佛是大人乘。所以『是乘故名为大』，的确是大乘当中的大乘。这是《十二门论》里头解释摩诃衍的意思。

　　【又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。】

　　众生最大的苦是生死轮回，生死轮回最苦。最大的利益就是了生死、脱轮回，这才是最大的利益，没有比这个利益更大了。所以这也是大乘的意思。确实大乘能够帮助一切众生了生死脱轮回。

　　【又观世音，得大势，文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。】

　　这是举例子来说，观世音菩萨，圆教的等觉菩萨。『得大势』就是大势至菩萨，这都是等觉菩萨，西方极乐世界的。文殊师利菩萨是华藏世界的，弥勒菩萨是我们这个世界的，娑婆世界的后补佛。这些『大士之所乘』，「乘」的意思是修学，这个法门、这个经典是他们所修学的，他们所依赖的，所以称之为大，大菩萨们所修学的。

　　【又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。】

　　这句话说的非常之好、非常难得。哪个法门『能尽一切诸法边底』?如果讲到究竟圆满，确实是《无量寿经》。《华严》、《法华》如果后面要没有导归极乐，它就不能「尽一切诸法边底」，到后面十大愿王导归极乐，那才达到究竟圆满。所以古大德以为，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，《无量寿经》才是最后的归结处，这真的叫大中之大。

　　【又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边。】

　　这是在《般若经》上佛常说的，大乘，大乘的教义无量无边，为什么?大乘是自性圆满的流露。所以不是用数量能够说得出的，也不是凡夫、二乘思惟想像能够达到的，所以说它不可思议。

　　【以是因缘故名为大。】

　　这一句是总结，上面讲这么多的意思，所以称它做大，大乘之意。底下这一段：

　　【宝积经曰，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。】

　　这一句也是解释大乘的意思，经题里面「佛说大乘」，解释大乘的意思。『诸佛如来』这一句是指的十方三世，十方三世诸佛如来『正真正觉所行之道』，这个道就叫做大乘。这个意思非常的深广。佛在《金刚经》上为我们做了个总结，要问诸佛如来「正真正觉所行之道」是什么?如果我们说这是大乘，大乘是什么?《金刚经》上结归到两句、一偈，就是经的末后的结论，「不取於相，如如不动」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，两句、一偈是般若的总归结。我们在日常生活当中怎么个修法?佛教我们两句，「应无所住，而生其心」，这是佛教给我们具体修行的方法，这就是「诸佛如来正真正觉所行之道」。落实在我们念佛人身上，给诸位说，那就很踏实的，「应无所住」就是万缘放下，心里头要干干净净，不要有一丝毫妄想分别执著，统统放下;「而生其心」，生什么心?生一句「南无阿弥陀佛」的心，一向专念，叫你生这个心，不能生别的心，生别的心就错了，生念佛之心。

　　经上告诉我们，发菩提心很重要，发菩提心，一向专念，才能往生。诸位要知道，放下万缘就是发菩提心，菩提是彻底觉悟，觉悟的人才肯放下。为什么放下?「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西当然要放下，所以放下万缘就是菩提心。一心专念，就是生心，生心无住，无住生心。这是「诸佛如来正真正觉所行之道」，所以这是大乘法。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第二十二集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0022

　　请掀开经本，第二十八页，倒数第五行，从第四段看起：

　　【涅盘经云，所言大者，名之为常，又云，所言大者，其性广博，犹如虚空。】

　　这是解释经题这个「大」字，经题是「佛说大乘」，这是《涅盘经》上解释「大」的意思。前面一句这个大的意思是『常』的意思，恒久、恒常，永久的意思。后面一句是从空间上讲的，『广博，犹如虚空』。前面这一句从时间上讲的，这也是说「大」的意思。

　　【甄解云，极乐净土三种庄严(佛庄严，菩萨庄严，国土庄严)，一切归寿命，又云，安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。】

　　这段是解释经题的「无量寿庄严」，解释这两句。『三种庄严』我们在《往生论》里面读过，在《无量寿经》与《观无量寿经》上也读过。这三种庄严超过一切诸佛刹土，总归结到无量寿，『一切归寿命』;换句话说，庄严的意思就非常明显。佛是无量寿，菩萨也无量寿，诸位必须要记住，凡是生到西方极乐世界的都是菩萨，西方世界没有二乘，也没有人天，全是菩萨，所以各个都是无量寿。『国土庄严』是说依报也是无量寿，树木、花草都是无量寿，永远没有生灭、变易，没有这个现象，这是非常的特殊，十方世界诸佛刹土里面见不到的。所以，无量寿是净宗的第一德。末后一句也是归无量寿，『安乐国土依正三种庄严』，三种庄严就是前面所说的。『入一法句』，一法句是什么?一法句就是无量寿佛，佛的名号。我们今天念佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，结归在名号上。

　　【探玄记曰，庄严有二义。】

　　这是《华严经》注解上所说的，《探玄记》是贤首大师做的，这是解释庄严的意义。

　　【一是具德义，二交饰义。】

　　『饰』是装饰，『交』是交互，就是无量的色彩交配著庄严这个场所，这个意思我们很容易懂。第一个意思『具德』，比较上难懂。为什么它具足这个德能?具是具足，具足万德万能。因为西方世界依报、正报都是从自性里面开发的，所以显示出无量的智慧、无量的德能。不但是正报，佛菩萨依报当中，我们在经上看到的六尘说法，说法就是具德。我们这个世界六尘有交饰的庄严，但是没有具德的庄严。

　　【阿弥陀经曰，其佛国土，成就如是功德庄严。】

　　这一句我们在《弥陀经》每一个段落的总结，都是这个字样，称赞西方世界依报、正报种种庄严。下面说：

　　【探玄记云，三业无过云清净。】

　　这是经题上有「清净平等觉」。「无量寿庄严」是性德，是我们所求的，我们学佛，修净土，希望将来往生西方极乐世界，为的是什么?为的就是要得到无量寿庄严，为的是这个。要怎样才能够得到?也就是说要怎样才能够往生?在修行纲领上，经题上也是圆满的为我们显示出来，清净平等觉。所以我们平常念这一句佛号，诸位要晓得，念佛号是手段，佛号念的得力，佛号念的有功夫，什么叫得力?什么叫功夫?你真正得到清净平等觉，就得力了，这就是功夫。虽念佛号，没有得清净平等觉，给诸位说不能往生，往生一定要得清净平等觉，这是不能不知道的。

　　先说什么叫清净?贤首大师给我们讲的，『三业无过』叫清净，「三业无过」的标准，《无量寿经》上的确说得很详细。经一开端，在第二品里面先把纲领说出来，而在三十三品到三十七品，就把戒相说出来，那是细说。纲领上讲的，「善护口业，不讥他过;善护身业，不犯律仪;善护意业，清净无染」，这叫三业清净。三业清净是佛法修行的总纲领，圆满的清净就成佛了。我们也常常看到佛像，画的佛像，佛像后面都有圆光，画的圆光。有很多佛像在这个光的顶端有三个字，通常是用梵文写的，也有用中文翻译的。这三个字念唵、阿、吽，这是咒语，唵阿吽意思就是三业清净，唵是身业清净，阿是口业清净，吽是意业清净。所以我们就晓得三业清净到极处就成佛。

　　因此，我们修行要特别注意到，我们修的是什么?凡夫所以不能成就，说实在的话，不要说证果不能成就，我们念佛功夫不得力，心不清净。为什么心不清净?佛号没有用在功夫上，所谓说口头滑过，一天到晚数著念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，与起心动念、生活行为脱了节，不相干，念佛归念佛，妄想照妄想，这个东西不行。所以真正功夫得力，这一句佛号要把妄想给念掉。起心动念，无论起的是善念、是恶念都不好，都不要;恶念感三恶道，善念是三善道，总而言之，出不了六道轮回。所以会念佛的人，念头一起，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你觉悟迟了这是可怕的。念起，念头是无量劫的习气，它怎么会不起?要不起，你就成佛了，那还修什么!凡夫决定有念头，念头起不怕，要觉悟的快，净土宗觉悟的快，就是佛号提起来快。第一个念头打妄想，第二个念头就阿弥陀佛，就把妄想压下去，这叫功夫。久而久之佛号就有力量，妄念逐渐少了，这样才能够得清净。所以念佛、读经要是跟妄想分别执著脱节，那一点用都没有，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。这是什么叫会念佛，什么叫不会念佛。再看底下这一段。

　　【入佛境界经曰，菩提者，名为平等，平等者，名为真如，乃至平等者，即是入不二法门。】

　　这个解释非常之好。『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟。什么是觉悟?平等就觉悟了;换句话说，不平就迷了，这是真的，一点都不假。我们在佛菩萨面前供这些供品、这些供物，最重要的是一杯水，香花没有都没有关系，最要紧的是一杯水。水是不是给佛菩萨喝的?不是的，表法的，水表平等、表清净，表这个意思。让我们看到这杯水，就想到我们的心要像这水一样，清净无染，平等是没有波浪，起了波浪就不平等。所以，一定要让这个心时时刻刻保持著平等，平等心就是觉心，就是菩提;平等心就是真心，此地讲『真如』。

　　《华严经》上跟《维摩经》上都讲到不二法门，不二就是一，平等就是一，起了波浪就落二、三，就不是一。学佛人常常保持清净平等，就是入不二法门。这桩事情说起来容易，做起来很难，尤其是现代人，几乎没有人能做得到。但是在净宗就方便太多了，净宗这个一就是一句阿弥陀佛，这就方便太多了。所谓指方立向，我们的心确实有个依靠，不是一切皆空。净宗有个依靠，有西方极乐世界、有阿弥陀佛，这就方便太多了。二六时中，起心动念都是阿弥陀佛，这样就入不二法门。

　　【净影疏曰，无作无所有等，为平等法。】

　　这是小慧远《无量寿经》的注解，《无量寿经义疏》里面所说的。『无作』并不是什么都不做，是无有作的念头。我们凡夫是有作，是有所有。现在你看处处都讲所有权，这个所有权就是坚固的执著，这是错误的。学佛的人一定要知道，六道十法界都是梦幻泡影，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛把十法界的事实真相为我们说出来。十法界的现象有，相有体无，就是当体皆空，了不可得。这个现象就展现在我们眼前，我们六根所接触到的，如果诸位很冷静的去思惟、观察，你就会发现事实跟佛所讲的完全相同。佛没有看错，确实不可得。

　　《金刚经》上讲得非常好，我们凡夫的执著是能得，能得的是什么?能得的是我，我是什么?现代的这些哲学家也以为「我思故我在」，我是什么?能够想像的那个就是我，能够思惟、能够想像、能够分别、能够执著的，这个就是我。这比一般人是聪明，他不认为身是我，他认为能够思惟想像、分别执著的，这个是我，比一般普通人高一等。这是什么?心，认为心是我。《金刚经》上说，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能执著的我没有;你所执著的这些万法，「凡所有相，皆是虚妄」，当体皆空，了不可得。能执著的不可得，所执著的那一边也不可得，这是把真相彻底说出来。

　　所以诸佛菩萨、觉悟的人，他们的心态是「无作无所有」。无作，他作不作?作!释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法也不亦乐乎，讲了四十九年，他怎么不作?作而无作，无作而作，这就对了。我们凡夫把作跟无作看作两桩事情，不晓得作跟无作是一桩事情。看成两桩事情，你就没有办法入不二法门;如果晓得作跟无作是一桩事情，你就入不二法门，不二了!「有」跟「无所有」也是一，宗门所谓的万法归一，你就入不二法门。这是要功夫，实在讲，这要把我们的观念转过来，我们一切分别执著都落在二、三之中;换句话说，都在六道轮回，永远不能超越。哪一天晓得一切法都是不二了，不但超越六道，十法界也超越了，这是『平等法』，《无量寿经》要教给我们清净平等法，清净平等就是觉，觉就是清净平等，觉即是菩提。

　　【圆中钞疏曰，闻首题名字，获无量功德，钞曰，如金光明及诸大乘，多作此说。】

　　这个讲法，许多大乘经上都说到。『首题』就是经题，读经题，功德就无量无边。可是诸位要知道，经题的意义如果不能了解，读经题没有功德，有什么功德?只可以说比骂人好一点。所以这个地方的意思决定不能错会。我有一年跟道安法师一道去访问日本，日本有许多道场实在讲他们很热闹，道场确实在形象上来讲非常庄严，法会的人众有一万多人。他们念什么?念经题，日本人喜欢念《妙法莲华经》，「南无妙法莲华经」，就念这一句，一念念一、两个小时。我就问他，什么意思?不知道。那怎么行?必须晓得意思，念的时候把自己境界转过来，那就是无量功德。

　　像我们这个经题所说的，「佛说」，此地没有解释经，只是一切经论古德对本经的赞叹，我们节录这些句子。经题的「佛说」，那个佛不仅仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛。所以这个佛说跟一般经题上的佛说不一样，意思不相同。其他经上讲的佛说，是释迦牟尼佛说的，这个经上讲的佛说，是一切诸佛所说。说的意思也不一样，也非常殊胜。这是看到众生成佛的机会到了，无比的欢喜，把成佛的法门说出来。这个法门是大乘，大乘当中的大乘。「无量寿庄严」是所求的果德，无量寿，因为底下有庄严，所以分开来讲，无量寿是正报，庄严是讲依报;也可以合起来讲，依报、正报皆是无量寿庄严。这不是十法界的，十法界里面没有。这是我们所求的。这句话要用我们现代人术语来讲，就是究竟圆满，一丝毫欠缺都没有，达到究竟圆满。这个题目后面半句的意思是教给我怎么样修法，你才能真正证得无量寿庄严，你一定要修「清净平等觉」，在题上就讲的这么清楚、这么明白。

　　所以时时刻刻要想到经题的要义，时时刻刻用这个题来提醒自己，唯恐自己又迷了、又不觉了。心不清净，就不觉、就迷了。什么叫不清净?心里头有是非人我、有贪瞋痴慢，就不清净、不平等，就不觉了。这些念头起来，就赶紧用阿弥陀佛这一句名号把这个念头取而代之，这叫做念佛，这叫用功。用功一定是用这一句佛号把妄想分别执著打掉，这样『闻首题名字』，才能『获无量功德』。

　　概要我们就介绍到此地，下面就是入经文的部分，从三十一面看起。经文，我们的节录还是依照四十八品来节录，便利诸位研究《无量寿经》，方便寻找这些参考资料。第一，「序分」，「法会圣众第一」。序分有证信序跟发起序两个部分，我们这个经序分的经文很长，证信序里面有两品，发起序有一品，总共前面三品都是属於序分。

　　【智度论曰，佛法大海，信为能入。】

　　在证信序的一开端所谓六种成就，这是介绍第一个小段「如是我闻」，介绍这四个字。《大智度论》上说『佛法大海』，大海是比喻佛法无尽的深广，像大海一样。什么条件能入?信就能入。所以大经大论里头都说，「信为道元功德母」，信是入道之源头，功德之母;如果不信，就没有法子。你对它要能生到信心，你才欢喜去学习，你才能够明了、才能够学习、才能够契入境界。所以第一个是信。

　　【蕅益大师曰，依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。】

　　这是解释「如是」两个字，一切经的开端，都是用「如是我闻」起头，如是这两个字含义就非常深。可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你要说这一切法他讲了个什么东西?实在讲就是讲一个如是，所以把如是摆在前面。如是有没有讲完?没讲完，永远讲不完的。「如」是讲的理，「是」是讲的事，宇宙人生的事无量无边，事一定有理，事无量无边，理是无量无边。理如其事，事如其理，所以叫如是。千经万论不过说个如是而已，所以这两个字含义非常之深。此地讲『依实相理』，这是讲我们念佛法门，在理论上说也不例外。

　　实相就是事实的真相，事实真相这个理，谁懂?我们地球上的人类，有历史也不过四、五千年而已。这四、五千年当中，中国外国，古今圣哲，对於宇宙人生的真相依旧在摸索。真相究竟是什么，没有人能说清楚。何况从时间上讲，过去无始，未来无终，从空间上讲，尽虚空遍法界，不止这个地球，不止我们这个太阳系，乃至於银河系，不止，这里面的事实真相谁知道?唯有佛清楚。佛怎么知道的?佛在《华严经》上说得很好，他并没有什么特殊了不起的能力，不是的。他说这种智慧能力我们每个人都有的，《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个德相是能力，智慧、能力跟佛平等的，没有差别的。「但以妄想执著而不能证得」，你的智慧、能力为什么不能现前?因为你有妄想，因为你有执著，所以把你的智慧德能障碍住了，佛法里叫业障。业障是什么?就是妄想分别执著，这业障。假如你把这个障碍去掉，你的本能就恢复了，智慧、德能不是外面求来的，只要把这两种障碍打掉就行了。佛法用的功夫是什么?禅定，跟一般世间人不一样，世间人要求学，广学多闻。广学多闻能达到吗?给诸位说决定达不到。要开智慧，一定要修清净心、平等心，觉就是智慧现前，清净、平等是定。心里面没有污染，就是清净;心不动摇，就是平等。

　　佛在《金刚经》上教菩萨，也是这个意思，说的话不一样，仔细想想意思没有两样。佛在《金刚经》上教菩萨，「不取於相，如如不动」，不取於相就没有污染，不著相，就清净，如如不动就平等，还是清净平等觉!话无论你怎么说法，意思没有两样，这才知道修清净平等的重要。要想心地清净，绝不能够著相，唯有不著相，才能达到清净心;唯有在一切法里头，如如不动，你的心才平等。然后宇宙人生的真相你就明白了，你亲证的境界，这不是学来的。

　　净宗法门念佛往生不退成佛，也是依据这个理论，这我们才能够相信，它有理论的依据，不是随便说的。所以『念佛求生净土，决定无非』，「无非」就不错，决定不错，这叫是，这是解释「如是」两个字。在一切经教里面，一切法门里面，这个法门是无比的殊胜，为什么?它依实相理是究竟圆满的实相理。其余的经论虽然依实相理，它是依据一部分，不是圆满的;唯独净宗，这是究竟圆满，所以它的成就不可思议。

　　【观经疏云。】

　　《观经疏》是善导大师的注解，《观无量寿佛经》的注解。他说：

　　【无我则无闻，无闻则化道绝，为传化不绝，假名说我。】

　　这是解释「我闻」两个字，如是我闻。佛法讲无我，有我麻烦就来了，有我就有六道轮回。那好，无我，无我就无闻，无闻，佛法就没有了。由此可知，无我是理上无我，心上无我，事上有我。刚才讲了，有我跟无我是一，就入不二法门，你要把它分开来就错了。分开来，有理没有事，理就落空;如果有事没有理，这个事是虚妄的，不是真实的。理跟事分不开，理跟事是一不是二，所以决定不能把意思错会。这是从相上讲的，要无我那就无闻，无闻，『化道』就是诸佛菩萨教化众生，也就断绝了，这个门道就断绝了，就没有了。

　　为了弘法利生，利益众生，『传化不绝』，「传」是佛法代代承传，「化」是教化众生，所以确实是无我，也说我。佛在经上，我说的，都说个我。但是诸位要晓得，我跟无我如何能统一?在我们看这两个是完全矛盾的，怎么能统一?诸佛菩萨，这是我们要学的，真的没有我，不但无我，也无法。他应化在世间，与我们大众相处，凡夫认为身是我，所以佛菩萨也说身是我。为什么说我?你们说我，我要不说我的话，咱们没有法子沟通，不好谈话，不好传授佛法给你。随著众生说我，他自己有没有执著这个我的观念?决定没有。我跟无我是一不是二，他入了不二法门;我们凡夫执著身是我，所以在二法之外，没有办法入不二。

　　这是什么?凡夫说这是一本书，佛菩萨说也是一本书。凡夫执著这是一本书，佛菩萨没有执著，佛菩萨：你们叫它做书，我也叫它做书。是随顺众生之说而说，他自己有没有这个分别执著?决定没有。所以，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有说一句话，没有说一个字，说而无说，无说而说。言语、文字是你们执著的，佛心里头没有言语文字，叫无说而说，说而无说。如果我们会了，我们也是听而无听，无听而听，你立刻就成佛，快得很，你就入不二法门。我们今天听经不行，就是坚固的妄想分别执著，怎么样也打不掉。不但妄想执著除不掉，妄想执著随著学佛还更再增加，糟糕不糟糕!这个佛菩萨看到就流眼泪。佛菩萨说法是希望你妄想分别执著淡一点，那总算有了进步，断不了也难怪，能断一点就算是好了。现在不但不能断，不但不能少，是天天增加，增加什么?增加一肚皮的佛法，这糟糕不糟糕!这就错了，错在这个地方，这是我们学佛不会学。我闻这两个字的意思很深。

　　【疏钞曰。】

　　《疏钞》是莲池大师做的，

　　【或说者得陀罗尼，一刹那顷，一字之中，说一切法门。】

　　这是说讲经的人、讲经的人得『陀罗尼』，陀罗尼是梵语，音译的，它的意思叫总持。我们佛门里面还有不少寺庙用这两个字做名字的，总持寺，用这个做寺庙名称的都很多。总持的意思就是「总一切法，持一切义」，要用现代的话来讲，就是把大的纲领他掌握到了。像一棵树一样，一棵树的总持法门是什么?根，根本掌握到，所有一切枝枝叶叶全在你掌握之中，一个也漏不掉，这个方法叫做总持法门。如果得到总持法门，那的确是容易了，『一刹那顷』是指时间之短暂，几分钟、几秒钟当中，甚至一个字当中，就把所有一切法门统统说尽了。这有可能吗?实在这些事情都在我们面前。

　　隋唐时代，古大德们曾经探讨佛法，寻求释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一个经是总持法门，能够代表全部佛法的?大家公认《华严经》。《华严经》是佛法的根本法轮，一切经是《华严》的枝叶、《华严》的眷属，《华严》是根本。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》又是根本的根本。最后，《华严》的圆满、《华严》的究竟是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《无量寿经》就是极乐世界。所以，《无量寿经》是《华严》的归宿，根本的根本。《无量寿经》我们现在这个本子有四十八品，这四十八品里面，哪一品是根本?第六品，第六品是四十八愿。世尊为我们介绍《无量寿经》，从头到尾字字句句没有离开四十八愿，可以说是四十八愿的详细说明而已。所以第六品是根本。四十八愿有四十八条，哪一条是根本?这古人讲过了，第十八愿。十八愿说的是什么?十念必生，十念归结来就是一句南无阿弥陀佛。『一刹那顷，一字之中，说一切法门』，就是这一句阿弥陀佛。

　　所以，四十八愿是阿弥陀佛的注解，解释《阿弥陀经》的，《无量寿经》是四十八愿的注解，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解，世尊四十九年所说的一切经，是《华严经》的注解。诸位你仔细去想想，你才晓得什么叫陀罗尼，你得到了没有?我们现在陀罗尼是天天挂在口上，挂在口上，没吞下去，利益没有得到，你说可惜不可惜?真正得到这一句阿弥陀佛，世出世间所有一切法都通达了。为什么?这一句阿弥陀佛就是清净平等觉，这是《无量寿经》世尊跟我们说得很清楚的。我们再看底下这一句。

　　【或听者得净耳根，於一刹那，闻一字时，於余一切悉无障碍。】

　　这是会听。会听经的人不是耳听，耳听是最糟糕的，耳听，没进去。耳识听，那就比较上好一点。实在讲，我们一般凡夫很用心的听，用什么心?用的是第六识，用这个心，用的是分别心、执著心、妄想心;用这个心来听经，把佛经都变成了妄想分别执著，这是我们干的事情。会听经的人不用心意识，不用第六意识，不用第七识，不用第八识。怎么叫不用?我们先要了解心的作用是什么?第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象。不用心意识，你听经的时候不分别，没有分别心;不用第七识，没有执著心，不打妄想;不用第八识，不落印象。只要离开心意识，你用的是什么心?真心，真心闻法是一闻千悟，大彻大悟，这叫会听。所以古人讲，会听经的人，神听。在此地讲的『得净耳根』，一刹那间，闻一字一句，他就悟了。一悟一切悟，所有的障碍都破掉了，这个障碍所讲的是烦恼障、所知障，确实能断尽。凡是闻法而不能断的，毛病都是出在妄想分别执著，这个东西是我们无量劫来六道轮回生死的根本，我们还要继续去用它就坏了。佛在经论里头，时时刻刻提醒我们，我们还是当作耳边风，还没有唤醒我们的注意。这样下去，我们这一生当中在佛法里面也是修一点痴福，结个法缘而已，不能成就。

　　佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法，真的是无量劫来稀有的因缘，岂不可惜?这桩事情是自己的事情，任何一个人都帮不上忙，诸佛菩萨再慈悲，也没法子帮忙。一定要自己觉悟，要自己认真把妄想分别执著，在生活当中、在工作当中，在处事待人接物当中，要逐渐把它淡化，我们学佛才没有白学。这一句里面，它的意思实在就是讲用清净心闻法才有悟处。

　　【或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。】

　　这是讲时间，时间的长短没有一定，这些事就在我们现在讲堂里面就能体会到。有些人感到讲经一个半钟点，时间好长，有些人感到这个时间好短。无论是讲的人、是说的人，讲的人也是如此，初学讲经，在台上一个半钟点度日如年，觉得时间好长好长，怎么时间还没到?预备的也好辛苦，在讲台上感觉到时间很长。什么原因?所搜集的资料，所写的讲稿都是别人的，这个地方抄一点，那个地方搜集一点，所以觉得时间很长;如果像诸佛菩萨从心性里面流露出来的，他就觉得时间很短。听经人也一样，真正听懂了，生欢喜心，感觉到时间很短;没听懂，怎么想也不对，罗哩罗嗦的，愈想时间就愈长。这个现象就在眼前。

　　【或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。】

　　这两句就不是我们凡夫的境界，诸佛菩萨、罗汉们讲经，他们是修行证果之人，那不一样。他以他的神力来加持，使听经的人感受不相同。根性利的，悟入的深，根性钝的，悟入的浅，根性虽然不同，各个都得利益。这是有修有证的人才能做到。

　　【古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。】

　　这些都是事实。在我们这个世间如是，他方世界、极乐世界亦如是。在我们这个世间，我们举一个最明显的例子，现在大陆开放了，大概佛教徒很少不到普陀山的。一般到大陆去，一定到普陀山去看看观音菩萨。普陀山有个梵音洞，菩萨常常在洞中现身，但是也不是每个人去都看见，可是很多人看见，这是事实。每个人所看的观音菩萨像，看完之后大家来说说，都不一样，各人的根性、机缘不相同。我是在一九八三年，还是在一九八四年的时候在香港讲经，圣一法师来看我。他告诉我，他到普陀山梵音洞口去拜观音菩萨，那个时候大陆刚刚开放，观光客还没有进入的时候，他们去的早。有三位法师，另外有几位干部陪同他们，他们在梵音洞门口在那里拜观音菩萨。圣一法师告诉我，他们拜了半个小时，菩萨出现了，时间很长，到最后因为是干部催著他们要离开，不得已才离开。离开的时候，那个相还没有消失。他们离开之后，三位法师互相的说，你们看到的相怎么样?结果三个人看到的都不相同。圣一法师看到的观世音菩萨相是金身的，带毗卢帽，见到是这样的相，金身的。另外一位法师见的，不是金身的，现的是菩萨相，也很庄严;还有一位法师见到的是比丘相，是个出家人的相。三个人见的相不一样，衣服颜色都不一样。就在这里可以证明，三乘凡圣所见的佛身，见佛的报身、见佛的化身不一样，真的是相随心转。

　　你的心真诚、清净、恭敬，这三个人程度不一样，佛菩萨现的相就不一样。诸位要晓得，佛菩萨没有心，相随心转，真诚、清净、恭敬，相就好。你心差一点，减一分，所现的相也就减一分。这是我们看到最显著的，而不甚显著的，是我们自己平常心太粗了，天天在一起没发觉。我们每天在周边接触的这些人物，如果细心去观察，相也不一样。不是他的相貌变了，我们心在变相貌，境随心转，相随心转。所以，你的心要细的话，你就可以看出来相没有一定的相，千变万化，这是说明无常，万法无常，千变万化。而且各人所见不相同。

　　这里说『年岁短长，成佛久近』，都是论示现的。如果讲佛的法身，没有，法身没有年岁，也没有成佛不成佛。报身有始无终，应化身才有年岁短长，成佛久近，都不一定，没有一定的说法，但是感受是各人都不尽相同。

　　【今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。】

　　《疏钞》这一段为我们讲的，就是经文当中的「一时」，如是我闻，一时，这段解释一时。一时，前面在理事说那么多，说明一时不是个一定的讲法，不是固定的，这个一定要知道。此地，就是本经，本经里面说法，『止取佛及弟子』，佛是本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们讲这部经这个时候，『师资机感相遇之顷』。佛说《阿弥陀经》因缘很特别，不像《无量寿经》，《无量寿经》是阿难启请的，《阿弥陀经》是佛自己说的，无问自说。无问自说也要有条件，佛观察大众，过去生中所种的善根福德因缘成熟了。这个成熟就是说他在现前了生死出三界，成佛的机缘到了，这真正是稀有。这个机缘成熟，佛一定要跟大家讲成佛修行的方法。所以这个法门，不是叫你证阿罗汉果、不是叫你证菩萨果位，这个法门是叫你立刻成佛。

　　众生机缘成熟，虽然没有人问，佛也很慈悲，主动的说出来，这叫「师资机感相遇」，师是老师，资是学生。『说听事毕』，讲《弥陀经》，从开头一直到终了，这一部讲圆满，这叫一时，这个意思好懂，这是从事上讲的。如果初学讲经，讲一时，前面这些都可以不必讲，只讲后头这一句，只讲「师资机感相遇，说听事毕，便名一时」，这个大家很容易懂。前面这些要讲一定要讲得清楚，但是要看什么场合，常常听经的没有问题，初听经的，讲这些愈讲他愈迷惑，那就是找麻烦了。所以初学讲经，初听经的地方，这个不能讲的，不契机，契理不契机。初学讲经是愈简单愈好。

　　【佛地论云，说听究竟，总言一时。】

　　这个讲法也简单、明了。《佛地论》是古印度亲光菩萨所造的，他这本东西是玄奘大师从印度带回来的。翻译之后，证明道安法师序、正、流通三分正确，所以以后大家尊为弥天高判，就是《佛地论》证明的。《佛地论》上也有三分这个意思。

　　【智度论曰，佛涅盘后，阿闍世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。】

　　这一段，第六、第七、第八、第九、第十，这一段都是讲「王舍城」，都是介绍讲经的处所。这里面所说的都是一些传说，讲经的人不能不知道，我们自己修学的人也应当要晓得。可是给人家介绍，这些最好都把它省略掉，避免麻烦。这个东西要讲也实在是不容易，必须要考古，要实地到印度去看看，还得要了解古代的历史，你才能搞得清楚。否则的话，总是麻烦，文献不足，即使有这些参考资料，都不尽详细。所以这些事情我们必须要知道。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第二十三集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0023

　　请掀开经本，第三十二面，倒数第二行看起：

　　【净影疏曰，耆闍山，此翻名灵鹫山也，此山多有灵仙居住，故名为灵，亦有鹫居止此山，故名为鹫。】

　　佛经是从印度梵文翻译过来的，由於年代久远，古音跟现代的音往往有差别。何况中国文字有许多字是破音字，究竟念什么音?实在讲是应当要去考据的，我们著重在义理上，这些有也都把它省略了。这个『耆』，底下这个「闍」念嘟，还有一个音念蛇，耆蛇山、耆嘟山，都没有念错。这一个字它有这么多音，究竟当年翻的时候用哪个音，我们就不得而知。这是属於一般的常识，不能不知道。

　　这座山在王舍城外很近的地方，据经上记载，距离王舍城大概是三里路的样子。所以他到城中来乞食很方便，不算太远。中国人翻它的意思，就称之为灵山，灵山就是指的灵鹫山。为什么说它是灵山?这个山有许多神仙住在那个地方，所以称它作灵。同时有鹫鸟，鹫就是鹰，老鹰很多，也住在这个山上，所以称为鹫，灵鹫山是这么来的。所以它是两个意思，灵是一个意思，鹫是一个意思，不能把它联想到老鹰很灵，那个意思就想错了，它是两个意思。

　　【又此山顶似鹫头。】

　　这个山顶像老鹰的头一样，

　　【又名鹫头山。】

　　这是从山的形状上来说的。譬如香港有个山，叫狮子山，那个狮子山，的确狮子山顶上有个很大的石头，远看像一头狮子一样。这是取山的形状来命名的，这种情形在中国、在外国都相当普遍。这是介绍灵山。

　　【西域记曰，北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。】

　　释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，如果连头尾都算进去就是五十年，大部分时间，世尊是住在这个所在。前面这几句是形容这个地方的地势，可见得是一个很好的地方。

　　【智度论曰，耆山於五山中最胜故。】

　　这一段的意思要紧，《大智度论》里头所介绍的，说得比较详细，我们为别人要是讲经介绍，取《智度论》这个说法就最好。它说耆闍山在当地，当地的山很多，一般说的有五座大山，是以耆闍山最殊胜。第一：

　　【此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来，故多住此不在余处。】

　　修道的人总是取一个幽静的环境来养道，特别是对於初学，这是很重要的。在梵语称之为兰若，兰若的意思就是幽静之处，没有闲杂的人等，也听不到闹声，这个地方才称之为兰若，是修道人理想的道场。经上也说了，古时候噪音最大的是牛叫，这个地方听不到牛叫的声音。我们想，牛是农村里头农民所养的，这就是距离农村比较远的地方，牧牛的人不会到这个地方来，牛叫的声音听不到，以这个为标准。这个山里面的『精舍』就是道场，佛当年带著这些学生居住在这个地方，在这里讲了不少的经典，像《法华经》是在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这里讲的。

　　『近城』，乞食容易，在世尊当年在世，道场里面不开伙的，里头没有烧饭的。吃饭都是早晨到舍卫大城去托钵，托了之后回来吃，一天吃一餐，日中一食，过这样的生活。距离城近，往返时间短，早晨进城，托钵回来之后一起吃饭，还不过中，这个时间足够用了，要选在这个地方。山高，上去不容易，於是闲杂人不会到上面去，也就是说没有游览的人去，这个地方好修道。所以，这是修行、养道很理想的一个处所，世尊在这个地方住的时间比较长。第二：

　　【是耆山福德吉处，诸圣人喜住处，佛为诸圣主故多住。】

　　这个地方所谓是福地，福地一定是有大德福的人居住，佛菩萨、罗汉、神仙都喜欢住在这个地方，选在这个地方。佛是『诸圣主故』，是诸圣的导师，所以也多住在这个地方。因为这些天人圣众都是佛的学生、佛教化的对象，这些人住在这里，佛要教导他们，当然是住在这个地方最方便。这是第二个殊胜处。第三：

　　【耆闍山是三世诸佛住处故。】

　　这是我们凡夫不得而知，诸佛菩萨知道。三世是讲过去、现在、未来，佛出世都喜欢住这些地方。这个意思不能把它讲死了，讲死了不免有争论、有疑惑，我们可以讲原则。具备这些条件，乞食方便，游客不来，风景很殊胜，具备这些条件的地方都是诸佛菩萨、修行人愿意选择做道场的。凡是具足这些条件，都可以称之为耆闍山，这个说法就比较圆融。中国有许多道场也是如此，像大家所知道的中国的四大名山，都符合这些条件。但是现在交通便捷，跟从前完全不一样，所以现代修行比从前难得太多。现在高山上面，缆车可以上去，观光旅游的人络绎不绝，哪里还能修行?一天到晚照顾这些观光客，已经是累得精疲力尽，这是真的，念佛的时间都没有，没有体力去念佛，这是我们看到很多。第四：

　　【是中清净，有福德闲静故。】

　　这个山林决定是幽静的。

　　【一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故，诸大乘经多在此山说。】

　　这一段如果要是说在释迦牟尼佛，那是完全相应。这个地方与西方世界有相似之处，佛清净，菩萨、弟子们清净，居住的环境清净，就像西方世界三种庄严一样，它有这么好的条件。所以，菩萨赞叹恭敬，护法神守护。这么一个好的场所，所以许多大乘经典都在这个地方说出。第五：

　　【是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，诸大乘经多在此山说。】

　　这个地方既然是佛选择的道场，不仅是娑婆世界的菩萨，我们在经上看到，他方世界的菩萨就很多。像我们在《无量寿经》上看到的贤护等十六正士，这十六个人，除了贤护是我们娑婆世界的，其余十五位都是他方世界的菩萨，不是娑婆世界的。《无量寿经》是在灵山所说的，所以他方世界菩萨常常到灵山来礼佛、来闻法。这是说这桩事情，所以它有五种最胜。

　　【法华论云，耆闍崛山胜余诸山，佛在於此说，显此法最胜。】

　　这是称赞《法华经》。王舍城外有五座大山，五座大山是以灵鹫山为第一，最为殊胜。佛在这个地方讲《法华经》，『佛在於此说』就是说的《法华经》，显示《法华经》是一切经中最胜的意思。就像这五座山里头它最殊胜，在这个地方讲这部经，这部经在一切经当中最胜，取这个意思。《无量寿经》也是在这个地方所说的。

　　【弥陀疏钞云，天王大人所共敬仰，非小德也，名大。】

　　这是解释大比丘那个大，解释这个意思。他不是小乘的比丘，他们是属於大乘比丘，大乘比丘实际上就是大菩萨。所以这是天王大人所共敬仰的。

　　【净影云，旷备高德，过余近学，故名为大。】

　　这都是赞叹大比丘这个大的意思。他们有崇高的道德，有广博的学问，无论在德行、在学问都是为大众称赞的，这称之为大。

　　【佛地论另有三义。】

　　这三义也是说明大比丘的「大」的意思。

　　【一最极利根，波罗蜜多种性。】

　　这是说他根性利，我们一般人是讲他的天赋聪明智慧，极其聪明，我们今天称之为天才。『波罗蜜多种性』，波罗蜜是究竟圆满的意思，我们中国称赞智慧高的学人，所谓一闻千悟，举一反三，属於这一类根性的众生，才能称之为波罗蜜种性。

　　【二得无学果位。】

　　这一句讲的非常具体。『无学果位』就是他所修学的圆满了，也就是我们今天所谓的毕业了。在小乘毕业了，就称阿罗汉;大乘毕业了，就是法云地的菩萨，十地菩萨。这个地方称大，大就不是小乘，由此可知这些人是什么地位?都是法云地的菩萨。外表示现的是一些声闻身、是小乘阿罗汉，那是他表演舞台上的身分，后台的身分是法云地的菩萨。所以称他们为大阿罗汉，阿罗汉是无学。第三个意思：

　　【得小果已，趋大菩提，以上三义，故名曰大。】

　　这也行，也称大阿罗汉，他是小乘证得阿罗汉之后，回小向大，修菩萨道，这样的人也称他做大阿罗汉。所以，大阿罗汉里面，含著有这三个意思在。这三个意思就相当之圆，可以说要是由圆教里面来讲，从七信位的菩萨一直到等觉统统都包括。

　　【嘉祥师谓大有三义。】

　　『嘉祥』是唐朝时候的人，他有《无量寿经》的注解流传至今，现在《藏经》里头收的有他的《无量寿经》注解，好像在台湾还没有单行本。他解释这个大，有三个意思，一个是：

　　【一生大解。】

　　我们常讲所谓大开圆解，也就是说彻底明了宇宙人生的真相。第二是：

　　【二破大恶。】

　　『大恶』是指无明。无明既然破了，见思、尘沙当然都破了，最难破的是无明，这破大恶。

　　【三证大果。】

　　『大果』是佛果，成佛才是大果，所以小乘阿罗汉称小果，不能称之为大果。这是圆满菩提，证得究竟佛果的，才称之为大果。

　　【会疏曰，诸经多标千二百五十人，今经与法华标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。】

　　从本经证信序里面仔细去观察，它与《法华经》等齐，后面还有不少地方可以能看出它跟《华严》等齐。《华严》、《法华》在我们中国佛教，无论是哪一宗哪一派，几乎公认所谓经中之王，是圆满的大教，称为一乘圆满的大教。《无量寿经》跟它平等，当然也是一乘圆满的大教，这是跟《法华经》上讲的相同。法华会上是一万二千人，一般经上我们所看到的都是一千二百五十人，我们在一般经上看到的佛的常随众，《法华经》的人数十倍之多，《无量寿经》的人数也是一万二千人。所以底下解释，『盖是出世本怀，一代胜会』。释迦牟尼佛出现在世间，根本的意愿就是要普度众生，这叫出世本怀，度众生、成佛道。《法华经》在中国佛教里称之为成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，这两部经是中国人最喜欢读的，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》。

　　《法华经》何以落得一个成佛这样的美称?因为世尊当年在世，许多法会里头都说，众生修行成佛要有缘，没有缘不能成佛。哪种人没有缘?一阐提，一阐提是梵语，翻成中国的意思是没有善根的人，没有善根人的不能成佛，这是佛在一切经里头常常说的。《法华》是最后讲的，到法华会上佛告诉大家，一阐提也能成佛，所以说这个经叫成佛的《法华》。一阐提为什么能成佛?一阐提也有佛性，既有佛性，哪有不成佛的道理!由此可知，佛过去所说的叫权说，说这些话勉励我们要断恶修善，多作恶事不能成佛。法华会上真说，说真话，造作五逆十恶重罪的人也能成佛。到最后才说真话，开权显实。《无量寿经》上告诉我们，五逆十恶临终十念一念都能往生不退成佛，跟《法华经》的意思完全相应。

　　经上讲的没错，祖师大德唯恐我们错会了意思，听说经上这样说，造作恶业临终念佛还可以成佛，那不要紧，现在多做一点坏事没有关系!祖师大德怕我们这样会意，那就错了，大错特错。所以这个地方必须要详细说明，造作恶业之人，诸位一定要知道，是他从来没有听到过佛法，到临终的时候才听到，一听到就接受、就忏悔改过自新，他能成佛。我们现在已经听到佛法，不行!听到佛法你明知故犯，哪里能成的了佛!人家是一生都没有听到过。所以诸位要记住，这个我们都没分，我们造作恶业决定成就不了，这必须要知道。

　　第二个意思，造恶众生临终成佛，实在讲，他是过去生中无量世的善根福德因缘的成熟，绝对不是偶然的。所以在临终时要具备三个条件，我们想想，我们在临终的时候会不会有这三个条件?第一个条件，临终的时候神识清楚，一点都不迷惑。我们有没有这个把握?我们仔细去看看，你到医院里头，病重的人你去看看就晓得，多少人病得人事不醒，连家亲眷属都不认识，那就不行。在这个情况之下，帮他助念都没用处，助念的条件是要他头脑很清醒，神智清楚，助念才有用处。迷惑颠倒这很可怕。第二个条件，正在紧要关头的时候，遇到善知识，遇到一个念佛人，特别提醒他，劝他念佛求生净土。你要遇不到这个人提醒，忘掉了，机会就错过了。第三个条件，是他本身听到善知识的劝告，他立刻就相信、就接受，就肯跟著念佛、求生净土，这个叫忏悔往生。所以这三个条件缺少一个都不能往生。由此可知，造作罪业临终往生，绝不是偶然的。而是这个善根深厚之人，在这一生当中没有遇到佛法、没有遇到善缘，他遇到这些恶缘。但是在临终的时候，毕竟他善根福德深厚，经过人家一提醒他就能悔改，他的正念就能现前。可见得这不是容易的事情，这是我们必须要知道的。

　　佛说一乘究竟了义的经典，这是一代胜会，无比殊胜的法会。我们要总归起来讲，佛讲《华严》、讲《法华》、讲《无量寿经》，这三部经是无比殊胜。『故十方大德皆云集乎』，十方大德是讲十方世界这些菩萨众、大声闻众，见到释迦牟尼佛在讲这个经，都到这个地方来闻法，所以他的人数有这么多。

　　【嘉祥疏曰，游心空理，隐显难测，故称圣人。】

　　这是经文里面讲的一切大圣，赞叹与会的一万二千人不是小圣，是大圣。小圣是指阿罗汉，大圣通常是指地上菩萨，我们讲菩萨摩诃萨，摩诃萨称之为大圣;换句话说，从初地到等觉这十一个位次，都可以称之为大圣，显示他们不是普通人。『游心空理』，这句是讲他的果证，他所证得的真如自性，也是禅宗里面所讲的明心见性。「空理」是心性，真心是空寂的，这是他证得的。『隐显难测』是说他的应化，他到我们这个世间来，显现的身分是个小乘阿罗汉，是小乘的比丘。像我们经上常讲的舍利弗、目犍连，大家都知道，这两个是比丘，这是在显示出身分是比丘。他真正的身分，「隐」是讲他真正的身分，真正身分他们久远劫已经成佛，古佛再来的。看到释迦牟尼佛辛辛苦苦示现佛身而为众生说法，他们来协助释迦牟尼佛，现一个佛学生的身分，其实早就成佛。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来跑龙套，不要以为跑龙套的身分比释迦牟尼佛低太多了，后台比释迦牟尼佛资格还老。「隐显难测」，我们凡夫没有办法测度的。所以就平常讲这个一千二百五十人里面，不少是古佛再来。不是古佛，也都是大菩萨，绝对不是小圣，不是真正的是阿罗汉、辟支佛，不是的。所以称之为圣人。

　　【会疏曰，初果已上，悉名圣者，以究大阿罗汉，故名大圣，亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。】

　　《会疏》这个意思实在讲不出《嘉祥疏》的范围。一般讲，证了小乘初果，我们世间人都尊称他是圣人。所以初果叫入流，入什么流?入圣人之流，他不是凡夫了。必须要证得初果，在学佛里头才算有成就，没有证得初果就不能算是成就。为什么?没有证初果你决定是六道轮回，你没有办法超越。证得初果，虽然没有超越六道轮回，但是他有期限，他天上人间七次往来，证阿罗汉，就超越六道，他有期限。我们今天在六道里头是无期徒刑，初果是有期的，他有出去的时候，我们是无期，这太可怜了。所以他们叫圣人。

　　初果的条件，必须要断三界八十八品见惑，照这个说法，今天学佛的人，说实在的，没有一个人能成就。八十八品见惑里面，第一个就是身见，你还把身当做我，你就没法子，你就注定了还是搞无期徒刑。几时能破身见，知道身不是我，就是《金刚经》上讲破四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相破了。以往我们读《金刚经》粗心大意，以为小乘人没有破四相，破四相一定是大乘菩萨，摩诃萨才破四相，这是读经太大意。仔细去观察，《金刚经》上说得清清楚楚，小乘初果须陀洹，证得须陀洹了，须陀洹没有觉得自己证得须陀洹;换句话说，须陀洹已经破四相了。

　　这个开示太重要了，我们一天到晚起心动念都在是非人我当中，怎么得了!不但修行不能证果，实在说障碍我们的开悟。所谓障碍开悟，就是佛在经上讲的真正的意思我们不懂，我们看经看不懂，听讲也听不懂。为什么不懂?就是因为你的障没破掉，烦恼障，这是属於烦恼障。从初果以上一直到大阿罗汉，大阿罗汉称之为大圣，小乘我们一般称为小圣，都是圣人，不是凡夫。『亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。』这是特别介绍世尊常随的弟子，经上所讲的一千二百五十五人，本经里面所讲的一万二千人。表现在外面是比丘、是罗汉，实际上是菩萨，里面还有不少古佛再来的，佛菩萨示现的，所以称之为大圣。

　　【净影疏曰，大有两义，一位高名大，一德胜名大，会正为圣。】

　　这是小慧远法师所说的，他说的这个意思也很好。『位高』是所证的阶位高，登地了这是大圣，地上菩萨，我们常讲摩诃萨，三贤十圣，十住、十行、十回向的菩萨，我们称三贤菩萨，初地以上则称圣人。位高，就是他证得地上菩萨的阶位，这位高。『德胜』，德行殊胜，修德殊胜，他已经断了见思烦恼、尘沙烦恼，又有能力断三十品无明，四十一品无明他能够断三十品无明，这个德胜，这称大。所以称之为大圣。

　　【嘉祥曰，达者言证，证六通三明等是也。】

　　这些都是《无量寿经》的注解，《嘉祥疏》。『达』是通达的意思，什么叫『证』?证就是通达的意思。大经，我们《无量寿经》也不例外，这部经分量虽然不多，实在讲，它里面也含摄信、解、行、证四分。什么叫做证?信、解、行这三条融合为一，就叫做证，所谓是一而三，三而一，那就叫证。如果这三个分开来了，没有证，信不是解，解不是行，你就没有证。如果信就是解，解就是行，行就是信，一就是三，三就是一，你就证了。这个才叫通达的意思，跟我们昨天讲的入不二法门的意思一样。不二就入了，入就是证的意思，如果你还是在二，你就没有入，不二就入了，这个道理我们不能不知道。几时我们达到不二了，你就很清楚你入一真法界，入一真法界就证果了。这个时候，必然有很不凡的事情发生，什么事情?六根的能力恢复了，天眼恢复了，可以看穿墙壁，隔壁人在那里做什么你看得清清楚楚，一丝毫的障碍都没有，这个能力恢复了。天耳恢复了，无论多远的地方，那个地方人在讲话，你也听得清清楚楚。你要是真的入不二法门，说实在话，你在此地静坐，你听西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法，清清楚楚没有障碍，『六通三明』这个能力恢复了。

　　所以有没有证果，不要问别人，自己清楚。你证入的浅，你这个能力现前小;你证入的深，这个能力逐渐的放大。譬如说最浅的，你的眼睛可以能看到这条街对面，没有障碍，这是小的，大概初果，小乘初果就有这个能力。但是这个能力实在讲不止看对面那个街，那个能力太小了，那不是初果。初果的能力至少是能够观察到几百里、几千里的地方，他有这个能力，能够看得很清楚。耳根也有这个能力，听得很清楚。能力从哪里来的?本能，不是从外来的。佛给我们讲，我们的本能都是达到尽虚空遍法界，我们眼见，见尽虚空遍法界，耳听也是听尽虚空遍法界。这个能力为什么没有了?佛讲有障碍，叫业障，就是把这个能力障碍住了。

　　业障无量无边，归纳起来不外乎两大类，一类叫烦恼障，一类叫所知障，这两大类的障碍。两大类的障碍从何而来?佛讲得很清楚，烦恼障是从执著而来的，所知障是从妄想而来的。《华严经》上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，本能，「但以妄想执著而不能证得」。所以，你的妄想去掉一分，你的能力就恢复一分，去掉两分就恢复两分。可见得智慧德能不是修来的，我们今天要做的工作，除障碍而已。佛法修行不是别的，除障碍，除什么障碍?除烦恼障、除所知障;换句话说，除妄想、除执著。你的妄想执著要不除掉，你的障碍就永远存在，你的本能就永远不能恢复，道理在此地。

　　所以我们要晓得，什么叫证、什么叫入?几时你能够入不二，那就恭喜，你问题解决了。我们在日常生活当中，怎么个修法?必须在生活之中、工作之中、处事待人接物之中，把妄想分别执著淡化掉，这就是功夫。分别执著说一下断，那是不可能的，我们能够淡个一、两分，这就是功夫。一年比一年淡，一月比一月淡，这叫真精进。诸位要知道，精进不是在你每天念多少佛号，你每天读多少部经典，不在此地。你念的佛号再多，念的经典再多，是非人我还是一样坚固的执著，有什么用?一点用都没有，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，无济於事。真正修行人，就是把妄想分别执著逐渐淡化，所谓放下，看破放下，这是真功夫、真精进。

　　《金刚经》上教给我们，「应无所住而生其心」，应无所住就是放下，而生其心，用在我们净土上就是念佛，专求净土。处事待人接物守住佛的教训，「不取於相，如如不动」，什么叫不取於相?不取就是不执著，世间的法相、出世间的法相统统不执著，这叫不取。为什么不执著?「凡所有相，皆是虚妄」，你执著它干什么?知道凡所有相，皆是虚妄，那叫看破，真正不执著就是放下。你这个心，我们刚才讲了，在生活里面、工作里面、处事待人接物里面都保持著不动，如如不动。心地清净、平等、光明，真的是光明遍照，光明遍照是讲智慧，你的心起作用样样清楚、样样明了。

　　「三明」就是讲六通里面的三种，天眼、宿命、漏尽达到究竟圆满，就叫做三明。实在这三种究竟圆满了，另外那个三种也究竟圆满;换句话说，六通达到究竟圆满，就称之为三明，三明就是六通，没有两样。这是你自性本能圆满的恢复，这我们一般讲成佛了。

　　【净影释曰。】

　　『释』是解释，注解里面所说的。

　　【阿难增上利根，虽居学地。】

　　这底下有个解释，「未得无学果位」，无学在小乘讲是阿罗汉，就是四果。因为阿难是初果，阿难证得初果，所以他在学，罗汉那是毕业了，无学了。

　　【而成无上胜妙功德，故曰大圣，於神通中，解了毕竟，亦名已达。】

　　这个解释完全是从事相上来说的，我们所谓就事论事，完全就眼前的迹象来说明。阿难的根性很利，可以说是特别之利，佛经、传记里面所记载的，阿难是个难得的天才，记忆力特别之好，听过一遍永远不会忘记，他有这个能力。所以佛法的承传，从释迦牟尼佛灭度之后，这些弟子们、祖师大德们讲经说法都是复讲，跟世间一般学的不一样。所以复讲是祖传的，什么人传的?阿难传下来的，阿难集结经的时候，就是复讲，把从前听佛所讲的重复讲出来，他有这个能力。所以集结经藏的时候，大家就请阿难升座，复讲，旁边再有记录，听众给他作证，五百阿罗汉来听讲，给他作证明。这样经典可靠性就大了，不是随便写。阿难以后，祖师大德代代承传，也都是用复讲的方法。

　　中国古时候培养讲经的法师，是怎么培养的?道场里面，每天老和尚讲经。和尚自己如果不讲，我们称和尚就是寺庙里面的住持，一个寺庙只有一个和尚，通常称大和尚，年龄如果老一点，称老和尚，这都是称寺庙的住持。如果他不讲，首座代讲，他底下有首座和尚，首座就是讲经说法的。所以这一个寺庙，和尚下面有三个纲领执事，一个首座，管教学的，一个维那，管秩序的，像学校训导一样，管训导的，一个监院，管总务的。它的组织跟学校一样，教育、训导、总务，从前不是这个名称，叫首座、维那、监院。所以首座和尚讲经。培养讲经就是在听众里面，在那个时候多半都是出家人，在家人也有，在寺庙里面听经的，听众里面选择几个复讲。复讲的能力，你听了一遍之后，你至少要能够讲到六成以上，才有资格被选出来;换句话说，你听和尚讲经讲一个小时，你有能力上台讲四十分钟，你算是及格，可以培养你出来讲经;如果你上台讲不了四十分钟，你就不能够学讲经。要有这个能力，没有这个能力不行。

　　那个时候听讲只听一次，讲经法师不可能再为你讲第二遍，没这个道理。不但是不给你讲第二遍，你这一遍听到，当中有没有听清楚的，问他都不行，他都不理会你。你为什么不用功听?你为什么会漏掉?漏掉就是打妄想，你精神、意志不集中。从前讲经法师是这样培养出来的。凡是培养的这些人，第二天他就讲小座，小座是对少数几个人、家里几个人，他来复讲，是这样训练出来。所以中国自古没有听说办佛学院的，没有听说办佛学研究班的，没有，你查遍《大藏经》、查遍中国的历史没有。讲经人才怎么训练出来?是这样培养出来的，这是祖祖相传。到近代，谛闲老法师训练他的学生，依旧是这个老规矩。我们在台湾台中莲社，李炳南老居士教导我们也是这个办法，你没有这个能力就没有办法学讲经。

　　所以阿难根性利，『虽居学地』，这是初果的一个学人，『而成无上胜妙功德』，这句是赞叹他，他的记忆力好，听佛所说都能够记得住，博闻强记。「胜妙功德」就是指集结经藏，佛灭度之后，阿难升座复讲，才集结成经典，流传於后世，这无上胜妙功德。后人有经典看，都是阿难尊者的恩惠，所以尊称他为大圣。这是初果人，就事论事，大圣这是对他的称赞。『於神通中，解了毕竟』，这是第二个意思。神是神奇，超过我们一般人的常识，也就是说我们常识想像不到的，这称为神奇。通是通达，他什么都晓得，他没有障碍，这是神通两个字的意思。神通中，解了毕竟，诸位想想看，阿难尊者在这一切大乘经论当中，他都能够记得，难道他不了解吗?这是讲不通的。能够记得但不了解的，就是现在的录音机，它记得，它一字不漏，它不了解，所以它成不了佛。阿难哪能够不了解?了解还居於初果，可见得那是演戏，那不是真的。他在舞台上表演是个初果的身分，实际上是大菩萨，不是普通人，彻底了解。『亦名已达』，神通已达，这句是解释神通已达，举阿难做一个例子。

　　所以我们自己要晓得，世间无论从事哪个行业，真正要想有成就不是一生的，说一生一世没有那个道理，生生世世的薰习，世法、佛法都不例外。像从前李老师常说的，讲经的这些大德，无论在家、出家，不是一世，过去生中生生世世都干这一行，所以他有这个根性。譬如说学音乐，现在有很多人讲某人有音乐细胞，他一学很容易就学会，没有音乐细胞的，怎么教也教不会，一样的道理。所谓细胞在佛法讲根性，过去生中学过，所以这一生中再接触就很容易，是这么个道理。这一生当中也遇到缘分，缘分我们讲后天的努力，因是先天的根性，再加上后天的努力，那就一定有成就。先天的根性有厚薄不同，根性厚的人，他这一生不需要很努力他就成功，对他来讲轻而易举;如果先天的根性薄的话，不是没有根性，有，根性比较薄，后天就要很努力，也能成就。后天的努力弥补先天的不足，不足，不是他没有，他有，他不够厚。这些事，在古今中外我们都能看到。

　　现代人修学，实在讲在工具上面来说，这个缘比古人殊胜多了。第一个，经典得来容易，古时候人要学经，经典得来不容易。不要说是太久了，我在台中求学的时候，三十年前，那时在台湾得经书就不容易，我们有许多参考书，还要借《大藏经》来抄，没有本子流通。我们在台中，台中的缘非常殊胜，瑞成书局的老板是李老师的学生，所以我们就方便多了。我们需要用的书，老师交代一下，他马上就把它印出来。他是铅字排版，相当麻烦，哪有现在照相影印这么快速，三十年后，不晓得进步了多少倍!现在人得到这个材料太容易!

　　更殊胜的是录音。我们在台中听李老师讲经，就听一遍，你要是没有注意听，哪个地方听漏掉了，想再去请问老师，这一句我刚才没有听到。老师说，你过来，过来什么?打你!打了以后，给你讲不给你讲?不给你讲。他讲得很清楚，我打了你再给你讲，你下一次没有听到，顶多我再挨一次打，老师还给我讲。打了不讲，这就是逼你，叫你听经的时候要十分的专心，不可以在听经的时候胡思乱想。打了也不肯告诉你。这是自古以来，老师教学的方法。但是现在方便，现在录音，听经可以打妄想，没有听清楚，回去把录音带再听一遍，一遍听不清楚，回去再听两遍，你说这种方便，从前人作梦都想不到。

　　所以古时候学讲经，真的是要有本事，要有这个天分，没有这么好的记忆力你就没有能力学。现在可以说，中等根性的人，也就是说你听经能够听到一成，也就是说你听一个钟点的经，六十分钟，你能够讲六、七分钟，你就有能力学经。怎么学?拿录音带回去反覆的听，听个一百遍、听个二百遍，当然就熟了!现在用这种方法，还是学复讲，这才能成功。如果不从复讲下手，自己要搞一套，那个问题就严重了，毛病百出。什么时候你自己可以搜集材料去讲经?就像此地讲的，你真的通达了，你有悟处，你已经入境界，你有悟处，你已经通达了，你才有能力。如果你没有开悟，你没有契入境界，你自己讲一定有毛病。古人讲，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，这里头有因果责任，一个字、一个意思都不能讲错。所以学讲经，从阿难这个时代起，代代都是复讲。复讲，在初学的时候没有过失，讲错了，阿难如果讲错，那是释迦牟尼佛讲错了。学生要讲错，老师错了，学生没有错，他的责任可以往上面推，他没有责任;你自己讲的话，你要负责任。所以开始学讲经要用这个方法。

　　要学多久?时间要看各人的根性，看各人用功的勤惰。在一般讲，五年，用复讲这个方法讲五年，五年之后就熟了，逐渐进入到状况，可以自己去搜集材料，可以自己去准备讲稿。但是我们在历史上看到，有很多的法师超过十年，还有少数超过二十年的，这就是说，你依赖老师时间愈久，你扎的根愈深，你的成就也就愈大。现代人懂得这个道理的少了，知道这个方法的也少了，所以现在在台湾虽然讲经的是不少，你仔细听听问题很多。真正老老实实用老规矩来学的人几乎没有了，但是老规矩好，它用了几千年，有它的道理在。你看中外古今，历代出了多少人才，都是老方法训练出来的，新方法还没有禁得起考验，问题很大。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第二十四集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0024

　　请掀开经本，第三十四面，倒数第四行，从第二十六段看起。

　　【净影曰，有德可尊，故曰尊者。】

　　这一句意思好懂。德行，不但我们世间人尊重，即使是天人、诸佛菩萨也都尊重道德，所以有道德之人我们称他为尊者。与会这些上首，上首是代表，代表与会所有的大众，像经上所说的一万二千人都是有道德之人，所以尊称为尊者。

　　【会疏曰，尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。】

　　这个意思跟《净影疏》意思相同。

　　【憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如。】

　　这是从梵文音译过来的。

　　【净影曰，阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。】

　　这是『阿若憍陈如』名号里面的含意，『阿』翻成中国的意思是『无』。像净土阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵文音译的，翻成中文的意思是无量寿佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，实际上要照字面翻是无量觉。为什么把它翻成无量寿?因为佛在经上给我们介绍无量觉佛，他的寿命无量、光明无量，所以通常我们把他翻作无量寿，实在讲他是一切无量统统具足。在一切无量当中，寿命是第一，诸位想想，如果没有寿命，所有的无量都落空。譬如我们世间人所希求的无量的财宝、无量的产业、无量的眷属，你要没有寿命，就全都落空了。所以寿命在无量里面是最重要的，第一个称无量寿。

　　这个地方阿翻作无，若翻作智，他这个名字意思是『无智』。『证无成智，故曰无智』，此地讲的无智，我们千万不要从字面上望文生义，那你就错会了，无智是没有智慧，那就错了。无智之智是究竟圆满的智慧。所以他「证无」，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他证得这个境界，所以叫无，无是万法皆空，了不可得。必须将宇宙人生一切真相都明白了，我们叫看破，都明白了，明白之后才肯放下。放下什么?放下妄想、放下分别、放下执著，我们自性本具的般若智慧就现前。前面跟诸位说过，障碍没有了，所知障、烦恼障都破了，自性里面智慧德能统统现前。无智是真智，《般若心经》最后的结论也只有一句「无智亦无得」，无智是看破，无得是放下。实际上它所起的作用，也就是我们常讲的效果，无知而无所不知，无得而无所不得，他所得到的是尽虚空遍法界，一样都不缺乏。这是性德圆满的现前。所以这个地方讲：

　　【无是一切诸法本性。】

　　此地这个『无』的意思，就是《般若经》上讲的空意。但是诸位要晓得，《般若经》上讲的空，此地讲的无，不是什么都没有，要认为什么都没有，那你就完全错会意思。空，空它有，它并不是没有;无，无也是有，是讲体是空无，相它有妙有，相有体无，是说的这个意思，『诸法本性』。性一定起相，一定有作用，所以体相用是一而三，三而一，不能够分开的，说一个，其他的一定都在其中。这也是前面一再说的入不二法门，你知道这一而三，三而一，一即是三，三即是一，你就入不二法门。这个观念我们要慢慢的培养，慢慢的要变成自己的思想、见解，这就得到佛法实际的受用。

　　【名为本际。】

　　『本际』就是本性。《无量寿经》给我们说了三个真实，这是非常难能可贵的，一切大乘经上，说三种真实的不多。第一个就是讲「开化显示真实之际」，就是这个「本际」，在序分里面，憍陈如尊者就代表这个意思。所以，上首大德的名号是表法的，尤其是憍陈如尊者在这部经上首他排名第一，这个用意很深。

　　【於此本际知见明了，名了本际。】

　　这个意思在禅宗里面讲，就是明心见性，心性就是『本际』。实在讲明心见性，要细说，心跟性有差别，差别在哪里?讲到性是从体上讲的，讲心是从作用上讲的。我们今天的心不明，被污染了、不明了，所以我们要求的是要明心。如果明心了，你才知道原来心就是性，心性是一不是二。但是你在不明的时候，心、性是两桩事情。我们法相宗里面讲心讲八个心，心哪有那么多?八个心，八个心都是讲心的作用，心的八种作用，所以称为八心。实际上是一个心，一个心八种作用，所以称为八心，也称为八识。那是迷了才有，悟了，悟了就不叫识，叫智，法相宗里面讲转识成智，转八识成四智。由此可知，所谓智就是明心，宗门里面叫做明心，相宗里面叫做转识成智。这个时候就叫『了本际』，了是明了，心性的体相作用他统统都明白，所以称为了本际。憍陈如这个名号的意思就是了本际，宗门的话就是明心见性，相宗的话就是转识成智，他名号是这个意思。

　　【法华文句曰，是释迦法中第一弟子。】

　　《法华文句》就是《法华经》的注解，注解的名称叫做《文句》。这部书是智者大师做的，是天台宗三大部里面主要的一部。过去学天台，这三大部是它必修的功课，必修的功课必须要能够背诵。《法华经文句》、《法华经玄义释签》，还有一部就是《摩诃止观》，《摩诃止观》是修行的方法。《玄义》就是我们佛门里很有名的所谓「九旬谈玄」，智者大师当年讲《法华经》，讲经题讲了九十天，就是「妙法莲华经」五个字讲了九十天，后来写成一本书，就是《玄义释签》。经题的玄义跟文句的分量差不多是相等，可见得他这个题讲得非常详细、非常透彻。这些书在台湾都有单行本流通，诸位如果要看的话都能够看得到，不难求得。

　　《文句》里面讲，憍陈如尊者是『释迦法中第一弟子』。释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下二七日中(也有说三七日中，这不需要去争论，都有经文做依据的)说《大方广佛华严经》。这是定中所说，我们一般凡夫见不到，凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在讲经、他开法会。他从定中起来，就是出定之后，观察这个世间得度的机缘成熟了，就是憍陈如尊者。他到鹿野苑给这五个人说法，这是最初僧团成立，释迦牟尼佛一个老师带著五个学生，这是创教，创始，在鹿野苑，僧团出现了。为五比丘说四谛法，憍陈如第一个开悟，第一个证阿罗汉果，第一个开悟，第一个证果，所以在弟子当中他是第一。

　　我们晓得佛门一般表法的义趣，所以我们展开经典看到法会里头排列的有哪几个人，这几个人用意是表法的。实实在在佛说经，所有的弟子都参加，为什么这个经上只列这几个人，而不列别人?诸位再仔细观察，许多经前面列的人名并不完全相同，我们要懂得它的含义。它列的人，这些名字、这些人的专长，代表这部经的内容。憍陈如在佛弟子当中第一，证果第一，他是第一个证果的，把他摆这个经里面，这部经修行证果是第一，取这个意思。舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一，所以说你看有哪几个人，你就晓得这部经它的性质、它的内容是讲些什么。会看的人，看它前面摆的是哪几位，对这部经大致情形就都明了，是这个意思。

　　憍陈如尊者的名字，在所有一切经里面很少看到;换句话说，没有他的名字，那个经在一切经里头不是排名第一的，有他在当中，那排名就是第一。我们在讲《无量寿经》多次给诸位介绍，目犍连、舍利弗，虽然许多经里面都列的有他的名号，可以说一切大乘经典都是代表智慧与神通。但是在这部经上表法的意思不一样，因为前面有憍陈如，憍陈如是第一，舍利弗在下面，舍利弗表智慧，连接著上面，这智慧第一，目犍连代表神通，神通第一。因为有了憍陈如，统统变成第一，跟其他经一比较，这部经智慧是第一，神通也是第一。后面迦叶尊者跟阿难尊者是代表的宗门、教下，代表整个佛法，迦叶代表禅宗，阿难集结经典，代表教下，宗门、教下本经也是第一。所以，这部经的内容真的是无所不包，经文虽然不长，可以讲性相、显密、宗教圆圆满满。的确古人称为是专中之专，圆中之圆，这种称赞是有道理，并不过分，确实把这部经在整个佛法它的地位、价值都显示出来。

　　【增一阿含经弟子品中，佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。】

　　这在「四阿含」，《增一阿含》是四阿含之一，阿含分为四大部，《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，这是全部小乘经的总名称。佛在经上，对於憍陈如尊者有这样的赞叹，小乘偏重在迹象上说、在事相上说，憍陈如尊者是『声闻中第一比丘』，称他作第一，第一个证阿罗汉果。『宽仁博识』，宽仁是讲他的德行宽厚仁慈，博识是说他的学问，他的见识非常渊博。『善能劝化』这是说他的慈悲，非常乐意教化众生。『将养圣众』，圣众是指佛的弟子大众，尊者常常照顾同参道友。『不失威仪』，不失威仪是说他的标准，他所作所为，无论是劝化，无论是对於同参道友的关怀爱护，都不失法度。

　　【智度论曰，如舍利弗，於智慧中第一，目犍连神足第一，又舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。】

　　这一段是介绍舍利弗与目犍连这两位尊者，在夏老居士会集本里，比丘众只列了五位。我们看《无量寿经》五种原译本，经上所列的上首有三十多位，夏老把它删减，省去了很多，只列这五个人，这五个人实在讲都包括了，其余确实可以省略掉。这个就是梅光羲居士赞叹他取舍精当，妥当，采取的是精简。精简，我们读起来省事，非常妥当。舍利弗表智慧第一，因为前面有憍陈如，所以他就变成第一。目犍连尊者神足第一，通常我们称为神通，以神足来表现他的通力。神足就是我们一般人讲的变化，大家看小说孙悟空七十二变，那就属於神足，神足是讲变化的。

　　又说舍利弗、目犍连是释迦牟尼佛左右弟子，这是《大智度论》上讲的，但是现在在中国，一些寺院里面，塑造释迦牟尼佛的像，两面的弟子不是他们两个人。现在我们所看到许多释迦牟尼佛像两边，一边是迦叶尊者，一边是阿难尊者。实在讲，应该是要塑目犍连跟舍利弗，应该塑他们两个，但是我们中国人没有。中国人塑像表法，实在讲也有它的意思，因为迦叶尊者代表禅宗，禅宗在中国非常兴盛，因为释迦牟尼佛佛法传到中国正是像法时候。佛在经上讲，像法时期禅定成就，这是《大集经》上讲的，正法时期戒律成就，末法时期净土成就。禅宗实在讲，中国的禅宗比印度殊胜太多。阿难传教，所以他们两位尊者在释迦牟尼佛两旁边，就代表了宗门、教下，释迦牟尼佛四十九年所传的全部包括了，所以用这两个人来表法。在大乘教里面，释迦牟尼佛两面两位菩萨是文殊、普贤。所以诸位要到寺院里大雄宝殿一看佛像，就知道它是大乘还是小乘。小乘一般配的像的就是阿难跟迦叶，大乘就是文殊、普贤。

　　【迦叶译为龟。】

　　迦叶是梵文，意思是龟。这个底下有解释。

　　【法华文句云，其先代学道，灵龟负仙图以应，从德命族，故云龟氏。】

　　这是有一段神话在印度相传的。他的祖先学道，感得灵龟背著仙图来送给他们，所以他有这个感应，有这么一段事情。因为他们对於灵龟送给他许多的典籍，感它的恩德，所以这一个族就以龟来命名，称为龟氏。这是迦叶里头一个意思。

　　【佛云，有头陀行，我法久存。】

　　迦叶尊者是一位苦行僧。当时在印度，他出生於贵族，舍弃富贵的生活，出家还特别修苦行，很令人尊敬，连老师释迦牟尼佛对他都赞叹。『有头陀行』，头陀也是梵语，音译的，我们中国人称为苦行。能修苦行，佛法才能够常住在世间，不修苦行，佛法难道就不能常住世间吗?给诸位说，不修苦行，佛法虽然在世间，它变质了，这是事实，决定会变质。苦行，实在讲是凡夫眼睛当中看到是苦行，修行人他感受怎么样?他感受里面是大自在，真快乐。身心世界一切放下，他怎么不自在?无论在精神上、在物质生活上，毫无压力。但是我们凡夫看起来，好像他的生活苦不堪言，这是每个人感受不相同。

　　在世法里面，我们晓得如同苦行僧的是夫子的弟子颜回，颜回不亚於苦行僧，「一箪食、一瓢饮」，孔夫子都说，如果是别人过他这样的生活那就苦死了，「人不堪其忧，回也不改其乐」，颜回快乐得很。我们要想想，他乐在哪里?他乐在贪瞋痴三毒烦恼断掉了，真快乐!世间人何以不堪其忧?世间人充满了贪瞋痴。由此可知，佛法求的是什么?求的是明心见性。为什么我们学佛得不到明心见性?根本的原因，贪瞋痴没有舍掉、没有放下。带著三毒烦恼来学佛，佛法也变成三毒，所以佛法就变质了，怎么能够久住在世间?佛法是清净法。苦行是高度的智慧、真实的生活，跟凡夫的生活迥然不同;也就是说，修行人的享受跟凡夫的享受不一样。凡夫的享受是五欲六尘，修行人的享受是清净无为，不一样的。所以真正有修苦行，佛法才能够久住世间。

　　【大梵天王问佛决疑经云，梵王至灵山。】

　　这个梵王是大梵天王。在世间，也就是在六道之中，大梵天王的福报最大，我们世间的人王跟他相比差太远了，《金刚经》上也有校量，校量福德，有比较。大梵天王也参与了灵山的法会，佛经常在这个地方讲经，大梵天王也常常来闻法。

　　【以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。】

　　这一段公案许多人不知道出处，这个地方说出来很难得，这就是「拈花微笑」，这个故事很多人都知道，但是出在哪里知道的人不多，出在《大梵天王问佛决疑经》。大梵天王向佛献花表现敬意，不但献花，而且『舍身为座』，自己弯腰躬在地下，请佛坐在他的身上。世尊当年说法，给诸位说，没有现在的讲堂，都在野外。如果诸位有机会到印度去观光旅游，你去看看王舍城的灵鹫山。佛经常说法是坐在一个大石头上，上面铺一点草座，弟子们听法都坐在草地上，没有现在桌子、椅子这么舒服，没有，一切非常的简陋。大梵天王非常恭敬，舍身请释迦牟尼佛坐在他身上，这是恭敬到了极处，以梵王的身分，舍身供养，请佛为众生说法。

　　【世尊登座。】

　　这个『座』是坐在大梵天王的背上。

　　【拈华示众。】

　　这个花就是『金色钵罗华』，是大梵天王供养的，他『拈华示众』。

　　【人天百万，悉皆罔措。】

　　佛把这个花举起来给大家看，大家都不晓得佛什么意思，都不懂佛的意思。

　　【独有金色头陀，破颜微笑。】

　　这个就是迦叶尊者，迦叶尊者修苦行，弟中当中苦行迦叶是第一。所以，讲到头陀，大家就知道是指迦叶尊者。金色，这是一般讲的佛身金色，佛弟子当中身金色的也不少，这是赞美。『金色头陀』，他笑了一笑，『人天百万』都不懂佛的意思，唯独迦叶尊者笑了一笑。

　　【世尊云，吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。】

　　把这朵花就交给摩诃迦叶，这个故事就是禅宗以心传心。所以迦叶尊者是禅宗第一代的祖师，释迦牟尼佛传法的一段故事就在此地，就是这个经文上这一段。佛拿这个花表示什么意思?迦叶尊者笑了一笑，佛就给他了，迦叶尊者知道些什么?实在讲，只有他们两个人知道，别人都不知道，这是实实在在的，以心传心。我们读了这一段，也不要去猜，猜不到的，你怎么猜都是打妄想，猜不到。等到哪一天你明心见性了，或者你念佛念到理一心不乱，他们两个人的事情你就知道了。你要没有入这个境界，你不会知道的，前面说入不二法门，他们的意思你就懂得。

　　以后祖祖相传，宗门里面都用释迦牟尼佛这个方法。我们看禅宗的语录，像《五灯会元》这部书里面有一千七百条公案，公案，我们现在人讲故事，就是祖师传法的这些记载。民国初年有一位居士，人名字我忘掉了，《印光大师文钞》里面有，我初学佛的时候读《文钞》看到这一篇。这个人写了一封信给印光法师，他说《五灯会元》一千七百条公案，他差不多都参透了，还有几条没有参透，只剩几条了。人很自负，那还得了。印祖给他回了一封信，他说一千七百条公案，如果有一条没有参透，你全都没有参透;假如你有一条参透，全都透了。他收到印祖这封信，这个人也很了不起，把禅放下了，跟著印光大师老实念佛去了。这是真话，所以是一即一切，一切即一，你只一条没有透，你所参透的都是妄想，都不是真实的。印祖讲的话是真的不是假的。所以，宗门的语录我们看不懂，决定不能去猜测。

　　【迦叶赞曰，佛法大海水，流入阿难心。】

　　这是介绍阿难尊者。阿难尊者在弟子当中，佛的十大弟子，阿难是多闻第一，迦叶是头陀第一。像前面，舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，十大弟子，每个人都得个第一。诸位要晓得，它是表法方便起见，这样说的。其实，舍利弗智慧第一，难道目犍连就没有智慧吗?目犍连的智慧就不如舍利弗吗?舍利弗的神通就不如目犍连吗?不是的，实在讲各个都圆满、各个都相同，但是一个人标榜一门，表法就方便，是这个意思。我们不能够死在文句当中，那就又错了，他们的德能都是圆满的。何况佛在大乘经上为我们说出来，舍利弗、目犍连都是古佛再来，久远劫都成佛了。他们这次来，是替释迦牟尼佛跑龙套的，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦的声闻弟子，其实都是古佛再来的。阿难因为他要承传佛法，将来要负责集结经藏，所以他代表的是多闻第一。世尊一生四十九年所说的一切经，阿难听的最圆满，等於说一堂课都没有缺，记忆力又好，听一遍永远不会忘记。所以世尊灭度之后，由他来主持集结经藏，他有这个使命，『流入阿难心』。

　　【密迹金刚力士经云，与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。】

　　这段是注解「一切大圣，神通已达」，说明这样的句子不但《无量寿经》上有，其他大乘经上也有，这就举出《密迹金刚力士经》，上面也有这个句子。『一切大圣，神通已达』这几个字的意思，前面已经说过。「大」是大乘，大乘当中的圣者，地位高、德行大，我们通常称之为地上菩萨，这称之为圣人。请翻过来，我们看第三十六面。

　　【佛地论第二云。】

　　这是亲光菩萨注的书。

　　【先说声闻，后说菩萨，声闻众者，近对世尊，亲受化故，又诸声闻，常随佛故，形同佛故。】

　　这是讲排列的顺序，我们在经上看得很多。一般排的顺序都是把声闻排在前面，把菩萨排在中间，把人天众排在后面，稍稍留意大家都能看得很清楚。为什么把声闻排在前面?因为声闻众就是比丘众，他是出家众，是佛的常随弟子，跟佛最亲近。而菩萨众里面就有在家的，菩萨有在家的，而且在家的比出家的还多。在家菩萨，男女老少、各行各业都有，诸位要读《华严经》你就看得很清楚。《华严经》后面善财童子五十三参，这是五十三位法身大士，出家人只有六个，其余全是在家的菩萨，你才晓得菩萨众不一定是出家的，菩萨众不一定常常跟著佛。所以排列顺序，先排比丘众，佛身边的这些学生，还没有离开佛陀的。所以，『近对世尊，亲受化故』，天天闻佛教诲。声闻，『常随佛故，形同佛故』，都是剃发出家，在生活方式上跟佛没有两样，所以把他排在第一。

　　【菩萨，具足应云摩诃菩提质帝萨埵。】

　　这句是梵文音译的全名，我们中国人喜欢简单，在这全名里面只取两个字，取菩、取萨，取菩萨两个字，其他的那些语音都省略掉。

　　【译为大道心众生。】

　　这是古译的，古代翻译菩提萨埵的意思，就是『大道心众生』。新译的这个地方没有，新译是玄奘大师译的，如果诸位在经论里头看到新译，就是指玄奘大师译的。玄奘大师以前所翻译的，都叫旧译。玄奘大师翻的叫「觉有情」，觉悟的有情众生，他翻作觉有情，也翻得很好。因为菩提是觉，萨埵是有情众生，觉悟的有情。

　　【清凉疏谓。】

　　这是《华严经疏钞》里面讲的，说明大道心。

　　【一者愿大，求大菩提故。】

　　第一个他的『愿大』。愿就是我们一般人所讲的志愿，世间人的志愿实在讲不大。在最大的，他发一个大愿，他将来要做个帝王，要统治一个国家，这就是很大的愿了，比起菩萨差太远了。纵然做了国王，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，你还是出不了六道轮回，还是不能了生死出三界，这个愿就不算大。菩萨的愿大，『求大菩提』，大菩提不但要出三界，而且还要超越十法界。不但是人间的人王不能比，前面说了，大梵天王也不能比，超过了大梵天王，这是求大菩提。

　　【二者行大。】

　　行是指日常生活、工作，处事待人接物，是说这个。

　　【二利成就故。】

　　真实的求自利利他，真实的自利，一定是了生死出三界，这才是真正的利益、真实的利益。特别是在本经，佛在这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，往生不退成佛。我们自己这样做，也把这个方法劝告一切大众，这就是利他，就是佛在这个经上讲的，「住真实慧，惠以众生真实之利」。自行就是住真实慧，这是真实的智慧;化他，帮助别人，就是给别人真实的利益。这是『行大』，『二利成就故』是自利利他。

　　【三者时大，经三无数劫故。】

　　『三无数劫』就是通常讲的三大阿僧祇劫，阿僧祇翻作无数，可见得菩萨有耐心、有恒心、有毅力。

　　【四者德大。】

　　『德』是断烦恼、开智慧，以权实二智，帮助一切众生。

　　【具足一乘诸功德故。】

　　『一乘』是一佛乘。他的目标不是求证阿罗汉果，不是求证菩萨果位，他是求的究竟圆满的佛果。这样的人才称之为大菩萨，摩诃萨，称大菩萨。在本经里面所列的普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，这些都是大菩萨。

　　【法华之六大。】

　　这个「大」都是讲大菩萨的大。我们称大菩萨，他要具足哪些条件才能称之为大菩萨?经论当中这些说法都是勉励我们要效法、要学习的，否则的话，我们看他们具足，好像与自己不相干，那就错了。我们一定要怀著见贤思齐，看到他们怎样，我们也要照做、要跟进，这才能得到利益。《法华经》上讲的六个条件，就是『六大』，第一个：

　　【信大法。】

　　当然，在《法华经》上指的大法，就是《妙华莲华经》。但是诸位要晓得，我们引用在《无量寿经》，『信大法』就是指《无量寿经》。《无量寿经》实在说，比《华严》、《法华》还要殊胜，比《华严》、《法华》还要圆满，你要相信，你才能得度。第二：

　　【解大义。】

　　『义』是经中的义理，经典里面所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界，你都要明了，你才能下手，你才能修。如果理论、方法、境界不明了，说实在的话，那个信心也不很坚固。《金刚经》上所说的「信心不逆」，这句话说得好，信心不逆是信心坚固到极处了。为什么有这样坚强的信心?他道理都明白了，方法、境界都清楚，所以才有这样坚定的信心。经上又说「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，自性里面本具的般若智慧就现前。所以信愿行是净宗修学的三个基本条件，缺一不可。我们信了之后要求解，但是解跟行不能分的，如果有解无行，你解的程度不会很深;必须要以行来帮助解，以解来帮助行，解行相应，解与行相辅相成，才能够深入境界。

　　【发大心。】

　　『大心』要发大菩提心。大菩提心，具体说明的就是四弘誓愿，所以诸位要知道，四弘誓愿是具体的大菩提心。第一个要发度众生的心，「众生无边誓愿度」，一定要发这个心，你才能与大乘相应。如果说这个众生我讨厌他，那个众生我看不顺眼，我不愿意度他，这就不是菩提心。菩提心是平等心，你看我们刚才念的憍陈如，憍陈如是什么人?大家都念过《金刚经》，《金刚经》我想中国人，特别是中国学佛的，大概没有说是没有念过《金刚经》的。懂不懂是另外一回事情，我想大家都念过。《金刚经》上有一个故事，忍辱仙人被歌利王割截身体，歌利王就是憍陈如的前身，忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛在没有成佛的时候，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人的时候，遇到这个暴君(歌利是梵语，翻成中国的意思就是邪恶，我们中国人讲暴君)，被他割截身体，凌迟处死。忍辱仙人有没有瞋恚心?没有，当时就发愿，我要成佛，一定第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个度憍陈如，憍陈如就是歌利王。这是我们要学习的，我们凡夫修行证果为什么障碍重重?就是不平的心没有办法把它拉平，这是我们严重的业障。佛在《金刚般若》里面，虽然讲六度，但是特别强调的是布施跟忍辱，布施、忍辱讲得最多。而忍辱非常重要，佛说「一切法得成於忍」，无论是世间法跟出世间法，你要想成就都靠一个忍字。小忍得小成就，大忍得大成就，我们中国古人也说，「小不忍则乱大谋」。

　　忍辱要怎么个修法?过去我遇到不少同修来找我，问我忍辱怎么个修法?我教他一个方法，你们家里不是供著有佛像，天天做早晚课不是拜佛吗?你想想你这一生当中最恨的那个人，最讨厌的那个人，给他供个长生牌位在佛像旁边，你天天拜他。希望把最恨的把他慢慢变成最尊敬的，你的忍辱度就修得差不多了。有人照我这个话去做，拜了一段时期，他来告诉我：法师不行，我看到那个人还会生气。我就告诉他，你的功夫不够，再拜，一定要拜到见到那个人的时候不生气，而且生尊敬心，你的忍辱有成就了，对你就有很大的好处，真正消除业障。冤亲债主很麻烦，生生世世没完没了，都是菩提道上的障碍。众生修行难成就，原因在此地，不能不修忍辱波罗蜜。所以一定要发大心，要发度一切众生的心，尽心尽力帮助一切众生，没有分别、没有执著。

　　发心之后，发心度众生，你看第一个要做的、下手的，是断烦恼。烦恼当中，自己要想想，哪一种烦恼最重，从最重的地方下手。这是每个人不一样，有些人贪心重，有些人瞋心重，贪心重的，从贪心下手，瞋心重的，从瞋心下手。哪一种烦恼重，先从这个下手，先把最重的烦恼断掉，其余的就很容易断。千万不要搞错，最重的烦恼放到后面断，先断轻的烦恼，那永远断不了。那就是搞错了，先从最重的烦恼下手。烦恼轻了之后才能学法门，广学多闻。所以诸位一定要晓得，断烦恼是成就自己，自利;学法门是帮助众生，不是自己用的。自己了生死成佛道就好了，要学那么多法门干什么?学法门是大慈大悲，为了普度一切众生，一切众生根性不相同，所以用的方法就不一样。学法门是为度众生，不是为度自己，为度自己，只要断烦恼就行了。你看，见思烦恼断了，六道轮回就超越;尘沙烦恼断了，再能破一品无明，十法界就超越;四十一品无明统统断了，你就已经成佛了。

　　这一个断烦恼，就帮助你成佛道，哪里要学法门!大势至菩萨是个最好的榜样，从初发心一直到成佛就是一句阿弥陀佛，他什么也不要学，他就能圆成佛道，这是我们最好的榜样。所以，学法门是为了广度众生，自己没有得度，决定度不了众生;要度众生，先度自己，这个顺序决定不能够颠倒。最后一条要成佛道，为什么成佛道?成佛才能度等觉菩萨，度尽众生。你不成佛，你是菩萨的身分，你只能度比你程度低的，你不能度比你程度高的，一定要成佛才圆满普度，要发这个大心。

　　【趋大果。】

　　『趋』是趣向，我们的方向、目标，在本经里面讲，这个方向、目标就是往生不退成佛，这是『大果』。所以往生西方极乐世界，纵然是凡圣土下下品往生，诸位要知道就是大果，绝不是小乘。

　　【修大行。】

　　你的心清净、你的心平等、你的心觉而不迷，那你的生活，我们在净宗缘起里面选择的五个科目，也就是我们修行的原则，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，每一条都是『大行』。

　　【证大道。】

　　往生西方极乐世界，就是真正亲『证大道』，这个大道是成佛之道。生到西方极乐世界，给诸位说，虽未成佛，等於成佛，你要是细读《无量寿经》、细读四十八愿，你就知道了。才知道这个法门不可思议，确实超过《华严》、《法华》，《华严》、《法华》成佛还得要三大阿僧祇劫，没那么容易。净土往生，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，所以生到西方极乐世界，你的身体、相貌跟阿弥陀佛就相同，一样的。这是佛力加持，不是自己修来的。众生的相貌不一样，为什么不一样?相随心转，每个人的心不一样，所以相貌不一样。相貌会变，为什么?心会变。心清净，相貌就清净，心慈悲，相貌就慈悲，相随心转。佛的相貌是究竟圆满，那是佛的妄想分别执著统统断的干干净净，现的相貌是圆满相。等觉菩萨还有一品无明没断，他的相貌就不圆满，没有佛那么圆满。所以，到佛的相的时候才究竟圆满，道理在此地。我们要修的，修清净平等觉。

　　你有没有修行、有没有功夫?不要看别的，看相貌就看出来了。你相貌一年比一年殊胜，一年比一年庄严，你修行的功夫得力。假如你修行的，你的身体、相貌一年不如一年，你的修行没功夫，不管你怎么用功，那都是假的，不是真的。用功是表面上用功，每一天念多少经、念多少佛号，表面的，心里面贪瞋痴慢、是非人我一点没有减少，那有什么用处?真正修行是修清净心，妄想分别执著一天比一天少，这个叫功夫。所以你整个体质会起变化，这叫「证大道」。证大道，往生是证大道，现在就证，你现在体质天天在变化，容貌在变化就是证大道，这一点不假。

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第二十五集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0025

　　请掀开经本，第三十六页第八行，从第四十段看起。

　　【清凉疏谓普贤有三，一位前(但发普贤心)，二位中(等觉菩萨)，三位后普贤(得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行)。】

　　这一直到四十三，都是为我们介绍普贤菩萨。普贤这一段是清凉大师在《华严经疏钞》里面说的，普贤菩萨有三种。第一种叫『位前』普贤，普贤菩萨的位次是等觉菩萨，换句话说，等觉以前都称之为位前菩萨。但是要依普贤行愿来修，才算是普贤菩萨。《华严经》上佛说得很清楚，菩萨若不修普贤行，就不能成佛;换句话说，成佛最要紧的条件，就是要修普贤行。普贤行它的特色是什么?这是我们不能不知道的，它的特色是用圆满的觉心。一般菩萨虽然是用觉悟的心，觉心就是真心，就是本性，但是他不圆满。普贤菩萨用圆满的觉心，差别就在此地;换句话说，圆满的觉心，就是《无量寿经》经题上讲的清净平等觉，清净平等觉都要达到究竟圆满，这个人无论修哪个行门都叫普贤行。

　　普贤行在《华严经》上，无论是理、事都是深广无际，到最后把它归纳为十大纲领，这是便於教学，把它归纳为十大类。譬如我们讲到普贤十愿，就是十大类，第一类是「礼敬诸佛」。哪一个学佛的人不懂得礼敬，哪一个学佛的人不修学礼敬?为什么这个礼敬不能叫做普贤行?因为凡夫有是非人我、有贪瞋痴慢，所以那个礼敬不叫普贤行，他的心不普，也就是他的心不平等、不清净。对一些他觉得值得尊敬的人，他很尊敬，不值得尊敬的人，他敷衍了事，有形式而没有内容，这样不算是普贤行。凡夫如是，二乘菩萨也如是，换句话说，真正普贤行决定是法身大士，他们的见思烦恼、尘沙烦恼都断尽了，无明也要破个一、二分，那个心确实是清净、是平等。虽然在这个境界里面，前面曾经跟诸位报告过，他的习气没有完全断尽，但是烦恼障跟所知障确实是断尽了，只有习气没有尽。他们处事待人接物完全用真心，决定没有分别执著，这就是普贤菩萨;有一丝毫分别执著就不是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是明心见性，见性成佛，破一品无明之后可以说都称为普贤菩萨。

　　我们看《华严经》上所谓的四十一位法身大士，从圆教初教菩萨说起，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次都叫位前普贤。到等觉，这是『位中』，正在他的位子上，这是我们必须要知道的。而初住菩萨到等觉菩萨，在一切诸佛刹土里面修行要经历三大阿僧祇劫，要这么长的时间，完全是断习气。由此可知，断习气是非常困难。在西方极乐世界，往生到那边去，实在说我们凡夫往生，一品烦恼都没有断，生到西方世界凡圣同居土，甚至於造作恶业的众生，下下品往生的，到达那边都是普贤菩萨，这个不可思议，这叫难信之法。除极乐世界之外，在他方世界普贤位的菩萨，至少是圆教初住、别教初地。但是在西方世界，就是一品烦恼没有断，生到那边去就当了普贤菩萨，这真的是难信之法，可是它是事实。为什么会有这样殊胜?是阿弥陀佛四十八愿所加持。

　　在这个地方我们要特别注意的，往生西方极乐世界虽然说的是带业往生，你的烦恼没有断，你要有能力伏住，若没有能力伏住，极乐世界是去不了的。什么叫伏住?心里确实有这个烦恼，烦恼不会发作，发作经上讲的起现行，烦恼不会起现行。为什么不会起现行?它想发作的时候，一句阿弥陀佛就把它压住，就把它控制住。所以在表面上看还是清净平等的，实际里面不清净也不平等，他一句佛号管用，这句佛号叫伏烦恼。古人有个比喻说，叫石头压草，草并没有除根，石头压住，它不长，不起作用。你这一句佛号，佛号有没有力量，就是佛号能不能把烦恼伏住。

　　瞋恚、嫉妒是烦恼，欢喜也是烦恼，喜怒哀乐都是烦恼，这个诸位要搞清楚，为什么?你的心不清净了，遇到顺自己心意的境界生欢喜心，欢喜心一生起来，也不清净。诸佛菩萨在一切境界里面，他保持著平等心。你看佛在经上所示现的，有的时候他也很欢喜，有的时候他也很忧愁，他是不是真的?不是的，他是表演。就像在舞台上表演，剧本上写著什么地方你该笑，到那个时候你要笑一笑;什么时候该哭，你要哭一下，不是他自己心愿的。佛菩萨到世间来是演戏的，他不是真的有喜怒哀乐，他没有，他那个表情完全是度化众生的，所谓是现身说法，说法不仅是言语，一举一动他都在表演。你看经上常讲的，受持读诵，为人演说，演是表演，说是讲经说法;演、说是两回事情，演是身教，说是言教，也就是说你要做出来给众生看，给众生做个好样子，这叫学佛。我们要体会到这个意思。

　　所以佛法不仅仅是在口头上，一定要在生活当中做出来。菩萨是怎样生活的，我们要学习，菩萨是怎样工作的，我们也要学习，菩萨如何对人接物，样样都要学习，那叫做学佛。学佛绝不是天天念著阿弥陀佛，读经，每天拜佛，不是这个事情。如果大家这样做法，那就错了，这样做法，这个世间人不需要佛法。佛法是生活、佛法是做人。我们真正要依教奉行，社会上大众才知道佛法是最好的东西，最有利益的东西，人人都要学习。普贤行尤其是究竟圆满，他是个大公无私之心、慈悲怜悯之心、普度众生之心，这叫普贤行。

　　『位后』普贤是讲成佛之后，成佛之后，他不住佛位，他退回来作菩萨。已经成佛了，再退回来作菩萨，这就叫「位后」普贤。为什么退后作菩萨?菩萨接触众生方便，佛不方便，佛是老师的身分，不可以降格的。老师的身分要维持师道，师道是尊师重道，所谓的是「只问来学，未闻往教」。自古，学是要求学，要到老师那里去求，不能随随便便叫老师到我这来教我，没这个道理，那是很不尊重;不尊重，老师来也没有用处，得不到利益。世出世间法，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。老师随随便便就叫他来，他就来了，学生对他的心不会恭敬，纵然来教，也得不到利益。所以师道自古以来，非常的尊严。

　　帝王接见老师，都不可以南面。古时候帝王坐的座位，最大的大位，南面是面向南，背朝北，这是最尊的位子，接见文武百官，他都是坐在这个位子上接见。老师，教书的先生，皇帝要来召见他，这教书的，当老师的人来了，皇帝不可以坐在他这个位子上来接见，他要到哪里?他要降阶，他要从位子下来。位子下来，他站在东边，东边是主人，老师站在西边，老师是西宾，以宾主之礼来接见，尊师重道。帝王对老师这样尊敬，那全国老百姓所谓上行下效，对老师哪有不尊敬的!中国古代的社会，古时候没有警察，也没有这么多法院、司法官，没有!老百姓要有什么争执怎么办?找个教书先生，来给他评评理，教书先生一开导，大家就心平气和了，问题就解决了。所以不要看那个三家村里头的穷秀才，他在社会上受到大众的尊敬。这就是中国自古以来推行的尊师重道。

　　老师要维持师道，必须要保持著尊严。菩萨就不然了，菩萨是佛的学生，我们跟菩萨的关系是同学的关系。你说观世音菩萨、大势至、文殊、普贤，他是我们的学长，他是释迦牟尼佛的学生，早年的学生，我们是现在的学生。所以我们跟他们的关系，是学长、学弟的关系，这个就随便多了，可以请他来，没关系。我们不能请佛来，不能请老师来;那些学长可以请他来，可以随便一点。所以，佛要度化众生，必须要退到菩萨位子来做学长，以这种身分就方便太多了。这就是为什么还有位后普贤。

　　位后普贤，他到底示现的什么身分?不一定，就像《普门品》里面讲观世音菩萨一样，三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以宰官身得度他就现宰官身，应以居士身得度他就现居士身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，他与一切众生感应道交。就像《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，他没有一定的形相，也没有一定的说法，众生希望什么样的善知识来帮助他，他就应众生的愿望来实现，这都叫做道后普贤。可见得诸佛菩萨大慈大悲，确实到了极处。这个注解里头说，「得果不舍因行」，果是成佛，因地是菩萨行，成了佛之后，菩萨行他依旧不舍弃，他还是在做，就是「成佛仍不舍因地之行」。

　　【清凉疏谓普贤之义为，果无不穷曰普，不舍因地曰贤。】

　　普贤菩萨的名号，诸经古大德的解释很多，都解释得非常好。『果无不穷』，「穷」是究竟圆满的意思，「果」是讲圆教的佛果，通常我们讲成佛。如果要细说，佛有很多种，你成的是哪一种佛?天台教里面，讲藏、通、别、圆四教，就有四种不同的佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你是哪一种佛?贤首五教里面，那就五种佛。智者大师他老人家所讲的「六即佛」，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，你是成哪一种佛?这个不能笼统，说起来很细很多。「果无不穷」广义的说，无论哪一种佛他都透彻明了，这是普的意思。所以这里头有两个意思，一个是究竟圆满的佛果，一个是各种不同的佛果，他都清楚、都明白。

　　『不舍因地曰贤』，因地是我们初学，我们初学的人从哪里学起?从持戒学起。持戒就是守规矩、守法。像释迦牟尼佛当年出现在我们世间，他的言行举止都守法，丝毫不苟，一举一动都按照规矩去做。他为什么要这样做法?表演给我们初学人看的。如果他叫我们守法，他自己本身不守法，我们做学生的人就会怀疑，对他就失去信心。所以，他要做出一个守法的好榜样给我们看，我们对於这个老师才能够产生信心。老师教我们这样做，没错，他自己就是这么做法，这叫不舍因行。这是大慈大悲，他已经断了一切分别执著，为什么还要用分别执著?那是对我们来说的，来帮助我们的。

　　【会疏云，体遍法界，故曰普，位邻极圣，故曰贤。】

　　《会疏》这个说法，是三种普贤里面的位中普贤，也就是指的等觉菩萨，这个不通位前，专门讲等觉菩萨。『体遍法界』，体是心性，心性周遍法界。我们现在若从理上说，我们跟诸佛菩萨没有两样，也是「体遍法界」。但是从相上说、从作用上说，我们生活的范围就太小了，小的非常可怜。原本我们生活的空间是尽虚空遍法界，现在这个生活空间小的非常可怜。为什么会变成这么小?妄想分别执著，把生活的空间变得这么小。等觉菩萨，刚才说了，他的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，无明剩最后一品，四十一品无明已经断了四十品，只剩最后一品。他在相上、在用上也能够达到体遍法界，这真正称的上普，普遍。

　　我们要学的，原理原则不外乎此。如何去突破障碍，什么障碍?分别执著。讲妄想，分别执著都是妄想，妄想是总说，妄想里面有两大类，一个是分别，一个是执著，分别就是所知障，执著是烦恼障。真正发心学佛没有别的，要突破这个障碍，也就是说我们在日常生活当中，对人、对事、对物尽量减少分别、减少执著。能把分别执著逐渐的淡化了，就是你功夫得力，你修行有了进步。为什么不能分别执著?因为实在讲，所有的现象都是幻相，都是空相，因此你的分别执著是完全错误。这个事实真相连现代的科学家都发现了，都知道得相当的透彻。科学家不能成佛，虽然知道这个现象，近代的科学家所说的，根本就没有物质存在，物质现象是什么?现象是波的作用，爱因斯坦说场的作用。场这个字的意思也不太好懂，说场的现象也不承认有物质存在，场是个能量集中的场所，跟波动的讲法意思差不多，没有真正东西存在，《金刚经》上给我们讲的「如露亦如电」。露是比喻相续相，短暂，像露水一样;电是比喻刹那生灭，现象有，但是这个现象确实不存在。《楞严经》上讲，「当处出生，当处灭尽」，生灭是同时，决定不可得。我们在这个里面去分别执著，岂不是大错特错吗?这就是迷惑。离开分别执著，这个人叫觉悟。什么是觉悟?就是一切都不分别、都不执著，自在随缘，这是诸佛菩萨的生活，自在随缘。所以我们要向，现相跟作用也要向体遍法界这个目标去努力。这是普的意思。

　　『位邻极圣』，「极圣」是圆教的佛果，就是成佛了。他跟成佛就是一个阶级，最后这一品生相无明破了，他就成佛，所以他跟佛是邻居。什么叫生相无明?那个名词好，生相就是宇宙所有一切现相。这个现相从哪里来的?佛在经上讲，从无明来的。这一品无明破了，所有的现相都没有了。这个意思大家如果还不能体会的话，我们可以用作梦来做比喻。梦中有现相，梦中现相从哪里来的?就是生相无明变现出来的。生相无明破了，就好比你醒过来了，梦中境界全没有了，你醒过来了。从这个比喻当中我们可以体会到一个彷佛，这是比较接近的一个比喻。所以相是假的，不是真的，相是无明变现出来的，没有这个无明这一切相没有。所以，永嘉大师在《证道歌》上说，「觉后空空无大千」，觉了以后就是最后一品无明破掉了，圆满的大觉。大千世界有没有?十法界、六道统统没有。觉后再回想以前的那个境界，梦中境界，所以「梦里明明有六趣」，有六道轮回、有十法界，「觉后空空无大千」，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」哪里有错?没错，确实如此。我们现在都在梦中，梦中何必去计较，梦中何必去分别、何必去执著?我们能常常这样想法，人会开悟，你的情执自然就淡了，帮助你开悟，帮助你恢复自性。所以位邻极圣，则称之为贤。这普贤的意思。

　　【又云，能导御一切，发十大愿王，愿西方往生，特翼赞弥陀，故於此经是为上首。】

　　这一段也是赞叹华严会上的普贤菩萨，这是专指，前面所讲的，意思很广，凡是等觉菩萨都是普贤菩萨，凡是等觉都是位中普贤。凡是圆教初住以上，别教初地以上，都是位前普贤，无论这个菩萨用的是什么名号，实际上他都是普贤菩萨。这个地方讲的是专指，指华严会上的文殊、普贤，指这个普贤菩萨。他能够『导御一切』，这个一切就是华严会上四十一位法身大士，他来引导他们。「御」也是带领的意思，统御的意思，带领，他来领带华严会上这些大众们。

　　『发十大愿王』，十大愿王是普贤行的总纲领，每一愿都是以清净平等觉为基础，每一愿都是圆满清净平等觉的修持，发这样的大愿，求生西方极乐世界，帮助阿弥陀佛接引十方的众生。如果我们从这个意思来体会，十方世界的诸佛菩萨全是普贤菩萨变现的，都是帮助阿弥陀佛接引众生，生到西方极乐世界一生圆成佛道。所以，在《无量寿经》菩萨众中，排名第一是普贤菩萨。跟声闻众中的憍陈如尊者，阿若憍陈如尊者摆在第一，他都是表法的意思。普贤菩萨摆在这个地方，就说明这个法门周遍法界，普度众生圆成佛道，他显示这个经有这种功德，有这个大用。

　　【探玄记曰，德周法界曰普，至顺调善曰贤。】

　　《探玄记》是贤首法师作的《六十华严》的注解，清凉的《疏钞》是《八十华严》的注解。『德周法界』，周是周遍，跟前面讲的体遍法界意思相同。『至顺调善』，这一点很不容易做到。顺就是普贤行愿里面的「恒顺众生，随喜功德」，恒顺做到最圆满，这个「至」是讲到极处，没有不能随顺的，随顺里头做到最圆满叫「至顺」。「调善」，调是调伏，调伏是说的什么?说的是烦恼、习气统统断尽，叫调善。烦恼、习气还有丝毫没有断，不能叫善;统统断尽了，於一切法中确实没有丝毫分别、染著，这才叫调善。具备这两个条件才称之为贤，可见普贤含义甚深甚广。我们接著看底下这一段。

　　【大日经疏一曰。】

　　『一』是第一卷。

　　【普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。】

　　《大日经》是密宗最重要的一部经典，在注解里面对於普贤菩萨这个名号有这一段的说明。『普是遍一切处』，说遍一切处，里面就含著遍一切时，我们今天讲的时间与空间。『贤是最妙善义』，妙善达到极处。这一句是总说，下面再加以解释，什么是最妙善。『谓菩提心所起愿行』，菩提心简单的说就是四弘誓愿，他的起心动念、他的造作行为都与四弘誓愿相应，这就是菩提心所起的愿行。如果我们能够这样做法，真正能够依照这个方法来修学，虽然我们现在还没有断烦恼，没有破无明，我们可不可以算普贤菩萨?给诸位说，可以算。圆教初住以上，破一品无明的法身大士，他们是位前普贤。像我们这个算什么?我们这个算是位前相似位的普贤菩萨，天台大师讲的「观行普贤，相似普贤」。破一品无明，证一分法身，那是分证普贤;等觉菩萨那是究竟普贤，在普贤菩萨，那是究竟圆满位的。所以我们真正能发心照这个去做，也算是位前，位前再延伸一点。像大学，大学生是位前，大学前面有中学，中学前面有小学，慢慢可以延伸到幼稚园都是的。但是它的目标、方向决定是一致的，就是我们起心动念、造作行为一定要与四弘誓愿相应;与四弘誓愿相违背，那就不是的。也就是我们要认真的学习，四弘誓愿天天念，念得很熟，可惜的没有照做。

　　『及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善』，身是指造作行为，口是指言语，意是指起心动念，起心动念、言语造作都要平等。以平等的心、平等的行，利益一切众生。诸佛菩萨都是平等的，一切众生所得佛法利益不平等，这个不平等是怎么产生的?产生在遇缘不同。缘给诸位说，不在佛菩萨这一边，是在众生那一边，就是众生愿不愿意接受?愿意接受，有缘，不愿意接受，无缘。不是佛不帮助他，是他自己抗拒，他不愿意接受。愿意接受里面又分许多的等次，有人非常欢喜，有人比较上勉强一点，这里面差别就很大，所得利益浅深各个不同。这些地方都是值得我们学习的。

　　『备具众德』，依照十大愿王四弘誓愿来修学，也就是我们讲的，依照这个原则来生活、来做人、来处事，诸佛菩萨的德行你统统具足，所以称之为普贤菩萨。

　　【四十华严经四十颂曰。】

　　《四十华严》是《华严经》第三次翻译的本子，总共有四十卷，所以称它做《四十华严》。我们称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，都是称这部经卷数来说的。六十是晋朝翻译的，所以也称为晋经、晋译，那就是六十。八十是唐朝翻译的，八十跟四十都是唐朝翻译的，通常我们称唐经、唐译都是指八十，这是现代流通最广的本子，读诵最多的这一本。四十就是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这一品完全的题目，前面是《大方广佛华严经》，这是经题，品题是「入不思议解脱境界」，这不思议解脱境界就是一真法界，不可思议的解脱境界，是一真法界，「普贤行愿品」。「普贤行愿」是能入，「不思议解脱境界」是所入，换句话说，你要想入一真法界，凭什么入一真法界?凭普贤行愿，修普贤行愿就入一真法界。你要是明白这个道理，才晓得佛在《华严经》上说，为什么菩萨不修普贤行就不能圆成佛道?就是因为普贤行才能入一真法界。

　　这部经有四十卷，所以称为《四十华严》，「普贤行愿品」总共有四十卷。下面讲『四十颂』，这个四十，是四十卷的第四十卷，就是最后一卷。最后一卷，前面有长行，后面是偈颂，这是偈颂里面所说的。第四十卷流通最广，现在我们一提到「普贤行愿品」，实在讲就是这一卷，就是第四十卷。这偈颂里面说：

　　【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。】

　　由此可知，普贤菩萨的名号是通号，不是一个人的名号。你说普贤菩萨，普贤菩萨太多了，哪一位普贤?这是佛学常识，我们学佛的同修必须要知道。普贤、文殊、观音、势至全都是通号，不是专指一个人的。一般社会上人，往往都认定那是一个人，那是错误的。譬如我们在学校念书，我要问你，你学校的国文老师是谁?你怎么答覆?你学校从一年级到六年级，教国文的老师大概有十几个，不是只一个人。菩萨就是如此，文殊菩萨有多少?无量无边。观音菩萨有多少?也是无量无边，你找哪一个观音菩萨?一定要懂这个道理。通常我们讲菩萨的名号，实在不是指一个人，而是指法，用它来表法的。我们讲观世音菩萨，观音菩萨是表慈悲，慈悲就是观音。我们自己能以慈悲心对待一切众生，自己就是观音菩萨;我们以孝顺心孝顺一切众生，你就是地藏菩萨;我们以理性，决定不以感情，你就是文殊菩萨。诸佛菩萨名号是表法的，不是专指一个人的。塑造一尊形像，叫你看到这个像就想到这个法门，就要修学这个法门，那就对了。

　　所有诸佛菩萨的名号，就是自己自性里面本来具足的智慧德能，一个也不缺!你要成佛，经上讲的，四弘誓愿上就讲得清楚，「烦恼无尽誓愿断」，你的见思、尘沙、无明统统要断尽。「法门无量誓愿学」，所有诸佛菩萨这些名号你一个人统统具足，你就成佛了。你还少一个菩萨名号你还没有学到，你就没有成佛，统统具足学到了，你就成佛。所以，菩萨名号是代表修德，诸佛名号是代表性德，自性里头本来具足的，菩萨名号是教我们修行的。所以，名号功德不可思议，名号的意义我们一定要很清楚、很明白。

　　一切如来的长子，这是比喻。在古时候宗法制度之下，长子是一个家的继承人，传宗接代，他的责任很大。老人过世了，他是一家之长，这个家庭里面他的兄弟姐妹、亲戚朋友，他都要照顾，所以他是家长。在佛法里面，续佛慧命、住持佛法的是谁?普贤菩萨，每一尊佛的传人都叫做普贤菩萨。由此可知，普贤是通名，不是专指一个人的。下面是：

　　【圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰。】

　　这部经也是密宗的经典。这个经上说：

　　【此金刚手是法身大士，是故名普贤。】

　　我们把底下这段再念下去，这是讲的密教。

　　【五秘萨诀曰，金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也，亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎。】

　　《无量寿经》里面有密宗的教义，所以这部经分量虽然不多，有显教、有密教，有禅、有教，的确释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都在这一部经中。我们讲中国佛法，古时候讲的十大宗派，小乘两个宗，大乘八个宗，十宗教义都在《无量寿经》中。《无量寿经》确实是圆满的法轮，所以古人叫它做中本《华严》，有道理!《华严经》的教义圆满，显密、性相、宗教统统包含在里面，《无量寿经》也如此。

　　密宗的承传是从哪里来的?龙树菩萨以前没有密宗，密宗是龙树菩萨传的。什么人传给龙树的?经论上的记载，龙树菩萨开铁塔，铁塔里面就见到『金刚萨埵』。金刚萨埵也叫做『金刚手』菩萨，将密法传给龙树，龙树再传出来的。金刚手菩萨是谁?普贤菩萨的化身，所以密宗第一个祖师就是普贤菩萨。我们显教里面，大家知道有观世音菩萨，密教里头大家也知道准提菩萨，准提就是观音，在密教里头叫做准提菩萨，显教里面称观世音菩萨，显密是一不是二。这是说净宗里头有究竟圆满的密法在里头，不但是究竟圆满的禅，而且是究竟圆满的密，所以这个法门才会被一切诸佛如来称赞。

　　这是经上讲『此金刚手菩萨是法身大士，是故名曰普贤』，金刚手就是普贤菩萨。『金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也』，异名就是别名，一个人、一个法门。『亦名一切如来长子』，这个跟《华严经》上讲的一样。『亦名大阿闍黎』，阿闍黎就是密宗的上师，我们中国人叫上师，在佛经里面称为阿闍黎，阿闍黎就是上师。阿闍黎的意思是轨范师，他的言行可以做一切众生的榜样，是一切众生的好模范，这是闍黎的意思。

　　【夏老云，净土即是密教显说。】

　　这是夏莲居老居士所讲的，这个讲法非常正确。所以，有人把显密分开来，而且互相的诋毁，这是不了解教义。显跟密是一桩事情，显教就是密教的显说;换句话说，密教就是显教的密说，显密是一不是二。因此，在许多的经中，佛开始是用显说，最后用密说。譬如大家念得很熟的《般若心经》，《般若心经》前面是显说，后面咒语是密说。这个在世间文章、典籍里面没有的，唯独佛经有这个体例，有显说、有密说。为什么佛显说之后再加上密说的咒语?古德曾经说过，佛说法的听众不只是我们在座的这些人，我们肉眼凡夫，看到听众不少人在里面，其实不然，他有诸天鬼神在座，还有他方的菩萨在座，我们肉眼看不见的。所以佛为我们这些人讲经说法，要用人间的语言，我们能听得懂，就是显说。这些来参加法会的这些菩萨、罗汉、诸天鬼神，对於佛讲的这个言语他也能懂，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，他们都能听得懂。虽然能听得懂，讲完之后，佛用他们的言语，把所说的内容提纲挈领的再说一遍，对他们来讲比较亲切，有这个意思，用他们的语言说。所以咒语也不是印度话，印度人也不懂，它是鬼神的言语，是他方世界的言语，不是我们这里的言语。

　　因此密咒这部分自古以来就不翻，它不是我们的言语，你怎么翻法!而且密咒所说的，就是前面显说所说的意思，把那个意思浓缩起来就是的。所以显密是一不是二。但是密咒也能够对治一类众生，哪一类众生?妄想特别多的。佛教你读经，一面读经一面在想里头什么意思，就打妄想。对付这一类众生，佛就不叫他念经，叫他念咒，咒没得想头，只好老实念，依照这个音去念，没有意思，没得想的，把他的妄想打掉，使他恢复到清净心。所以有一类密教根性的人，也就是妄想多的人，用这个方法把他妄想打掉。可见得佛的教学，方法、手段很多，什么样根性的人用什么样的方法。这是我们知道显跟密是一不是二，特别是这部《无量寿经》，内容圆满具足。

　　【放钵经曰，今我得佛，皆是文殊师利之恩也，过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。】

　　文殊菩萨表智慧，代表智慧，智慧是佛母，佛怎么成佛的?智慧开了成佛的。把智慧，般若智慧比喻佛母，这是从比喻上说的。由此可知，佛法的教学是以般若智慧为中心，以般若智慧为主，我们可以从释迦牟尼佛一生教学当中能看的出来。他一生教学可以分为五个阶段，而五个阶段当中是以讲《般若经》的时间最长，《般若经》讲了二十二年。释迦牟尼佛总共讲经四十九年，《般若经》占二十二年，你才晓得般若是佛法的精华，是佛法的中心。在中文翻译经典里面，也是以《般若经》的分量最大。通常我们只知道《华严》是大经，《华严》只有八十卷，而《般若经》有六百卷之多，六百卷的《大般若》。这是中文所译经典里面，分量最重的一部大经。《金刚经》也在六百卷当中，是六百卷里面的一卷，这一卷，古大德特别把它提出来单独流通。正如同八十卷《华严经》里头，把「普贤行愿」这一卷提出来单独流通的意思是一样的。这一卷可以代表全经，是全经的精华之所在，全经纲要之所在，没有时间读全经，读这一部就够了。这是古人为了便利初学的一种措施。

　　实在说，不但是古时候人，就是现代人要想读全经都不容易。八十卷《华严经》，一般人读诵，这一部经读下来差不多是两个星期，两个星期从头到尾念一遍。你就晓得，六百卷《大般若》要从头到尾念一遍，至少要半年的时间，《大般若经》一年顶多你念两遍。现在的人烦恼很重，念前面不晓得后面，念到后面，前面忘光了。这就是大经，今人没有能力受持。古德这个设施就太好了，让我们在这里面读一卷，选择它最重要的。这一卷的经义可以能含盖全经，在《般若经》里头取《金刚般若》，《华严经》里面取十大愿王导归极乐这一卷。

　　因此，这经上就有这样的赞叹，『今我得佛』，这个「我」是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛怎么成佛的?『文殊师利之恩』，文殊菩萨。文殊菩萨，佛在经上讲，他是过去七尊佛的老师。老师还在作菩萨，学生已经成佛了，七尊佛都是他的学生，这是从事相上说。实在讲，最重要的是从理上说、是从教义上说，他表智慧，得究竟圆满的智慧，就成佛了。这是文殊师利的恩惠。『过去无央数诸佛』，「无央数」是没有方法计算得出，没有方法能说得出的数字，我们通常讲无量无边。一切诸佛如来，过去现在未来这三世诸佛，成佛都得力於般若的教诲，那就都是文殊师利的弟子，文殊师利代表般若智慧。『当来者亦是其威神力所致』，「当来」是将来，还没有成佛的，现在在学佛的人，也都靠般若智慧，离开般若智慧不能成就。

　　我们在去年年底一直到今年年初，用了很长的时间将《金刚经》重新再讲一遍，这一次总共讲了两百四十八个小时，这一部《金刚经》。我是很多年来没有讲这部经了，所以起讲的时候有很多同修来问我，他说你不都是讲《无量寿经》、讲《弥陀经》吗?你怎么讲起《金刚经》来了?我在讲经的因缘上跟大家说过，为什么讲这部经?大家现在念《无量寿经》念得很多，念得很熟，有人一天念十遍。可是念佛功夫不得力，也就是修行净土法门的时候有障碍，什么障碍?看不破、放不下。这样念佛，恐怕不能往生。讲《金刚经》的目的就是叫你开智慧，看破放下，老实念佛，就决定往生。所以这一次将《金刚经》详细讲过一遍，道理在此地，帮助我们老实念佛。有智慧的人才老实念佛，没有智慧的人不老实。

　　下面说，『譬如世间小儿』，就是儿童，他要有父母照顾，文殊菩萨『佛道中父母也』。文殊菩萨以高度的智慧来照顾这些学人，就如同世间照顾儿童的父母一样。这是解释文殊，四大菩萨，普贤后面接著就是文殊菩萨。

　　我们今天就讲到此地。