佛门中的经典可谓浩如烟海，佛陀一生说法四十九年，般若独占二十二年。玄奘法师所译六百卷《般若经》，浓缩起来，就是一部五千余字的《金刚经》。

　　昭明太子将整部经分成三十二品，后世高僧常言机缘契合，每一品皆能使人开悟。譬如禅宗自六祖开始以《金刚经》印心，惠能祖师就是听五祖讲到“应无所住而生其心”，言下顿悟。自此，这部经在佛门中的地位愈发凸显。

　　佛陀在经中讲，如来灭后五百岁，若有人能受持此经，乃至四句偈等，为他人说，如来悉知悉见，且此功德远胜持珍宝布施所得功德。

　　佛门中有句话，“开悟的楞严，成佛的法华”，《楞严经》中有言：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”那么，金刚经既然如此殊胜，该如何修持，全经的精髓四句偈，又是在说什么呢?

　　在小编看来，金刚经所讲的是声闻四果的修持，能照见五蕴皆空，观有为万法之虚妄，最终万法归心，悟自性真如之常住。恰如惠能祖师所言，何期自性能生万法。

　　四句偈，也就是“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”这四句话，作为全经的总结，也是精髓所在。为何读它能开悟呢?

　　六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”这句话的意思是在说，在世间修行，要以佛法为指导，离开了佛法，我们修行的是世间的生灭有为法，绝非佛法。

　　倘若不明白这个道理，那么学佛跟学世间法没有区别，因为学佛不过是在课程表上添了一门佛学课，或者古代佛教哲学课。这样学到最后，只是增加了一些知识，掌握了很多名相，增加分别心而已，与开悟简直是南辕北辙。

　　所以，四句偈中的前面三句，直截了当地告诉我们，世间的有为法，都是不停地生灭变易，如梦幻泡影，倏忽急逝，不能久住。但是世人却沉溺在颠倒梦想，妄想执著当中，如果你回头去读金刚经，会发现佛陀在说离一切相，“若见诸相非相，即见如来。”

　　具体如何修持呢?四句偈的最后一句“应作如是观”，意思是说，要像这样的修“观想”，告诉我们法门就是修“观”。

　　通常我们所修的是“止观”，或者叫做“静中修”，在《详解七支坐法》这篇文章中有详细的阐述，在此不做赘述。除此之外，还有帮助我们调整呼吸，以便快速入定的安若波若法门。再有净宗的念佛法门，口念耳听，“都摄六根”，也是为入定。

　　古代佛门中有规矩，僧人每日修止观，做定的功夫至少六次。我们在家学佛的人，每日早晚一次，而且因为白天工作劳累晚上一坐下来就容易昏沉。

　　“定”的功夫做到家，行住坐卧无不在定中，寺院中的五百罗汉塑像，尽管神态各异，他们都是在入定的状态。所以，平日佛友交流，千万不要为了让别人尊重而诈现威仪，有修持的人一眼就能看出我们在“说大话”。

　　总而言之，《金刚经》中的四句偈，告诉了我们世间法的生灭，以及修“观”的要领。常常诵持乃至为他人说，既是功德无量的事情，又能使得自身契入佛理，早日应机开悟。

　　南无阿弥陀佛