无量寿经菁华　　(第一集)　　2009/12/19　　华严讲堂　　档名：02-038-01

　　诸位法师，诸位同学，今天我们有这样殊胜的缘分，在马来西亚吉隆坡是第一次讲经。过去我们也在此地做过几次大型的活动，属於法会的性质，真正讲经今天是第一次。我非常感谢丹斯里跟这边的道友们，发无上菩提心，将大乘佛法与中国传统的文化，能在这个地方恢复起来，办班教学，弘法利生。我到这边来看了一下非常欢喜，我觉得这是祖宗之德，三宝加持，也是马来西亚、东南亚人民的福祉，能有这样殊胜的法缘。这一次我选择的是《大乘无量寿经》，在全经里面选择六十条。早年，曾经在美国旧金山大觉莲社讲过，那个时候时间很短，只有八个小时，将《无量寿经》全经重要的开示，我们必须要学习的、必须要记住的，这些经文节录在一起。这个不是专对修学净宗同学说的，可以说对所有学佛的同修，都应该记住世尊这些教诲，无论宗门、教下、显教、密教，实在讲都是我们修学的基础，必须要明了的。今天我想我们讲的次第，不必依过去，我们所依据的是现实社会所需要的，这就更契机了。我们从五十六条学起，把这个当作第一条。这一条的经文我们先念一念：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这段经文把佛陀教育的理念、目的，全都给我们说出来。我们要问，释迦牟尼佛他为什么要这样做法?这一段就是答案。学佛首先要对世尊有认识，这是早年，我在初学的时候，章嘉大师告诉我的，那个时候我刚刚接触佛法。在这之前，我们总以为佛教是宗教、佛教是迷信，所以年轻的时候不愿意接触它。尤其看到佛教的形象，它拜的神太多，在宗教里面称为泛神教、多神教，泛神教跟多神教在宗教里面属於低级宗教，高级的宗教只有一个神，叫唯一的真神，这是早年我们有这些错误的概念。这些错误的概念，在现前社会依然是很普遍，这实在是非常遗憾的一桩事情。那个时候我跟方东美先生学哲学，方老师教我在最后一个单元，给我讲佛经哲学，我感到非常讶异。我说「佛教是宗教、是多神教、是迷信，它怎么会有哲学?」方老师告诉我，「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，他也是个大哲学家，他这样介绍给我，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是他告诉我原来的话，以后我在讲席里面介绍，我不敢用这种说法，我只说佛经哲学是高等哲学，我没有用最高峰这个说法。他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我是接受他的教诲，对佛教、对宗教，改变从前错误的看法，知道这里面有大学问。方老师还告诉我，「佛经哲学，你到寺庙里可能找不到，在哪里?在经典里面。」指示我这么一条路，要到经典里面去找。

　　方老师给我介绍大概两个多月，我记得不到三个月，我就认识章嘉大师，也是一个朋友介绍的，认识他老人家。第一天见面，我就向他老人家请教，我说「方老师把佛教介绍给我，我知道佛教里面是大学问、是高等哲学」，我请教大师，「有没有一个方法能够让我们很快的契入?」我提出这么一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，等待他的开示，这样一坐下来就坐了半个多小时，他老人家不说话，半个小时之后他才说了一个字「有」。我一听说有，就很兴奋，他又不说话，这一次大概等了六、七分钟才讲出两句话，「看得破，放得下」，就能契入。我听了之后似懂非懂，实在他两句话的意思，以后我们深入经藏，知道就是止观，止就是放下，观就是看破。他不用佛学名词，因为我刚刚入门用佛学名词那可就麻烦，他解释半天，我也未必能听得懂，反正含糊就说看破放下。我向他老人家请教：从哪里下手?他教我「从布施」。所以布施是他老人家教的，布施就是放下，财布施、法布施、无畏布施。告诉我，这三种布施有三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，反覆叮咛。佛家讲舍得，舍就是布施，舍里有得，这第一个意思;更深一层意思，你把你所得的也要舍掉，这舍得是两个意思。换句话说，真正放下，你就契入境界。

　　所以我们学了五十八年，五十八年遵照老师的开示，现在完全明白，放下什么?放下妄想、分别、执著你就入境界。什么是妄想?妄想是无始无明，就是我们常讲的起心动念，这是妄想。妄想非常微细，我们起心动念知不知道?不知道。不但我们不知道，阿罗汉不知道，权教菩萨不知道，十法界里面的佛还不知道，真不容易!第二个是分别，分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼;第三个是执著，执著是大乘教里面所说的见思烦恼。你能够放下见思烦恼就成正觉，真的，算是入佛境界，但这个境界是小乘、是权教，不是真的入境界。可是怎么样?你离开六道轮回，六道没有了。六道实在讲作梦，梦醒了，醒了之后是什么境界?是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。跟六道合起来称为十法界，你真的至少在声闻法界，声闻缘觉能够把分别放下，就是尘沙烦恼放下，他就成菩萨，也就是十法界里面的佛。十法界里面的佛依旧用阿赖耶识，用得纯正，可以说四圣用得纯正;六道凡夫用阿赖耶用邪了、用错了，与性德完全相违背，所以造成六道轮回里面善恶的果报。十法界的佛如果能够放下起心动念，就是大乘教的破一品无明，破根本无明，明心见性，见性成佛，这个佛是真的不是假的。

　　起心动念一放下，十法界没有了，所以十法界也不是真的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，十法界不例外。这个放下之后，什么境界现前?诸佛如来的实报庄严土现前，我们也叫它做一真法界。为什么?这个不会有变化。实在说还是有变化，但是三大阿僧只劫之后，你看到他有变化，在三大阿僧只劫当中你看不到他任何变化。什么变化?佛跟我们讲，我们现在这六道里头有情众生，动物有生老病死;无情的众生，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这变化。到一真法界里头看不到变化，那个时候人人都是无量寿，而且面孔不会从年轻变到衰老，没有这个变化。三大阿僧只劫之后呢?之后那就是无始无明的习气断尽，无始无明习气在《华严经》上讲，《华严经》把它分为四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一品无明，这是什么东西?是无始无明的习气。不是无明真有这么多品，不是的，习气，就是说初住菩萨无始无明断了，明心见性，习气还在，但是习气它不碍事。习气有厚薄，习气重的位次就低，愈往上去习气就愈薄，等觉菩萨只剩下一品，那一品断了之后他就成妙觉。这个时候产生变化，什么变化?实报土没有了。所以，凡所有相皆是虚妄，连诸佛如来的实报土也在其中，没有说如来果地上实报土是例外，佛经上找不到这一句，所以实报土也不是真的。

　　这个实报土没有了，什么境界现前?常寂光现前。常寂光是自性，六祖惠能大师明心见性，那个性就是常寂光。他告诉我们，常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，它什么都说不上，所以佛经里又称它作「大光明藏」。能大师向五祖提出的报告，说出他的境界，他讲了五句「何期自性，本自清净」，没有丝毫染污，不但在常寂光没有染污，在十法界、在六道，乃至於在三途都没有染污，它绝对不会染污。第二个「本不生灭」，它没有生灭的现象，也就是说我们讲四相迁流，生老病死，它没有这个现象，那真正是永恒的。第三句他说「本自具足」，它什么都不欠缺，圆圆满满，智慧具足、德能具足、相好具足。虽具足它不现，在佛家讲隐现，它是在隐的状态。这个话很难懂，我们现在用电视来做比喻容易明了，我们电视频道把它关起来，你不能说它里头没有现象，关起来没有现象，它有，它里面有几十个频道、几百个频道，你一按频道这景象就现起来，那是显，就现了。隐现不同，隐不能说无，现不能说有，它会现相。所以他第四句讲「何期自性，本无动摇」，这是什么?这是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本定从来没有动摇过。最后就「能生万法」，能生万法是显，怎么显的?这大乘教里面佛常讲「一念不觉而有无明」。

　　一念不觉没有理由的、没有原因的，你要找为什么叫一念不觉，那就错了，愈讹愈错。它第一个念没有原因，所以叫法尔如是。如果第一个念没有，就是常寂光;有了第一念，常寂光里面变现成阿赖耶。阿赖耶多大?遍法界虚空界。就是整个常寂光变成阿赖耶，一即一切，一切即一，阿赖耶里面就出了三细相。我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，就明白了，这个对话是在《菩萨处胎经》，有这段对话，佛问弥勒菩萨，那是讲我们凡夫「心有所念」，我们起一个念头，佛问这个念头里面有几念、有几相、有几识?相是物质现象，识是精神现象。我们平常说起一个念头，这个念头有多少微细的念头组成的?弥勒菩萨向佛提出报告，实在讲都是跟我们讲的，佛哪有不知道的!弥勒菩萨说「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，就是这一弹指三百二十兆。一弹指三百二十兆，你说这个速度多快，这是微细念头，弥勒菩萨又说「念念成形」，形就是佛问的相，有几个相，念念成形，形是物质;「形皆有识」，每一个念头，它里头这个物质现象跟精神现象是同时存在的，你没有办法把它分开，形皆有识，识是什么?见闻觉知、受想行识，统统有，只要是物质现象全有。

　　近代日本江本博士做水实验，我听到这个信息很欢喜，他把佛经上讲的这个证明出来。水是物质，居然发现这个物质，它能接受外面的信息，就是它会看、它会听，给它听音乐它能感受，它有受想行识它能感受。写出文字，写出个「爱」字，无论写哪一国的文字它都看得懂，我们看不懂，它能看得懂。它做出的反应非常之美，与性德相应的，反应都非常美;与性德相背的，反应很丑陋、很难看。江本博士搞了十几年，我跟他见面的时候，我告诉他，你做这个东西佛经上全有，而且说得很详细。为什么?物质现象里头有色声香味，就是念念成形，形里头有色声香味，识里面有见闻觉知、有受想行识。你现在在物质方面你只看到色，声香味你还没有能够把它发现。我鼓励他继续研究，肯定有香、有味、有声音，那讲妙色，这个色声香味都得加妙，妙音、妙味、妙香。这是科学在研究都没有研究到的，佛在三千年前就跟我们说得这么清楚、说得这么明白。

　　弥勒讲一弹指，那我们一秒钟能弹几次?我们弹得很快的时候，弹得很快至少弹四次。三百二十兆乘四，用秒做单位，我们就用四次来说，一千二百八十兆一秒钟。这是极其微细波动的现象，这个波动就是什么?就是无始无明，就是《华严经》上讲的起心动念，太微细了。所以这属於科学，高等科学。从理上讲，方老师讲的那是高等哲学，从事上讲这是高等科学。今天哲学家、科学家不能解决的问题，在佛经上全有，科学讲究拿证据来，释迦牟尼佛是拿证据来，什么证据?禅定。大乘经典里面讲，到什么时候你才能看到这个现象?经教里告诉我们：八地菩萨。你好好的修，到八地菩萨那个定功你就看到。八地以下，像我们现在一地也没有，我们现在完全是在经教听佛菩萨说的，有这么回事情。佛法呢?佛法你知道之后，你要证得，你要亲证。两个最明显的例子，释迦牟尼佛证得，在菩提树下夜睹明星大彻大悟，证得;在中国惠能大师证得，不容易，他那一年二十四岁。怎么证得的?就章嘉大师讲的放下。所以大师真是应机施教，这是非常高明，他没有把这个东西讲给我听，这讲给我听，我跟佛法的缘就断掉。为什么?做不到，这哪能做到?所以他含糊讲，我也就囫囵吞枣去听，这样就被他引诱进入这个轨道。几十年之后，愈深入，经教上愈明了，这样子才搞明白。所以我们这个悟是解悟，理解;惠能大师那个悟是证悟，证悟有受用。理解有没有受用?理解受用有，理解之后你就有信心，信心坚定，愿力坚固。怎么契入?再放下!

　　所以你不要害怕，没有见性之前，我们讲你的聪明、智慧、福报是你修的，你命里有的是修的，它不是自性的。你修的什么?有限，你布施得多，财布施多，你得的财富大，得大富;法布施多，你的聪明智慧高，不圆满。如果见性，你样样都圆满，为什么?自性里头流出来的，没有数量的。这个话是真的不是假的，无量、无边、无数、无尽，佛哪能说假话!我们现在从理论上，肯定佛所讲的完全正确，为什么?整个宇宙是自性变现的，自己自性变现的，不是别人。释迦牟尼佛明心见性之后，把他见到的境界说出来，这个境界是什么?就是《大方广佛华严经》。不是我们现在读的《华严》，龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的是大本《华严》，他给我们做了简单的描绘，这个经分量多大?十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。我们不要被这些名相迷惑，实际上是什么?实际上就是遍法界虚空界，一切性相、理事、因果一样不漏，叫大圆满。它从龙宫出来，流传在我们世间的《大方广佛华严经》是什么?纲目提要。这个纲目提要现在一半丢掉了，它的分量是十万偈，四十品。传到中国来是个残缺不全的本子，第一次传到中国东晋时代，三万六千颂，差不多就三分之一。到唐朝武则天的时代，实叉难陀到中国，传来的叫《八十华严》，四万九千颂，差不多是一半。贞元年间，《普贤行愿品》全文传到中国来，四十卷，我们称《四十华严》。虽然不完整，大概《华严》所讲的义趣统统可以见到。这部经是诸佛如来弘传正法，这个正法就是说明宇宙人生的真相，这最重要的一部经论。

　　我们今天选讲的《无量寿经》，夏莲居老居士会集的本子，可以说它是世尊传法菁华之所在。干隆年间彭际清居士，说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话说得正确，《阿弥陀经》是小本《华严》。我想应该是这样的一个说法，在咸丰年间魏默深居士肯定的，他将《华严经》末后这一卷，十大愿王导归极乐，放在净土三经的后面，称为净土四经，应该是受彭居士的影响，放得好。我们看《无量寿经》一展开，你看第二品「德遵普贤」，这个让我们明白，西方极乐世界的人，凡是去往生的，到西方极乐世界各个都是修普贤行愿。大乘教里面常说，菩萨不修普贤行愿不能圆满成佛;为什么生到西方极乐世界就一生成就，这个问题我们解决了，你才会真正死心塌地去修净土。而且这个法门，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。佛陀的教诲，佛陀确实他老人家是个教育家，我不承认佛教是宗教。章嘉大师我第一天跟他见面，他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，首先你认识老师，然后你才真正发心跟他学习。我们看了之后晓得，用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家，他的身分是职业老师，而且是个义务工作者。孔老夫子教学还收一点学费，束修;释迦牟尼佛不收，完全是义务。一生从事教学工作是乐此不疲，从三十岁开始到七十九岁圆寂，没有一天空过，一个人也教，两个人也教。一张口那就是讲经，不张口是身教，他全做出来，你把他的行为记录下来是戒律，身语意三轮教化众生，这老师到哪里去找?在世界上再找不到第二个。我们认识，哪有不佩服的道理，哪有不仰慕的道理，跟圣哲学习。

　　佛陀教育终极目标是什么?是叫你回归自性，跟他一样，他回归了，帮助我们回归，就这么一个目标。回归自性之后，他的功能就是应化，众生有感自然就有应，感应绝不失时，立即的，也就是刹那之间的感应，来帮助一切没有入境界的众生，就十法界众生。像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法自然就说，没有想过的，他没有妄念。应化在世间，有没有起心动念?没有，这叫妙!我们在《还源观》上讲的四德，性德，应化在六道、应化在三途没有起心动念。没有起心动念，怎么会应?我们以前总有这个疑惑，到我们看到江本博士做实验，才恍然大悟，我们跟水不是感应道交吗?我说我爱你、我喜欢你，这个信息它接受，它就有反应。水有没有起心动念、有没有分别执著?没有。水尚且没有，何况自性!我们才明了这自性的功能不可思议。

　　科学家发现，说整个宇宙只有三样东西，物质、能量、信息。我们听到之后也是非常佩服，为什么?他跟佛家讲的阿赖耶三细相是一回事情。阿赖耶的业相就是起心动念，那是什么?那是能量，境界相就是物质，见相也叫做转相就是信息，阿赖耶的三细相。但是佛经上讲得详细，三细相怎样变现出这样的宇宙，宇宙虽然非常复杂，但是它有秩序，它一点都不乱。你看太空当中星系的运行，不乱!从小地方看，看我们身体，身体跟外面大宇宙没有两样，你看你身体外面五官，里面五脏六腑，它的运转也丝毫不会差错，一发生差错你就得病，一点不差错就健康。为什么会发生差错?有差错是你妄念，因为这些里面五脏六腑的变化听谁的?听念头。你念头善，你没有念头是最干净的，完全恢复正常;善念还算不错，虽然有一点变化，不大，不太妨碍;恶念就麻烦，不善的念头它就产生很大的变化，就把你的五脏六腑变成病态。所以三毒贪瞋痴，贪瞋痴的念头就让你在身体里面种下病毒，就这么回事情。贪瞋痴去掉、放下，里面的病毒就没有了，它就恢复正常，这是真的不是假的。连我们起个恶念对那个水，水结晶都那么难看、那么丑陋;我们起个善念对它，它的结晶那么美好。这就说明，这是用科学方法给我们做出证明。

　　我们要知道佛的智慧是证得的，是自性里头本来有的，人人都有，平等的。并不是说释迦佛有，阿弥陀佛有，别人没有，不是的，人人统统都有，只要你真放下。所以我感谢章嘉大师，第一天就把秘诀告诉我，「看得破，放得下」。看破是明白，我们这么多年在经教里下的功夫，愈来愈明白，但是放下的功夫不到位。明白之后要做的就是放下，放下之后真明白了，证得!这一点都不假。有同学问我，放不下怎么办?最近好像全世界联播一个影片，叫「2012」，我说你看过没有?他说看过。我说你看三十遍，你就放下了，为什么?知道没有一样东西你能够得到的。而弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话，后头有一句话重要，他说念，这个念头，识，也就是说「识念极微细不可执持」。八地以上的菩萨见到，能不能控制它?不能;能不能掌握它?不能;能不能得到它?不能，它太快了。所以我们明白这个道理，我们看这个世界应该怎么看?像看电影、像看电视。这现象你可以看，你能不能得到?不能。我们知道电影银幕上画面它是动的，一秒钟二十四张幻灯片，幻灯片是不动的，一张一张连续的，我们看错了。电视屏幕里面比电影更逼真，为什么?它更快。最快的呢?最快的是我们现实环境，你要知道一秒钟这振动多少次?一千二百八十兆，你以为它是真的，其实凡所有相皆是虚妄。常常作如是观，心就定了，妄念虽然断不掉，分别执著肯定淡薄，那就是你功夫提升。

　　慢慢的先把执著放下，再把分别放下，你就成阿罗汉、成菩萨。无上正等正觉你没有证得，你证得正觉，你证得正等正觉，不错了。但是一定要向无上正等正觉去迈进，为什么?不是无上正等正觉，你依旧出不了十法界。只有把起心动念放下，才能超越十法界，入实报土，谁的实报土?自己的实报土。自己的实报土跟如来的实报土是一不是二，为什么?一切诸佛如来、一切刹土、一切众生，唯心所现，唯识所变。性识是自己的，离开自己性识，宇宙之间没有一法可得。从这个地方，你就能体会到佛家讲的伦理，伦理是什么?伦理是关系。原来十方三世一切诸佛如来，现在、未来所有一切刹土众生，佛家常讲十方刹土、微尘法界跟自己是一体。这个伦理关系你要是知道，大慈悲心才真正生出来，对於一切众生那个爱护没有条件的，就跟爱护自己一样，他本来就是自己!这是佛陀的教育。

　　所以这第一句话『佛所行处』，这个「佛」就是佛陀教育，佛陀教育推行的处所，这个地区有佛陀教育在。底下是举例，『国邑』是城市，『丘聚』是乡村，只要佛陀教育存在这个地方，都得到佛陀教育的教化。现在我们用科学技术，用这些工具，卫星电视、网际网路，真是全球『靡不蒙化』，这比过去方便多了。现在发明这些东西，那好好利用它，这是一个非常好的工具。这桩事情，早年是方东美先生提醒我好几次，电视是好工具要把它用来做教育。在那个时代，我们听老师说说，没动这个念头，这要花多少钱，我们哪有这个能力?自己不敢想。没想到现在居然做成了，都意想不到，这都是三宝加持。这也是章嘉大师告诉我的，他给我一个定心丸，他说你只要发心，你的一生佛菩萨照顾你。你不要为自己的生活，衣食住行为这些东西，你不要去想这些，不要操这个心，一切都是佛菩萨替你安排。我听了这句话，真的得大受用，一生从来不想自己，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，所以，总是用个感恩的心处事待人接物。顺境里面做什么功夫?断贪恋，顺境不可以贪恋;逆境里面断瞋恚，断贪瞋痴。所以佛菩萨给我们安排的环境，是要我在这里断贪瞋痴的。如果顺境我起贪心，这好喜欢，逆境就起怨恨，那就完了，佛菩萨就走了，不会再照顾你，你就入了魔境界。生烦恼，顺境生烦恼，喜怒哀乐爱恶欲是烦恼，逆境也生烦恼，那个在境界里头天天增长贪瞋痴慢，果报就三途去了。所以这个一定要懂得。

　　佛菩萨对於真正修学的人，照顾得无微不至，再逆的境界你不要害怕、不要恐惧，因为害怕、恐惧也是烦恼。你能够一观照，你想想，诸法实相刹那生灭，了不可得，心就平了，那就是什么?要看破。所以看破之后，放下什么?放下一切疑虑、恐惧、怖畏，统统放下。佛菩萨照顾，谁是佛菩萨?除自己之外各个人都是佛菩萨，蜎飞蠕动也是佛菩萨，树木花草也是佛菩萨，山河大地也是佛菩萨，哪一个不是佛菩萨。你就晓得，你有多少佛菩萨在照顾，你怎么会不成就!我说这个话不是假话，《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子怎么成就的?就这么成就的。菩提道上就是一个人，一个人才真正做到谦虚、谦卑;别人统统是老师、统统是善友，善友就是善知识。孔夫子说「三人行必有我师」，三人，一个善人、一个恶人、一个自己。善人想想他的长处、好处，我有没有?没有，向他学习;恶人，我反省，我有没有他那个不善地方?如果有，改正。不都是老师吗?一个从正面教我，一个从反面教我，才把我教出来。永远生活在感恩的世界，感恩是性德，自性里头有的，傲慢自性里头没有。你明白这些道理，了解事实真相，天天在用功，从早到晚没有离开佛菩萨。经教是我们的依据，拿著经教来核对我们的境界，统统对得上，法喜充满，常生欢喜心。我们自己被佛度化，才能帮助佛接引众生，怎么接引?做好样子。像释迦牟尼佛自己先做好榜样，别人来问你的时候才是言教，不问的时候身教，身行言教，帮助诸佛菩萨接引大众。

　　下面说『天下和顺』，现在天下灾难太多，灾难从哪里来的?居住在这个世间的人，在这个地区的人心行不善感召来的。科学家知道灾难从哪来的，没法子解决。我们也很难得，都佛菩萨安排的，参与国际上的和平会议，我们把中国传统老祖宗的方法、化解灾难的方法介绍给大家，把大乘佛教里面佛所讲的方法介绍给大家，大家听了欢喜。但是他们怀疑，他没有信心，他说：法师，你说的这个很好，是理想，做不到。这个问题是真的问题，非常严肃的问题，做不到，他不相信，没有信心，信心危机大於一切。其他的危机都不是危机，信心危机就不得了，对古圣先贤的东西长期生起疑问。唯一的办法我们做实验，我们在庐江汤池办传统文化教育中心，做实验，实验了有效，实验成功了。这个可以给他做证明，我讲的不是理想。所以也是佛菩萨给我安排，安排到联合国，到巴黎教科文组织总部去做报告。我们蔡老师做了四个小时报告，另外有两位老师，一个人两个小时，总共做八个小时报告，做了三天展览。大家听了心动，居然有一百九十二个国家的使节，驻联合国的代表都想到汤池去考察、去参观，太难得!这个活动虽然我们只做了三年，我们本来只打算做两年，做成功奉献给国家，由国家去做。现在这影响到海内外，照现在目前这个状况来看，可能海外将来在马来西亚会扎根，真难得。所以佛菩萨安排，我们顺从佛菩萨的教诲，全心全力去做，更有信心。

　　起心动念别想自己，想自己就错了，对不起佛菩萨，对不起自己，对不起自己的性德，性德里头无我，《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是性德。念念想我，怎么对得起自己?对不起众生，对不起佛菩萨。起心动念想社会的安全，想众生的福祉，福祉里头最大的是帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，这是最大的。但是有这种志愿的人不是很多，一般人只看到现前，现前也不能疏忽，现前大家迫切需要的，是安定的社会、和谐的世界。希望美好的家庭，伦理教育、社会教育、因果教育，这是大家所期望的。你只要做出来，没有不受人欢迎，全世界的人都欢迎。虽然我们种族不一样，国籍不一样，文化传统不一样，可是有一个东西一样，人性是一样，中国古人讲的「人之初，性本善」，那个本性本善是一样。中国传统文化跟大乘佛法，都是从本性本善里面流露出来的，所以普遍受到大家的欢迎。这是我们在最近十年，走了很多地方得到的证明，没有人不欢喜，没有人提出反对意见的。「天下和顺」，这一句让我们想起上一个世纪英国汤恩比博士所说的，他说「要解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学术跟大乘佛法」。可以带给这个社会、带给这个世界天下和顺，儒释道的教学终极的目标就是和顺，佛家讲六和，儒家讲三和。诸位到北京去观光旅游，你去看看故宫，故宫三个主要的建筑物就是三和，太和殿、中和殿、保和殿，三和。佛法讲六和，和顺，顺是什么?孝顺，顺是孝道。所以，什么是中国文化?中国是孝文化，中国是和文化，哪个不喜欢!

　　只要做到，我们做到和、做到顺，『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个效果马上就看到。这四句是指天时、地利、人和，我们中国人常常想的，统统现前!「日月清明」是天时，「风雨以时，灾厉不起」是地利。现在讲的自然灾害，地震怎么来的?台风怎么来的?干旱怎么来的?水灾怎么来的?佛在《楞严经》上告诉我们，都是从念头来的。水灾是贪心感得的，贪心生水，你看贪吃的时候就会流口水。火灾怎么来的?瞋恨来的，你看一发脾气你就冒火了。地球温度上升，怎么上升的?真正的原因，就是这个社会世间人，发脾气的人太多，就这么来的;如果每个人都不发脾气，这个地球温度马上下降。排放的那个原因不是真正原因，那小事，真正原因是火气太大!风灾是愚痴，地震是不平，心不平，贡高、傲慢、嫉妒这个引起地震。如果我们这些烦恼习气统统断尽，大地坚牢不会出问题。如果我们的思想言行都是在造这些贪瞋痴慢疑，疑是属於风灾，这个大地的结构就松，松散，很容易出毛病。佛讲得很清楚，但是现在一般人相信科学，他不相信，他不相信这个道理，我发一顿脾气，与山河大地有什么关系?真有关系。

　　我们在《还源观》里面看到三种周遍，你就晓得，不但有关系，关系太大了，无论你起心动念、言语造作，第一个是「周遍法界」，这个波周遍法界。起心动念、一切造作它都有波动，但我们看不见，八地以上菩萨看见，所以他感应道交那么快速。「出生无尽」，就是变化无穷，随著你的念头，你的身体随著你的念头在变，外面人事物都随著你的念头在变。第三个讲「含容空有」，包含空，就是我们佛家常讲的「心包太虚」;容有是你的度量很大，你能够容纳，「量周沙界」。这是性德起用的三种周遍，你这才晓得我们影响多大，一个恶念周遍法界，一个善念也周遍法界。晓得这些道理，不但我们不会干坏事情，我们恶的念头统统息掉，这才能跟大乘相应。《无量寿经》的经题太好，会集得真好，前一半「大乘」，大乘是智慧，圆满的智慧，「无量寿」代表圆满的德行。「庄严」代表相好，就是佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，这相从哪来的?自性里头本有的。现在我们迷失自性，要怎么修?怎样让我们再回归自性?后半段是教给我们修行方法，「清净、平等、觉」，非常重要!真正修行人没有别的，就是心地清净平等觉年年提升，你是真的升级。你学得再多，广学多闻，做多少好事，如果清净平等觉不提升，你实际上没有提升。你做的那些好事，那都是六道里面的福报，福报再大，出不了六道轮回。

　　清净平等觉提升，超越六道、超越十法界，这叫功德，这功德叫真功夫，这要紧。做一切好事，心里痕迹都不著，清净心;没有高下，「我做了多少好事」，没有，念头都没有，平等心;觉而不迷。阿罗汉、菩萨成佛是这么成的，你总得清楚，总得要明了，这才真的没搞错。帮助一切苦难众生，随缘尽分就是圆满功德。我没有那么多钱，这需要修财布施的时候，我身上有一百块、有两百块，我也能拿出来，我全部就这么多，圆满功德。人家家产是成亿的，他拿个一、二千万，他福德没有你大，你全部掏出来，他拿出才几分之几，福德。功德呢?功德是平等的，功德是不著相，不著相不管拿多少都平等的，佛菩萨修功德是平等的。也就是说你用清净平等觉去修，一分一毫都是圆满的功德。如果你有差别心，不清净的心，这里头夹杂著自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你布施再多，福德是有限的，这是达摩祖师讲的，福德还是有限的。佛在经上常常告诉我们，大千世界七宝布施比不上法布施，什么原因?法布施能教人清净平等觉，大千世界七宝只能让人起贪瞋痴，所以它比不上法布施。灾难怎么会止住，不再扩张、不再严重，慢慢化解，道理在此地。

　　我们所求的『国丰民安』，我们国家丰盛民安，全世界每个国家都丰盛、都民安，希望这个世界上永远没有战争。中国文化确实如此，你看中国历史几千年来，中国没有对其他的国家发动过战争，没有，历史上也没记载。为什么?教育好，教得好!『崇德兴仁』，中国自古以来重视这个道德。「兴仁」，兴是提倡，仁是「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」，自己如是，希望人人都如是，一定从自己做起，自己给社会做最好的榜样。所以国家与国家要和睦相处，诚信相待，怎么会有战争?哪里需要什么国防?诸位想想，国防开销多大，如果这笔钱省下来，把它用作社会安全、社会福利，多少人受惠，不造这个罪业。我没有国防，别人打我怎么办?你没有国防，别人就不会打你。你看，两个人打架，甲跟乙打架，如果乙要不还手，甲就打不下去，打了几拳不还手，这怎么办?如果他还手，愈打愈起劲;那一边不还手，就不能打了。你懂得这个道理，你就敢这样做，别的国家欺负你，其他的国家会打抱不平。如果你这国家各个都是修伦理、道德、因果，没有人敢欺负你，别人对你尊敬，你是大众的好榜样，怎么可以害你!人同此心，心同此理，谁愿意去杀一个好人?这个人是仁慈的人，这个人对社会大众是有好处的人，谁肯干这个事情!现在问题出在哪里?问题统统出在教育。社会为什么这么乱?人为什么敢杀人?为什么敢灭人族?不知道因果!真正懂得因果，人有没有死?佛知道人没有死。

　　现在西方人，我们看到美国心理医生，他们写的这些报告，他们也承认人没有死。生死是什么?身体，身体有生死，灵魂没有生死，他会再来，你杀他，来生他来杀你。佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，那是什么?你杀那个羊吃它，来生它得人身，你呢?你堕畜生道变成羊，你又被它吃，这是事实真相。知道这个事实真相不敢害人，不敢辜负人，不会有占人便宜的念头，为什么?要还债。欠命的要还命，欠债要还钱，一点便宜都占不到，那又何必?饿死、冻死命该如此，受这个报应，报应受完的时候他往上升，你的罪报受完时候一定往上提升。如果你要是造业，犯罪，造作罪业，你死了之后往下沉，了解三世因果的人，决定不干这个傻事。人肯定有生也有死，对死亡一点恐惧都没有，欢喜接受，这是一期果报尽了决定往上升。在这一生把这一生的功课学好，遇到佛法是最好的功课，念念求生西方极乐世界，不管什么方式，纵然灾难来的时候，他也是生极乐世界。因为他心念里头没有别的，只有阿弥陀佛，念念不舍，心里面只有伦理、道德、仁义，他怎么会堕三恶道!三恶道里头没有这个业因。如果你是天天念念不舍戒定慧三学，这个人决定生净土。

　　底下讲『务修礼让』，「崇德兴仁」是内心，「礼让」是表现在外面，所以礼重要。《管子》讲四维，礼摆在第一，礼义廉耻。中国人是礼义之邦，特别重视义，孟子见梁惠王，也劝导梁惠王「亦有仁义而已矣」。五伦里有义，君臣有义;五常里有义，仁义理智信有义;四维里有义，礼义廉耻有义;八德里有义，信义和平。你看看，这个四条是中国传统文化的根，中国的精神之所在。也是邓小平所讲的中国特色。中国人重义，四个科目里都有义，两个有仁，仁是两条里有仁，爱也是两条里有爱，这个我们不能不知道。所以中国能够在这个世界上立国五千年而不衰，靠什么?就靠这个东西。礼千万不能够疏忽，常常在一起可以马虎一点，不必拘束，不可以，一点都不能马虎，松懈不得。稍稍松懈这个家道就衰，严格的遵守这个家一定兴旺，所以我们看一个国家、看一个族群，看它的兴衰，你就看它的礼貌。而中国人讲礼让好，不争。现在这个社会提倡的是什么?竞争，这个问题严重。我曾经在国际会议上，遇到一个会友，有一天我们坐在一起，他坐在我的对面，美国人，也是大学名教授。我向他请教，我说美国的教育是不是从幼稚园就开始教竞争?对，从小就开始竞争。我说竞争再升级是什么?他没想到我问他这个问题，他看著我。我说竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，是毁灭性的战争，这种思惟是死路一条。我说在东方古老的中国，教小孩不是这样的，小孩从小就教让，小孩不懂礼，教什么?忍让。慢慢长大的时候谦让，最后是礼让，读书明理之后礼让，彼此都相让这世界和平的，这个思惟是一条生路，生生不息。所以决定不能有竞争这个念头，怎么可以这么干法?错了。佛经里头找不到竞争，中国古圣先贤典籍里头找不到竞争。

　　『国无盗贼』，「盗」是偷盗，「贼」是贼害，国家里头像贪污的现象没有，贪污是属於盗贼。人民之间『无有怨枉』，无有怨枉，不但刑事纠纷没有，连民事纠纷也没有。所以在中国古代这个社会上，哪一种行业最舒服、最自在?给诸位说，做官的。所以，为什么人重视读书?读书人可以做官，「学而优则仕」，做官非常轻松，每天没有事情干，没有案件。所以做官这个行业，是三百六十行里头最舒服、自在的一行。你看看中国《四库》集部，多少这些诗词、歌赋、文章，谁写的?做官的，他没事情干他写这些东西。为什么?教得好!教育办得成功。现在这个社会上最可怜、最苦的是什么?做官的，办不完的案件。跟从前一百八十度的对比，为什么?现在教育失败，教竞争，学校教育教竞争，家庭教育也教竞争。社会教育是什么?社会教育教邪淫。我们老祖宗说「万恶淫为首，百善孝为先」，万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱?你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿著暴露的，都是引诱你邪思，这是什么?这是社会教育。你再看看一些年轻人街头走来走去的，这社会教什么?教邪淫，教邪淫就是教万恶，唯恐你不造万恶，这还得了吗?这社会还有救吗?怎么会没有灾难?个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。所以这两句话的含义非常的深刻，佛的重戒这两句都包括了。

　　《梵网戒经》里面告诉我们，这是李老师从前教导我们的时候，常常提醒的，怕我们忘掉，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，时时刻刻提醒我们。这个国贼是什么?你做的这些事情，你的思想行为伤害国家、伤害社会，贼害!不但这些事情不能做，念头都不能有，你的心才清净。有这个念头就错了，大乘戒里起心动念就犯戒了，怎么可能有这种想法?对待一切人，尤其是对待跟我过不去的人，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，应该怎么对待他?绝不可以有怨恨。佛菩萨是应该以感恩的心对待他，为什么?他来成就我。怎么成就?他来考一考你，看你的忍辱功夫够不够。你看看释迦牟尼佛给我们做榜样，他修忍辱，做忍辱仙人的时候歌利王割截身体，那个伤害多严重，不但是处死，凌迟处死。释迦牟尼佛一点怨恨都没有，而且还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你，报恩。释迦成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是当年的歌利王，说话算话，真的第一个得度，他是第一个证阿罗汉果的。来考试的，看看你能不能忍;要你命，看看你能不能放下!要你什么?要你的身体。灵魂要不到，他没有办法，灵性更没有办法，灵性长存那就是大般涅盘，永远不会灭的。

　　就是你这个身体舍不舍得?如果你真正明白身不是我，身是我所，就像我们衣服一样，衣服不是我，是我所有的，我穿得再喜欢的衣服，人家要，脱下来给你，你要身体，身体给你，灵性上升了。他真明白这个道理，所以他真看破，他就真放下!他为什么还留恋这个身体放不下?他没看破。真看破，生大欢喜心，那提升境界太高，释迦牟尼佛提升到先成佛。在贤劫千佛里面，释迦牟尼佛是排名第五的，弥勒是排名第四的，因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满他提前，在弥勒之前成佛，你看这个收获多大。所以看破才能够放下，放下决定提升，大幅度的提升。不是佛法，谁能把这个事情讲得这么清楚、这么透彻?决定无有怨枉，无有怨枉是做到真正公平。中国人讲齐家、治国、平天下，每个人都得到平等的待遇。这个平等要知道，不是说样样都平等，这五个指头都不平等的，平等是什么?随顺你的业力，善有善果、恶有恶报那才叫平等。这个平等真正意思要懂得，不能够扭曲。人家修财布施多的，他得大财富那就平等;他修的财富修得那么多，他没有得到，那不平等。因果要相应，什么样的因结什么样果，这才叫平等。西瓜结个瓜那么大，桃子结的桃那么小，那叫平等;不能说桃子长成西瓜那么大，西瓜长成桃子那样，那就不平等了，要明白这个道理。懂得这个道理才真正懂得平等的真谛，这就无有怨枉。『各得其所』，这是佛陀教育对於社会大众做出最伟大的贡献，真正是个人身体健康长寿，家庭幸福圆满，事业一帆风顺，社会安定，世界和平，这是佛陀教育，对社会大众做出的贡献。今天时间到了，我们就学习这一段。

　　无量寿经菁华　　(第二集)　　2009/12/20　　华严讲堂　　档名：02-38-02

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看，这边的序例是五十七，我们将经文念一遍：

　　【阿逸多。当知疑惑於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　到这里是一段。这几句话是释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的，『阿逸多』就是弥勒菩萨。在无量寿法会里面有两位当机者，前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这个意义非常的深远，阿难是传承佛教的人，而弥勒菩萨是下面一尊佛。现在这个社会非常混乱，我们曾经听到传言，说弥勒菩萨已经下凡，已经到我们世间来了，这是决定不能够相信的。而实在讲，诸佛菩萨慈悲心切，众生在遇到灾难的时候，哪有不感应的道理?可是我们晓得，我们凡夫有感，佛菩萨就有应。在《华严经》上我们看到，初住以上确实无明破了，也就是说六根缘六尘境界，真正把起心动念放下了，那就叫破无明，无明就是起心动念。起心动念尚且没有，怎么会有分别执著?分别从哪里来的?从起心动念来的。执著从哪里来的?执著从分别来的。无明从哪里来的?无明没有来处，无明没有原因。不能再找无明从哪来的，无明从哪来的叫无明上又加上无明，那就麻烦大了。第一个没有因，第二个是以第一个为它的因，是这么生起的。所以无明叫无始，没有开始，没有开始当然它也就没有终结，无始无终。这个意思很深，这是事实真相，佛法里头最难的问题就是这个问题，这在佛教里是叫大问。为什么会有无始无明?无始无明几时起来的?我们这个念头全是妄念，妄念只要停了，无始无明就没有了。我们在大乘法里面学了多少年，渐渐的才明白这个道理，确确实实不能说有开始。

　　在楞严会上有这么一段记载，释迦牟尼佛给大家说这桩事情，举「演若达多迷头认影」来做例子，举这个例子，说什么?说无始无明的兴起这个现象。经上这个例子，实在与我们年轻时候在学校读书，我们在学校里，那时候念初中，初中就有军训这门课程，因为跟日本人打仗，所以学生就有军训这一课。在军训里面常常举行紧急集合，紧急集合限定三分钟，起床，服装整齐到操场集合，就会有发生这种事情，跟演若达多那个情况很相似。衣服穿好了，帽子戴整齐，大家都往外面跑，跑到操场集合，突然有个人来问：「你有没有看到我的帽子?」非常慌张，帽子找不到。人家一指，你帽子不是戴在头上吗?戴在头上他忘记了，到处找帽子找不到，结果帽子戴在头上，跟这种情形非常相似。所以在惊慌之中他迷了，这是第一个，第一念迷，没有原因。

　　弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛?《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长?人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理?现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」。我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在宋朝，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨?他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的;如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。

　　他是未来的一尊佛，释迦牟尼佛在经上付嘱菩萨将来成佛肯定讲这部经，《无量寿经》，肯定是以这个法门做为教化众生的第一法门。这是什么?娑婆世界众生与这个法门相应，这个法门最容易接受，也容易成就。所以，中国净土宗第二代的祖师善导大师，善导大师也是阿弥陀佛化身再来的，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他曾经说过，「诸佛所以兴出世」，这是讲一切诸佛以示现佛的身到这个世间来，以佛身示现的，「唯说弥陀本愿海」，他说过这么两句话;换句话说，讲《无量寿经》，传净土法门，这是主要的，其他的是随顺众生说的。众生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，给他说与他相应的法门。这是什么?过去生中他生生世世曾经学过，所以再以这个法门教他，他很容易接受，他也很容易学习。能不能成就那是另外一桩事情，肯定帮助他提升，成就是实在不容易。如果是转到净土来的，那就没有一个不成就，这是净土法门无比的殊胜。不但是释迦牟尼佛在宣扬，我们在净土经，《弥陀经》上看到，十方佛赞叹，罗什大师翻译的《弥陀经》是六方佛，玄奘大师翻译的是十方佛。玄奘大师译的是直译，依照经文直接翻的，罗什大师翻的是意译，没有依照梵文，依照梵文的意思写出来的。我们在《无量寿经》上也看到十方佛，一切诸佛没有一个不赞叹，这是我们必须要晓得的。

　　下面这几句话，『当知疑惑於诸菩萨为大损害，为失大利』，这是真的，一点都不假。不但是对菩萨，对我们初学也如此。如果我们把佛教看作宗教，把宗教看作迷信，你能不能得到宗教经典里面的利益?可以说肯定得不到。为什么?心态不一样，你带著怀疑，打了多少个问号，你怎么能够接受它?这对圣贤教诲来说，我们损失就大了。特别是在我们这个时代，古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲，纵然我们给他讲得很清楚、很明白，他都没法子接受，这是我们最近这十几年遇到的事情。这些年来，我们也遇到特殊的缘分，接受澳洲大学的邀请，参加不少次国际的和平会议。多半是联合国主导的，核心的问题就是化解冲突，他们不叫化解，叫消弭冲突，促进社会安定、世界和平。我参与的时候，每次报告我都说化解冲突，中国人用化解。就像中医跟西医治疗病症就不一样，西医是消毒，那个毒要把它消灭掉，中医不是的，中医是解毒，把它化解。用心不一样，效果就不相同，你看到东方人的仁慈，东方人的爱心。

　　我们将中国这些老祖宗几千年化解冲突的经验、智慧、方法、效果，我们在联合国提出报告。与会的这些同仁们听了欢喜，也很赞叹，下台之后我们在一起吃饭，在一起聊天，就有人提出问题来问我，他说：法师，你说得很好，这是理想，这个东西做不到，不能落实。这是什么?疑惑、怀疑。如果对古圣先贤中国五千年这种经验怀疑的话，那他就绝对不会用老祖宗教诲来处理现在社会问题，这个损失就太大了。所以我们在讲台上，就常常引用英国汤恩比博士的话，这是外国人，他们相信，这是近代一个历史哲学家，他说的，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他说的，不是我们中国人自己说的。可是还是不容易让人相信，最后我觉得这是真正的危机，其他的危机还是其次，对古圣先贤的信心危机这才是真的危机。怎样叫他相信?他们相信科学，科学什么?拿证据来。我们为了这桩事情，才想起我们要做实验，找一个小村小镇做实验，看看中国传统文化在现代能不能产生效果。安徽庐江汤池小镇，缘起就是从这儿来的。

　　我们非常感谢诸位老师，感谢你们辛勤的付出，没有想到那么快就做出成绩。原先我跟杨老师谈，预想的应该是二年到三年才能看得出成绩，没有想到不到四个月，成绩卓著。我们听说了，感到非常惊讶，就联想到老祖宗讲的人性本善，《三字经》上「人之初，性本善」，这证明!同时深深觉察到，人民怎么是这么好教的，你们一教，他良心就发现了，他就回头了。我们看到了、听到了，我就想到我们如何介绍给联合国。我相信这桩事情是祖宗之德，三宝加持，二00六年的五月联合国来找我，通知我办一个活动，邀请我做主办单位，这要不是祖宗加持，我相信是不可能的事情。消息传来了，我也怀疑，联合国找对象是找会员国，它怎么会找到我们净宗学院，没这个道理。所以我们就派了三个人到巴黎去打听，到那里去一打听，真有这么回事情，联合国是要搞这个活动，他找谁?找泰国。我就明白了，泰国是佛教国家，佛教是泰国的国教，找他就对了。泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，所以那一次主办单位有五个单位，第一个是联合国，第二个是泰国，泰国邀请我，我把我们摆在最后，把别人都排在前面，让大家生欢喜心。我们把这桩事情做好。

　　我说我参加这次活动只有两句话，告诉大家，告诉联合国这些朋友，第一个，宗教是可以团结的，第二个，人民是可以教得好的，我就这两句话，办这次活动。我们向联合国要求，给我们八个小时的时间，我们把庐江的经验做出详细报告。这个要求也谈了三次，因为联合国以前没有这个例子，他们做报告最长的时间不能超过两个小时。我们要求说没有八个小时我们讲不清楚，我们的经验非常丰富，最后谈到给我们四个小时。我们请蔡老师去报告，另外我们又找了两位老师，一个老师两个小时，总共我们三个人凑起来也八个小时报告。另外向联合国要求一个展览厅，我们做三天用图片、文字展出。请宗教到联合国大会堂里面去做世界和平祈祷，这个事情比我们中心报告还困难，我们提出，他不肯接受，他们认为宗教在一起一定是吵吵闹闹的，所以不接受。我记得我跟他谈了四次，最后这一次他不同意的时候，我就说我退出，我不参与你这次活动。你们口里面说的和平，实际上是假的，不是真的，因为世界和平决定要靠宗教团结才能达到。我说明我要退出，他们著急了，也就很认真、很严肃的做了一个决定，同意我邀请新加坡九大宗教参加。但是他有条件，附带两个条件，第一个，这些宗教人士上台做和平祈祷，时间不要超过五分钟，第二个条件，秘书长最好不在场，他还没有进场。我同意了。因为我们全程录像，我们在卫星上可以能够播出去，播出这个镜头。所以大会头一天，这些九大宗教上台的时候，他们一上台，秘书长跟著就进来，进来坐在我的旁边。我就看他的神情，他没有什么表情，结果看到宗教手牵手做出祈祷的时候，他的表情就很满意。我们一看这种情形之下就放开了，让团体祈祷之后，每个宗教代表讲五分钟至十分钟，这才成功。这个活动让联合国是大开眼界，他从来没想到的。所以我们会后，教科文组织就成立宗教办公室，对於宗教他就有一个很正确、客观的看法，不再执著。

　　所以疑惑，问题非常严重，我们自己在这一生，无论是学习佛法或者学习世间这些圣贤典籍，你能够领悟多少，与你的信心成正比例。你要是用疑惑去研究，你顶多是得一点文字上的皮毛，一点常识而已，其他里头真正的义理你是没有法子体会到的。世出世间法都讲诚信，印光大师给我们讲得好，他教我们一个原则，他说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。佛法如是，世法亦如是。所以我们对人、对事、对物，要用诚信的心、诚敬的心，我们才能真正得到圆满的智慧，这一点非常重要。像我们在年轻的时候，由於疑惑，对圣贤典籍不再碰，古圣先贤这是古老东西，过去了，现在是科学发达，人已经到太空了，哪里还谈这个东西!这是个很大的误区，我们没办法排除，对於宗教那就更不用说了。我总算是很幸运，到二十六岁才遇到方老师，如果不遇到方老师，一生都不会碰这个东西，不会碰宗教，也不会碰古圣先贤的东西。小时候念了一点早就丢掉了，跟一般大众的见识是一样的，这过了时代。方老师是我们心目当中非常景仰的一位大德，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲到佛经哲学。我怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，而且被人家看作低级宗教。低级宗教就是多神教、泛神教，跟基督教、天主教不能比，人家是高级宗教，只有一个真神，佛教里头神太多了，它怎么会有哲学?老师告诉我，他说「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他这样介绍给我，他不讲神也不讲佛，他说他是哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话，以后我讲我不是这样讲，我是讲高等哲学，我都没有讲最高峰;说「学佛是人生最高的享受」，我对老师相信，老师所说的一定是不会错误的。

　　可是我还不放心，我问老师，我说：老师，佛学你从哪里学来的?找根源，你从哪里学来的?老师告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那时中央大学在重庆。有一段时期他生病，别人建议他到峨嵋山去养病，峨嵋山那个地方环境好，在抗战期间交通很不方便，资讯完全没有，连电话都没有，报纸杂志更不必说了。他到峨嵋山养病那段期间，什么东西都看不到，只有佛经，所以他就天天看佛经，愈看愈有味道。从峨嵋山读佛经，以后影响他一辈子，可以说，他告诉我，他没有一天离开佛经。真的让我们佩服，佛经里面许多重要的经文，一段他能背得出来，我们在佛门里这些法师、居士大德当中没有人能跟他比。这是得力於他的汉学底子好，他是桐城派，这诸位都晓得的，方苞的第十六代，家学渊源深厚，有这么好的底子。晚年，所以说我认识他那个时候就开始了，他在台湾大学哲学系里面教书，全教佛学。讲大单元，一个单元可能讲一、二年，讲大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，讲这三个大单元。以后退休之后，辅仁大学是教会私立学校，请他到博士班去讲华严哲学，晚年全讲佛学课程。把我错误观念转变过来，这是他老人家帮助我的，我要不遇到他老人家没法子，我年轻的时候喜欢跟人家辩论，强词夺理，一般人很难辩倒我的，不容易。这样回过头来听他老人家的话，他告诉我一句话，这很重要，他说：佛经哲学，你在一般寺庙可能找不到。我说：在哪里?「在经典里面」，告诉我一定要从佛经经典下手。而且当时介绍我佛经典里面性相两宗，其他的暂时你不必看，先看法性宗跟唯识法相宗，教我从这个地方入门。我跟方老师二十多年，实际上我受他的教诲大概半年的样子，半年之后我就认识章嘉大师，那是个专攻佛学的，所以接受他老人家指导，跟章嘉大师三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的，这个行业也是章嘉大师指导的。他教我，要求我出家，还希望我学释迦牟尼佛，这个路子都走得很正确。第一部指定要我看的书是《释迦方志》跟《释迦谱》，那时候这些书都没有流通，必须在《大藏经》里面去找，好在分量不多，还可以抄。所以我前后大概也抄了十几部经，在那个时候没有书籍，非常困难，没有流通的。不像现在，现在太方便了。

　　所以我就深深感到，疑惑，他这里讲是对菩萨大损失，对一个求知的人产生严重的障碍。这一关破除之后，对於古圣先贤的东西我们就很容易接受，为什么?产生恭敬心，有恭敬心才能够得利益。特别是看到印光法师《文钞》里所说的，十分恭敬得十分利益，我们是具足真诚恭敬，就能体会经典里面所说的经义。以后亲近李老师，我跟李老师学习了十年，最后成就是他老人家帮助的，这个十年。李老师告诉我们，真的要想成就圣贤的学术，最重要的就是一天都不能离开。他举例告诉我，他说古人讲「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天练拳，他要一段时间不练他就生疏，唱戏的人天天吊嗓子。讲经的人，学讲经就是天天要上讲台，如果是三个月中断了，你就生疏，半年之后要没有讲的话，大概就完全没有了，你再讲的时候得从头再来。所以就教给我，一定要有恒心、有耐心。

　　古人所说的「一门深入，长时薰修」，而且他教导我们，完全是用传统私塾教学法，其实我跟方老师也是私塾教学法，跟章嘉大师也是的。那就是只准学一样东西，不能同时学好多样，同时学好多样你就分心，你就不能专心，我在这一方面是深深有体会。同时想学两样东西，老师很不客气跟你说，你没有这个能力，必须是一样学好了再学一样。学好，什么叫好?那个标准是老师的标准，不是我们的标准。不过他的标准已经放松了很多，你能上台去讲，讲到他在下面听了点头就可以，你这部经讲完了，你才可以学第二部，这是李老师的标准，标准确实不高。而且说讲，怎么个讲法?完全采取复讲。我们初学的时候有一点不太习惯，明明我看到那个，我有我的想法、看法可以提出来，不准，你的想法、看法不能说，对的也不能说，比老师好的也不能说，他就给你压住，得讲他的。他把这部经从头到尾讲一遍给你听，你完全照他的讲法，你讲漏掉没关系，你不能加，不能加一点东西进去，决定不许可的。这个方法现在学生很难接受。

　　我们遵守这个方法去学习，学习到三个月，觉得好，学习到六个月，心就服了，真好。为什么?你烦恼轻、智慧长，他心定了，清净了。不准你找参考资料，不准你说什么，你心就定了，定生慧，智慧开了之后，触类旁通。这个方法用多久?老师也是禀承古大德的，古大德都说五年，所以五年。这种方法我们现在明白了，这什么?这是叫你修戒定慧，它不是别的，戒定慧用讲经或者用读经，用这个方法来完成。他不需要你操心，你上台讲经不要操心，讲老师的，用不著去查参考资料，他心是定的。所以，守规矩就是持戒，心定下来，你才晓得这里头有定，定久了之后他开智慧。就是不让你发挥，那是什么?叫你修忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便，就是预备功夫，你不能忍，你怎么得定?从忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧。

　　所以我们知道，古时候这些大德们他们用心良苦，他们真正在帮助成就底下一代的人才。他们慈悲，他们有智慧，他们心量大、福报大，总希望学生将来比我更好，这是真的。为什么?时代在变化，你看李老师那个时代跟我们现在这个时代，我们要不能超过他，就没有办法应付这个时代;下一代的这些同学要不能超过我，你们没有办法应付下一代的时代，也就是说我们只能应付现前，应付不了底下这个时代。这就是所谓青出於蓝而胜於蓝，要是学生成就还不如我，那就完了，这完全是我们在这些年来现实生活当中体验到的。古人这个说法不是客气，是千真万确的事实，事实就是这样的，代代要有贤能出现。我们中国古时候在礼服里面，你看古人做官戴的帽子，那个帽子像楼梯一样，前面矮，后面高出来，那叫什么?叫进贤冠，前面是自己，后代一定比我高出来。叫你在日常生活当中念念不忘，戴上这个帽子看到了，要提拔后一代，要帮助后一代，要后一代决定超过自己。诸位想想，哪里还有什么嫉妒障碍?决定没有，嫉妒障碍是严重的烦恼。嫉妒障碍要在因果上讲，如果说是嫉妒贤能，来生果报是愚痴;障碍别人的福田，来生得贫穷果报。所以佛教我们这三种布施，早年章嘉大师教给我的，财布施得财富，你障碍财布施，你就得贫穷果报;法布施得智慧，障碍法布施，你就得愚痴果报;无畏布施果报得健康长寿，你障碍的时候你一定是多病、短命，业因果报丝毫不爽。所以，你方方面面去看，你就晓得这损害太大了，真的是『为失大利』。

　　『是故应当明信诸佛无上智慧』，信古大德、信佛菩萨，不是迷信，明信。明是什么?明了你才相信，你不明了你当然，就说信，那个信都有问题，真正是通达明了你就真信了。明了得愈多愈深，你的信心也就愈大愈广，这是成正比例。开始的信，我们得信老师，对老师的尊敬，这很重要，入门，没有这个入不了门。入门之后，从经教里面去学习，愈学习愈欢喜，信心是年年增长，愿心是年年扩大，深信切愿，引导你功夫得力，境界提升。这是「明信诸佛」。现在我们这个信心是真的坚定牢固不可动摇，我们自己跟诸佛菩萨比差远了，差太远了。方老师把佛教介绍给我，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家、讲经教学一辈子，一生没有建道场，哪里有缘哪里去。得到了什么?也有悟处，解悟，不是证悟，证悟才得受用，解悟跟证悟差别就太大了。证悟，不要说别的，我们就说《华严经》里面所讲的，菩萨五十二个阶级，连妙觉，五十二个位次，相当於我们现在学校小学、初中、高中、大学、研究所。十信就好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，小学一年级就是初信位，十信里面的初信。我们有没有初信的位置?没有。

　　如果证得初信，见思烦恼里面，八十八品见惑断尽了，他的能力、本能有两样东西就出现，一个是天眼，一个是天耳。天眼是别人看不见的东西你能看见，没有障碍，我们在这个楼上，看看下面人在干什么，清清楚楚，这证悟。我们今天是解悟，我们解悟的能力超过初信菩萨，我们懂得的比他多，但是我们能力不如他，他真放下，我们没放下，他真得自在。而且虽然在六道里头，他绝不堕三恶道，证悟，小学一年级的学生，他就有这么大的本事。听，天耳听，你跟朋友往来时要不要手机?不要了，你的朋友在国外，他在那里讲什么，你只要一作意，就是一注意，收听他的，就听到了;你也能看到他在那里干什么，天眼通，这两种能力恢复了。再升一级到二年级，二信位的菩萨，又恢复了两样，宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世，现在外国用催眠术让你能回到过去世，但是还是模糊，不甚清楚，你自己真有能力看到过去。他心，别人心里面起心动念你知道，他有这种能力。再向上升一级，那就能飞行变化，神足通现前了。孙悟空七十二变，你不止七十二变，你的本事比他大得多，你往来不需要交通工具，你能够自在，能够分身。这都是真的。佛告诉我们，这些是我们的本能，每个人都有，怎么失掉?因为妄想分别执著，失掉了，你如果能够把妄想分别执著放下，它又恢复了。所以，渐渐学渐渐恢复。

　　章嘉大师教我「放下」，这两个字的意思我听懂了，可是到现在还是没办法放下。比一般人是放下了，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘享受放下了，随缘，一点都不计较，贪瞋痴慢也放下很多，还不够。你看我在这么多年，常常劝同学们要放下这十六个字，十六个字真正放下了，有没有入门?没有，到哪里?到门口，还差一步。这一步的标准那是经典上的标准，不是我们的标准，要用经典上的标准。经典上的标准就跟《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，才能入门。所以初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹，初果，放下八十八品见惑。见是什么?见解，惑是迷惑，你见解错误了，你看错了。见惑是你看错，思惑是你想错，这就是见思烦恼。头一个错是什么?「身见」，以为身是自己，这头一个大错。所以，须陀洹跟初信位的菩萨不会再执著身是我，身是什么?身是我所，就跟衣服一样，我所有的，不是我。我们现在都把身当作我，这是绝大的错误。什么是我?大乘教里面讲清楚了，灵性是我，就是自性，或者叫法性，或者叫佛性，或者叫真性、叫自性。这些名词都没有关系，这些名词佛说了很多，说这么多用意在哪里?用意叫你不要执著，你懂得这个意思就行，不要执著，你一执著就错了，你不要执著。灵性是我，灵魂不是。

　　现在外国，我们中国人也讲灵魂，道教里头也讲灵魂，孔老夫子不讲灵魂，讲游魂，你看《易经》里面讲的，「精气为物，游魂为变」，也了不起!他能说出精气为物，物是物质现象，物质现象里头有精有气，这是很了不起的大事，跟《还源观》里面讲的意思非常的接近，你能不承认他是圣人吗?我曾经向李老师请教过，我说我们中国古圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公这些人，是不是佛菩萨再来?老师听了笑了笑，他说理上讲得通，事上没证据。这个回答得好，理上讲得通，事上没证据，他的身分没暴露，没证据，理上是决定讲得通的。这是佛家讲的，应以什么身得度现什么身，中国人相信圣贤，他就现圣贤，印度人相信佛菩萨，他就现佛菩萨身，西方人相信耶稣、摩西，他就现耶稣、摩西身，真的，一点都不假，心性是一个。所以佛在大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，宇宙真的是一体。这个境界是法身大士的境界，十法界里都没达到这个境界，脱离十法界之后，也就是中国人所讲的大彻大悟、明心见性，就入这个境界。我们距离这个还很遥远，但是我们在经典上读到的，听佛说的，听菩萨讲的，听到耳熟了，这叫解悟，功夫还没达到。功夫就是什么?要放下。头一个练习放下身见，怎么个练法?念头起来想别人，想这一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，要从这里下手。想佛菩萨，想阿弥陀佛最好，我们修净土的人，时时刻刻想阿弥陀佛，不要想自己，你这一生决定得生。想自己就是增长我执，这个东西很麻烦，我执是轮回第一个因素，你怎么能出得了轮回?身是假的，不是真的。灵魂，灵魂出不了六道，灵魂是什么?是灵性没错，灵性迷了，还是执著我，他我执没放下;我执放下之后就成阿罗汉，阿罗汉就叫灵性，不叫灵魂，他超越六道。是一个东西，只是迷悟不同，灵魂悟了就是灵性，灵性迷了就是灵魂。所以这个要放下!

　　第二个要放下边见，「边见」就是二边，我们现在讲对立，对立要放下。对立是什么?所有烦恼冲突的根源。不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟一切万物对立，这在大乘佛法里头，修行真的它有方便门，你可以进入。方便是什么?常常想到遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，对立就没有了。我们这个身是小宇宙，身里面的复杂跟外头大宇宙是相等的，没有差别的，这个身多复杂，念起念灭不就是《还源观》里面讲的出生无尽吗?念念起灭就是出生无尽。所以一定要晓得把这些放下，放下之后心量就拓开，就自在了。所以，不跟任何人对立，认同一切现象跟自己是一体。现象从哪里来?宇宙从哪里来?自性变现的。我从哪里来?也是自性变现的，一念不觉而有无明。无明就是第一个起心动念，这个念头一动就现出三细相，就是阿赖耶出来了，阿赖耶里面变现出宇宙、变现出自己。所以，整个宇宙跟自己是什么关系搞清楚了，这是大乘教里面的伦理，伦理是讲关系。佛对一切众生是无尽的慈悲，那是爱护自己，如果说是一家人还有差别，他是一身，就是一体，没有一丝毫差别的。我们常常能作如是观，边见就远离了。第三个是我们一般讲成见，我以为怎样怎样，我要怎样怎样，这不是好事情。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，佛学名词叫见取见、戒取见，「见取见」是果上的成见，「戒取见」是因上的成见，这讲因果。有成见你就不能随缘，这两种错误的见解也是坚固你自己的身见，都很不利，这个东西就是六道轮回真正的原因。末后一个就是错误的见解，不属於上面讲的这四种，所有错误的看法都叫做「邪见」。这些统统断掉了，才证初果，《华严经》上才是初信位的菩萨。

　　佛说，你怎么晓得你证得初信位?第一个是你智慧开了，第二个是两种能力出现了。我在初学佛的时候，那时候出家了，也开始在外面讲经，遇到一个老居士，这个老居士跟我讲他证阿罗汉果了。我知道他是个误会，但是他真的，他不是打妄语，他真的以为他证阿罗汉。我没有法子跟他解释，他那个信心那么坚定，真的证阿罗汉果。我就向他请教，我们坐在他家客厅，外面是马路，我说这隔个墙，外面马路上车、人走来走去，你有没有看见?没有。我说那就是假的，那就不是真的，为什么?初果须陀洹就看见了。我心里动个念头我在想东西，你知不知道?他不知道。二果就有这个能力，他有他心通，我想什么他知道。这样他才服了，他才知道这是误会，绝不是说自己心地清净，得了一点法喜就是证果，那差远了。所以佛门里它有测验自己的，你到哪个阶层，经教里头有帮助你的，让你自己知道。你请别人给你印证，印证的人决定比你高，不比你高他没法子给你印证。

　　神通，这是小通，有这些能力，正规的是从修行里面发现的，恢复了，逐渐恢复。另外的，现在这些人很多，讲这些事情也讲得挺准的，那是什么?那是有灵附在身上。现在这个社会上很多，中国、外国到处都是，我们要特别小心谨慎，不能被他欺骗了，被人骗了是觉得很惭愧，如果被鬼神欺骗，那更难过。所以，我们如果遇到这些情形，一定要用经教教义来对比，他说的跟经典里面所说的相应，可以做参考，跟经典里面所说的不相应，决定不能相信，决定不能照他去做，这个就非常重要。而且这个世间，无论是人、无论是事物，刹那刹那都在变化，它依据什么变化?依据人的念头。所以佛说「一切法从心想生」，这个话非常重要。诸佛菩萨无上智慧，我们怎么能承认他、相信他?他能够把见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了，完全恢复自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、圆满的相好，我们能相信。他有我们也有，只是我们迷失了，并没有真的丢掉，迷了，它不起作用，我们恢复就起作用。

　　所以，修行讲起来真的是简单，章嘉大师讲「看破、放下」，问题就解决了。我们就是看不破也放不下，难就难在这里。他真行。我们读《坛经》，你看惠能大师，惠能开悟，大彻大悟，明心见性，二十四岁，很年轻。我二十四岁还迷惑颠倒，二十六岁才遇到方老师，算是省悟过来。二十四岁，他见性了，他怎么见性?就是妄想分别执著一下放下，那叫顿舍，立刻就见性。他说出他见性的样子，说了五句二十个字，他的老师五祖忍和尚，衣钵就给他了，给他做证明，他是真的不是假的。他说「何期自性，本自清净」，第二句说「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭，自性里清净的，永远没有染污，纵然你作恶，十恶不赦，堕阿鼻地狱，也没染污。染污是什么?阿赖耶，自性没有染污。第三句很重要，「本自具足」，具足什么?具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，没有一样欠缺。我们常常赞叹佛万德万能，那是赞叹自性，个个都是，没有差别。差别从哪里来?迷了，你迷的程度不一样，有人迷得浅，有人迷得深，迷得浅的就比迷得深的显示聪明一点，迷悟不同而已。佛教人教什么?教你开悟，教你放下，你把你这些障碍排除，你就恢复了，他教这个，他不教别的。那个顿悟、顿超的，那是所谓上上根人，像能大师上上根人，一点他就放下。我不是上上根，章嘉大师点的时候我没放下，我体会他的意思很浅，很肤浅，不知道放下这个意思这么深，要放下妄想分别执著，那马上就成佛了。所以，自性里头没有一法不具足，自性变现出来的就是整个宇宙，它不现的时候它里头具足，一样不缺，但是它没有显出来。我讲到这里常常就用电视屏幕来做比喻，你看电视屏幕比喻作自性，我们把频道关掉的时候，屏幕上什么都没有，但是本自具足，你不能说它没有。打开频道，能生万法，虽然能生万法，你不能说它有，那个有是幻有，不是真有;没有现前的时候，它没有这些现象，不能说它没有。这就是佛家讲的隐现，第三句是隐，末后一句「能生万法」是现，能隐能现。第四句是自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，性本来是定的，没有动摇的。这个五句。

　　释迦牟尼佛开悟了，也是明心见性，跟惠能大师一样，世尊表示见性那一年是三十岁，在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，他把他见到的统统说出来，就是《大方广佛华严经》，定中说的。所以现在一般小乘人不承认，佛是在定中说的，在菩提树下打坐，我们看到他是坐在那个地方，实际上他是宣讲《华严经》。多久?两个星期，二七日中。讲的分量多大?这个经我们没有见过，龙树菩萨看到了。佛灭度六百年，龙树在印度出现，初地菩萨，再来人，他有这个缘分到龙宫里面，大龙菩萨那是地上菩萨，他把佛讲的《华严经》收集在龙宫，在他的藏经楼里头，龙树菩萨参观。告诉我们这个经的全文，「十个三千大千世界微尘偈」，这十个不是数字，十个代表圆满，无量无边，「一四天下微尘品」。这是《华严经》，就是我们今天讲遍法界虚空界，就这个意思。所以真正《华严经》是什么?真正《华严经》就是我们社会，就是我们日常生活。而且我们很可怜，我们的生活不能离开地球这个小星球。自性展现出的世界没有边际，中国人讲两句话讲得很好，「大而无外，小而无内」，确实这两句话形容自性讲得够圆满。怎么叫小而无内?小，现在科学家给我们讲的粒子，基本粒子夸克，这不能再分，佛法称这个叫微尘，叫极微之微，那就不能再分，极微之微。极微之微我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼看不见，阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘还能分，分做色聚极微，色聚极微还能分，分到极微之微，极微之微不能分了。极微之微什么人能看见?我们想像当中应当是八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。阿赖耶里面念头变的物质，就像弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，「念念成形」，那个物质现象应该是佛经上所讲的极微之微。八地菩萨看到，七地以前看不到。

　　可是佛跟我们说，那一个极小的物质里面有大千世界、有整个宇宙，这个不可思议，有整个宇宙，宇宙里头又有极微之微，极微之微又有宇宙，这叫小而无内，大而无外、小而无内。谁能够进到极微之微世界里面去?经上有，普贤菩萨，《华严经》上普贤菩萨能入极微之微那个微尘里面的世界，那个里面世界跟外面世界一样大，大小没有了，就是所有一切相对的统统不见了。在时间上，前后没有了，远近没有了，我们所讲一切对立统统不存在，所以叫不二法门。大乘教里面常常看到这个名词，入不二法门，入不二法门就是见性。距离没有了，极乐世界在哪里?就在此地，距离没有了。时间没有了，千万年前就在现在，千万年后也在现在。所以佛经里头，真的，不但是方老师讲有高等哲学，我觉得有高等科学，现在科学里所没有办法探讨的，佛经上统统有。科学用仪器，佛法不用仪器，用禅定，你的定功愈深，你所突破的空间维次就愈大，到八地菩萨，真的佛所亲证的境界他见到了。八地是刚刚见到，九地、十地一步一步往里头进，到等觉几乎跟佛差不多，到最后叫妙觉位。佛说这是我们每一个人统统具足，阿弥陀佛不比我们多一点，我们跟诸佛如来比，不比他少一点，他证得了，我们迷失了，这个失不是真的失掉，如果真的失掉那就不是自性，自性里头没有增减，《心经》讲的不增不减，没有增减，只是我们把障碍去掉就行了。这个障碍最严重的，执著，执著没有了，见思烦恼就没有了。然后你有分别，分别是尘沙烦恼，妄想是起心动念。怎么样能做到不起心、不动念?这个太难，说实在话，我们没有能力做到，惠能大师能做到，我们真做不到。可是我们要学，慢慢的放，从执著放起，不要坚固执著自己的意思，学随缘，什么都好。

　　在近代出家人里面，诸位都知道弘一大师，弘一大师在没有学佛之前，他是标准的执著，执著很严重。在日本求学的时候，跟同学约定，同学要来看他，约定八点钟。他是准八点开门，八点钟开门一看你没有在，门马上关起来。过两分钟人来了，你说的八点钟来，你怎么过了，算了，明天再说。你看执著到这种程度，一分一秒都不苟，他就这么样一个人。学佛之后，我听广洽法师告诉我，广洽法师跟他非常好，到新加坡的时候都住在薝葡院，距离我们净宗学会不远，他那个地方我去过，他说：非常随和。广洽法师接待，在饮食方面怕他是咸了、淡了，结果他怎么说?咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。样样都好，什么都不讲究，这就是说明什么?他的执著放下了，跟从前完全变了，恒顺众生，随喜功德。他老人家一生修学的法门是普贤行愿，《普贤行愿品》，最后这一卷，就是平常流通的本子，他能背诵。一生修普贤行愿，好，真难得，普贤行愿要是有丝毫执著分别，都没有办法学这个法门。这是我们一个很好的榜样，很好的模范。

　　所以我们从大乘经教里面，无论是从事上、从理上来讲，我们相信自性里头确实有圆满的智慧。智慧不是从外头来的，外面学得来的是知识，知识解决问题有限，而且还有副作用;智慧没有副作用，智慧什么问题都能解决。诸佛如来他们障碍全放下，智慧现前，我们希望我们也要向他学习，把障碍放下，恢复自性无上智慧。此地「无上智慧」就是佛经里面常讲的无上菩提、无上正等正觉，就这个意思。我们要希望在一生当中证得有没有可能?有可能。怎么证得?求生西方极乐世界就证得。对我们末法时期的人来讲，只有这一个方法，其他的方法你都是要从烦恼一层一层的放下，放下见思、放下尘沙、放下无明，这是很不容易的一桩事，时间要很长。唯独净土法门，所谓是万修万人去，它的原理跟大乘经教上讲的是相同的、是相应的，我们可以相信。

　　心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不留，这样就能生净土。也就是说我们真正要肯定，在这一生当中什么是我们最重要的，什么能够解决我问题的，能帮助我回归自性的，就是一句阿弥陀佛。真正相信，一点疑惑都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不往生的。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这是其他法门里头没有的，得阿弥陀佛威神加持，自己好像神通、道力就跟阿弥陀佛差不多。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个话不是假话。阿惟越致是什么样的菩萨?一般大乘经里面佛告诉我们，七地以上，就是不退转，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，七地以上，这也是大幅度把你提升。所以这个法门叫难信之法，谁不相信?声闻、缘觉、菩萨不相信，哪有这么便宜的事情!这是个特别法门，百千万劫难遭遇，遇到真不容易。遇到了真正信、真正干，他就生这个，成就超过那些依八万四千法门修学那些菩萨，超过太多了。这是第一等的智慧，你选择，真干，往生是第一等的福报，世出世间再也找不到。弥勒菩萨将来到这个世间作佛，继续还是宣扬这个法门，这个法门稳当、快速。我们再看下面这一节：

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　这是讲我们现前这个社会，哪些人?学佛的人。他不修净土，他不想到极乐世界，为什么?他留恋世间的福报。特别是现在很多佛教有些门派标榜人间佛教，就是指这一类。他们『所种善根』，种善根怎么样?著相，『不能离相』。这一类的全是修福，著相修福，福德，离相是功德。所做的事是一样的，断恶修善，著相，断恶修善有福德，出不了六道轮回;如果断恶修善离相、不著相，那是功德。你看《达摩祖师传》，达摩祖师讲梁武帝，梁武帝问他有没有功德?他说无功无德。为什么?他著相，他要是不著相的话，功德就很大了，关键在此地。『不求佛慧』，佛慧是自性本具的智慧，这是佛慧，他不求这个;换句话说，他不求明心见性。诸位要记住，我们念佛求生净土，到西方极乐世界去求什么?明心见性。释迦牟尼佛、惠能大师是在这个世间明心见性的，我们在这个环境当中没办法，我们换个环境，到西方极乐世界，有阿弥陀佛来指导，这些大菩萨来做助缘，帮助我们明心见性，是这么一桩事情。『深著世乐』，世间名闻利养、五欲六尘，他执著这个乐。这个乐是什么?这个乐是人间的福报，顶多提升，天上福报，天上福报比人间福报大多了，没法子比。我们跟忉利天比，忉利天的一天是我们人间一百年，人间百岁就了不起，忉利天才一天，怎么能比?忉利天看人间多可怜!就像我们看什么?看水上的蜉蝣，那小虫，在水上跑来跑去，它的寿命只有几个小时，那它是一生，它看我们就像我们看忉利天人一样。太短暂了，这人间福报。

　　『虽复修福』，他求的是人天果报，『得报之时，一切丰足』，这样的人很多。所讲的是什么?现实，你给他讲极乐世界，他说那太遥远了，他没有看到，人间的福报他看到了。可是虽修人间福报，他里面夹杂许多不善的因，福报是得到了，能不能享受又是一个问题。修福自己不能享受，享受也得要命，你没有那个命你享不到福。我这次在台湾治牙齿，在一个同修的别墅，在阳明山，住了一个多月。我就很感慨的跟同修们说，早年我初出家的时候，台北有一个大富长者，也是我们佛门的一个大德，叫陈查某，不晓得你们有没有人知道他，是个财主。他在阳明山有一栋别墅，花园洋房，盖得非常好，我在那个地方住过一晚，听说他一生在那里也只住过一晚。谁在那里享受?他雇了四个工人，给他照顾打扫，那四个工人在那里享了几十年的福，他有享福的命，他虽然没有钱，他有享福的命，不一样，产权是别人的。别人，产权是他的，他不能来享受，雇那些人来享受，每个月还要付薪水请他来享福，你看。这种情形我想在全世界很多，有钱的人到处风景美的地方他都盖的有别墅，一年能去几天?甚至於好多年都没办法去。这个不是福，这是有过失，你晓得这个世间有多少穷苦的人，没有地方居住、没有饭吃，你为什么不拿这些钱去救济这些贫苦，或者是盖一片老人院，在中国像盖一个希望小学，盖一个孤儿院，那才叫真正修福。如果不著相，他是修大功德，作而无作，无作而作，做了这么多好事，心地干干净净一尘不染，那是功德。

　　我们这么多年来，看到很多这种现象，这都是事实提醒我们，我们看到之后就知道、就明白，福要怎样修，功德要怎样修。得报，这个报，真正的福报是什么?晚年的健康长寿，这是真正福报。我过去亲近李老师，跟他学习的时间是十年，可是我们常常往来，每年我总得去看看他几次，回到台湾一定先去看他。他九十七岁走的，身体好，九十五岁都不要人照顾，都可以自理。九十五岁那年，有几个同学向他老人家要求，去照顾他，才勉强答应，有两个同学去照顾他。你想想看，这叫真正幸福，年岁大，身体健康，这是真正福报。真正福报是什么?《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，真福报。心地清净，没有杂念、没有染污，平等，没有高下，觉而不迷。觉而不迷第一是什么?就是阿弥陀佛天天在心里头，那是觉，阿弥陀佛丢掉了就迷了。念念是阿弥陀佛，你看你来生多殊胜，来生到极乐世界去了，到极乐世界去，决定一生证得圆满的佛果，回归常寂光。那个起的作用就很大，常寂光起作用，常寂光是自性，那就是十法界里面的众生有感自然就有应，感应道交。帮助一切众生回头是岸，帮助一切众生回归自性，证得圆满的佛果，这一生没有白来。如果我们不能有这种成就，这一生就很遗憾。这一生不能往生净土，那就大错了，纵然你修的福报大，你来生到天上去做天王，也是错了，这是我们同学们必须要记住的。佛法无比殊胜的利益，我们这一生能够获得。现在时间了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第三集)　　2009/12/21　　华严讲堂　　档名：02-038-03

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《菁华》第四十条：

　　【能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　从这一条到下面的四十八，全部是节录「浊世恶苦第三十五品」。这一品经是佛告诉弥勒菩萨，说你们这些人，能够在这个世间，指的是我们现前的社会，能够『端心正意』，端心正意就是发菩提心。菩提心，在本经我常常引用经题后面的一句，「清净平等觉」，这是菩提心的自受用。经论里面，经是指《佛说观无量寿佛经》，经上给我们讲菩提心的体是至诚心。从体起用，佛法讲得清楚，作用有自受用、有他受用。自受用就是清净平等觉，这是用什么心来对自己，这是菩提心，对别人大慈大悲。这慈悲心是对人的，清净平等觉是对自己的，体是至诚、真诚。早年在美国，那是一个西方的环境，我介绍菩提心就用这种方式，比较具体。古大德给我们的解释是直心、深心、大悲心，《起信论》上说的;《观经》里面讲的是至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来看意思就很明显。所以最简单、最清楚的还是用《无量寿经》的经题好。夏莲居老居士会集的这个本子，把全经的义趣都在经题上显示出来了。上半段「大乘无量寿庄严」那是果，下半段「清净平等觉」这是因，修因证果，所以这个题目非常圆满。「大乘」是智慧，「无量寿」是大德。你看经论里面常讲，德无量无边，无量无边德行里面，哪一个德最重要?寿命，如果没有寿命，什么样的功德、福报全落空，总得有寿命你才能享受，所以无量寿是第一德。「庄严」是美好，没有一丝毫的欠缺，这是形容极乐世界。为什么那个世界那么好?首先我们要了解，那个世界是大乘不是小乘，大乘是以菩提心为枢纽、为核心，换句话说，人人都是菩提心，也就是说，人人起心动念都是真诚清净平等正觉慈悲。

　　所以，端正自己的心性。简单的来说，我们今天怎么个学法，这很重要。凡是不合理，理是性德，与性德相违背的;不如法，法里面包括国家的法律、风俗习惯，都包括在里面;不合情，情是人情，中国人讲合情合理合法，不合理、不合法、不合情的，我们不但不能去做，应当是不要去想它，不要去看，不要去听，这就是儒家所讲的正心诚意。儒家做的功夫用格物致知，物是物欲，格是格斗，也就是你要战胜自己的自私自利，要战胜自己对於那个物欲的牵连，你要把它摆脱掉，然后你的心就正、意就诚了。所以佛法里面讲发菩提心，端心正意就是我们中国古圣先贤所讲的功夫。

　　『不为众恶』，「恶」范围非常广、非常深，凡是不利於一切众生的都是恶，如果对众生有伤害的，那是大恶。现在我们所处的这个世间，中国人所讲的此时此地，我们生在的这个阶段，在这个社会，我们可以说，不但是在中国，在整个世界有史以来没有这样的浊恶。我初学佛的时候，这差不多是六十年前，我们读到《弥陀经》，讲到五浊恶世，都有点感到释迦牟尼佛是不是讲得太过分一点?这个社会还不错，没有感觉得这个浊恶。可是到今天这是六十年之后看到的社会，释迦牟尼佛讲的一点都不假，三千年前都被他讲中了，确实是浊恶到极处。浊是我们今天讲的环境的染污，恶是我们心地的染污。从个人到社会这个污染太严重，浊恶就是污染。为什么这些年来，这浊恶的发展这么快?从前的社会当然也有，我们要是从历史上来看，在中国五千年的历史，确实愈往前面去，人心愈纯正，环境也美好。从历史上一个朝代一个朝代来看，真的叫一代不如一代，但是恶化很缓慢，没有像现在这半个世纪。这半个世纪的恶化超过从前五千年，这什么原因?我想许多人都会想到，大众传播，这个东西不得了!我早年在香港，第一次跟凤凰的刘长乐先生见面，我就告诉他，我说这个世界上有两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种人?我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。这大众传播影响众生太大，如果你播的是负面的，暴力色情、杀盗淫妄，你把人全教坏了，你天天在教;如果你播的是正面的，你把人教好了，这个问题我们不能不知道。现在众生为什么造恶业的多，修善业的少?我们要能够看到原因的所在。

　　认识佛法，接受佛陀的教诲，应当在这个乱世，特别是在现在这个时代，真的要「端心正意，不为众恶」，给社会大众做一个好榜样。这段经文里头所说，佛是很感叹的讲，十方世界诸佛刹土，善多恶少，容易教!唯独我们这个世间，五浊恶世，最为剧苦。释迦牟尼佛在这个地区示现成佛，佛就是老师的意思，佛来教化众生，教他什么?

　　【舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　『五恶』是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报。这个名词是佛教的名词，恐怕一些人还不太清楚，因知道，果有两种，一种是现前的果报，叫痛，你现前生活很痛苦;烧是什么?烧是地狱，是未来的，来生的果报，你要堕三途、要堕地狱，那就非常可怕。所以地狱，东方人讲地狱一片火光;西方人讲地狱，也画一片火光。东西方我相信没有通过商量的，你看这大致情形都很相似。佛教我们，断恶修善得真实的福德。五恶是讲杀、盗、淫、妄、酒，就是五戒。佛家讲五戒，这叫根本戒，善恶的标准，这根本的标准，跟中国古圣先贤讲的五常一个意思，五常讲仁、义、礼、智、信。不杀生是仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，说的名称不一样，意思完全相同。老祖宗告诉我们，这五个字叫常，常就是须臾不能离的叫常，常道!我们中国人常讲人格，做人的资格，那就是这五个字。这五个字你具足了，你取得做人的资格。真的，一点不假。六道轮回，人道的业因是什么?就是这个。那我们知道，这五个字我们要是做到，来生不失人身，你还是到人间来。为什么?你具足人道的条件，这条件具足，你不会到其他道里去。如果向上提升，那就得修十善。上品十善，佛跟我们讲是生天的因，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。其实阿修罗也很复杂，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其他四道都有，有天阿修罗、人间阿修罗、畜生的阿修罗、饿鬼的阿修罗。阿修罗修的有福，福报很大，但是好胜，就是好斗争，傲慢、嫉妒心很重，就落在修罗道里面。至於落到哪一道，那得看他自己修学的业因。如果他修的是五常五戒，他就是人间阿修罗。如果修上品十善，他是天上的阿修罗。如果五戒有欠缺，或者他造的有罪业的话，他就到三途里变成阿修罗，他福报是在的。

　　这五条后头有详细的说明，我们先简单讲。「杀生」，不是好事情。现在医学也发现，杀生肉食给我们带来很多疾病。佛法给我们讲，杀生得的是短命报，你的身体不健康，短命报。所以佛法里面提倡素食。但是佛陀当年在世，他们生活的方式是托钵，乞食，乞食就不能要求素食，要求素食，你给人就不方便。托钵是人家给什么吃什么，心里清净，决定没有执著。所以佛法传到中国来之后，还是印度当时那个风俗习惯。中国佛教的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上讲菩萨不忍心吃众生肉，他读了之后非常感动，於是他就开始素食。他是佛门的大护法，所以佛门很快就响应。这在全世界，素食只有中国佛教徒，无论出家在家统统都素食，其他国家里头没有。我们邻近的韩国、日本都没有素食，我们去访问，他看我们素食觉得很奇怪，我们看他吃肉喝酒，看到也很奇怪，了解事实真相就不奇怪了。这是饮食的习惯。素食确实带给我们健康长寿的果报。尤其是现前的肉食，真可怕!我曾经有一次向方东美的夫人请教，那时老师已经过世了，我是有义务照顾师母，有天我向她请教，我说：师母，你细心想想看，你们现在吃的猪肉、鸡肉，跟三十年前所吃的，味道一样不一样?她真的，她想了大概有五分钟，告诉我：不一样。为什么不一样?三十年前养的那些猪、鸡，都是养在外面，你不杀它，它很自由，它到处跑。现在的鸡关在笼子里，猪关在猪圈里，就好像人一样，终身监禁，它在坐牢，它那个心情怎么会好?换句话说，它的心情不好，它的肉就有毒，你吃它的肉，你就中毒。如果你体质不好，那发作就很快;你身体很好，有抵抗力，现在讲有免疫，你天天在累积，累积个十年、二十年、三十年，你的病发作了。病不是突然的，是你累积所造成的结果，你不能不知道。

　　我们是断掉了，我开始吃素，是接触佛法不到半年，我就完全采取素食。我采取素食什么原因?第一个，我知道佛家讲的素食的概念，我了解。我们一般人饮食讲求卫生，保护生理。我在抗战胜利之后，在南京念书，我有一个同学，也是抗战期间就在一起，回到南京又在一起，所以我就没有住在学校，就住在他家里。他家里面很奇怪，他的祖母信佛的，天天念佛烧香，他的爸爸是伊斯兰教，他妈妈是基督教，所以家里面就很多宗教，但是很不错，相处都很融洽。可是在饮食方面，那就不一样，老太太吃素，这回教徒吃的饮食是不吃猪肉这些东西，所以吃就有差别。我就接触到基督教、接触到伊斯兰教，佛教没有接触到。看他们的杂志，看他们的这些经典，白话文翻译的，我能看得懂。那就知道伊斯兰的饮食，除了卫生，他讲求卫性。这些动物，性情不好的，他都不吃。这为什么不吃猪肉?他说猪懒，懒惰、肮脏。为什么不吃狗肉?狗疯狂。很多不吃，奇奇怪怪的他都不吃，所以他吃东西有选择。吃牛、羊，牛羊勤快，他有选择的，他懂得卫性，保护自己善良的性情。接触到佛法之后，佛法讲慈悲，我说那就又高一级，不但卫生、卫性，还要卫慈悲心，保护清净心，保护慈悲心，这个方式好，这是我选择的头一个条件。第二个条件是知道因果可怕。我就想到我小时候，大概从十五岁起，十五、十六、十七，打了三年猎，杀了不少众生，这个事情很麻烦。那时候无知，这事情已经做了，没法子，要求忏悔。所以把这个，就采取素食，而且常常放生，弥补过去这些罪业，无知所犯的。素食五十八年了，身体还很好，这素食对於身心健康没妨碍，我是一个很好的证明。所以不吃肉得健康长寿的果报，这是一桩好事情，长养慈悲心。

　　特别是现代的肉食，在这里我也记得一桩事情，前几年，大概是三、四年前，我到庆云去玩，山东庆云，齐素萍居士邀请我去的。在那边，他们带我参观一个养鸭的，他们也叫做养鸭的这个场所。我去看，这里面负责的人来给我讲解。他们养的鸭子很多，告诉我，北京的烤鸭三分之一是他们提供的，这个地方提供的。我们去参观，他提了一个小鸭，提在手上，摆在我手上，跟我手掌一样大，有这么长，很大了。他问我，他说：法师，你看看这个鸭子出生多少天?我说：至少十天。一个星期到十天，才能长这么大。他告诉我：昨天出生的。我一听这个话，我就呆了，鸭不能吃!他用什么东西喂的?用的是激素，叫它迅速的长大。我说：这鸭子长大的，你拿到北京去卖，需要多少时间?两个星期。我们以前在农村里面知道，鸭子长大要杀来吃，差不多要半年，六个月以上，它怎么两个星期?这能吃吗?不但这个不能吃，所以以后就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋最好都不要吃。这多可怕!所以吃肉食，他怎么会不得奇奇怪怪病?原因在这里，你看了之后真不敢了。

　　第二个，「偷盗」，偷盗的果报是贫穷。人都想发财，特别到中国过年的时候，把发财都挂在口上，每个人都祝福大家发财。确实，佛经上教给我们发财的秘诀，一点都不错。佛真的是很慈悲，真有智慧，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法，不如理不如法那是求不到的。佛告诉我们，你想求，怎么个求法?布施。你想求财，你就修财布施;你想求法、求聪明智慧，你就修法布施;你要求健康长寿，你就修无畏布施。布施分这三大类。这也是我二十六岁刚学佛的时候，章嘉大师教给我的。那些老人，我二十六岁，章嘉大师那一年是六十五岁，他大我三十九岁，这祖父辈的。他会看，看到我这个样子，命里没有财，很可怜，没有财富，贫穷果报，过去生中没修因，而且杀业很重，短命，寿命只有四十五岁。这我很相信，因为我父亲四十五岁过世的，我还有一个伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的。我对於我家庭这个状况不太清楚，小时候太小，十岁离开家乡，从来没有人跟我讲过我家里家世的事情。所以我的推想，学佛之后推想，祖宗一定有杀业，而且是很重的杀业，冤亲债主多，才会得这种果报。幸好这一生遇到章嘉大师，他教我修三种布施，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我这都是老师教的，把命运转过来了。

　　我没有想到要转命运，那时候年轻，不敢想这个事情，只是接触到净土之后，只求往生，没有求长寿。四十五岁那一年，真的，害一场病。我这一生真的没有害过病，四十五岁害一场病，心里想到寿命到了，所以我也不看医生也不吃药。我想医生只能够医病不能医命，寿命到了，那就不必找这些麻烦，一心念佛。在那个时候有四位学生照顾我，两个是台大的，一个是师大的，还有一个是辅仁大学的，四个学生轮流照顾我。没想到一个月病就好了，慢慢就复原。复原，还是继续讲经。我三十三岁出家，出家就开始讲经、教佛学院。我学佛，实在讲，最初得力於《了凡四训》。在没有认识方老师之前，我认识了朱镜宙老居士，是个老人，非常慈悲，他送我一本《了凡四训》，我看了之后很欢喜。看到了凡先生年轻所犯的这些毛病，我自己想想，我统统都有;他还有很多长处，我想想我都没有，我比他差很远。这本书，我记得我用了二、三个星期天天看，看了三十遍，知道反省，知道要改过自新，这是对以后亲近老师、接触佛法有相当的帮助。

　　偷盗的果报是贫穷。人人都想富有，都想把自己的财富保持而不失去，那你就要懂得修因。时时刻刻要存著有盗心的这种人，他的财富决定不能保持长久。什么是盗心?简单的讲，占便宜的念头，总想占一点便宜，这个心是盗心，我们一般人常讲损人利己，这是盗心。虽然没有行为，有这个念头，都不好，对自己在财富这方面都带来损失，纵然过去生中修的有一点福，常常有这种念头，你的福报就打折扣了。应当怎么样?应当要有个观念，我能够损己利人，那个福报就大了。在我们中国真有这个人，印光大师常常举这个例子，范仲淹。范仲淹年轻的时候，穷秀才，住在寺庙里面读书。从前寺院就是学校，藏经楼就是图书馆，它里面不但有佛书，诸子百家收的统统都有。所以读书人到哪读书?到寺庙，在寺庙讨一个单，就是在那边挂单，念书，准备将来考试。寺庙一般都会答应的。讨单是什么?分配他一点工作，里面扫地、扫院子，分一个地方让你去打扫、去工作。范先生有一天，就在这个寺庙里面一棵大树底下发现有藏金，黄金埋在这个树底下，数量大概还不少，被他发现了。发现之后，他用土把它盖起来，没人知道。他没有在那里拿一点回家去。他生活很苦，寺庙里自己煮饭吃，每天煮一锅粥，划成四块，早晚只吃一块，你说那个生活过得多苦。发现那么大量的黄金，不动心，他也没告诉人。一直到他以后做了宰相，这个庙衰了，衰了想修，大家就想到，宰相从前在我们这里念书念了好几年，现在做这么大的官，可以向他化化缘了。这个人找到范先生，范先生真大方，就是黄金大概是几千两这是，真是大宰相!结果写了之后没钱。范先生告诉他，你到那个院子里，哪一棵大树底下去挖，下面我说的黄金都在里头。让这个寺院拿这笔钱把寺庙恢复起来了。你就想想看，看这个人的人品，不动心!这是没有人知道的、没主的。这一点你就知道了。他做了官之后，真的，国家给他俸禄不少，真的是出将入相，他做过元帅，回到朝廷来做首相，他把他的俸禄养了三百家，贫穷人家，这族人，我们在古文里有一篇《义田记》，就记载这个事情。他自己的生活几乎没有什么大的改变，还是过穷秀才的生活，过一辈子。所以他五个儿子，里面有三个做到宰相，一个做御史大夫，还有一个好像是做到地方官，大概像现在省长的样子，家道一直到现在都不衰。所以印光大师讲，家道不衰的中国两个人，头一个是孔子，一直到现在不衰;第二个是范先生，八百年不衰，这是什么?这是肯布施，没有盗心，所以他们家的发，那发得是真大!这就懂得修因，懂得怎样把富贵世世代代保持下去，欢喜布施得大富、大智慧、大德、大位，范先生都做到了。

　　说到这个地方，也有个同学来问我，我就想起了，他说：「假如损人利己受恶报，如果损人利人，代他修福，有没有罪过?」佛门里有一个，永明延寿大师，这是我们净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。他在没有出家的时候，是一个很小的公务员，管出纳的。他心地很慈悲，常常看到众生被杀害的时候，那个场面他看到很难过。要拿钱去买到放生，没有钱，他待遇很微薄，他就盗用公款。他做出纳就盗用公款，就监守自盗，干什么?放生。过了好几年被发现，大概亏空也亏了相当多。发现之后，他的罪是死罪，死刑。但是问他，他承认，他不隐瞒，我确实是盗了，大概盗了多少。不少，好多年累积起来是相当多了。干什么?全放生了，自己没有用。所以遇到这么一桩案子。他的上司就把这桩事情报给国王，国王看到这个是奇怪，怎么会有这种人?就下达一个命令，依照刑法来处刑，把他绑到去斩首。交代监斩官，看他，他要是怕死，杀掉就算了;要是不怕死，把这个人拿回来，皇上说我要见他。结果绑到刑场，确实他一点恐怖都没有。监斩官问他：为什么?他说：我一条命换了千千万万的命，值得!结果监斩官把这个事情报告皇上，皇上召见，很佩服他，赦了他的罪，问他：你想做什么?他想出家，皇上护他的法，这就成为净宗的第六代祖师，那真有成就。这桩事情，如果是永明延寿的心去做这个，行，这国家赦免你的罪;要不是永明延寿这个心，你还要有名利心夹杂在里面，那你就有罪。永明大师干这个事情，绝对没有讲自己名利，他后来出家了，他又不要做官，也不要皇上赏赐，什么都不要，这一点一定要懂，舍己为人度众生，这是一种善巧方便，为国家修福。国家没有发这个心做这桩事情，为国家来祈福，为国家来消灾免难，不顾自己的生死，自己死也欢喜、也愿意，甘心情愿，这行。不是这个，不能学，学就错了。

　　第三，「邪淫」。我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么?中国古圣先贤教导我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。佛经里面，净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这摆在第一句。我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里?原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。五个字里最严重的就是邪淫。为什么杀生?由邪淫引发的。为什么偷盗?也为邪淫引发的。所以在一切罪恶里，它摆在第一。今天整个世界都在宣扬，媒体在宣扬，宣扬什么?宣扬邪淫。你看看媒体的镜头，你再看看广告，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了!这个社会怎么会没灾难?天灾人祸都是从它引发的，所以这个事情很麻烦。也有人晓得，晓得无可奈何，挡不住，於是也就不敢说了。而实际上，邪淫可以伤身败德。现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的?都从这来的。这个案例很多，我们都希望媒体能够多报导这些这方面东西。印光大师在《文钞》里面，几乎篇篇都谈到这个问题。所以他老人家一生极力提倡因果教育。我们以前知道因果很重要，但是并没有像他那么重视。

　　我是在一九七七年，第一次到香港讲经。香港的圣怀法师、谢道莲居士，这两个人邀请。那一次去的，时间也最长，在香港住四个月，讲《楞严经》，住在九龙界限街倓虚老法师办的中华佛教图书馆，所以就有缘看到倓老收集的印光大师出版的那些书籍。印光法师有一个弘化社，实际上就是出版社，弘化社。这个老人，那个时候我们才明了，他很有名气，也非常受人尊敬，四众的供养，他所收的供养，他自己没有用一分钱，全部用来什么?用来印经布施，他就干这一桩事情，全部用来印经，流通法宝。除经书之外，一切善书他都印，经论善书。我在那里面，白天没什么多的事情，《楞严经》很熟，所以备课的时间很少。因为我在台湾已经讲过一遍，所以到那里去讲第二遍，很轻松，就看印光大师弘化社的书。因为李老师，净土是印光大师传给他的，这是我们的祖师，看看祖师东西特别亲切。我看东西，书拿到手，我第一个看的是看版权页。如果这个书上印的「版权所有，不准翻印」，这书我就不看了，我就放下，不看它。人家问我：为什么?我说这个人心量太小，很自私，不会写出好东西，不要浪费我的时间。我有这么一个习惯，这是我选择看书的第一个条件，我也先看看版权页。在印光大师弘化社出版的书，版权页里面看到的，让我感到非常惊讶的有三种书，三部，一个《了凡四训》，一个《太上感应篇汇编》，另外一个就是《安士全书》，这三种书我看到版权页，每次印每一版至少是五千册，不会少过五千册，但一般都是一万二万、三万五万，他一次印这么多。而且多少版?密密麻麻的，算算差不多十几二十版。我简单给它统计，概略统计一下，这三样东西，他老人家印送的，至少有三百万册。

　　在他那个时代，印这么大的数量，又不是佛书，三样都不是佛书，我就感到奇怪，我在想他为什么这么做?我想了两个星期，终於明白了，因果教育。再看他的《文钞》，跟《文钞》里面一生提倡因果教育。再看看周安士，他有两句话，说的让我终於明白了，周安士他老人家说：「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。这才明了祖师的意思，要救现在的社会，最重要的是因果教育。人懂得伦理道德，羞於作恶，但是那个还不踏实，为什么?名闻利养现前的时候还会动心。如果人人信因果，那就像范仲淹先生一样，遇到那么一大堆的黄金，不动心了，他懂得因果。你命里有财，丢都丢不掉，你命里没有财，你得也得不来，不是你的，非分之财不动心，这是正确的。所以今天最重要的教育是什么?因果教育，因为懂得因果，不敢作恶。所以我们看到这「邪淫」两个字，真的是太可怕，整个社会动乱的根源、一切天灾人祸的根源都在这里，不是小事。

　　第四，「妄语」。不妄语，言而有信。诚信的人，在社会上自然会得到大众的信任，尊敬你、支持你，你的事业一帆风顺。所以人一生的成就，最重要的是要得到大众的拥护。要得大众拥护，诚信是列在第一。我们要怎样建立诚信?人际关系当中要什么样?不怕吃亏，不怕上当。别人向我们借东西、借钱，心里不要想著他会还给你，就没事了，你会很快乐。如果心里想要他还给我，最好不要借给他。所以我这么多年来跟人往来，帮助人的时候，我就是想著这桩事情。我有能力帮助你，我就帮助你，你还跟不还，我不放在心上，还，很好，不还也很好，人际关系不会产生破裂，不会造成冤冤相报。人与人之间冤冤相报，总离不开财色，就这两样东西，把这个放下之后，你就自在。所以妄语，是人，人生在这个社会上最基本的一个条件。人与人相处，中国古人讲「人无信则不立」，你没有办法立足在社会。可是我们处在今天这个社会，是个骗人的社会，找到一个诚信的人那是稀有。而且诚信的人，人家笑话你是傻瓜。但是记住，祖宗讲的，「傻人有傻福」，所以傻瓜不错，他有傻福。精明伶俐的人，他后头有恶报，他没有傻福;还是傻瓜好，应该要学习的。我跟李老师十年，那是跟他求学。他老人家常常给我们讲，讲到学愚，愚不可及，他一生想学这个愚都没有学会。在佛法里面，真正愚不可及的，念佛，没有一个不往生，而且往生的瑞相都特别好。为什么?用现在人的话说，他头脑简单，没有妄念，他什么都不想，一天到晚就想阿弥陀佛，想个二、三年，真的把阿弥陀佛想来了，预知时至，自在往生。像谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，站著往生的，站著走的，走了以后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，这可不是容易事情，站三天!因为他住在乡下，乡下交通不便。谛闲法师在观宗寺住。他走了，有些信徒到观宗寺去报信，走路去，这一个来回三天，没有交通工具。这是真的，不是假的。

　　许许多多念佛往生的例子。我们这里距离新加坡很近，我在新加坡的时候，新加坡老林长陈光别，陈光别是一个佛教徒，但是对佛教是什么，他不知道，一般的信众而已，到他生病的时候，他才听经。生病躺在床上，不能出去，跟李木源居士说：居士林，法师在那里讲经，听说有录像?那时候好像是录像带，还没有光碟，李木源告诉他有。「你把那个东西搬回来，给我听听。」搬回去之后，他每天听八个小时，听八个小时之后，他就念阿弥陀佛，累了就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他就透消息给李木源，他想往生。李木源告诉他：不行，现在不能走;你走了之后，居士林会乱。这人事方面不稳定，求他，现在不能走，他就答应了。又过了两年，你看，四年;又过了两年，居士林人事都安排好了，他走了。走之前三个月，是他的家人告诉我的，他在一个纸头上写他的日期，他好像是八月是初七还是哪一天?写了十几个，写了十几遍写在那里。家人不知道什么意思，也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他把日期写了十几个，写在一张纸片上，预知时至。他往生前一天找我，我去给他做三皈依，第二天就走了。走了之后，还出现怪事情。走了之后，我们那些培训班的一些同学，四个人一班，轮流帮他助念，日夜不间断。就有一批回来的学生，回来的时候，莲社有个杜美璇居士，女孩子，她就中了邪，就是灵鬼附身，口里吐白沫，就说话了，说什么?他是老林长陈光别的冤亲债主，人数很多，他说今天他们看到林长往生极乐世界，非常欢喜，我们也不报怨了。求什么?求听经。到居士林来求听经，求皈依。这好事情!求皈依，我们马上就给他做三皈。听经，居士林的人就告诉他，我们这里的讲堂，你就到讲堂去听好了。他说讲堂光太强，他们受不了，要求在斋堂，就是饭厅，在饭厅里面播《地藏经》，他要求指定要听《地藏经》。日夜不间断，我们播了两个月，大概他们统统走了。这是居士林同学没有一个人不知道。所以你真念佛，真修行，真的往生，冤亲债主看到你，不再报怨了，要想跟你学习，要沾一点光，到居士林去听经念佛去了。这是我们亲身经历的。

　　最后一条，「酒」，酒能迷惑人。五戒里面，前面四条叫性罪，你不受戒也有罪;但是酒属於遮罪，不受这一条戒，饮酒没罪。不像前面四条，前面四条犯了，不管你受不受戒都有罪。受戒是两重罪，因为有个破戒的罪。酒是遮罪，遮是什么?防止，怕你酒醉之后犯前面四条，是这个意思。如果你饮酒不犯前面四条，那根本就没事情。但是为什么还要坚持不饮酒?要做一个好样子给社会大众看看，是这个意思。所以老师跟我们讲课的时候，讲到五戒的酒戒，他老人家说了，他说：假如我们每个人的酒量都像郑康成一样，大概释迦牟尼佛就不会定这条戒了。郑康成是汉朝大儒马融的学生，马融知道这个学生真的是青出於蓝而胜於蓝，这个学生将来成就决定超过自己。老师也有嫉妒心，不希望有人能超过自己。所以带著同学，他回家的时候，在十里长亭给他饯行。给他饯行，每个人敬他三杯酒。他一下喝了三百杯，三百杯典故就从郑康成来的;目的是想把他灌醉，在路上的时候想谋害他。可是他三百杯酒喝下去之后，一点小小的礼节都不失，这真叫海量，历史上恐怕没有第二个人，那真叫海量。聪明极了，他准备走的那条路，他走了不远，他走岔路，走小路走了。真的成为一代大儒，十三经里面的三礼是他注解的。所以三百杯有这个典故。

　　酒的开缘特别多。中医里头，中药用酒很多，那个可以用的，开缘，药用开缘。年岁大的，佛家真是慈悲，七十岁以上，出家人七十岁以上，身体不好，酒可以帮助你，帮助血液循环，可以用;但是要有量，就是一杯，不能多喝，你当作药用，这个可以用。另外就是，烧菜的时候可以做料酒，配作佐料，这可以用。它开缘很多。宴会当中都有酒的，那个酒一杯，你想想决定不会喝醉的，行，这可以用，这多半是什么?在家居士，在宴会大众之下，可以的。我也遇过好几次，第一次是在北京国际饭店遇到一个同修，美国的华侨，在那个地方给他儿子举办婚礼，他那个媳妇是日本人。他是在北京做生意，所以中国政府的许多官员都参加了，政协副主席给他做证婚。我那一天是从楼梯上下来，他上去，我们碰到了。碰到之后，也把我抓去了。所以我看到的，日本那一方面有不少人，是这个女方的，他这一方面也很多，也拉到我去做证婚，所以就变两个证婚人，好，一僧一俗，两个证婚人。那个证婚的老先生，名字我一下想不起来了，林黛的爸爸，电影明星林黛，也许你们知道，她的爸爸。

　　我们那天在那个场合见面，临时拉去的，当然就没有准备素菜，那坐下来怎么办?吃肉边菜。面前一杯酒，我跟他们一样，举杯跟他们敬。他们看到我：佛教可以?我说：可以，只要不喝醉没有关系。「那佛教可以学!」所以藉这个机会把佛教在那里就展开了，就让很多人接触到了。这是一个因缘，我们讲机会不能错过。你看，有中国这些高官，平常你遇不到的，还有日本在中国的一些大使馆的使节，都让他们了解什么叫佛法。他还提出了一个问题，我来给他解答，关於佛家的素食，这个酒戒就讲清楚。他说：「原来是这样的，那这个我们都可以做得到!」只要不喝醉就行。所以佛法真的是合情合理合法，它是活活泼泼的，每一条戒都是活的，开遮持犯。这叫开戒，这不是破戒，叫开戒。有这个机缘的时候要懂得开，不开，那你也是错了;该持的时候要持，你不持也错了，完全要看当时的环境。这是我遇到的事情。

　　我还有个朋友，也是同乡，真的是小同乡，我们住在农村，他那个村庄跟我的村庄能看得见，所以距离不很远。他告诉我一桩事情，抗战期间，他们是跟戴笠的，就是做特工的，特务工作的，在南京，被日本人发现，被日本宪兵发现了。他们有两个人，发现抓到之后那是死刑，而且会死得很惨。这两个人就跑到中华门外雨花台，那里有个寺庙，就跑庙里去找老和尚，求老和尚救他。老和尚立刻把他头剃掉，把海青一穿，庙里正好在念佛，就叫他进去，进去跟著念佛。那个日本宪兵队来的时候，包围起来，到处搜查，没搜到。老和尚救了他的命，救他的命。抗战胜利之后，到这个庙里头，老和尚还在。为了要感谢老和尚，就办一桌酒席请老和尚。把老和尚请来了，才想到老和尚吃素的，我们今天一桌都是鸡鱼鸭肉这些东西，这怎么办?没有想到这老和尚真厉害，大家坐下，老和尚举杯，一样跟他们吃，他们佩服得五体投地：「这是真正的佛教。」对，老和尚藉这个机会度这些人，这些人统统种了佛法的种子，这就是什么?这叫开缘，这不叫破戒，这叫开戒。换句话说，可以牺牲自己，成就别人，这是真实智慧。所以他们才知道佛门里头太伟大，不是一般人想像的，一般人想错了，这佛法是活活泼泼的。

　　佛在这个地方教导我们，要断杀盗淫妄酒，「断五恶，修五善」，五恶反过来就是五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，它的根就是这五条，所以它跟儒、它跟道，在根本上都是相同的。如何能够把它具体落在日常生活当中?我们今天利用儒家的《弟子规》，利用道家的《太上感应篇》，跟佛法的《十善业道》，这是中国传统文化里面儒释道的三个根。在古代，我们可以说，在形式上有儒释道，在实质上没有法子分割，他都学。我们净土宗第一代的祖师，慧远大师，「虎溪三笑」，那就是儒释道，陶渊明是儒，加个陆道士、慧远大师，儒释道，好朋友，统统都学。你看佛，学佛在以前出家人，四书五经都念过，他懂得，不是不懂!老庄是一定读过的，他也学道的东西，要学儒的东西，佛法。学儒，他也读经，他也读佛经，他也读老庄。道长，也学儒，也学佛。所以实际上这三家的典籍统统都在学习。外表上、形式上有儒释道之分，内里面早就融成一体，这是中国传统文化的特色。所以我们今天劝勉同学们要扎三个根，道理在此地。

　　这五戒，从初发心一直到成佛都必须要遵守。佛还要遵守吗?佛遵守，佛做样子给人看。如果佛都不持这个戒，那别人就不相信了，别人就生怀疑心了，佛也做。所以你看释迦牟尼佛在世的时候，他的日常生活都是做给大家看的。他何必要修那种苦行?如果学佛都是这么样辛苦，这个世间人还有谁敢来学佛?把人都吓住了。佛在经上常常告诉我们，学佛的目的是什么?破迷开悟，离苦得乐，为这个我们才来学习的。物质生活苦，是一般社会人士他的错觉，实际上，简单的生活比什么都快乐，你没有尝到，你尝到才晓得真乐!你看他住在野外，日中一食，树下一宿，不怕风吹雨打日头晒，那是什么?金刚不坏身。我们没有办法，比不上。我们要是到野外去，在那里去住一晚上，第二天肯定到加护病房，你怎么能跟人家比?金刚不坏身是那样练成的，修成的，一生不改变。佛实在讲很活泼，很慈悲。国王大臣花园别墅用来供养他，他接受。竹林精舍、只树给孤独园，那都是非常美好的地方，他在那里讲了不少经。离开，财产统统物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受的是使用权，不要所有权。如果要所有权，那一千二百五十五人会打架，为什么?要争财产、要争地位。他没有财产，所以大家心都是定的。佛陀灭度的时候是在野外，在双树林间，不是在房子里面，这都是做给我们看的，这是什么?彻底放下了。天天教我们放下，他真放下了。

　　每一天，他的生活，我们现在懂得了，他住在哪里?他住在实报庄严土，我们看不到，真是实报庄严土。为什么?佛讲的两句话，我们都大意了，「相由心生」，三十二相八十种好，金刚不坏身，心生的;「境随心转」，我们看到这个境是环境不好，他看的环境是非常之美，他转的。我们举个最明显的例子，托钵。别人供养这一钵饭，一钵饭不是一家的，好几家托的这一钵饭，佛通常教人是七家，可以托七家。七家如果饭还不够，就不能再要了，不能到第八家去，为什么?你有贪心了，决定不能过七。如果二、三家，这饭够吃了，就不到第四家去。我们现在懂得，它那个饭菜都是一到他的口里面就变成妙味，他会转!就像江本博士那个水实验一样，他是什么心，他是什么样的念头，把所有一切食物都转变到最好的美味。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛路上遇到乞丐，乞丐见到佛了，想到什么?过去生中没有种福，贫穷做了乞丐，现在遇到佛，这是无上福田，赶紧把自己讨的东西去供佛。有的时候那个东西很难吃，味道都变了、馊了，可是佛接受，还当面吃给他看。那个一接受，佛那个念头一转，它就不会了，乞丐吃的跟佛吃的一样东西，不是一个味道。我们现在懂得这个道理，境随心转。

　　明白这个道理，我们就知道，我们的身体自己可以转变。疾病从哪里来的?疾病从不善念头、不善的行为得来的。如果心态一改变，这个病自然就好，找医生可以，不找医生也可以，自然会好的。我们居住这个山河大地，现在灾难这么多，如果心态好，这灾难都可以避免，不会发生什么地震、飓风，旱灾、水灾都不会发生，风调雨顺，全是由人心。所以看到世尊为我们介绍的西方极乐世界，多美好，《华严经》上给我们介绍的毗卢遮那佛的实报土。我在讲经的时候常常提醒同学，极乐世界跟我们这个世界没有差别，完全是一样的，你说有差别，那就错了。为什么现在我们这个灾难这么多，苦乐不相同?我们的心情不相同。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，换句话说，他们的五戒是圆满的，百分之百的，他们的十善也是圆满的，也是百分之百的，没有丝毫欠缺，所以显出极乐的境界。我们今天看看，十善摆在我们面前，我们条条都有欠缺，五戒摆在面前，也不完全，他才会遭难。甚至於我们起心动念完全违背了，把它都忘掉了，以自己自私自利、以自己名闻利养来做标准，那还得了!两个世界差异，真正差异是我们的心态的差异，不是其他的，要记住，境随心转。所以懂得这个道理，我们才晓得如何化解灾难，如何拯救危机，这才知道。佛要度众生，用什么度?教学。大家都觉悟了，大家都明了了，大家都把心态转回来，这问题不就解决了吗?这不是迷信，这是事实真相。

　　我们念佛求生西方极乐世界，要记住，佛灭度的时候，跟当时的弟子，也包括我们后来的弟子，嘱咐了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这个苦是什么?世间人认为苦，你自己入这个境界，这里头乐，它哪有苦?你看，世间人看我们吃素食，苦!这多可怜!我们吃素食的人，我们看他什么?他很可怜，天天在食毒，饮苦食毒，我们比他好多了。你看，各人观念不一样，苦乐标准不相同。这是讲一般世间人认为的苦。灾难，我们不怕，我们都能够承受。要把五戒十善、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个根要扎稳，我们这个佛号才产生效果。如果这个根没有，佛号念得再多，都不能往生。为什么?佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天因缘有了，我们的善根福德没有，这不能往生。还有就是佛在经上说的，这西方极乐世界都是上善之人俱会一处。那我们知道，佛在经上常讲，上善要不生极乐世界，是生天，欲界天是上品十善往生的。也就是说，我们想生西方极乐世界，我们持戒，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到的那个标准，要达到生天的条件，往生西方极乐世界就一点问题都没有了。所以努力修善，努力去断恶修善，一心念佛，决定得生净土。我们要记住，西方极乐世界诸上善人俱会一处，我有上善，就有资格入他们的这个团体。

　　一切世出世间法，它有个原理原则，善与善相应，恶与恶相感。造作恶业到哪里去?我们一看佛在经典跟我们讲，十法界第一个业因就明白了。因缘很复杂，无量因缘。无量因缘里面最重要的，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍，人是五戒五常，下面，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，为什么?它感的是三恶道。我们在日常生活当中起心动念，自己要警觉到，我这个念头一起跟哪一道感应?如果跟六道轮回感应的，马上要改!我们念念都是阿弥陀佛，那就跟西方极乐世界感应。十法界里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛感应只有西方极乐世界，所以这个重要!什么都要放下，都不要去计较，心里面就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝不放在心上。事上随缘，恒顺众生，随喜功德，与一切众生和睦相处，给一切众生做一个好样子。什么好样子?心里有佛，那就是好样子。与一切人，没有分别，没有执著，和睦相处。在现前这个时代，一般傲慢的习气非常严重，傲慢、嫉妒。我们要学，做样子给他看，我们学谦虚，学对人尊敬，学全心全力成就别人、帮助别人，舍己为人，做样子给人看，这叫积功累德。

　　「去五痛，离五烧」。去五痛是现前我们的生活快乐，我们没有痛苦。痛苦在哪里来?痛苦都是在自私自利有痛苦，名闻利养有痛苦，贪求五欲六尘的享受有痛苦，贪瞋痴慢是自己内心里的痛苦，叫五阴炽盛。我们把这个放下了，他怎么会不自在?怎么不快乐?随缘，什么都好，什么都喜欢，我们修就是修这个。所以修行，行是我们的行为，起心动念、分别执著都是行为，行为错误了，把它修正过来，这叫修行。首先正知正见，跟佛同一个知见，所以天天不能离开佛经。离开佛经，那我们就自己的妄想做主了。天天读佛经，用佛经对照我们的念头，对照我们的言行。佛经是正确的，我们要真正相信，为什么?它是从自性里流露出来的。我们是从烦恼里面流出来的，烦恼里面流露出来的，痛苦!将来果报在地狱，那个「烧」就是指的地狱。用「五烧」来代替三途，就是三途，著重在地狱。真修行，现前你所看到他的，肯定是法喜充满，常生欢喜心，这眼前。你再仔细看，他身心健康，家庭和睦，事业顺利，人际关系非常美好。为什么?他诚信、谦虚、恭敬，他会得人尊重，他会得到很多人自动的来帮助他。你并不是要求他，很多人自动来帮助你。花报好，果报一定好;花报不好，果报就有问题，这是我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第四集)　　2009/12/22　　华严讲堂　　档名：02-038-04

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十一节，我们把经文念一遍，对对地方：

　　【佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　前面我们学到「去五痛，离五烧」，今天我们接著看『降化其意』。「意」就是妄念，贪瞋痴慢，也包括自私自利、名闻利养，这些全都是妄念。「降」是降伏，「化」是转化，《金刚经》上说「云何降伏其心」，跟这个地方的意思完全相同。佛教我们怎么样转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，这是佛教教学的目标。如何降化其意?这就是佛家讲的修学功夫。功夫一定是在日常生活当中、工作之中、处事待人接物，要时时刻刻能提得起警觉。佛门自古以来祖师大德为我们制定的早晚课诵，早晚课诵的目的一定要清楚，早课读这一段经文是提醒自己，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，所以时时刻刻要保持高度的警觉心，把妄念能够止住;止不住，把它转过来。六道凡夫从无始劫以来，为烦恼习气所薰染，自自然然有许多的妄念。早课读的经文，常常想到佛在经典里面的教训，帮助我们转烦恼成菩提，菩提是智慧。晚课是反省，我今天一天佛教导我们，哪些我们做到，哪些还没有做到。戒律当中，现在我们用《弟子规》、用道家的《感应篇》来做基础。实在讲这是初入佛门就应当学的，可是我们初入佛门的时候疏忽了，现在觉察到了，不能不认真的去补习，要把这个课补出来才行。为什么?我们想想，佛法从汉明帝永平十年，帝王派著特使从西域迎请回国，这是大事。佛教在那个时候没有宗教的名词，佛教是什么?跟我们中国儒、道是相同的，中国人称为学派，所以称为儒家、道家、佛家。到中国来，当然首先要把梵文的经典翻成中文，传过来的是智慧、是伦理、是道德、是因果教育，往后大乘经教传到中国来，里面有高等的哲学、有高等的科学，这个是我们应当要晓得的。

　　关於伦理、道德、因果这一方面佛说得很多，教导我们断恶修善、积功累德。修学真实的利益，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平。世出世间的圣人教化众生目标是相同的，这对於整个社会的教化。还有特别有缘的众生，对於这些还不满足，还要追根究柢去探讨宇宙的来源、万物的来源、生命的来源，要探讨这些学术，把自己的灵性不断的向上提升，提升到像佛同样的境界。「佛陀」这个名词是从梵文翻译过来的，它的意思就是觉悟、就是智慧，不是不能翻，在中国找不到恰当的字。他的觉悟是圆满的觉悟，真的是无所不知、无所不能，我们中国智慧、觉悟没有这个意思，跟这个意思接近，不能够完全相等，所以翻经的时候就造许多新字，佛这个字是翻经时候造的，因为他是人，所以加个立人，音是弗，弗是个中国古字，旁边加一个人字，就做为佛教里的专有名词。佛、菩萨、阿罗汉，用现代的话来说，是佛教里面学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，证得阿罗汉才算你拿到佛教最低的一个学位，这有标准。这个标准诸位在经典上常常看到「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是梵语，可以翻，为了尊重不翻，保留音译，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这一句里面就有三个层次，第一个是正觉，正觉是阿罗汉，第二个是正等正觉，是菩萨，末后加上个无上正等正觉，这是佛陀。

　　怎么证得的?佛法里面修学的功夫，用一句话来说，就是看破放下。看破是明了、是智慧，放下是功夫，对於宇宙人生彻底明白了，放下什么?放下执著。对於世出世间一切法不再执著，统统放下了，这个层次的人就叫做阿罗汉。执著放下之后，诸位要晓得，六道轮回就没有了，所以六道从哪里来的?六道是从分别执著里头来的。有执著就有轮回，这个现象就存在，执著没有了，这个现象就没有了，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，相是假的。现在科学家也证实这桩事情，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，物质、能量、信息，除这三样东西之外，其他什么也没有。这跟大乘经里面讲的很接近，但是佛经讲得清楚，他没有佛经讲得那么清楚，那是科学。信息就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的境界相，能量是阿赖耶的业相，叫阿赖耶的三细相，我们对於科学家也很佩服，也了不起。这三细相从哪来的?他就不知道，他没讲清楚。三细相发生的作用，就是变现出整个宇宙万事万物，能变的是三细相，所变的是万物，能生万物，佛对於这些完全了解，那是无上正等正觉。所以放下执著，这第一个阶段，证阿罗汉果，正觉。再能放下分别，不但执著没有，分别也没有，那叫菩萨，他证的是正等正觉。最后能真正做到不起心不动念，这是妄想，起心动念是妄想，妄想非常微细。弥勒菩萨告我们，这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆。一弹指比一秒短，我们弹指弹得快，应该可以弹四次，一秒钟弹四次到五次，就算四次都不得了，乘四，那是一秒钟一千二百八十兆个念头，微细念头。他说「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象出现;「形皆有识」，识是信息，每一个物质现象里面都有信息。信息是什么?见闻觉知，在阿赖耶里面就叫受想行识，它就具足了。这东西从哪来的?自性里头本来具足的，惠能大师明心见性，他告诉我们，「何期自性，本自具足」，本来它就具足，具足什么?具足智慧、德能、相好，都是圆满的。

　　佛教导我们，教导我们如何能够证得。东西在，为什么不见了呢?不是不见，就在面前，不是不见，是因为你有起心动念、分别执著，这是障碍，把你自性的性德完全障住，不起作用了。也可以说还是起作用，不能说不起作用，那个作用扭曲了，智慧变成烦恼，德能变成业障，相好变成六道轮回，很冤枉!如果我们真能放下，就恢复到正常，正常是佛家讲的明心见性、见性成佛。真的见性，不但六道没有了，十法界也没有了。十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，也没有了，那个境界现出来是什么?现出来我们称它作一真法界，诸佛如来的实报庄严土，可是你要晓得，也是自己的实报庄严土。称如来是讲见性，见性称如来。谁是如来?人人都是如来，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」，这话讲得好，真平等。你本来是佛，你现在为什么不是佛?是因为你迷了，迷了才分为这十个层次，如果不迷，这十个层次没有，这十法界没有。十法界也不是真的，就像作梦一样，《金刚经》上的比喻比得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间是刹那刹那生灭，就像我们看电影银幕一样，画面是刹那生灭的，是不住的。

　　我们知道我们看电影，电影的放映机，它的影片一秒钟是二十四张，你看一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为很逼真了。佛告诉我们，现实的环境是一秒钟多少张?一千二百八十兆张，这个生灭，所以佛说「万法无常」，这个道理在此地，是真的不是假的。谁能够见到?现在科学家讲证据，谁能看到?科学家是用精密的仪器去观察，但是还看不到真相。佛家不用仪器，用什么?用清净心，禅定的功夫，很深的禅定。佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨看到了，你能够修定，修到八地菩萨那个功夫，你就见到了，这佛经上讲的，不是假的，句句是真实的。所以佛叫我们亲证，证得是你自己的，你没有证得，像我们现在所了解的叫解悟，不是证悟。解悟是从哪里来的?是佛书看多了，对他有信心，虽然我们没有亲证得，他讲得如理如法，有理论基础来支持他。重要的我们自己要真干，真干就是放下。首先在此地教我们放下五恶，五恶是什么?杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五样东西放下。这五样东西就是中国老祖宗讲的五常，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。释迦牟尼佛跟我们的老祖宗没见过面，没有信息往来，讲的基本的原理原则是完全相同，所以佛教到中国立刻就被中国人欢迎，就接受了，道理在此地。所以真修行、真做功夫，就在日常生活当中，起心动念要跟佛菩萨、老祖宗所讲的伦理、道德、因果要相应，相违背赶紧把它改过来，这就对了。

　　在佛法里面还有一个不可思议的阿弥陀佛，那是什么?善中之善，没有比这个更善的。念头才起，不管它是善念、是恶念，立刻把它转成阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，你这一生决定成佛。阿弥陀佛是谁?是自己，这个要知道，所以他跟宗教里面讲的不一样，自性弥陀。西方极乐世界从哪来的?是你自己心变现的，唯心净土，自性弥陀，不是别人。我们将来到极乐世界，不是人人都是阿弥陀佛吗?没错，人人都是阿弥陀佛，同一个自性。阿弥陀佛像大海一样，我们每一个众生像大海里的一个水泡，没有离开大海，体是一个大海，所以阿弥陀佛是圆满性德的名号，是这么个意思，一定要知道。我们现前这个世界怎么来的?还是自性变现的，极乐世界也是自性变现的，有什么不一样?我们这个自性变现里面掺杂许多恶业在里头，就变成这个样子，像刚才讲的妄想分别执著统统都有，而且执著是非常非常严重，就变成我们现在的样子。明白这些道理，这个世间所有一切灾难可以转变的，我们身体病痛可以转变为健康，意念主宰一切，这是经教里佛常讲「一切法从心想生」，我们的念头善，没有一样不善，我们的念头不善，就没有一样是善的。转变从哪里?从自己的念头转起，不在外面，所以佛法称为内学，经典称为内典，它从内到外，不是从外到内，这个道理我们要懂得。在日常生活当中最重要的，要把恶念转变成善念，把邪念转变成正念，把染的念头转变成净念，这是真正在修行，真正在做功夫。如果是真的把一切念头都转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个念头更善，这一念能叫凡夫在一生当中证得圆满的成就。

　　学佛，如果你把这些事实真相搞清楚，你的心就安了，古谚语里面所讲「理得心安」，道理得到了、明白了，心就安了。心安之后妄念自然就少，妄念没有，不容易，妄念会大幅度的减少，你清净心就浮现起来，身体自然就健康，许多的毛病也就都能够恢复正常。为什么?病痛从哪里来的?我们这个身体是细胞组织成的，细胞现在科学讲得很清楚，这物质的现象是些原子、电子、基本粒子组合排列成这个样子。这些原子、这些细胞听谁的?听信息，就是我们念头，念头善，它的排列完全是善的、正常的，就健康的;念头不善，就把它的排列产生变化，它排列就排成一个病态的，衰老、病态的，它就排成这种方式，统统是念头在做主宰，所以人不能没有善念，不能没有净念，这个道理明白了，我们相信，一点怀疑都没有。所以首先我们得的利益，这也是个证明，身心健康，百病不生。第二个知道没有生死，能大师说的，「何期自性，本无生灭」。生死是什么?生死是身体，身体有生灭，灵性没有生灭，这个道理搞清楚、搞明白了，我们在这一生当中，唯一的一个目标是什么?提升自己的灵性，这在佛法叫借假修真，身体是假的，我要借这个假身体要把灵性向上提升。

　　当然最好能这一生当中就提升到佛的境界，有没有可能?有可能。如果你遇到净土法门就可能，遇到其他法门就比较难。遇到这个法门，肯定一生能够提升，生到西方极乐世界就注定成佛，一生成佛，不必等第二生。那个地方是诸佛菩萨的世界，跟我们这个地方不一样，也就是说他那个地方，所有一切居民妄念还有，分别没有、执著没有，所以西方极乐世界没有十法界、没有六道轮回。六道众生虽然一品烦恼没有断，生到西方极乐世界天天跟阿弥陀佛，跟十方诸佛，跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，这是不可思议的法门，这是难信之法。中国人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，你天天跟佛在一起，你还怕不成佛吗?天天跟菩萨在一起，你不成菩萨吗?西方极乐世界只有佛菩萨，阿罗汉都是回小向大的阿罗汉，所以称为大阿罗汉。大阿罗汉是什么人?古大德告诉我们，十地菩萨，因为阿罗汉翻成中国意思叫无学，就是他毕业了，他所学的东西都学完了，这称阿罗汉，小乘阿罗汉，在大乘就是十地菩萨，大阿罗汉就是十地菩萨。这个缘很希有、很殊胜。

　　降化其意，接著教我们『令持五善，获其福德』。「五善」就是五戒，也就是我们中国人讲的五常。五伦是讲关系，人跟人的关系，人跟动植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟天地鬼神的关系，这讲关系的。而佛法这个关系讲得圆满，佛法讲遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，你说这个关系多密切。所以它显示出来的是「无缘大慈，同体大悲」，慈悲就是讲的爱心，没有条件的爱护一切众生，爱护花草树木，爱护山河大地，爱护遍法界虚空界。为什么?同一个自性，跟自己是同一体的，决定没有一分一毫的差别。可是我们现在迷了，迷失了自性，佛的教化是帮助我们如何恢复自性。迷得太重，迷得太深，迷的时间太长，现在要恢复也得慢慢来，要慢慢来调理，所以先教我们从五善下手。五善还是不容易，我们学习在最近的十几二十年当中，深深反省，出家学佛功夫不得力，不要说是大小乘戒律，就是在此地讲的基本的五戒，出家人也没做到，在家学佛最基本的是十善，十善也没做到，所以他不能成就。

　　我们跟古圣先贤比，距离差得很远，想想他们为什么能成就，我们为什么不能成就?这个原因就在基础的教学疏忽了，中国人讲「童蒙养正」。古时候所以能成就，古时候的教育好，从小就受到圣贤教育，所以成就人多。我们中国谚语所谓的「教儿婴孩，教妇初来」，扎根的教育是从什么时候开始?从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始了。在中国历史上所记载的，你看看周朝的三太，儿子都教成大圣大贤，怎么教的?怀孕的时候就开始。一般教学最低程度是小孩出世，知道一出世他眼睛张开了，他就会看，他竖起耳朵，他会听，虽然他不会说话，他已经在模仿、已经在学习，所以扎根教育是从生下来到三岁，这一千天。谁教他?母亲教他，父母教他。教什么?就是现在我们采取的《弟子规》。母亲在家里做到，父母做到，你看他孝顺他的父母，他的母亲孝顺他的公婆，小孩就在那里看。所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的，全是伦理道德，这一千天的教学根深蒂固。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个功底深，八十岁不会变，所以无论他是学儒、学道、学佛，他都能成就，它道理在此地。

　　我们中国传统教育，满清亡国之后，进入民国这个年代社会动乱，早年的时候是军阀割据，接著中日战争，把我们的传统破坏掉了。抗战之前农村里头还有，我生长在农村，大家庭五代同堂、六代同堂，这一个村，王家村他一家人，这村庄一家人。人口不旺的也有二、三百，普通中等人家三百人左右，人丁兴旺的六、七百人，这大家，它要没有教学，那家就乱了，所以中国人讲家齐而后国治，它有道理。每一个人家都把他那一家人都教好了，都能够明理，都懂得做人，都能够遵守仁义道德，这是家齐。抗战之后中国这个家庭没有了，都变成小家庭，所以现在讲家，很难讲，一般人不懂这家什么意思，没听说过，也没见到过，我们今天讲家破人亡，真可怜!所以家教没有了。在从前大家的家教比什么都重要，可以说家庭里面最重要的就是怎样把底下一代教好。家学就是私塾，用现代的话说，是这个家族的子弟学校，家长肯定是请有德行、有学问的老师在家里教自己家的子弟。老师负责任，绝对不简单。

　　我记得我还念了几天私塾，时间很短。私塾在祠堂，祠堂只有春秋祭祀，平时里面都没有人用它，所以私塾就设在祠堂里面。进学，那时候大概是六岁的时候，父亲带著礼物，送老师的，束修，送老师的。进到学堂之后，预先跟老师说好，今天有新的学生要上学，同学在大殿的两旁边站著，老师在当中。当中供一个牌位，孔子的牌位，大成至圣先师孔子之神位，我父亲在前面，我在后面，向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔子之后，父亲请老师上座，我父亲带著我向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师这么恭敬，三跪九叩首，老师的话还能不听吗?老师接受家长这样的礼敬，他能不把小孩认真教导吗?他要是把小孩教不好，他怎么能对得起人家父母?人家父母是怎么对你的?我们这一生会尊师重道，从哪里学?就从那一堂课学到的，永远对於从事教育工作的人自然就起恭敬心。从前进学都是这样的，每一个学生进学都是要行大礼的，所以老同学就看很多次，根深蒂固。师徒如父子。现在没有了，现在学校变成学店，生意买卖一样，没有恭敬心。

　　印光大师就告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，亲近善知识，《弟子规》讲「亲仁」，亲近一个仁慈有学问、有德行的人，最重要的是诚敬的心，你有几分诚敬心，你会得到多少，它跟你的诚敬成正比例的。所以老师教的学生虽然很多，每一个学生成就不一样，关键在诚敬。所以在家能孝顺父母，在学校能够奉事师长，他怎么会不成就?不能成圣成贤，他也是成君子。圣、贤、君子是中国古时候的学位名称，最高学位圣人，第二个学位是贤人，第三个学位是君子。他能成就，不是不能成就，跟我们现在完全不一样。所以我们初学的时候把这个失掉了、疏忽掉了，没有机会学到，现在知道，不能不认真补习。所以我在最近这些年来，非常认真努力劝勉同学们要补这个课，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，儒释道的三个根。扎根教育比什么都重要，没有这三个根，往生西方极乐世界都成问题，为什么?释迦牟尼佛讲得很好，要到极乐世界去，他说「不可以少善根福德因缘得生彼国」;又告诉我们，极乐世界那边的居民皆是「诸上善人俱会一处」，这说明什么?上善。上善是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》至少要能达到一百分，这才上善，八十分是中善，六十分是下善。要没有上善的标准那去不了，有中善的程度可以生天，能够达到下善，能达到六十分，不失人身，你来生还能到人道来，不会堕三恶道，这佛教给我们的标准。

　　我们为什么采用儒跟道家的?这是祖师大德们提倡的。小乘，中国人尊敬，小乘经典翻译得非常完备，现在我们跟南传巴利文经典一对照，三千多部经，巴利文经典比中文翻译的大概只多五十几部，你才晓得翻得相当完整，在中国称为「四阿含」。所以在隋唐的时候，小乘两个宗派成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝末年就衰了，到宋朝的时候就没有了，我们的祖师大德就不学小乘了，用儒跟道来代替小乘。儒道是中国本土的东西，学起来更亲切、更容易，而且心量比小乘大，更容易融入大乘，所以就用儒跟道代替了。我们看净业三福头一条，这是基础佛门的基础，四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。这一条可以包括我们现在所学的儒释道的三个根，孝亲尊师，《弟子规》;慈心不杀，《太上感应篇》;末后一句，《十善业》，这四句就是儒释道三个根，不能不认真学习，有了这三个根才能学佛。学佛从哪里学起?「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，从三皈五戒开始。所以三皈五戒的基础是儒释道的三个根，没有三个根就是三皈没做到，五戒也没有办法做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是学佛最高的指导原则，一进佛门先传授给你。所以今天在家同修没有做到十善，出家同修没有能做到五戒，原因我们找出来了。找出来之后，我们就改过自新，赶紧把基础的东西把它补过来，然后无论学哪个宗派，无论学哪个法门，都会有成就，你有根。

　　五戒第一个是「不杀生」，不杀生应当从素食开始。我学佛，二十六岁接触到佛法，我不到半年就采取素食。抗战胜利之后我在南京读书，我住在一个同学家里，这个同学家里是多元文化，用现在的话说。他的祖母念佛的，很虔诚的佛教徒，家里供著佛，每天早晚课诵;他的父亲是回教，伊斯兰教的;他的母亲是基督教，还是母亲影响大，所以我在他家里住了一年，两个学期，接触了基督教，也接触了回教。我了解这饮食，基督教讲求卫生，伊斯兰教不但讲究卫生，还同时讲究卫性，保护一个善良的性情，凡是性情不好的他都不吃，这个很难得。那时候老太太天天念经，我们也听不懂，所以对佛教就没有什么印象。二十六岁接触到佛教之后，才晓得佛教讲慈悲心，那佛教的饮食就很圆满，你看卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个太好了，我明了之后就采取素食，我吃素到现在五十八年，身体健康，这是素食的好处。

　　素食不再跟众生结冤仇，过去杀生杀得很多，小时候无知，抗战期间喜欢打猎，杀了多少众生?我们都没法子记数了。所以学佛之后深深忏悔，素食、放生，对待一切众生平等心看待，救护的心看待。所以这么多年来，我们现在看看社会，确实一代不如一代，问题一代比一代严重。我们中国人讲三十年一世，这个世是三个十，三十年是一世，我学佛是二世了，你看三十年前、六十年前的社会跟现在不一样，人心变了。过去确实我们在古人典籍里面，所读到的善人多、恶人少，现在是恶人多、善人少，所以什么奇奇怪怪病都出来了，山河大地我们讲自然灾害也比过去特别的频繁，灾难也特别的严重，时有所闻。这什么原因?与我们的心态有关系，特别是身体，身体健康与饮食有关系，这个经上说「病从口入」，这是「祸从口出」，肉食决定有毒。

　　《印光大师文钞》里头有一篇，记载著一桩事情，他说有个妇女用自己的奶喂小孩，好像是小孩吃奶之后没多久就死了，她没有发觉。第二次怀胎，她喂小孩，这小孩也死了。到底是什么原因?把这个奶送去检查，是不是母亲身体有毒素?然后才发现，母亲在喂奶之前，不到半小时，跟先生吵架，瞋恨心起来，小孩吃这个奶毒死了。这种事情我听说在外国也发现了。所以母亲喂小孩奶，如果是动了瞋恨心，最好两个小时之后才喂奶，两个小时之内决定不可以，等到她恢复心平气和，这个时候才可以。由此可知，人在瞋恨的时候，奶就变成毒素，那动物被杀的时候它能不瞋恨吗?它能欢欢喜喜的把肉拿来供养你吗?不可能。杀它的时候那个瞋恨比那个母亲吵架的瞋恨那要严重多了，我们想它肉里头有没有毒素?肯定有。我们把它洗刷再干净，烹调得再好，毒素的根肯定在，你吃它的时候不觉得，可是日久天长，累积下来就是现在许多不治之症的病根，这很可怕。

　　佛在这部经里面讲，说我们这些众生每天「饮苦食毒」，这一句话，早年我初学佛的时候，读到这个经我不以为然，我认为佛说话有的时候太过分了一点。今天来看，佛完全讲中了，今天这个世界真的是饮苦食毒，再小心、再谨慎都没有法子避免，整个地球被染污，土壤被染污，所以现在不但是肉食有毒，连素食也含的有毒，农药、化肥。我们自己种，我在澳洲自己种菜，我们有一个很大的菜园，澳洲地大人少，所以土地很便宜。我住在乡村，我住的土地面积，英国人的算法是二十八个acre，很大。那么大的土地，所以院子就特别大，我在那里种菜园，品种很多，几十种蔬菜，种的果木树也种得很多，我们不用化肥、不用农药，做得很成功。但是土壤被染污了，这个就没有法子，好在我们那里染污比较轻，因为跟邻居距离都相当远，染污比较轻一点。

　　所以今天素食都相当不容易，超市里面买的是有机蔬菜，它是不是真的?它蔬菜卖得比别人贵，它是不是真的有机蔬菜，还是骗人的?都值得怀疑。你说这个怎么办?唯有佛在经上教我们修清净心，佛告诉我们清净心能够解毒、能够化解，慈悲心也能够化毒、化解，我们只能从这方面去做。所以这是选择素食，在这个时代确实有必要了。佛在经典上告诉我们，素食确实带给人类是健康长寿，不跟众生结冤仇。不杀得长寿的果报，不盗得大富的果报，不淫得身体相好庄严的果报，不妄语得大众对你尊敬的果报，不饮酒能增长智慧，所以能修五善，就是能够真的持五戒，自然能够感得福德、长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，这是现前可以得到的。将来的果报一定比现在更殊胜，佛家讲现前的果报是花报，花报好来生果报一定殊胜，这是我们可以相信、可以接受的。下面经文，这细说了，佛在前面跟我们说的五种，第一种是杀生，我们把这段经文念一遍：

　　【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

　　这一段是讲杀生的果报，所谓的弱肉强食，这个概念是个错误概念。我们看到这些事情是不是真理?这外国人常讲的，决定不是。而弱肉强食，这里面从佛法因果上去看，它的真相是冤冤相报。我们看到好像小动物弱的都被强的吃掉了，狮子、虎狼掠食这些动物，细心去观察，这些狮子、虎狼比人慈悲多了。为什么?它是饿得不得已才去抓一个小动物来吃，而且抓的大概都是老弱，它才能抓得到，身体强壮的它就逃走了，它抓不到它。它吃饱之后，你看老虎、狮子躺在那个地方，旁边小动物走来走去，它理都不理会。我们从电视「动物奇观」里面看到，它吃饱的时候，它绝不找它麻烦的。我们知道像这些老虎、狮子，它大概是三天吃一餐，它不是一天吃三餐，它吃一餐它能维持三天，它一生伤害众生不多。人跟它一比起来就差太远，人伤害多少众生?

　　这些众生，佛眼睛里面看到的，所以佛是五眼圆明，六道轮回里面的事情他看得清清楚楚，他告诉我们，六道里面的众生全是冤冤相报。他举例说，「人死为羊，羊死为人」，这一生你是人、它是羊，你杀它吃它的肉，来生它罪受完它得人身，我们造罪业来生堕畜生道就变成羊，碰到之后也要拿肉去供养他，真的所谓「吃它半斤得还它八两」，欠命的偿命，欠债的还钱。所以人在世间能不能真的占到别人便宜?没有，绝对没有这个事情，占不到丝毫便宜。有没有人真的吃了亏?没有，来生他要报偿。因果通三世，明了这个事实真相，我们很多不正当的念头都自然放下了，为什么?不可以这么做，这么做将来吃亏的是自己不是别人。纵然饿死、冻死也不会起盗心去偷盗别人，没有这个必要。真的能够把伦常道德守住，这就是德行，身死了，来生肯定比这一生要高，他提升了。如果忍不住再去偷窃做犯法的时候，你来生是往下堕落。你要是了解这个事实真相，你就不愿意，冻死、饿死我也不愿意去偷窃别人的。这个道理只有佛法里头讲得清楚，儒跟道也讲，没有佛经讲得这么明白。所以圣贤的教诲、佛菩萨的教诫一定要遵守，否则的话，像经上所讲的，跟众生结了冤仇，生生世世永远都扯不清，果报一次比一次严重。

　　我们在《安士全书》，这本书印光大师赞叹，近一百年来最好的一部书。这部书大概有一大半是「文昌帝君阴骘文」的注解，注得好，搜集的案例非常之多，跟《感应篇汇编》类似。它有四部分，第二个部分「万善先资」，专门劝戒杀;第三个部分「欲海回狂」，专门劝戒邪淫，你看一个杀、一个淫，万恶之首;最后一部分分量不大，劝大家修净土，「西归直指」。印祖在世一生可以说是极力提倡这本书，他自己不能讲经，请法师讲「阴骘文」。安士先生说，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。所以我们知道，祖师一生的用心，拯救二十一世纪的社会，今天社会的状况他看到了。这本书展开你就看到文昌帝君说他自己十七世的因果，说得很详细，你要是看到冤冤相报那种瞋恨心，最后遇到佛法，觉悟、明白了才放下，否则的话很可怕，值得我们警惕。

　　我们如果明了这个事实真相，对於一切众生的生命就会尊重。一个蚊虫、一个蚂蚁我们都不能伤害它，要怜悯它，要爱护它，遇到了要给它授三皈依，要劝它念佛。它懂不懂?懂，连矿物水都懂得人的意思，花草树木也懂得人的意思，蚊虫、蚂蚁哪有不懂人的意思?我们尊敬它，它就尊敬我们，我们和睦相处就不会干扰。像我们常见的蚊虫，它也是饿得慌，叮你的时候吃一点血，你愿意布施给它就供养它，不愿意供养把它赶走好了，不能杀它。我们看到江本博士的实验，所以我们也对这些小动物做实验，有效。我们看到蚊虫、蚂蚁，我合掌称它菩萨，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我称它菩萨，首先对它礼敬，大概它一生很少人称它菩萨的，遇到我们称它菩萨，它很高兴。我们做晚课，有一天我是在庐江中心旁边做晚课，蚊虫很多，叮在墙壁上，我看到总有三、四十只蚊虫叮在那边，我就跟它讲，你们不能打扰，我现在做晚课，你们跟著我一起做。我晚课一个多小时做下来，它们在那里都没动。晚课完之后休息，睡觉了，第二天早晨起来看的时候，还有十几只叮在原位上没动。确实晚课的时候没有骚扰，很合作，它在那里不动，听我读经，听我念佛。

　　我在澳洲盖了一栋宿舍，新房子，我头一天去住，第二天早晨起来到洗手间，看到洗手间全是蚂蚁。我感到很奇怪，新房子，它从哪里来的?我就告诉它，我说蚂蚁菩萨，你们从哪里来就从哪里出去，我要用洗手间，我说我给你半个小时，我就出去散步念佛，半个小时回来的时候我要洗脸、刷牙，请你们出去。我就走到外面去念佛散步去了，半个小时回来之后一只都没有了，全走了，能合作。我们种的菜，我菜园很大，跟这些小虫谈条件，我的菜园划一个区域供养你们，我们是同样一样认真施肥照顾，菜都长得很好，那个地方专门给你们吃，没有给你们的请你们不要去破坏。很合作，这么多年来它就在这小区，我们在小区里供养它。果木树种得很多，跟小鸟约定，指定几棵树供养小鸟，那里水果你们可以吃，没有指定的你要给我们留下来，要互相合作，我们共存共荣，听话。现在跟这些小虫、小鸟交往，比人交往可靠，人说话有的时候不算数，它们很听话，都能遵守约定。我们做了十几年，花草、树木，有效。我们的菜园放佛号，树木、花草统统听佛号供养，我们用念佛机到处让花草、树木都能够听到阿弥陀佛，长得特别好，花开得香，果实甜美，跟一般果农、菜农种的不一样。他到我们这里来看，问我们怎么种的，他们很羡慕。我就告诉他种植方法，他还很惊讶，要回去试试看。所以这些生命要爱护，不但动物要爱护，植物要爱护，花草、树木要爱护，它会回报。它回报我们的，就是花果特别的美、特别的香甜。我们不爱它，它也不爱我们，所以一切要从自己做起，绝对不能够伤害。佛在经上有一句话说，如果我们要想这个世间永远没有战争，有一个方法，只要众生不吃肉，世间就不会有战争。我们想想有道理，不是没有道理。

　　早年我在台北讲经，那个时候好像四十多岁，有一位老居士、老听众，每一堂课他都到。他是一个小企业家，那个时候好像刚刚有录音机，还是圆盘带的，很老式的，台湾那时候刚刚有，很时髦的东西，他有一台，每一次带来把我讲的东西都录下去。他是宁波人，在台湾他是制造脚踏车的、做脚踏车的，他有个工厂做脚踏车。晚年学佛，他告诉我一个真的事情，是他自己亲身经历的，在抗战期间他住在上海，他有一个朋友也是做生意的人，在二次大战之前为一个德国的商人做工，这个人很诚实、很守信，做事情勤劳，所以他的雇主，这个德国人非常欣赏他。战争起来之后他就回德国了，把上海这个生意完全委托给他，他就代理主人来经营。二次大战之后，可能他这个主人过世，讯息都没有了，他这个财产就拥为己有，这也不是盗的，是人家委托的，他现在要找人连消息都没有，这在人情上是能讲得通的。他那时候有个小孩，小孩大概只有八、九岁，十岁的样子，这个小孩好像是他唯一的一个儿子。小孩很顽皮，有一天他有一张十块钱的钞票，那个时候十块钱很大，普通人家四口之家，应该半个月、十天的生活费用，掉在地上，正好碰到他父亲的一个朋友，读书人，就捡到了，捡到就告诉小朋友，「小朋友，你叫我一声伯伯，我就把钱还给你」;小孩反过来看看他，「你叫我一声伯伯，我再给你十块」，从这里就看到他这个儿子的性格。可是有一天他过五十岁的生日，这个邬余庆邬先生也参加了，当场看到，他突然之间看到这个小孩就是他那个德国的主人，他一下看到的，很惊讶的，一看到，他就晓得，他那个主人死了之后投胎做他的儿子，财产是他的。所以，他也已经学佛了，知道这个因果事实真相，当场在大众当中宣布，他所有的财产归他儿子的名下，这是一个很聪明的做法。邬老居士告诉我这一桩事情，他说真的不是假的，他这个朋友真的是诚信，你第二生来的时候，我知道了还还给你。这说明人死了以后投胎，讨债、还债、报恩、报怨，佛法讲的人与人之间，就是一家人的关系不外乎这四种，不是这四种关系不会到一家来，所以知道他这个儿子是来讨债的，干脆就全部都还给他了，这佛讲的四种关系。

　　报恩来的，孝子、贤孙，小孩好教。报怨来的，他是过去你跟他结的有仇恨，他是来报仇的，他是来雪恨的，一定要搞得你家破人亡，这冤冤相报。讨债来的，像邬居士遇到他这个朋友的儿子，这是讨债的。还债来的，还债来的是他过去世欠你多少，这个事情我们也看到。欠得多，他对父母供养就很多，物质生活照顾很周到，没有孝敬的心，孝敬心他没有，但是物质生活给你照顾到。如果欠得少，他对你的生活就很简单、很轻慢，我们看到的等於说是家里多养一个佣人一样，用这种心态。细心在我们周边去观察，你都能看到，报恩、报怨、讨债、还债，一点都不假。朋友当中往来也是这四种缘，这亲戚、朋友，那个缘比较疏一点，这变成亲戚、朋友。没有缘，面对面不相识，陌生人，很多。我们走上街头人家打个招呼都是有缘人，可能一生只遇到这么一次，点点头笑一笑都是有缘人。还有的时候不顺眼，看到你的时候瞪你一眼，很不高兴的样子走了，可能一生也只有一次。缘不同!有善缘、有恶缘。所以这些事实真相清楚了，我们就知道，这一生记住，与一切众生结善缘不结恶缘。别人对我不好不要放在心上，这一笔帐就了了，不要再报复，我再报复，他将来再报来，这就是没完没了，双方都痛苦。所以说他对我怎么样不好，这都过去决定有因，他为什么不对别人，他对我?肯定我过去曾经是这样对他，那今天他对我的时候，我一切欢欢喜喜承受了，这样才能化解，冤家宜解不宜结。

　　『不知为善，后受殃罚』，「殃罚」就是经上讲的五痛、五烧，痛是现报，痛苦;烧是来生，来生它用一个烧，大火燃烧，这是地狱果报。地狱确实一片火海，八热地狱是看到火，八寒地狱也看到火光，地狱离不开火。为什么?瞋恨心所感的，瞋恨就是火，人一发脾气，瞋恨心，你看血压上升，全身发热。所以地狱是瞋恨报得的，饿鬼是贪婪报得的，畜生是愚痴，贪瞋痴这三毒烦恼，感得的这三种不善的果报。

　　说到这个地方，我在出家之后有个很好的朋友，广化法师，他出家比我早半年，也是从军中退役下来的。晚年他遇到灾难了，他告诉我，他反省，他说我这是重罪轻报。他在军中担任军需，管钱财的，所以用钱就很方便。那个时候他的生活很不错，每天吃一只鸡，三年，算算看应该有一千只，这是什么?这是因为他管钱，你不是管钱想吃吃不到。出家之后他晓得这个杀业很重，修行不错，戒律很精严，有一天洗澡的时候在浴室里面，他忽然看到整个浴室里都是鸡，到处飞跳，他就躲避，不小心滑了一跤，腿跌断了，就残废了，以后一生杵两个拐杖，到最后坐轮椅。他坐轮椅的时候，我还去看过他一次。学佛持戒重罪轻报，我们看到这个现象才知道因果的可怕，这不是假的。他是每天吃一只鸡，那个仇恨结得太深了。所以我那个时候心里也是提心吊胆，我打了三年的猎，杀生实在讲不在他之下。我这一生遇到的挫折很多，我知道，什么原因统统晓得，但是还好总算是平平安安度过。我们发的愿不一样，遇到的善知识指导也不一样，我遇到方东美先生、章嘉大师、李老师，真的是指出我一条生路，教我学佛出家，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生。所以发愿非常重要。我们看到佛法没有人真正发心把它继承下来，这确实是一桩非常大的事情，我们受什么样的苦、受什么样的难，也要把佛的道统继承下来，承传下去，正法久住，这变成我们一生唯一的一个使命。

　　我今天到这边来，看到门口有一块石头，上面刻的是《阿弥陀经》，我看到非常欢喜。古时候很早之前，北京房山地下埋藏的有石经，我去参观过。那时候赵朴初老居士派人带我去看，那一套《大藏经》雕刻了八百年，一代一代的来雕，非常完整，比我们现在《大藏经》好像还多一些。我们《藏经》它统统有，比我们还多一些，非常尊贵。字大，它是正楷，是大字，这个地方刻得稍微小一点。好在现在它拓了六套，做拓片，拓了六套，这是佛法经教流通的一桩大事，古人怕经典丧失，用这种方法，刻石。中国有些古典的东西，远古的甲骨、钟鼎，钟鼎是金属，刻在金属上流传下来，到以后的石刻是最好的一种方法。现在的经典，最重要的经典《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛一代时教的概论，所以一切经都是《华严》眷属，这一部经重要，我们怎样把它先刻?第二部夏莲居老居士会集的《无量寿经》会集本，这一部经肯定到佛法灭尽了，最后一百年，剩下来的就这一部经，它最后灭，所以这部经一定要好好的保存，第三是《法华经》。《法华经》是世尊传法的解释，《华严》是总纲领，总的纲要，《无量寿经》是精华，这一部经能度末法时期一切有缘众生。《弥陀经》是小《无量寿经》，《华严经》是大《无量寿经》，这是前清干隆时候彭际清居士说的，说得好!

　　我们对於这些冤亲债主，常常来找，找超度，我们自己每天早晚课诵都超度他们。所以我们这个地方供的，你看我们早晚课诵礼拜的跟别人就不一样，冤亲债主统统都在里面。我们遇到无论是，晓得这个道理，特别是遇到一些小动物，一定要合掌、要恭敬心称它菩萨，念「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕畜生」，念三遍，这就是把皈依传授给它，它跟佛就有缘了。就是我们看到了、接触到了，这都是有缘众生，我们要帮它忙。可见无量劫来我们跟众生的缘分，真的有善缘、有恶缘，由於自己愚昧无知，有意无意伤害了许许多多的众生，结下深仇大恨。不接触佛法不知道，接触之后明白了，我们就要回过头来全心全力帮助它忏除业障，要帮助这些小动物，我们来报偿它，希望它们跟我们一起学习。

　　唯有了解事实真相，才真正有惭愧心，真正发心忏悔。这些众生我们对它要从正面方面来看，它们也在督促我，也在警惕我认真修行。如果不认真修行，我们所造的罪业，来生恐怕比它们都不如。我们能够生到西方极乐世界，它们统统都得度，无始劫来冤业全都化解，这是好事情。所以这些小动物天天在督促我，它在鼓励我，示现给我看，真干，将来就往上升;不干，那就跟它们一样。所以知道这些事实真相，我们天天所接触的境界，对我们的鼓励，对我们的警策，产生了很大的作用。不能不认真努力，把学佛这桩事情，做我这一生当中第一桩大事，而且在这一生当中一定要成功，不能再等第二世。如果再想等第二世，那这个念头就错了，不知道又要受多少劫的苦难，才能够再遇到这样殊胜的缘分。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第五集)　　2009/12/23　　华严讲堂　　档名：02-038-05

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看菁华第四十三段，我们把经文念一遍，对对地方。

　　【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

　　这一段文比较长一点，讲的是盗，这个五善里面的不偷盗，首先告诉我们，这也是现前社会普遍的现象。『不顺法度』，「法」是法律，「度」是制度，包含我们一般的礼节、风俗习惯、道德观念，都包括在这个制度之中。现在社会真的是乱，为什么?不守法、不守礼。实在讲现在的人不懂法，也不懂礼，所以今天我们看到这个社会现象，不能怪他。为什么?古时候这些大德心地厚道，怜悯众生，如果没有教，他犯了许多过失，就不能降罪於他。谁的过失?父母有过失、师长有过失，没把他教好，这是古时候的观念。中国教学历史很久了，我相信不止一万年，因为古时候没有文字，是世世代代相传下来的，到黄帝才发明文字。那个时候文字并不多，多半刻在甲骨里面、钟鼎上，我们称为甲骨文、钟鼎文，到后来才刻在竹简上。在周朝的时候(夏商周)，记载老祖宗对后人的教学，教的内容就是伦理、道德、因果这些普遍的概念，从小父母就教他。所以长大之后，无论是读书或者没有读书，都懂得做人的道理。教育确实是相当的普遍，虽然没有学校，家族教，所以中国人讲齐家、治国、平天下。古时候的家都是大家庭，大家庭如果没有规矩，这个家就乱，家就败了，所以对於家教比什么都重视。家里头有法、有度，有法度，人人知道守法，知道守礼，所以它社会安定。现在从民国建国以来，中国的社会一直处在动乱的状况之下，八年抗战之后，我们传统的教育没有了。我感到这是战争中国最大的损失，传统的家没有了，传统的教学没有了，所以我们看到现前社会这个乱象。

　　经上所讲的，就是这个混乱的现象，佛说这个话，是在二千五百年之前说的，说什么时候?就说现在这个时代。从这个地方，我们能够体会到，佛陀的智慧、佛陀的悲心，几千年之后的事情，他能看得很清楚。中国儒家过去讲，一般真正读书人有学问、有修养、有见识，能够看到百世之后。这个百世跟佛法很相似，中国一世是三十年，百世是三千年。所以我们想想，尧舜禹汤、文武周公，包括孔孟，他们也看到今天社会的乱象，苦口婆心的告诫，希望我们要谨慎、要小心、要认真的教学，这是在外国很少看到的。我们生为中国人，对中国古圣先贤、对我们老祖宗倍加尊敬，是有它道理在的。第一句就说『奢淫骄纵，任心自恣』，这不就是现前社会吗?这一句「任心自恣」是为所欲为，想干什么就干什么，这是五戒里面犯盗戒的基本因素。这一句是总纲，后面的是细目，再详细为我们说明，『居上不明，在位不正』，「上」跟「位」意思很广，一般人看到上，「居上不明」，应该是社会领导阶层，这个解释没错，但是意思太狭小，应该说是各个不同阶层的领导人。在家里面家长是上，这个上跟位是家长，如果家长不明理，如果家长思想、行为不正，这一个家就有了问题。现在大家庭没有了，小家，小家亦如是，他的后代能学好吗?在一个公司行号里面，董事长、总经理是居上在位，他下面到什么科长、组长的，他这个小的领导也是在别人之上，他底下也管几个人，所以这个范围就非常之广。

　　领导，无论你领导几个人，你不能不明理，你的行为不能不正!理有标准，正也有标准。今天的混乱现象，就是这个邪跟正标准失掉，我们一般讲价值观混淆，才造成今天的乱象。理是说什么?在世间法里面讲伦理、道德，不能不知道，不能不讲求。现在全世界的人，可以说没有一个人不关心社会动乱，都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育，西方有宗教的教育，宗教教育就是圣贤教育，每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察，去阅读宗教的经典，哪一个宗教不是教人为善!没有教人作恶的，这个我们要懂。所以宗教是教育，用现在的话来说，所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的，是有一部分宗教，佛教也不例外，只著重宗教的仪规，而不去学习经典，这就变成迷信。这种形势要发展下去，我们相信到下一个世纪，可能这个世间宗教就没有了，也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年，如果它没有道理，它怎么能生存?在过去学习经典的人多，所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了，特别是在中国，我想这趋势愈来愈少，为什么?因为宗教典籍都是文言文写的，现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏，也是用文言文书写的，那文言文重不重要?非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有，这是中国老祖宗无比的智慧。为什么?在上古时代老祖宗就很清楚，语言是会变的。我们年轻的时候，那个时候学校里学生常常的口头语，现在听不到了。现在我们这种年龄，跟年轻人他们很多话，我们听不懂，这不太远，就有这样的隔阂。

　　所以老祖宗聪明，发明了文言，语言会变，文言永远不变，这个了不起。永远不变，他用文言写了，千万年之后，你懂文言文，就跟老祖宗面对面谈话一样，这个智慧在地球上，中国独家!文言文难不难?不难，真的不难。我在过去手上大概还有七、八本，民国初年小学生的模范作文，搬家搬得太多，书都不见了，现在还剩两本在澳洲，我很后悔没有把它翻印出来。小学生，大概十岁左右写的作文，现在大学中文系的同学恐怕都看不懂，这个国文程度你就能够想像得到。为什么从前这小学生，十岁左右的小朋友，能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛，老居士非常重视国文，他说这是个工具，是一把钥匙，如果你要不懂文言文，祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙，那是三藏十二部、《四库全书》，老祖宗是留给你的，千万年累积的智慧经验都在其中，你可以吸取，你能应付今天这个世界复杂的局面，这非常必要。文言文怎样才能学会?老师说很简单，《古文观止》，这是最普通的一部书，三百多篇文章，这是历朝历代，好文章里头选择出来的，三百多篇，你能够背诵五十篇，不但能背诵，而且能讲解。五十篇都念熟了，你就有能力读诵文言文，这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇，你不但有文言文的钥匙，你还可以造钥匙，你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复，才对得起老祖宗，要不然我们那个孝字就欠缺，叫大不孝，不学文言文真的是大不孝。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师非常欢喜，他一口就承当，他说我来教。我说好，非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了，但是过去出的东西好，都是当时在台湾这些文史学家，他们选择、注解的。用注音符号注音，这些生字不需要查字典，每一个字、每一句注解得很详细，你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇，一年五十篇，两年你就能打造文言文的钥匙，好事!我们有了这把钥匙，跟古人就联系起来，这个信息一丝毫障碍都没有了，两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年，把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白，大家认真学习，我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三，无后为大」，这个后，是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人，他必须具备两个条件，第一个是德行，第二个是文字，有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才，将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的，这么好的东西，走到任何地方，人都欢喜接受，我们没有遇到排斥的，所遇到的都非常欢迎，喜欢接受。不明理，古圣先贤教我们做人的道理不懂，行为不正，所谓是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受，这种人必然是以私害公，一定会有贪赃枉法的行为，而不是以人民福祉为工作的目标，而是想尽方法损人利己，希望别人劳力、财物来供养自己，这就是盗。

　　下面举例子，『陷人冤枉，损害忠良』，为的是要夺取别人的权位、财富，这是盗心。从前李老师讲这一句经文，他举了一个例子，宋朝宋高宗，秦桧杀岳飞，这个故事中国人几乎都知道。但是现在的中国人未必知道，为什么?在过去，六十年前学校课本里面都有，都读到，现在学校课本，我不知道有没有这些文章。岳飞是个忠良，为什么要杀他?我们读历史就明白了，宋高宗年岁不大，他的父亲徽宗，他的哥哥钦宗，被北方金人俘虏过去。岳飞确实他真的有能力能够把金兵打败，把徽、钦二帝迎接回来，好事情。可是你要想想，宋高宗迎接回来之后他怎么办?他是不是让位?他要是一让位，那就是文武周公大圣人出现。很可惜的，他没有这种认知，没有这种胸怀，他要占据这个地位，他不肯让。不肯让最好怎么样?把岳飞杀掉，让他的哥哥、父亲永远不能回来，他这皇帝就坐稳了，这他的心态。秦桧也是如此，秦桧的宰相也坐稳了;如果真的岳飞把两个皇上迎接回来，那可能是岳飞要做宰相。因为钦宗比高宗年龄大不了几岁，他哥哥，你想在这种情况之下，如果贪图权位，贪图满足自己的欲望，那岳飞非死不可!所以我读《岳飞传》，读这一段书的时候，岳飞死，没办法，他非死不可。中国人讲「识时务者为俊杰」，岳飞要真是了解事实状况，最好怎么样?辞职回家去种田，没事。将军在外面，后面朝廷人没有支持的，你怎么办?仗怎么打?

　　岳飞名垂青史，在我们佛法里面讲因果，秦桧帮他忙，如果秦桧不把他杀死，岳飞也不会有这么多人去怀念他、纪念他、崇拜他，这没有了。所以岳飞的成就谁帮助他的?秦桧帮他的。秦桧造了这么一桩坏事情，给后世子孙蒙羞，他的后裔改姓，不敢说姓秦，羞耻。我们听说，这是几年之前，秦桧的坟墓被人挖出来。也曾经有人问过我，秦桧现在在哪里?我说秦桧杀害忠良这个罪肯定是堕地狱，但是他对我们民族有贡献，什么贡献?反面的教材。你到西湖岳坟，岳飞坟墓那里去看，有个铁铸造的秦桧跪在岳飞坟墓的前面，秦桧的妻子跪在这个前面。西湖游客太多，凡是见到他，没有一个人不骂他一句，对於岳飞是行三鞠躬礼，对於这个总要骂骂他，还吐个口水唾他。那是什么?那是我们民族的教育，岳飞要教人尽忠报国;秦桧在那里教人，别当汉奸，当汉奸像我这样的下场，反面教人。我说岳飞也在天堂，秦桧也在天堂，他们两个人教化的功德应该是平等的，一个正面教人，一个反面教人，很不容易。所以当时这个状况，确实他跟高宗是希望保住自己的权位，不肯让给别人，干的这个事情。

　　下面说『心口各异，机伪多端』，这都是说盗戒。盗心，偷盗的心是什么?是希望占别人的便宜，真的是损人利己，这个心是盗心，这个心是不善的心。在中国人讲不义，不偷盗是义，偷盗是不义。所以我们有这种念头，想占人一点便宜这是不义，这行为是不义。下面两句是说他的手段，「心口各异，机伪多端」，也就是说他欺骗人，说的跟做的不一样，用心机、用欺诈。这些事古今中外都在所不免，即使再贤明的领导人，难免不冤枉几个好人。李老师做过官，他告诉我，到台湾来是学佛、教书，他在做官的时候，不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医，他说「他替人治病用药，他敢说没有误过一个人，但是说做官没有冤枉人，这个话不敢讲。」你说这多么难!所以做官不容易，雍正皇帝说「为君难」，一个错误的决定，往往就很多人受害，那怎么能对得起人民?所以一个十全十美一生当中没有过失的人，古今中外都找不到。我们希望善多於恶，恶要天天反省，反省用什么?用《弟子规》。每天早晚念一遍，这篇东西不长，一千零八十个字，念的时候早晨念提醒自己，希望今天起心动念、言语造作不违背，我们要做到。晚上念一遍反省，认真反省，有过失的地方，要知道改过。真正希望做到像颜回一样，不贰过，这样就好，我们的德行天天进步，佛法里面讲的积功累德，这是应当要做的。

　　底下一句说『尊卑中外，更相欺诳』，「尊」是尊长，年龄比我们大的，地位比我们高的，这尊长;「卑」是下人，他的身分、地位在我之下，年龄比我小;「中」是讲自己家里人，「外」是自家以外的人。为了自己的利益，无论对尊、对卑、对家人、对外人统统欺骗。这个在今天的社会是很普遍，而且不隐讳，连夫妻现在讲什么?隐私权。连夫妻都有隐私、隐瞒，这是与伦理道德相违背的行为，我们不能够不知道。如果说对父子兄弟、亲戚朋友都互相欺骗，这个家庭怎么能够发达?这个家庭怎么能够长久?所以现在的人，实在讲非常可怜。年轻大概现在还警觉心不高，中年以后警觉心高了，老了，老了怎么办?谁养你?过去在美国，这些外国，美国是首先提倡国家养老，国家有钱。现在美国政府养不起，政府濒临破产，这些老人怎么办?老人没有积蓄。西方的价值观跟中国不一样，中国对於经济是量入为出，劝勉节俭储蓄。外国人鼓励消费，消费到什么程度?最好把你明年的钱也花光，后年的钱也花光，他是这么做法的，没有积蓄，都是负债过日子。老年到哪里去?养老院。确实养老院里面，在过去美国经济状况好的时候，物质生活能照顾到，精神生活没有。养老院里面住的人，几乎听不到他们说话的声音，每个人都痴痴呆呆的，中国人所谓是「坐吃等死」，你说他是什么样的心情?他多痛苦!我长年在国外，对於老人福利事业很关心，对青少年教育很关心，所以我常常去看，看了很难过。

　　我也很想办一个老人院，老人院里面的护理人员，统统学伦理、学道德、学《弟子规》、学《感应篇》，把中国传统文化做出来，孝子贤孙。想是想得很好，做是真不容易做到，这些人对自己的父母都不孝顺，别的老人他能孝顺吗?可是真正这样一个老人院做出来之后，这老人是有福。希望全世界每一个地区的老人院都要做到这样，那就必须老人院的护理人员，可以说从院长到员工，统统要培训中国传统文化的三个根。要用什么样的心去做?佛法里面讲积功累德的心，这把它当作功德做。真的是一桩大功德，这就是真正提倡孝道，复兴中国传统文化。老年人他一生都是为社会付出，在中国晚年是应该享福，但是中国的传统已经失掉。中国从前老人养老是家族养老，所以老人很幸福，最快乐的是晚年，儿孙满堂。大家庭，他的晚辈至少也有几十个，七、八十个是很平常的，孙子、侄孙这一大堆，真是儿孙绕膝，他真是幸福。所以大家庭负责育幼、负责养老。可是现在这个家没有了，咱们家破人亡，所以每个人都要靠自己。年轻的时候还有体力，还可以做工能够维持自己，你一到老了问题来了。尤其最近这几年，所谓金融风暴，货币的贬值，物价的上涨，怎么办?人在一生当中遇到真正能够关怀自己、照顾自己，你能遇到几个人?可能一个都遇不到。为什么遇不到?想一想它有原因，我们年轻时候没有关怀过老人。甚至於连自己父母都没有照顾到，那你老年的时候你应该受果报。这是现今社会的大问题!我们对於这一句，「尊卑中外，更相欺诳」，真的还能干吗?要有这种心态的话，不能不承受因果，很快就到自己身上来了。

　　下面说『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负』，这是讲贪财、贪利，在名利上，自己总想多得一分，不能够互相退让造成彼此的争执，反目成仇。这在现在社会常见，老人过世，兄弟姊妹争财产打官司。如果父母，我们讲要在地下有灵，他会不会流眼泪?这是大不孝!父母希望兄弟姊妹和睦相处、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。父母在的时候还勉强维持个面子，父母死了都变成冤家，都变成对头，这在我们现前社会，我们看到的太多太多了。这些都是严重的社会问题，他连自己亲兄弟、亲姊妹，为了利害都反目成仇，他对待朋友就可想而知，他在社会上处事待人接物，标准是什么?与我有利就是朋友，到哪一天与我没有利了，那就是敌人，这个社会多可怕。

　　下面这三句讲因果，『结忿成仇，破家亡身，不顾前后』。财能争得到吗?如果真能争得到，孔夫子讲他也去争，释迦牟尼佛也会去争，争不到。命里有你丢都丢不掉，命里没有，用什么方法你也得不到。你用不正当手段所得到的，全是命里有的，你冤不冤枉?这个理要搞清楚，我们的心行就正了。理没有搞清楚，贪婪的心太重，以为自己用不正当的手段可以得到，其实是错误的。命里没有财怎么办?我是一个例子，我年轻的时候很多人关心我，给我算命看相，许许多多的算命看相大致都是相同，我从来没有听说我命中有富贵的，没有，说人命里有财库，我财库空空，跟我出家的名字很相应，净空。命里没有财，你做什么你都得不到财富，命里没有!不但没有财富而且寿命还短，这些我都很相信。为什么?我在还没有学佛之前认识一个老先生，他对我很好，朱镜宙老居士，我跟李老师认识是他介绍的，他跟李老师同年，我跟他在一起是孙子辈，祖父辈的人。他送我一本《了凡四训》，我看了之后非常受感动，想到了凡先生他那些毛病，我统统具足，他的好处、长处我没有。所以算命说我短命，说我命里财库空空，我相信，一点都不怀疑。学佛之后才晓得因果的道理，读了《了凡四训》，知道这个命运是可以改造的。

　　学佛跟章嘉大师，大师告诉我，「佛氏门中有求必应」，这是真的不是假的。他说你求不应，不是不应，是你当中有障碍，这个障碍是什么?业障。你能够忏除业障，感应就现前，怎么忏除业障?知过能改，后不再造，这章嘉大师教给我的。佛前面祈祷那形式，形式不重要。我初学佛的时候，老师告诉我，「佛法重实质不重形式」，我在章嘉大师那里听到的，他教给我的。怎样求财?他教我布施，修财布施。这佛法里说的，财布施是因，得财富是果报，有因就有果;法布施是因，得聪明智慧是果;无畏布施是因，得健康长寿是果，他教我这三个方法。那个时候我跟大师说：我没有钱，自己生活都非常艰难，没有钱布施。他问我：一毛钱有没有?我说：一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也还行。「你就从一块、一毛去布施，常常有布施的念头就好。」所以那个时候我已经开始去逛寺庙，到寺庙去干什么?去抄经。因为方老师告诉我，佛经哲学是在经典里面，不必去找人，找经典去抄经。看到寺庙里有凑份子的，去放生、去印经，我们也就凑个五毛钱、一块、两块，就凑这一点，就从这开始。真的，老师讲的话不是假的，愈施愈多。夫子说他老人家七十岁「随心所欲不逾矩」，我这个用钱七十岁也随心所欲，心想事成，想做什么，需要多少钱，它就有人送来，它也不会多，这事情一定能办成功，真的是要多少就有多少，这财布施的果报。

　　无畏布施，我一学佛大概不到半年我就吃长素，长素是无畏布施，不再吃众生肉。不但不吃，我欢喜参加寺庙里面放生，钱不管多少总是要送一点，我多余的钱做这个，但是都很少，多余的非常少，可是我做这些事情，医院里面布施医药。出家之后讲经大概十年，讲经十年听众多了，供养也多了，我收入就比较方便，所以印经、放生、布施医药，我的钱都做这个，把它做得干干净净。所以布施医药就不生病，我懂得因果。有很多人他必须要储备一笔钱，准备老的时候做医药费，年老多病他要用钱。我把医药费全布施掉，所以我跟大家讲，我不能生病，我生病就会死，没有医药费，医药费全布施掉，所以我就不会生病。八十多岁从来不生病的，为什么?医药费布施掉，从因果上讲，它是真的不是假的。

　　印光大师，是我们一生当中心目当中最敬仰的人，李老师给我介绍，他非常谦虚，他说：我只能教你五年。五年之后呢?他说：五年之后我给你介绍个老师。哪一位?他说：印光大师。是他的老师。印光大师现在已经不在。《文钞》在!所以在那个时候，李老师送我一部《印光大师文钞》四册，《正编》两册、《续编》两册，现在出版的完整了，是精装一共是七册《印光大师全集》，读《文钞》就是亲近印光大师，依教奉行就是印光大师的好学生。学孟子做前人的私淑弟子，私淑弟子在中国是从孟子开始的，孟子学孔子，孔子已经过世，读孔子的书，有不明了的地方向孔子的学生请教，孟子那个时候，孔子的学生还有在世的。他学得很成功，超过孔夫子当年在世的学生，所以后世尊崇孔夫子为「至圣先师」，尊孟子为「亚圣」，你就晓得，孟子超过孔子当年所有的学生。关键是我们肯不肯学?肯学没有一个不成就的，圣贤是人做出来的，佛菩萨也是人修出来的。问题是肯不肯干?真肯干那就真有成就，孟夫子给我们做了最好的榜样。在当代，我们找不到真正的高人，找不到真正善知识、真正的大德，找古人!在我们佛门里面蕅益大师，他学莲池大师，那个时候莲池大师往生，莲池大师的《全集》在，他读莲池的书，遵从莲池大师的行谊、规范，他真干。莲池大师是我们净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，古圣先贤给我们做了示范，只要肯学，古圣先贤都是我们的老师。

　　李老师把印光大师介绍给我，我现在这些年来，跟大家介绍一个好老师，无量寿佛。我介绍《无量寿经》，《无量寿经》就无量寿佛，就是阿弥陀佛，这个老师好。读《无量寿经》，依《无量寿经》的理论教诲去修行，你是真正的佛弟子，你决定得生。生到西方极乐世界决定成佛，而且是一生成就，不必第二生，当生成就的佛法。在他老人家往生之前，他在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》。夏莲居老居士的会集本，李老师在台中讲过一遍，他自己用毛笔，就在经本上写了注解，我们叫眉注，他把这个本子给我。我拿到手上非常欢喜，我就有能力讲解，他把段落都勾出来，每一段的大意标出来，难的地方也都注解出来，非常欢喜。我跟老师报告，我说：我到台北去讲这部经好不好?因为那一年是韩馆长五十岁的生日，我说：为她庆祝五十岁，我讲这部经。老师说：不行，这个经你不能讲，你年岁太轻，这个经现在社会有争议，恐怕你承担不了。我当时没想到这些地方，但是听老师的话，老师不让我讲这部经，就改讲《楞严经》。所以《楞严经》先后好像也讲了七遍，但是经文太长，只有两遍讲圆满，其他的都没有讲圆满，总共讲过几次。

　　以后老师在台中讲《华严》，我到台中去住了一个月，听完第一卷，八十卷《华严》，我听完第一卷，后头我就能讲，所以我就在台北开讲。好像不到一年，我的进度就赶上他，因为他一个星期讲一次一个小时，我一个星期讲三次，好像是一、三、五的样子讲三次，而且我每一次是讲一个半钟点。他两个小时有一个小时翻译，所以其实只有一个小时。我在台北的时候，一个星期讲四个半小时，所以好像一年多就赶上他。到他老人家往生的时候，我心里想《华严经》太长了，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，我就想取个巧，我就发了一个心，我这一生专讲《无量寿经》，我讲了十遍。《华严经》就停下来不想再讲，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。专讲《无量寿经》，专讲《弥陀经要解》，我就选这两部，一门深入，长时薰修。这次讲《华严经》的缘分，是台南开心法师，每一次我们见面，他就劝我要发心讲《华严经》。他说得也很有道理，他说：法师，你要不讲以后没人讲了，这是大乘教里面很重要的一部经典。虽然讲十几次，我也没答应他。第二次在北京，我去看黄念祖老居士，黄老居士在世的时候，我到北京去过很多次，都是去看他，看赵朴老，他也是希望我讲《华严》。第三个是华藏图书馆的韩馆长，往生的前两天特别要求我，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套录像带给后人做参考。我就答应她了，答应她希望她病好，没想到两天之后她就往生，所以这桩事情也就常常放在心上。到我一九九九年移民到新加坡，跟李木源居士谈到这个事情，他非常欢喜，代表这三位长者，开心法师、黄老居士跟韩馆长，他代表这三位正式启请，我们就在新加坡居士林开讲。讲到现在也不少时间，总共讲了四千多个小时，经文讲多少呢?大概五分之一。估计这部经讲完还需要两万个小时，大工程!我有没有这么长的寿命，不知道，反正活一天就讲一天。

　　所以这一次到马来西亚来，丹斯里非常热心，希望我能够在马来西亚多讲一些时间。我现在安排三个月，春、夏、秋、冬四季，春季在台湾讲，夏季到马来西亚，秋季我们到澳洲(澳大利亚)，冬季到香港，现在这样分配，春夏秋冬四季，统统讲《华严》。台湾跟香港我们继续讲《八十华严》，马来西亚跟澳洲我准备讲《四十华严》。《四十华严》非常的精彩，善财童子五十三参，就在《四十华严》里面。这是目前我们自己讲经教学一个想法。所以这一次我到这边来，看看这边的环境，看看这边的设备，因为四个地方都有摄影棚、都有网路，我们在这个地方录下来之后，送到华藏卫视从卫星播出，都是不间断的。这一生当中没有别的妄念，只是想把这部经完成，如果再有时间的话，我是非常希望把《无量寿经》重新再讲一遍，就可以往生，那就是很圆满。

　　人生在世，千万要记住，决定不能跟人结怨，这很重要，「冤家宜解不宜结」，绝不跟人结怨。人家跟我结怨，我不跟他结怨，就能够化解。别人毁谤我、侮辱我，甚至於陷害我，都不要放在心上，都要把它忘得干干净净。别人对我有好处，哪怕是一天，我受他的照顾，受他的恩惠，永远不忘。《弟子规》里面讲，报怨要短，报恩时间要长，这才能提升自己的灵性。此地说的「结忿成仇，破家亡身」，这是事实的现象。后面这一句『不顾前后』，「前」是前因，「后」是后果，你要是知道因果的话这就很可怕。化解怨怼，这个冤家对头，一定从自己本身，不要要求对方，要求对方永远不能化解。要求自己，自己放下对立的念头，我不跟他对立，这就能够化解。他有好处我们赞叹，他对我有好处我感恩;他对我有误会绝不放在心上，更不能放在口上。用自己修行的德行去感化，还得求佛菩萨冥冥当中加持，这个样子做法就对了。所以因果教育非常重要，人相信因果不敢作恶，人懂得伦理道德是羞於作恶。可是印光大师教我们，给我们的启示，因果教育比伦理教育、道德教育更重要。真正相信因果，深信因果的人伦理道德会做得很彻底。如果没有因果教育，利害现前还会动心，甚至於还会做错事情，这是我们不能不知道的。

　　底下两句『富有悭惜，不肯施与』，这个世间人，很多大富大贵的人不肯布施，他也有施舍，他也做慈善事业，那里面有名利在里头。如果对他没有名利的好处，他不肯做;换句话说，他是有条件的，他不是无条件的施舍。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助人，世间人确实不明了宇宙人生真相。宇宙人生真相讲得最清楚、最明了的，是《华严》，特别是华严宗第三代的祖师贤首国师，他有一篇著作，现在讲论文，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，分量不多，把《华严经》上所讲的宇宙人生真相，他真的把它说出来!华严宗前面五代祖师，从杜顺和尚到宗密大师，我们有理由相信，都是明心见性、大彻大悟的人，不是普通人。大彻大悟在《华严经》上，至少是圆教初住以上，也就是说他们不但超越六道，超越十法界，中国大乘教里面所谓的明心见性，见性成佛。天台大师讲这个成佛是真成佛，不是十法界里面的佛，十法界里面的佛是相似即佛，不能说是真的。为什么?佛法里面讲凡圣，圣是佛，没有成佛都称为凡夫。所以十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，在大乘教称他们什么?他叫外凡。六道里面是内凡，六道之内的，他是六道之外的，这个说法依据什么?依据他用心。也就是说四圣法界里面他还是用阿赖耶，没有转识成智，所以他在十法界，出不了十法界。

　　六道里面用阿赖耶用错了，全用的是烦恼，出不了六道轮回，六道太苦!如果用得正，用阿赖耶里面的善，十一个善法，这是超越六道轮回。他们学佛学得好，佛所讲的他们能理解，佛的教诲他们都能做到，但是就是这个心态没转过来。相宗讲的转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，他一转过来就明心见性，就是见性成佛。这个佛不在十法界，所以十法界也不是真的。在这个境界现的是什么?大乘法里面讲的，诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来包括自己，你自己也成佛，你自己也是如来，那个法界叫一真法界，为什么叫一真?它没有变化。人没有生老病死的变化，植物没有生住异灭的变化，居住的山河大地没有成住坏空的变化，所以叫一真。他为什么会没有变化?因为他没有起心动念，没有妄想分别执著，所以他就没有变化。四圣法界里面有变化，为什么?他虽然没有执著，他有分别、他有妄想。所以身体还是有生老病死，有成住坏空。所以叫一真!

　　学佛要紧的就是在这里转，转变心态，大家好懂，放下妄想分别执著，妄想是起心动念，这是很难的，分别执著，说老实话也不容易，我们尽量的放下。从哪里放起?从自私自利放起。真正利益自己是没有自私自利，那对自己是大利益，有自私自利害了自己。全心全力想著帮助别人，帮什么?帮助他们离苦得乐，你帮助他离苦得乐，你自己当然离苦得乐，肯定的!苦乐是果报，果必有因，因是什么?因是迷悟。苦是迷失宇宙人生真相来的，你有苦;觉悟之后你就有乐，苦就没有了。由此可知，我们帮助众生离苦得乐，就得要学佛，学佛帮助一切众生破迷开悟，他就会离苦得乐。所以释迦牟尼佛一生，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，教了四十九年。释迦佛是七十九岁过世的，从三十岁教到七十九岁，天天教，没有一天空过。真的是一个非常负责的好老师，言教身行，他教人的他全做到。

　　《大藏经》里面有戒律这一部分，戒律是什么?佛他每天的生活，他的工作、处事待人接物，把它记录下来就是戒律。所以戒律是身教，是佛的身教，经论是佛的言教，两样东西都要学。而且戒律是更重要，戒律是基础，从哪里学起?从《弟子规》学起。所以诸位要知道，《弟子规》是戒律，《太上感应篇》是戒律，《十善业道经》是戒律。这三种是儒释道基本的戒律，决定不能够看轻，它是什么?《十善业道经》是圆满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，落实在生活上就是十善业道。如果没有十善业道，佛四十九年讲的经就变成玄学，用不上。不要看这个十条好像不多，你看看《戒经》你就明白，小乘讲三千威仪，这三千威仪从哪里来的?十善业道一展开是圆满的小乘，小乘所有一切经论落实在生活就是三千威仪，你看十条变成三千条。大乘菩萨更不可思议，落实变成多少?八万四千细行，真的不是假的，这个十条变成八万四千条。一切诸佛菩萨的教诲统统落实在里面，你怎么能把它看轻?

　　我在香港跟几位教授，他们问我，为什么要提倡《弟子规》?感觉得我对於儒释道没有提倡大经大论，提倡这个东西干什么?他们怀疑。我告诉他，我用个比喻说，我说《弟子规》，一张纸一千零八十个字，你印成一张纸摆在天平上，这边就摆一个《弟子规》这一张纸。这边摆什么?四书五经十三经，乃至於《四库全书》，统统摆在这边，这个天平上量量，它两个是平等的。他就想不通，他说那怎么能平等?我这个平等例子，就是从十善业道一展开八万四千细行，就从这来的，这不是我自己伪造的，我有根据的。《弟子规》一展开，确实四书五经十三经，中国千万年来老祖宗的教诲统统在里面，它一展开也是八万四千细行，我这么一说他就明白。我讲中国老祖宗教我们求学，给我们的顺序，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有个「笃行」。千经万论，博学、慎思、明辨有浅深不同，落实在生活上完全相同，就是《弟子规》。所以《弟子规》真的是博大精深，你不要看不起它，这是小孩子东西，那你就粗心大意。这个东西一展开的时候遍法界虚空界，三个根都是这样，《太上感应篇》是道的根，《十善业道》是佛的根，展开来遍法界虚空界。

　　我们有这个认知才知道它重要，儒家所有一切经论，所有一切学说，都是依它为基础，好像它是大地，千经万论是大地上生长的这些动植物，不能离开大地。佛法不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说的，都离不开十善业，你才晓得这三个根是多么重要。三个根如果是扎下去，无论是学儒、学道、学佛必定成就。学佛成佛，学儒成圣人，学道成神仙，真的不是假的。如果这个东西疏忽，辛苦一辈子不得受用，为什么?没落实，真正的利益你得不到。就像我在伦敦，跟剑桥、伦敦大学汉学系的同学们所说的，儒学、学儒，我说你们不错搞的什么?搞的是儒学、道学、佛学，我说你们跟我不一样。他说为什么不一样?我说我是学佛、学儒、学道，这两个字颠倒一下就不相同。学儒、学道，你必须要奠定在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的基础上，你是真正的学佛、学儒、学道。如果没有这三个根，就变成儒学、道学、佛学，把它当作一种世间学术去研究。与自己的生活这心态不相干，你学儒不能成圣，你学道不能成神仙，你学佛不能成佛菩萨，这个不能不懂。不能用儒释道去拿个世间的什么博士学位，拿这个东西没有用处，你著作等身也不管用，你没有在生活上产生变化，这就错了。

　　所以富有的人，他要想真正保持富贵应该怎么样?应该要布施，布施得大福报，生生世世的大福报。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯舍了。肯施把自己的心量扩大，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，要有这么大的心量。一切众生跟我什么关系?说一家人，一家人还有距离。在大乘教里面，《还源观》里面就讲一体，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，伦理关系讲到究竟圆满。所以我对佛经，把它分成五个部分，统统讲到究竟圆满，伦理、道德、因果、哲学、科学讲绝了。所以夫子说的这两句话，我是非常重视、非常感动，「述而不作，信而好古」，没得作的，古人讲完了，你还说什么?你怎么说出不了他的范围。释迦牟尼佛也是一样，我们在清凉大师注解里面看到的，《四十华严》经题注解里面，清凉大师有这么一句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古人说过的，释迦佛没有在古人所说上面多加一个字，比夫子说述而不作更严谨、更严格，讲到没有加一个字，是真的吗?真的。为什么?证得是圆满的法性，一切法都是从法性里面流出来的，见了性就得到圆满。所以佛法的教学，目标是教我们明心见性，见性就圆满，今佛如古佛之再来，没有两样，真的叫不增不减，这个叫大圆满，真的是得大自在。

　　所以学佛必须把心量拓开，必须要懂得布施，佛菩萨的布施都是圆满的，没有起心、没有动念，全心全力去做。布施能把财富布尽吗?布不尽。为什么?性德在后面支持你，性德是无有穷尽的，财富没有穷尽，智慧没有穷尽，相好、寿量没有穷尽，无量寿、无量智慧、无量财富，所以你愈施愈多。愈吝啬就愈少，我们看到世间真有大富长者，拥有千亿的财富，但是他很吝惜，我们就知道，他来生财富就没有了。为什么?吝啬，舍不得就没有了，这一生享尽来生就没有了。来生获一点余福，比现在少多了，这一世有一千亿，来生可能只有一个亿，会变成这样，再一世就更贫穷。什么时候他能够觉悟开始布施，才能够得大富!这些道理早年章嘉大师教我，他虽然没有给我明说，我相信他对我很了解，命里头没有财。但是弘法利生少了财也不行，必须要有财富来支持，像我们参加国际会议，差不多每一次我们参加，至少要用十万美金。你没有这个财富怎么行?如果我们到联合国去主办一个活动的话，大概总得一百五十万到两百万美金。可是我们真想办的时候就有人送来，不用自己开口，不用自己操心的，它就有。所以确实这个施跟报是事实真相。

　　富有还要懂得，经上讲「财为五家共有」，这是佛在经上常常说的。这个哪五家?第一个是火，火灾会把你烧光;第二个是水灾，会把你漂浮掉;第三个，这是过去时代，现在没有了，在从前旧的社会里面，犯罪者，家人犯罪财产充公，叫抄家，国家给你没收;第四个是盗贼，强盗、小偷，你是他们的对象;末后一个，是败家子。所以你要是想通了，保不住!怎样才真正保住?布施就保住。布施是什么?你命里财富永远不匮乏，不缺乏，无论做哪个行业都赚钱，为什么?你的财库永远是丰满的，这是真的。遇到高人的话，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那真是高人，他能够算到你每年收入、考取的名次一点不差。了凡先生经过二十年，年年去核对一点不差，所以他就死了心，不再想这些事情，一切放下。跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念，这不容易!云谷禅师认为这很了不起，向他请教：你修的什么功夫?这凡人做不到。结果他说：我没功夫。没功夫为什么三天三夜不起一个妄念?「我的命给人算定，起妄念也枉然，也没用，干脆就不动妄念。」云谷禅师则哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是凡夫。」我称了凡先生叫标准凡夫，我们做凡夫不够标准，他是标准凡夫。所以，命运是自己造的，不是上天注定的，自己造的，自己造自己能改，你懂得改的方法改得很快。云谷禅师把道理给了凡先生说明白，他懂得，他马上就照做，第二年去参加考试，名次就不对了。第二年，孔先生给他算命是第三名，他考了第一名，你说改得多快，这个感应的效果不可思议。所以这个道理我们要相信，财愈施愈多，法愈施智慧愈增长，无畏布施真去干的话决定健康长寿。这是我命里头都缺乏的，章嘉大师告诉我的，我干了过年五十九年，效果卓著，可以提供给诸位做证明。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第六集)　　2009/12/24　　华严讲堂　档名：02-038-06

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看四十三节，「世间人民，不顺法度」，我们昨天学到「破家亡身，不顾前后」，今天我们接著看：

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　『富有』是福报，世间人的福报从哪里来的?从过去生中修财布施来的，聪明智慧是修法布施来的，健康长寿是修无畏布施来的。得福大小与过去生中修因有关系，过去生中我们修的因多，心量大，这一生所得的财富也大;如果过去生中修的量少，心也不太大，这一生得到的也就很有限。这个总的来说，福报是有享尽的时候，又何况无始劫以来，找不到一个人只修福而没有造恶的，这个人找不到;同样，说这个人恶人，只造恶，没有做好事的，也找不到。所以六道众生善恶交杂，就产生我们现前自己所遭受的，以及周边环境我们所看到的形形色色，果报不相同。细心观察你就能看到佛经上讲的，前世的因，后世的果，因缘果报丝毫不爽。怎样让我们福报能保持住，永远不失掉，有没有方法?有，你不断的去修因，今生得的果报，还要修来生的因。佛经里面说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我们这一生的遭遇就是前世的因;「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生所作所为，这是因，果报在来世。

　　明白这个道理，这一生固然重要，来生更重要，为什么?这一生得人身不容易。佛经里头讲得很透彻，讲得很明白，佛举了几种比喻。世尊有一天在给孤独园，我们想一定是很多弟子们陪著老师，老师在地上抓了一把土，沙土，然后把它放下去，洒到地上。弟子们看到，就向老师请教，您老人家这是什么意思?佛就说，「我抓的这把土，我现在洒到地上，是洒到地上的土多，还是我这指甲上还剩一点」，不能完全没有，没有洒干净，「哪个多?」他们说，当然是洒在地上的多，指甲缝里那很少一点。佛就说，这个世间的人，失掉人身之后，来生不能得人身，就像我洒在地上的土;来生还能得到人身，就像我指甲里还留著一点土。这是比喻失掉人身之后，再得人身很难，不容易;换句话说，再得人身，是一定会得人身的，但是不知道到哪一劫去了，不能用年月时来计算。为什么?我们要想想自己，在从前的社会，失人身再得人身的多;现在失掉人身，得人身的，真的像释迦牟尼佛所说的，爪上土。这是从量上来说。从机缘上来说，佛，这经上举个比喻，「盲龟浮木」。比喻说，一只乌龟瞎了眼睛的，在大海里面，瞎了眼睛的乌龟，海水上面漂了一块木头，木头当中有个洞，这个乌龟把头伸出来，正好就碰到那个洞里面去。你们诸位想想，这个机会有多少?大海，不要说大海，我们说旁边的小湖就不容易，别说大海。所以这是讲机缘难。第三个比喻，佛讲「须弥穿针」。从须弥山顶吊一根线，下面有一根绣花针，这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山，我们从这个楼上，这是七层楼，从七层楼上用一根线穿下去，底下有个人放一支绣花针，让你穿一个星期，看能不能穿一根线进去?都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语，《金刚经》上说得很好，「如来是真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，他说的话句句都是真实话。勉励我们这一生得人身要珍惜，不容易得到，得到之后，要在这一生当中成就，这个机会一定要掌握住。

　　得人身，得要闻佛法，闻佛法的机缘也不容易。这个世间讲经说法的人少，世尊当年在世，弟子们跟著佛学习，个个都能讲，也不过是一千二百五十人，师资的队伍这么多。分头到四面八方，也像世尊一样，天天都在教化众生，可是有机缘遇到的还是少数，大多数人遇不到。现代这个时代，我们很幸运，遇到高科技这些工具，这些工具要善於利用的话，可以弥补这方面的不足。那还是佛度有缘人，我们用卫星电视、用网际网路，什么人有缘?到时候他能够把频道打开收看，这就是有缘;他要不知道、忘掉了，不知道收看这个频道，就是没有缘。从比例上来讲，有缘的人还是少，没有缘的人还是多，这就是佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，一点都不假。我们得人身、闻佛法，最难的是遇了善知识，没有善知识点醒，没有善知识指导，难!靠自己摸索不容易。善知识教导我们，我们是凡人，凡人总离不开衣食住行，总是离不开财色名食睡，这是生活必需的。我们不求奢侈，不求很多，但是日常生活能过得去就好，这也不是容易事情。命里前生没修，这一生就应该过贫贱的生活，贫贱之极是乞丐，没有财富，也没有地位。能不能在这一生当中，保住最低限度的衣食住行?能，不但能，还能够有相当的丰富，那就是你得要懂得。

　　所以章嘉大师教给我，「佛氏门中，有求必应」，早年我初接触佛法的时候，他老人家教我的。他说：有时候求，求不到，有求不应，这是什么缘故?这里头有原因。有求不应，不是不应，是自己有业障，还是中国古人讲的「反求诸己」。绝对不是外面，不是佛菩萨不灵，不是经典所说的是妄语，不是的，是本身有业障。我们自己把业障忏除，所以忏悔业障是非常重要的，障碍没有了，有求必应。这个求，就是要修三种布施，我们要求财、求智慧、求健康长寿、求家庭幸福、求事业顺利，都要从布施去做起。布施里面，特别是法布施，为什么?法布施里面决定有财。没有金钱，没有金钱我们用体力，体力叫内财，内财布施果报比外财还要殊胜，所以肯定有财施。布施里头最重要的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他，没有米，送一点米给他，没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么?改变我们生活的品质，决定是要智慧。有智慧，他样样自己会修，都能够得到;没有智慧，怨天尤人，天天怨恨老天不公平，为什么别人有，我没有?这个不但不能得福，还在造罪业，他的果报，苦上还要加苦，这就错了。所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开;觉悟了，你就懂得怎样去得到真正的自在。

　　所以佛帮助众生，一生从事於教学，唯有教学那是道道地地、真真实实的帮助一切众生离苦得乐。而且他这个离苦讲到究竟苦，究竟苦是什么?生死，这是究竟苦;得乐，得真乐。我们这个世间的乐不是真的，怎么不是真的?佛法里面举的比喻也很有意思，以前李老师常常告诉我们，他说你想，你吃东西吃得很好，合口味，很乐;如果叫你连续吃个十碗、二十碗，你就不乐了，乐就变成苦，这乐是假的。苦是真的，苦不会变成乐，打你一鞭子苦，打你十鞭、二十鞭更苦，不会变成乐，这个我们要把它想通。年轻人喜欢跳舞、唱歌，乐!叫你唱三天三夜，叫你跳七天七夜，你就苦了，你就受不了。乐会变成苦，苦不会变成乐，所以佛说苦是真的，乐是假的。佛教我们得究竟乐，究竟乐是什么?苦乐二边都没有，那是真乐，身心舒畅。六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，这个乐!我们要得到这样的乐，离一切苦，得一切乐，只有向释迦牟尼佛学习，他会教给我们，他就教我们施财、施法、施无畏。

　　无畏，财跟法好懂，无畏是帮助别人离开恐怖、离开不安，他身心不安，你能够帮助他，让他感到有依靠，不怕恐怖，这是属於无畏布施。所以在佛门里面，首先劝我们素食，为什么?你看看你吃的那些动物的肉，那个动物害怕不害怕?它恐怖。我们不但叫人离苦得乐，要叫一切众生都能够离苦得乐。有人就问，植物也是生物，难道我们吃它就没有过失吗?问的话很有道理，植物也有生命，不但植物有生命，现在我们知道矿物也有生命。日本江本博士用水实验，我们知道水有见闻觉知，水有受想行识。有见闻觉知、有受想行识，跟我们这些动物有什么差别?矿物都有，植物怎么会没有?植物也有，植物、矿物跟动物一样，它也懂得知恩报恩，也懂得牺牲奉献。所以这些年来，我们都在做实验，希望把这桩事情证明。我们种蔬菜、种果木树，我们对蔬菜爱护，用爱心照顾它、关怀它，帮助它成长，它就长得特别好，果实也结得特别的香甜，那是什么?它奉献。它长熟了，必须要采下来，那个籽传宗接代，生生不息。我们忘掉去采取它，我住在澳洲图文巴，菜园里面就有一条丝瓜，它长在这个，菜园很大，长在这个，丝瓜是藤子的，在藤子背后，我们没有看到，所以它就长得很老了。它居然托梦给我们照顾菜园的悟谦法师，托梦给她，它说赶快去采它，告诉她处所，赶快去采，它说我已经太老了。悟谦师想，这个梦作得很奇怪，到第二天早晨起来就到那里去看，果然看到一条，是很老了。就告诉它，你慢慢长吧，长了以后做种子好了，你已经不能吃了。你看看，这就是自己知道牺牲奉献，植物。

　　所以从这些例子上，我们都能够理解，动物也是如此，你将来养它、吃它，那它也是牺牲奉献。不过它还是爱惜它的生命，你看杀它的时候，它惊慌、恐怖、逃命，从这些地方你能看得出来。植物没有这个现象，到时候收割的时候，确实它是做出牺牲奉献。所以我们得善待。回教，伊斯兰教对於宰杀牲口，他们有礼节的，有做仪式的，而杀的时候也有技术，决定是一刀毙命，减少它痛苦，这都是慈悲。所以，他们一定要阿訇宰杀的，他们才吃，一般市场上的他们不要，为什么?那些动物宰杀时候非常痛苦，没有给它祝福。这就是有慈悲心加在里头，它也会感恩。佛门，早年佛陀在世，现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵，这个好，托钵是没有分别心、没有执著心，别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多，所以你得托好几家，才够你日中一食，你才能吃饱，这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后，提倡素食，素食是梁武帝提倡的，这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》，读到经文上说，「菩萨不忍心吃众生肉」，看到这句话非常感动，他自己就先做了，以身作则，就吃长素。他是佛门的大护法，於是在佛教里面就发起一个素食运动，这个运动做得很成功，一直到现在影响，出家那是完全素食，在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿，无畏布施最好的表现。

　　除此之外，积极的提倡放生。放生在近代，放生趋於一种形式，我们看到了觉得有问题。早年我在台中求学，李老师星期三在慈光图书馆讲经，有个人抬了一个大海龟到图书馆门口，问我们要不要买，买来放生。许多同修知道了，告诉老师。老师说，把它买下来放生，第二天把它放生。过了两天又抬了两只来，老师告诉大家别买了，要买的话以后天天都有。为什么?你不买，他就不抓;你要去买他的，他天天去抓，这不是放生，这是害生了。所以这个要懂得。寺院庵堂在法会节日的时候，做法会常常举行放生，预先通知这些卖鱼的、卖鸟的，预先通知我要多少多少只，他就拼命去抓，这个错了。祖师大德在开示里面告诉我们，放生是怎么放法?家庭主妇每天早晨到菜市场去买菜的时候，偶然看到，而且看到，鱼也好，这是平常放生里面最多的，一定要看它真的可以活下去，存活下去，你才买它。如果它受伤很重的，放到河里去它也死掉，那你就不必了;很活泼的。鸟也是如此。这个就对了，绝对不是预先通知他，那我们就错了。要这样发心去放生，不如我们倡导护生。丰子恺画的《护生画集》，是替他老师，他老师是弘一大师，好像是弘一大师五十岁的生日，他画了五十张护生画集，为老师祝寿。弘一大师看到很欢喜，他说我每年生日，你给我画几张。好像以后他一共画了六集，六集是到老师六十岁。这个《护生画集》因缘是这么来的，这个好，劝导人不食众生肉;或者是不得已，劝导人吃三净肉。三净肉就是不是自己杀的、没有听到杀的声音、不是为我杀的，市场里面有许多他已经杀好了，摆在那里卖，这叫三净肉，这个实在是不得已的。可是现今的社会，我们要晓得，家畜饲养跟从前的方法不一样，都是集中在一起。那种饲养的方法，饲料都是激素、都是化学物，让这些小动物，这些鸡鸭猪羊，让它很快就能长大。所以这些肉吃了决定是不健康的，决定对人体有害的。不但肉食，现在连素食都有问题，他们用化肥、用农药，用的量很大。所以农家他们自己不吃，比如菜农，种菜到市场卖的，他自己吃的，他另外有个小区，他自己种自己吃;卖的他决定不吃，他知道那个农药很严重。菜长出来很好看，可是你吃起来味道不对，只要细心你就能品尝出来。所以你看，素食都有问题，真是《无量寿经》佛说的，我们现前这个时代是「饮苦食毒」，你说多可怕!

　　要想保持我们的「富有」，佛法教我们舍得，舍是因，布施，得是果，你舍得愈多，你得到的愈多，你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思，第一个意思，你舍你就有得，你舍得多就得多，舍少就得少;第二层意思，得到的也要舍，那你得的就更多。总而言之，把所得的统统舍掉，舍掉之后它源源又来了，就像活水，这边出去，那边就流进来，川流不息，这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思，钱财叫通货，通像水一样的，它流通，源源不断的进来，也源源不断的出去，这正确的。不能把它堵住，堵住，你得到财，不布施了，那你永远就那么多，还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人，家家拜财神，现在有很多人把关公当作财神拜，拜错了。关公是有义，他老人家一生把义做出来，但是他没有发财，你拜他，他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁?范蠡，那真的是财神。范蠡生长在春秋时代，他是越国人，就是现在的浙江。越被吴灭了，吴是江苏，吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家，这个在历史上是很少见的，中兴不是容易事情，中兴比建国还要困难，这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后，把吴打败了，他知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，他告诉文种要赶快离开，文种不相信，结果文种被杀了。他聪明，改姓名就逃掉了。逃出去之后，他带著西施，西施是他的妻子，带著西施去做小生意，做小买卖。几年之后发了大财，发财之后，他统统拿去布施，救济这些贫苦的人，自己从小生意又来做起。好像三年之后又发了，发得很快，发了之后又布施。他一生三聚三散，他很会散财，中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你，财聚了之后一定要散，散了之后，很快它就聚了，这是对的。

　　在佛法里面最忌讳的就是聚财，你想想看，世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的，我们有能力，能吃饱、能穿暖，能有个小地方遮蔽风雨就可以了，多余的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现，释迦牟尼佛一生没有建道场，他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他，他是个职业老师，是个模范的老师，真正是救世救人;是个义务的老师，他不收学费。有教无类，无论什么人，他也不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这我们在佛经上都能看得到的，只要去跟他学，他都肯尽心尽力的来教导，教一辈子!三十岁开悟就开始教，教到七十九岁，他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方，哪里有缘就到哪里去，树下一宿，日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式，不容易，我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」，这个里头有两个好处，第一个好处，身心清净，真是一尘不染;第二个好处，对於世间没有一丝毫贪恋的心，心在道上，所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的，至少也是证得须陀洹果的，阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手里，释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多，他跟迦叶尊者，证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传，迦叶是第一代，阿难是第二代。这就是给我们说明，这个现象是什么?一千二百五十五人，最低限度都是证初果的，证初果就算是真有成就了。经上告诉我们，如果生在有佛出世的时候，他会证阿罗汉果;没有佛出世的话，他会成独觉，天上、人间七次往返，他就证阿罗汉果，决定不堕三恶道。这就是真实的成就，做给我们看的。佛的弟子当中，程度也是不整齐的，从小乘讲，从初果到四果罗汉都有;从大乘讲，那是十信、十住、十行、十回向、十地，这些菩萨也都在其中，这么样的一个僧团。

　　范蠡改名叫陶朱公，陶朱公有很多人知道，这是我们很好的模范。我们自己这一生当中，我们不可能过释迦牟尼佛的生活，在现实环境，我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了，多余的要布施、要施舍，要知道放下，要知道帮助肯修学的那些同学们，全心全力帮助他，全心全力照顾他，这就是经上讲的积功累德。施，真的愈施愈多，到一定的境界，确实谚语里面所说的「心想事成」，真的是这样的，特别是对自己。对别人，我们也有很多期许，尤其是苦难众生，往往我们心里想，做不到，那是什么原因?众生有业障，那个没有法子。尤其是定业，诸佛如来都没有法子转，要怎样转?要他自己转，所以要帮助他觉悟，他自己回头，他自己改过自新，业障才能消得了。佛只能教人，不能帮人消业障，这个要知道。佛能够把发财的方法教给你，还得你自己去做，你自己不去做，佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你，用什么方法升官发财，你要依教奉行，你一定可以得到，这个在历史上有许多的案例。我们明了之后，一定要知道修善、修福、积德，要知道，财愈施愈多，这个要有信心，你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人，你有这个心，真正发心做，做得很如法，财源会不断而来。底下这一句说：

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这两句话也是我们现前社会的写实。我们有财富，命里有财，舍不得布施，舍不得帮助别人，那对自己会有很大的压力，怕财富贬值，担心的事情可多了，我说都说不尽，害怕!佛经上讲，财为五家之有，他天天在防范，天天在操心，所以富而不乐，他生活过得很苦。我见过一些大富长者，他没有我们这么快乐，没有我们这么自在，出门还要保镳，行动不自由。大富大贵都是这样的，那不是一种荣耀的享受，那是一种不得已，现在叫防恐，防恐的，过这种日子，哪有我们这么样的自在?所以，积财哪有散财好?散财那个心多舒畅、多快乐!积财，你的心、你的身负担都很重，你不会自在，那就是苦。所以富贵有富贵人的苦处，他的苦处，我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦，不过是为衣食而已，他衣食不愁，他的苦处贫穷人不知道，真苦，容易衰老。佛讲得不错，『心劳身苦』。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　这个『竟』是什么?到死，像这样的身苦心劳，一直到老死，你一样都带不去。佛经上说「万般将不去，唯有业随身」，我们中国古谚语里有一句话说「为谁辛苦为谁忙」，这是迷惑颠倒到所以然之处，你为谁?要是说为自己，那学佛的人头一个就犯错了，为自己是增长我执，那个麻烦可大了。我执破掉，就出六道轮回;增长我执，你一生修得再好，出不了六道轮回。而且这种悭贪心重，贪而无厌，得到的不肯布施，不肯帮助别人，果报在哪里?果报在饿鬼。饿鬼道第一个业因就是贪，悭贪堕饿鬼，瞋恚堕地狱，这是三恶道的因，那怎么能干?佛在大小乘一切经论里面教我们，怎么样脱离六道轮回?放下贪瞋痴慢，你就脱离六道轮回。这四个字，贪是鬼道，瞋是地狱，愚痴是畜生，傲慢是魔道阿修罗。六道里面，善道只有两个，人、天，那个四道都不善。修罗虽然有福，修的福报很大，但是享福的时候造罪业。这些话我们点到为止，不必细说，你要想了解，你冷静观察这个世间，你全部都看到了。他造的是什么业?世间有没有灾难?佛教给我们的方法是最科学的，从哪里看?佛给我们讲的原理原则，「一切法从心想生」。你看现在的人，他想什么?他说的是什么?他干的是什么?如果是与十恶相应，那肯定是灾难;如果是与十善相应，这个世界是美好的。十善做到圆满，就是极乐世界，就是诸佛刹土。十法界依正庄严，我们在这一生当中，希望争取哪个法界?你能这样想，你就有智慧了。佛告诉我们，我们每个人，一切众生，十法界的因都有，就是阿赖耶里面十法界的种子统统具足。你希望来生到哪个法界?你把这个因加上缘，果报就现前。所以佛法不讲因生，因统统都有，每个人都具足，你要想哪一个法界果报现前，你把那个法界的缘，因有缘它就结果。

　　缘太多，很复杂，归纳起来不外乎四大类，第一个是亲因缘，亲因缘就是因，统统具足，它就不必说了。第二个是所缘缘，这重要。我们这一生当中想取得佛法界，这是最究竟、最圆满的，那你要以佛为缘，你不要离开佛。佛在哪里?佛在经典里面，我每天读诵，就是天天跟佛交流，天天听佛提示，佛提醒我，我应该怎么想，我应该怎么说，我应该怎么做，跟佛一样。佛的心是平等心，这是成佛第一个因素，我们对人、对事、对物不平等，这一道就去不成，所以一定要学对一切众生生平等心。佛菩萨真慈悲，我们不能不感恩。方老师当年把佛法介绍给我，特别提到的就是《华严经》，他老人家是哲学家，所以教给我的时候都是用哲学的术语。他说《华严》是佛经哲学概论，概论就全包了，他说它这里面有究竟圆满的理论，有极其巧妙的方法，后面还带表演，这种教科书世间找不到的。有理论、有方法、有表演，做出来给你看。善财五十三参就是表演，表演什么?凡夫一生达到究竟圆满的佛果，里面头一个因素是什么?就是平等心。善财童子在文殊菩萨，文殊是他的老师，在老师的会下得到平等心。它的名词不是用这个，它的名词叫根本智，根本智就是平等心，这个诸位要晓得。般若经上讲的，「般若无知」，有知就不平等，无知才平等，就是完全没有分别、没有执著，这平等，有分别、有执著就不平等，这叫根本智。这个智得了之后，在生活、在工作、处事待人接物，起作用的时候叫无所不知。你看，先要成就无知，然后才无所不知，你六根一接触就知道了，那是什么?那叫自性里面的般若智慧现前。

　　因此佛家教学是把禅定放在枢纽，最重要的一个环节，戒律是补助的，是帮助你得定的;换句话说，开智慧是要定，定才是枢纽，最重要的。智慧是目的，终极的目标是要把自性里面的智慧完全透露出来，这是我们目标。那你晓得禅定是手段，持戒是手段的手段，这个总得搞清楚。宗门里面特别提倡的叫参究，实在讲教下也不例外，教下要大开圆解，还是靠禅定。教下叫止观，宗门叫禅定，实际上止观就是禅定，止是放下，观是明了，你不肯放下，你就没有法子明了，放下就明了了。所以他不准研究，佛法跟世法修学大大的不一样，世间法修学用心意识，识是什么?记忆，第六意识分别，第七识的执著那就是思考，他用心意识。佛法讲的是离心意识，就是不用心意识，不用心意识才叫参。你看佛法在过去求学，我们讲求学，佛法叫参学，就是不用心意识。不用心意识你用的是什么?真心，我们今天讲是直觉，用真心、直觉，里面没有思考，这才能直接叫你见性，明心见性。念佛也不例外，念佛如果离心意识，那叫什么?实相念佛。实相念佛的成就，直接就生实报庄严土，生到西方极乐世界，他不是同居土，也不是有余土，直接就生实报土。实相念佛，那是很不容易的一桩事情。所以菩萨、祖师大德教我们，这三个先舍掉两个，舍掉两个就是第六识跟第七识，这两个是因上转，阿赖耶是果上转，我们尽量在不分别、不执著上下功夫。这两桩事情在日常生活当中去练，六根接触六尘境界上去练，首先学著不执著，再提升到不分别。

　　贤首国师的《妄尽还源观》，确实给我们提供一个非常好的学习的一部论典。他后面的五止六观，五止是放下，六观是明了，抓到这个原理原则，我们在日常生活中就知道从哪里下手。真用功，二、三年功夫就得力。功夫得力，虽然没有很大的成就，但是我们修净土法门，那个力量就够了，我们不奢望实报土，取同居土、方便土，那就够用了，这是佛法无比殊胜的利益。所以要晓得，凡是带不去的统统要舍，欢欢喜喜去舍;带得去的，要抓紧住。带得去的，我们今天修净土，实在讲看破放下是真不容易，我们只要把世间法看破了，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭的法，这叫有为法，这个都带不走的。我们身有生有灭，这个是带不去的，什么东西不生不灭?灵性不生不灭。所以古人常讲，「此身缘灭性常存」，灵性常存，它不生不灭。他不说灵魂，灵魂是什么?灵魂迷，不觉悟，它出不了六道轮回。灵性觉，不迷，灵魂觉悟了就叫灵性，他超越轮回了。所以我们要注意到，我们要提升自己的灵性，那就完全正确。

　　由此可知，我们这一生所造的善业、恶业，对凡夫来讲，凡夫放不下，执著身是自己，甚至於高明一点，他知道身不是自己，灵魂是自己，灵魂还有来世。这个执著好不好?不好，那个善恶的业报生生世世不相舍离。所以六道里头，真的把它看清楚、看明白了，是什么?就是善恶果报循环不息的一个现象，冤冤相报，没完没了。诸位要看到《安士全书》头一篇，文昌帝君自己叙说一十七世的因果报应，你就明白了，那就是轮回。你看那种报应多苦，以后遇到佛法才觉悟，不遇佛法，造的业非常的凄惨。我们了解事实真相，过去生中造的恶业会现前，现前怎么样?欢喜承受，业就消掉了，不怨天不尤人，什么样的灾祸都很乐意承当。顶多大不了这身死，身死灵往上升，好事，不是坏事，无论什么方式舍身都是欢欢喜喜。修净土的人一句佛号，哪有不往生的道理?在遇到灾难的时候，临终念佛的人能不能往生?能，这经上讲得很清楚，能不能往生最关键的就是你舍身的那个时候，你断气的那个时候，那时候最后的一念是不是阿弥陀佛?最后一念是阿弥陀佛，心里最后一个念头想阿弥陀佛，就往生了。所以四十八愿第十八愿讲，临终一念十念，必定得生净土，这就是念佛往生的根据。

　　为什么我们天天要念?天天念在练习，跟打仗一样，天天在练兵，天天在练。什么时候就作用?临终最后那时候管用。怕的是临终最后那一念忘掉，那就麻烦，我们天天念就为临终一念。临终一念真有把握的时候，我就不要念了，那就可以了。但是恐怕没有把握，所以平常天天要养成习惯。特别是晚上睡觉，晚课那是另外的，晚上睡觉躺在床上念佛，睡眠前，就是躺在床上就想到，这就跟死没有两样!所以人这一生死一次，每天晚上睡觉，每天死一次。常常作如是观，到临命终时候不害怕，养成这个习惯了，到临命终时候生死自在，没有恐惧，自己真做得了主。睡觉的时候一切放下，哪一样是你的?哪一样你能带去?睡著了，人家把你抬走都不知道，这是真的。所以要常常想到，要放下、要随缘，不要执著，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，这些都是平素修养的功夫。底下一句：

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　这是说善业所感得的是福报，恶业所感得的是灾祸。

　　【或在乐处。或入苦毒。】

　　『乐处』就是我们所说的人天两道，『苦毒』是指三恶道，实际上也应该把修罗道包括在其中。修罗道，眼前看到他好像在行乐，其实他是在造业，所谓乐极生悲，真是这个样子，他不是善道。善恶的标准在哪里?今天我们学习非常明显的标准，就在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业》。我们真正要想到这一生在这个世间，无论住世长久，要想自己身心健康快乐，从哪里得到?从学习古圣先贤就得到了。《论语》里头第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，说是喜悦。真正的喜悦是从学习，把所学习的东西落实到生活上，这叫习，习是生活。把《弟子规》变成生活，工作包括在生活上，处事待人接物也包括在生活，你真的落实了;还得落实《感应篇》，因果教育，真正明了善因善果、恶因恶报，清清楚楚，明明白白。有这个基础再学佛，佛的《十善业道》就非常容易，对你一点都不困难。《十善业道》是佛法入门的第一本教科书，分量都不多。这是佛菩萨慈悲，便利我们学习。

　　这三样东西，我们一定要记住，《弟子规》的内容包括了千万年中国古圣先贤的教诲，都在里面。具体而言，像儒家，我们常讲的四书五经、十三经，乃至於《四库全书》，统统都落实在《弟子规》，不能把它小看。道家，一部《道藏》就落实在《感应篇》里头，落实在《文昌帝君阴骘文》里头。佛法里面讲，「一即一切，一切即一」，所以在佛法里面《十善业道》，你看十条，归纳起来十条，展开来，小乘三千威仪，包括了小乘藏经;大乘菩萨讲，这十条一展开，八万四千细行，岂不是就是讲包括了八万四千法门，一个不漏。学佛从十善开始，十善圆满就成佛了，菩萨五十一个阶级，小乘四果四向，没有离开十善业。我们要明白这个道理，了解这个事实真相，才真正肯发心认真去学习，这真正是扎圣贤的根，把自己学习诸佛如来、学习大圣大贤的基础奠定好，往后一帆风顺。之所以学不好，就是基础没有巩固，一般人真的是好高骛远，学习一些经论不扎实，像盖房子一样没有地基，盖到一半高它就摇摇晃晃，问题就出来了。所以我们老祖宗非常重视扎根教育，道理在此地。

　　我们今天一般人可以说，绝大多数的人把扎根教育疏忽了，纵然去讲，没有真去干，真干就真得利益。真干，那真的是佛经上讲的善业，不肯真干还是恶业。纵然学习，可是在生活当中，起心动念、言语造作还是搞杀盗淫妄，这就是不扎实，所以灾难不能避免。真干，头一个我们身心健康，疾病没有了。我们现在讲的这一段是讲偷盗，讲盗心，下一段讲邪淫。讲邪淫，我在这里想，我想到大陆上彭鑫大夫，他有两次讲演，讲得很好，我们听了很受感动。我想我把他这两片光碟放给大家看一看，看完之后，我们再来依照《无量寿经》这段经文，我们再来学习。我相信效果就完全不一样，我们把它做为补充教材。

　　所以十法界，我们今天不讲六道，十法界摆在我们面前，我们到底走哪一条路?这个取决我们自己的认知、决心，没有做不到的。三恶道你能做到，三善道也能做到，那佛菩萨为什么做不到?三恶道是很容易做到，贪瞋痴!为什么?现在全世界都在讲贪瞋痴，都在想贪瞋痴，都在干贪瞋痴，这是走三恶道的路;如果回过头来，真正回归到伦理、道德、因果教育，那是走人天道;有人天道的基础，再向上提升，那就是圣贤道、佛菩萨的道。别人愿不愿意走与我不相干，我们自己明白、觉悟了，这一生不能再错过，一定要把它抓到，一定要在这一生成就，这就对了。所以十法界、六道，支配的权全在自己，不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，统统在自己的念头、在自己的认知。下面两句：

　　【又或见善憎谤。不思慕及。】

　　我们先看这两句，这是讲不善的心行，嫉妒、瞋恨，这也是盗心。不愿意看到别人比自己好，这种心是非常的不正常，总希望自己高过别人，不愿意别人高过自己，这个心是盗心，这个念头是在造恶业。看到别人善心、善事，心里不欢喜，我们学佛的同学，要想在这一生当中成就，决定不堕三途，这个毛病要改，这种毛病很多人都有。在古时候家庭教育里头，从小就教不能有这种行为，不能有这个念头，要像佛所教我们的，要学随喜功德。看到别人的善心、善行、善事，生欢喜心，如果我们有力量帮助，全心全力帮助他，成人之美，他的功德、他的福德，我们跟他平等，这沾光了。他这支蜡烛是点燃的，我们这支蜡烛没有点燃，借他的光点燃了，光就愈来愈大。如果看到人家的光，我这里没有点完，舍不得点，把人家那个吹灭，那大家都在黑暗里，这就错了。普贤菩萨修行的十大纲领，里面有「恒顺众生、随喜功德」，针对这个毛病的。

　　嫉妒心是不是真的能障碍别人?不可能，别人有福报，你能障碍他吗?那因果律不就被推翻了吗?别人有福，挡都挡不住。我们何必造这个罪业?为什么不能成就别人、帮助别人，修随喜功德?随喜功德，跟他得的功德是一样大，真的提升自己的灵性，自己表现出是大德大行，那是大菩萨的心量，大菩萨的行业。如果再加以毁谤、批评，造的业就严重了。实在讲，我们是不是真的破坏他?没有，决定不会破坏他，破坏的是什么?破坏的是与他有缘的众生。譬如，这在佛经里有例子，《弥勒菩萨所问经》里就有，有两位法师讲经说法，得到许多听众的欢喜，法缘很殊胜，得到大家赞叹，得到许多供养。旁边就有许多也是出家人，看到生嫉妒心，就在大众里面散布谣言，「这个法师能说不能行，说得是很好听，其实破戒」，这么一宣传，听众就散掉，也不再供养。破坏的人目的达到，后来死了之后堕地狱，不知道修随喜功德，在地狱里面受罪，换算我们人间一千八百万年，在地狱里跟我们有时差，地狱里那就不晓得多少劫数，在人间一千八百万年。出来之后，罪受完之后得人身，贫穷、下贱、愚痴。他这个结罪，是跟听众结缘的时候，让听众再听不到正法，他罪是这么结的。跟这个弘法的法师本身没有关系，你没有法子破坏他，破坏听经的人他们的法缘。所以，不了解事实真相，他才干这种事情。如果是欢喜赞叹，你看佛经里面讲，听众里有叫影响众，那是来修功德的。甚至於他会讲，他修的、他讲的比这个法师还要好，但是法师讲经他也来听，做影响众，让别人听众看到，某大德都在听，大概一定讲得不错。他是来帮助这个法会，成就这个法会的，那个功德多大!这一念之差，果报悬殊。

　　什么人来做影响众?真正是有修有证的人。《菩萨戒经》里面佛讲得很清楚，四十里，从前讲的四十里，四十里之内有法师讲经，你是受过菩萨戒的，你如果不去听经，你就破戒。这是什么?受过菩萨戒的人，大家都来听，让初学的人一看，某个人人家是菩萨戒，他都来听，一定讲得不错。坚定听众的信心，而且会带领许多的人到道场听经。现在是不是还是四十里?现在交通方便，那我们就要看看，四十里大概走路要走多少时候?可能要走四个小时，现在开车就是四小时的车程。这个地方有讲经的时候，你是一位真正是护持正法的人，这四个小时之内的车程，你就得去，去做影响众。佛法才能兴旺，这才叫真正护持正法。如果说有高速的火车，像日本的新干线，听说中国现在也在兴造，这条铁路做好之后，我听说，从南京到北京大概三个小时。南京有法师讲经的话，这个大德在北京的话，三个小时车程，赶快过来听经。所以今天不能讲四十里这个距离，要四十里所需要的时间，要用这个来做标准。这是真正帮助弘护正法，怎么能嫉妒障碍?嫉妒障碍，佛法就要灭，你要承担这个责任。

　　所以佛法里面说，善人，真正善人见到善人、见到好事，哪有不生欢喜心的道理?哪有不伸出援手来协助的道理?尽心尽力的帮助他、成就他;你成就他，他的功德就是你自己功德，他的福德就是你自己的福德。很可能你所修的功德、福德超过这个法师，为什么?你给很多人做出好榜样，让许多人省悟到，应当要成人之美，不成人之恶。所以为谁修的?还是为自己，这真正提升自己的灵性。障碍别人就是障碍自己，把自己往三途去送，这个罪过太重了，佛在这个经里面讲得很多。下面说：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这就是什么?占人便宜的心，就是『盗心』，总想占人的便宜，别人的利益希望自己来受用，用完了怎么样?用完了再取。这是一种非常不正当的手段，把别人的利益据为己有，别人的好处自己来受用。有这个念头是盗心，有这种行为是盗行。这些事情，佛提醒我们了，我们要细心的去思惟、去观察，佛所讲的是对的，我们要依教奉行。这种事情决定不能做，可是今天社会上做这种事情的人，都自己以为自己聪明，损人利己，决定堕三途。眼前在这个世间，你能享受几天?你堕三途之后，三途是很容易进去，很不容易出来，为什么?他愚痴。佛在经上讲了一个公案，讲了个例子，也是只树给孤独园盖房子的时候，佛看到一窝蚂蚁，佛看了笑。弟子们向佛请教，你看蚂蚁为什么笑它?佛就说了，这个蚂蚁，它已经经过七尊佛过去了，它还当蚂蚁。我们平常说，一尊佛修成是三个阿僧只劫，七尊佛就是二十一个阿僧只劫，它堕蚂蚁身怎么堕这么久?不是蚂蚁那么长命，死了之后还生在这个窝里，还是这一窝蚂蚁，为什么?愚痴。它以为那就是它的身，那个窝以为就是它的家，所以它执著，永远没有办法离开，愚痴到极处。末后这一句说：

　　【神明克识。】

　　这个『识』，念「志」，言字边，跟志向的志是一个意思。

　　【终入恶道。】

　　『神明』是天地鬼神，「识」就是记载的意思，所以与言字边，一个志愿的志，意思相同，古时候通用。说一个人造恶念、造恶行，阿赖耶里面都落种子。所以，阿赖耶里头善恶种子是无量劫来统统具足，遇到缘它就起现行，遇到善缘，善种子起现行，遇到恶缘，恶种子起现行。所以我们修行人最重要的，如何能够远远避开恶缘，亲近善缘，让善的种子成长，这一生当中开花结果，恶的种子远离，这样就对了。有能力的人能够见到，具足他心通的人能见到，有定功的人能见到，现在还有催眠，深度催眠的人，他也能帮助你回到过去世，你过去世当中干的什么也能够知道。神通、定功的人我们很少接触到，可是现在催眠术确实很普遍，真的能够证实人有过去世。过去世所做的业，你都能够记得起来，都没有失掉，就是阿赖耶识的种子，佛说得没错。这一段意思没讲完，今天时间到了，我们明天继续学习。

　　无量寿经菁华　　(第七集)　　2009/12/25　　华严讲堂　　档名：02-038-07

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第四十三段，这一段是讲盗。我们前面学过，学到「又或见善憎谤，不思慕及」，学到这个地方。我们接著看：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这四句话说的是『盗心』，盗心就是我们一般讲喜欢占别人的便宜，这个念头就是盗心，中国古德所谓的损人利己。他有这种心，希望别人的利益无条件的供养自己，供养完了他还要取，就是这个意思。当然是以种种不正当的手段将别人既得的利益占为己有，别人的好处自己来受用，受用完了再想方法得到，这不仅是盗心，而且是偷盗的行为。偷盗在佛经里面讲得很多，讲得很广泛、很详细，所有一切不正当的手腕统统是属於偷盗的行为。偷盗的果报是得贫穷，偷盗的果报是贫穷，可是这个世间确实用种种非法手段侵占别人，他得到了，这怎么回事情?古圣先贤告诉我们，这是他命里有的，如果命里没有，偷也偷不到，抢也抢不到，用什么样的手段都得不到，命里没有。我们明白这个道理，这才晓得盗心、盗行是错误的。譬如钱财，或者是社会上的地位、名利，你命里的钱财，譬如有一个亿，你命里有这么多财富，可是你要是用不正当的手段，欺骗的手段、威胁的手段、诱惑的手段所得来的，这叫折福，你命里的一个亿可能打了对折，就变成五千万，你所得到的是这么多，你自己以为你得的很多，殊不知你命里已经是大幅度的亏折。如果手段很不好，让别人受很大的伤害，那你折扣就很大，可能只能得到十分之一、二，十分之八、九亏折了。你看这个事情多冤枉，这是极其愚痴的人在干这个事情。

　　世间人，人人都想发财。佛法里面明白的告诉我们，大小乘经典里面普遍佛都说，佛氏门中有求必得，没有求不到的。求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求功名得功名，没有一样求不到的。可是有很多人求没有得到，这什么原因?你求是什么?你命里没有的，求才有得，命里没有的。求有求的方法、有求的道理，你懂得道理，明了方法，如理如法的去求，没有得不到的。经典里面一再的告诉我们，菩萨修学六个科目，第一个就是布施，布施就是有求必得，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真能得到。诸位如果细心的去阅读《了凡四训》，明朝时候袁了凡先生教他的儿子，他自己一生的经验，写了四篇文章，里面就说得很清楚，人确实有命运。他是十四、五岁的时候遇到一位道长孔先生，给他算命，算得非常准确，每年你收入多少，他是个读书人，去参加考试得第几名，二十年丝毫不差。他心里明白了，正是谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」。所以他把念头统统放下了，为什么?想没有用，不是你想什么你能得到，没用处。有一次他到栖霞山去访问云谷禅师，云谷禅师在当时一般人称他为得道的高僧，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜坐在那里不起一个念头，不是凡人。他就问了凡先生，你这是从哪里学来的，功夫不错?了凡先生很诚实，我没有功夫。那你怎么三天没有妄念?他说我的命被孔先生算定了，二十年一丝毫都不差，我想也没用，干脆就不想了。

　　我常常称了凡先生是标准凡夫，我们现在当凡夫不标准，他是个标准凡夫。云谷禅师告诉他，命是自己造的。怎么造的?前世造的。这个诸位一定要晓得，人不是一生，人有前世，人有后世，因果通三世。所以佛法里说得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的是果报，果必有因，因是前世造的，这就是说命运是自己造的，不是别人给你造的。我来世怎么样?来世也是果报，那我这一生当中，我起心动念、言语造作，这是造因，这个因来生受果报。如果你的因很强、很猛烈，这一生就得果报，佛法里面讲花报，花报是现世报，来生的果报比这一生一定更殊胜。了凡先生听了云谷大师的开导，他明白了，而且云谷禅师还送他一本功过格，这功过格完全是依据道家的《太上感应篇》，教你哪些是善、哪些是恶，你能够断恶修善，你就能够改变自己的命运。他回去真干，知道这个事实真相就回去真干，真的反省、忏悔自己一生的过失，努力的修善，三种布施都修，财布施、法布施、无畏布施。到第二年就显著的改变，收入比命里注定的多了，参加考试，命中注定的是第三名，他考了第一名。他才晓得佛门里面讲的这个道理、方法是真的，真有效，於是更努力去做，太太跟著做。他命里面没有功名，这功名就是我们今天讲的学位，这个学位像现在的博士学位、硕士学位，他没有，他只有一个秀才。他发愿断恶修善，就是希望能考取功名，果然他中了举人，也中了进士。命里没有儿子，在发心的时候，夫妻两个发心行善求儿女，他得到一个很好的儿子，好像儿子生了七个孙子，以后儿孙满堂，个个都有成就。

　　这是说明命运能改，那就是你懂得布施，佛法里面讲愈施愈多，愈多你就愈施。财富，中国古德讲通货，像水一样，它是流畅的，有去有来。如果说是得到财富把它储蓄起来，不肯布施，那就变成死水，你的财富就这么多，不会再增长。不会再增长，它会消耗的，怎么消耗?前面讲过，财为五家所有，你会遇到灾难，火烧掉，房屋失火，火烧掉了;或者是水灾，被水冲掉;或者是盗贼，被盗贼抢劫偷去了;最后一个，也可能是败家子，你防不胜防。所以这个财宝不要去防它，布施好，愈施愈多，愈施愈自在，这才是永远保存财富最好的方法。得要真信才行，信了要真干。尤其心地要善良，起心动念不违背圣贤的教诲，圣贤所教的全是性德，自性的性德。我们的性德没现前，因为有烦恼习气障碍住了;圣贤人烦恼习气断了，所以他的性德圆满的流露。学习圣贤还没有成就的，像阿罗汉、辟支佛这些人，虽没有成就，但是他真的在干，他也可以做我们的好榜样，应该要向他学习。世间人这三样东西，谁不想?哪一个不想发财?哪一个不想智慧?哪一个人不想健康长寿?只要认真学习，你全都能得到。

　　如果有占便宜的念头，甚至於说有这种习气，损人利己的习气，这个不好，我们纵然依照佛法来修布施，所得的福报有限，不能够得圆满的大福报。是什么原因?盗心要除掉，永远没有占便宜的念头，这很重要。佛教在家弟子，特别提到不漏国税、不犯国制，特别提到这两句，为什么?在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞，少纳一点税，这是盗心，这种行为是盗行，对自己损失很大，没占到便宜，这一点要懂。所以佛特别指出来。应该要缴纳的国税完全照缴，欢欢喜喜，为什么?我们供养国家，那是修福。国家的财物是这个国家国民纳税所得到的，我们要是少缴一些税，国家的损失，国家的损失就是全民的损失，这一点一般人很不容易发觉。连这个都有这么重大的过失，如果是公家的东西，你要是据为己有的话，那个罪就更重。你占一个人的便宜，你将来来世还债还一个人;占两个人的便宜，你得还两个人;如果这个财物是属於国家的，我们据为己有的话，那你的债主是全国的人，你这个国家有多少纳税人，那你将来都要向他还债，这债就还不完。所以佛在《地藏经》上说得很严重，那就是什么?道场里面的三宝物，道场里面这些财物都是十方信徒他们供养的，这个十方信徒不只我们地球上，佛经上所说的，遍法界虚空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛说造五逆十恶罪，佛还有办法救他，盗常住物，佛没法子救，道理就在此地。我们总要把这个盗心断掉。这五大善，头一个就是要把杀心(杀害众生的念头)断掉，第二是盗心要断掉，这才是真善。后面两句讲果报：

　　【神明克识。终入恶道。】

　　这桩事情佛在经典里面讲得很细，佛为什么要这样讲?是看到六道里面的众生没有智慧，烦恼习气太重，很容易触犯。他在触犯的时候不以为这是罪恶，不知道这个事情果报的严重，佛看得很清楚，慈悲到极处，跟我们说得非常详细。几乎这五种不善，五个是因，前面我们读过，果报几乎全都在地狱，你说多么可怕!在现前花报，使你身心不安，你多灾多难，疾病缠身，许许多多不如意的事情，这是现前花报。我们真的明了了，就要像了凡先生一样，回头是岸，认真努力去修善行，不杀生、不偷盗，我们不起恶心、不做恶事、不欺骗众生，也决定不要欺骗鬼神。天地鬼神有没有?有。怎么会有?佛告诉我们，宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?我从哪里来的?《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」。现现象，境界相是心现的，谁的心?自己的心。要说心，完全相同，大经上佛说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，智慧相同、德能相同、相好相同。

　　这是佛法里面讲的伦理，佛法伦理讲到究竟圆满，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这个体就是本性，中国人讲本性，「人之初，性本善」，是性变现出来的。变现出来为什么不一样?你看六道不是佛法说的，十法界是佛法说的，六道是印度古婆罗门教说的，就是现在的兴都教。他们的历史，我跟他们有往来，他们告诉我至少是有一万多年历史，比佛教早太多了。他们不重视历史的记载，所以多半都是传说，但是可以相信。现在在学术界里面承认他们至少有八千五百年的历史，也就是说，比佛教要早五千年。六道是他们说的，四禅八定也是他们说的。他怎么样见到六道?修禅定。所以释迦牟尼佛出现那个时代，印度宗教非常发达，学术也很发达，现在讲文化，那是全世界文化最高的一个地区，无论是宗教、是学术，这些人统统修禅定。禅定能够突破空间维次，现在科学家所说的空间维次。在理论上讲，空间维次是没有止境的，事实上他们用科学证明的，黄念祖老居士告诉我，科学家证明不同空间维次，现在确实用科学证实的至少有十一种。但是他们没有办法突破，如果突破了，就能够知道过去、未来，没有办法突破。古印度他们很早就突破，他用什么方法?不是用仪器，他是用禅定，定功愈深突破的就愈广，定功浅突破也浅。

　　譬如你修定，大概在一年之内，因为我有同学他们做过，一年，修定一年，人跟鬼这个空间维次突破，他能见得到。这是跟我们最接近的，首先突破这个。这是我一个同学，我在台中跟李老师学经教，他不以为然，他说我们教化众生，你给人讲经说法，人家未必相信，他去学密，跟屈文六上师学密，他说密教里有神通，我一现神通，人家就相信了，这比你有效。学了一年，他告诉我，每天晚上，下午四、五点钟，满街上就有鬼走来走去;到十点、十一点，满街都是的，人鬼杂居;到天快亮，四、五点钟的时候，这就稀稀落落的，鬼都回去了，天一亮的时候就没有了，黄昏的时候他们出现。我就跟他说，我说你看到了，我没有看到，你跟别人说人家也不相信，说你说鬼话，你还是不能教化众生。当然他的功夫还不够，还要深入。很可惜的寿命到了，好像学了大概两年，寿命到就过世了。这在佛法里面死称为魔，所以佛经上讲四种魔，死是魔。什么魔?你看看你修行，功夫还没有成就，你寿命完了，来生再得人身继续要学至少要耽误十几二十年，你还未必能遇到这个缘分。所以要到第八定，这个定的层次他是连第一个都没有达到，第一个达到的时候，这个定功达到，那个能力比这还要强。他是刚刚开始学，心稍微定下来，这个空间维次就能突破。所以突破这个，这个很浅的空间维次的确不是难事情，每个人都可以做到的，只要你每天能够静坐一、二个小时，一、二年就有这种能力。

　　所以印度修行的人多，不止一个人看见，许多人看见，对於六道里面情形讲得非常详细。在中国道教它也修定，所以道教对於六道轮回也说得很透彻，特别是讲地狱。在我们中国过去，普遍的是每一个县市都有城隍庙，城隍庙里面都有阎王殿，阎王殿里面这些变相图几乎都是依据道教来说的。我从这个地方就想到佛经上，我们平常只在《地藏经》上看到佛说地狱的状况，我们相信佛对这桩事情一定讲得很多。所以我在澳洲就请了几位同学用一点时间查《大藏经》，好像他们用了两个星期的时间，把《大藏经》里面佛所讲地狱的这些经文，也就是佛讲的这些话把它节录下来，一共查到二十五种经论，《大藏经》讲的，我们把它印在一起。这个小册子印得很好，《诸经佛说地狱集要》，比道教的讲得更详细。道教讲地狱多半讲果报，什么原因堕这个地狱它说得少，佛这个经上讲得详细，什么样的因有什么样的果报，一点都不会错。

　　所以真正懂得这些事实真相，我们决定不敢起恶念，不敢做坏事，这是肯定的。同时也真正觉悟到，人生到这个世间来目的在哪里，就会知道了。一般讲是人生的价值、人生的意义，那个还很抽象，就是你真正的目的在哪里。大乘佛教讲得清楚，这就像读书一样，读书真正的目的是升级，我今年读一年级，明年希望就升二年级，后年就升三年级，提升自己的境界，提升自己的灵性，这一生在人道，来生希望在天道。天有二十八层，要不断的向上提升，这就对了。到二十八层还要向上提升，你就超越六道轮回，六道里面是凡夫，超越六道这是圣人，在佛法里面讲叫小圣，这不是大圣，那就是十法界里面向上面的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛。如果超越十法界，那叫真的成佛，那才叫大乘，那才叫大法。所以佛家教学终极的目标是教你成佛。为什么教你成佛?因为你本来是佛，你从佛，错用了心，迷失了自性，才堕落在十法界，堕落在六道轮回，这是事实真相。佛今天教我们回归自性，所以佛家讲回头是岸，道理在此地。所以十法界、六道确实存在，这个东西一点不假，婆罗门教对於六道非常清楚;换句话说，他们讲的天神、鬼神，这不是假的。比这个更高的，他不知道;佛超越了，知道往上面去还有。所以对於整个宇宙诸法实相，就是一切法的真实相，大乘经里面讲得非常透彻、非常清楚。

　　佛经我们也学了这么多年，有人问我：佛经里讲的是什么?我说佛经里面，佛对六道众生讲三个科目，给你讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你提升。对於大心的人，他还不满足这个，佛跟他讲哲学，佛跟他讲科学。佛经里头有圆满的哲学与科学，现在这个世间哲学、科学里面不能解决的问题，佛经上全有。我们要问，佛怎么会知道?佛经上讲的我们能信吗?如果道理搞清楚了，你就会相信，有理论做依据。佛讲的宇宙的根源，哲学里面的术语叫本体，宇宙的本体它是能生、能现、能变，宇宙之间万事万物是所生、所现、所变。能生的是一个，就是自性。这个自性本善，那个善不是善恶的善，那善是赞美的意思，就是它没有欠缺，它是真正的究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，善是这个意思，不是善恶的善。为什么?十法界里面的四圣法界，善恶就没有了，它有染净，没有善恶，只有六道轮回里头有善恶。所以善感三善道，恶感三恶道，这里头有善恶，那是很低层的。所以他见性了，中国大乘常讲「明心见性，见性成佛」，他回归到自性，回归到宇宙的原点，他回到这个地方。用什么方法?用禅定回归，回归到这个地方，自自然然就大彻大悟。你学这个东西，彻底明白了;你不学这个东西，也明白了，与学、无学没有关系，是这么一个境界。这是现代人所说的东方的智慧，智慧能解决一切问题，没有后遗症，所以它不是知识。知识能解决问题是有局限的，它不是什么问题都能解决，局限的，而且多半有后遗症，这个道理我们不能够不明了。要明了要多读大乘经，读大乘经听佛教导你，那自己还得要真干，真干就是放下，放下妄想、放下分别、放下执著。我们果然做到了，起心动念谨慎，不能有一个恶念，念念想到利益众生，决定不要伤害众生，这就是成就自己的大德，这就是向回归自性这条道路上迈进。那我们要问，这个世间人所希求的功名富贵能不能得到?能得到，自然得到。得到了，自己还要不断的向上提升，得到是肯定的，不断的提升就是你把你所得到的要利益众生，不要完全利益自己，要拿来帮助一切苦难众生，这在佛法叫积功累德。

　　末后讲『终入恶道』，这是讲不善之人念念都是自私自利，都是损人利己，他最后是要入恶道的。这些事情要不是佛告诉我们，没有人能讲清楚。所以这本书对於现代的人来说非常有利益，这里头一共是二十五种经论里面节录下来的，佛给我们讲善因善果、恶因恶报。这就是佛菩萨对我们的加持，佛菩萨对我们的保佑，让我们起心动念、言语造作时时刻刻都提得起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是真正离苦得乐，真正得到佛氏门中所讲的有求必应。为什么?你障碍没有了，我们求是感，我们得到的是应，感应不可思议。这一大段我们就学习到此地。下面第三段，也就是我们这个地方所标的四十四段，讲邪淫。请看经文：

　　【世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一大段我们就节录这几句。首先说『世间人民，相因寄生』，这是说社会是一个群体生态的现象，任何一个人都不能够独自生存，佛家讲依众靠众，一定是彼此互相依赖、互相依靠。所以我们想自己一定要想到别人，别人跟我们自己关系太密切了。我们有没有曾经想过别人?我们每天要饮食，有没有想到种稻米的农夫?我们跟他关系多密切，没有他，我们就没有粮食;我们每天吃的蔬菜，有没有想到种菜的那些人?我们天天穿的衣服，棉衣，有没有想到种棉花的人?有没有想到织布的人?你说我们生活在这个世间，一天生活当中多少人跟我们有密切关系。这些提供我们的，即使是一丝一毫，对我们都有恩德，我们有没有报恩?我们在社会上有没有一份工作回馈他、报答他?这个重要。那就是说明我们在我们这个行业，这个行业是为整个社会服务的，分工。中国古人讲三百六十行，现在不止，把自己这个行业工作做好，回馈给社会，互助合作，这个社会才会兴旺，才会祥和，这是应该的。我们不能说只享受权利不尽义务，这个不可以的。

　　今天我们这也算是一个行业，释迦牟尼佛，我们跟释迦牟尼佛走，释迦牟尼佛也是个行业，这是什么行业?教育。释迦牟尼佛在世，他表现在外面言谈举止、生活行为，这是身教，给社会大众做一个最好的榜样，身教之后才有言教，为大家说明宇宙人生的真相。我在早年，很早了，大概总有四十多年之前，出来讲经没多久，有个老师，他也常常听我讲经，他在辅仁大学教书，告诉我辅仁大学有一个大千学社，是个课外活动，大千学社请他去讲《普贤行愿品》。我说好，非常难得。因为那个时候方东美先生在辅大讲「华严哲学」，我说你们对学生研究《行愿品》是好事情。我顺便问了他一句话，我说你能不能回答我一个问题，用一句话?他问我什么问题?我说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，他到底讲些什么，一句话答覆我?他想了五分钟答不出来，回过头来问我。我告诉他，四个字，诸法实相。我说你想想看这一句行不行?他想了也点头。诸法实相，一切法的真相，用一句话来讲，佛一生讲什么?宇宙之间一切法的真相，太难得了!我们要把宇宙万事万物的真相要给人说明白，明白之后就不会有邪念了;明白之后，这就是佛法讲的正知正见就现前了。凡是还有邪知邪见的，对於这个事实真相没搞清楚。至少要把六道里的真相搞清楚，这是佛法的小乘，大乘是遍法界虚空界，那真的就涉猎到高等的科学与哲学。六道里面的真相搞清楚，我们的起心动念、言语造作自自然然都回归到正道，也就是圣贤所讲的伦理道德统统都相应了。

　　释迦牟尼佛，要用现代的话来说，他的身分是职业教师，从三十岁开悟就开始教学，一生没间断，他过世的时候是七十九岁。所以经典记载讲经三百余会，说法四十九年，这句话用现在话，他办班教学三百多次，教学四十九年。他办班，这个班有大型的、有小型的，时间长短不一，最短的几天，最长的好几年，甚至於很长的，《般若经》二十二年，所以长短不一。那我们就用现在的话来定位，他这个行业就是教育，是多元文化的社会教育。教育的内容包罗万象，比现在的任何一个大学里面的科系还要多，还要圆满。这我们对他要认识，他自身是一个多元文化教育的义务工作者，他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分种族，也不分信仰，因为佛经上我们看到，他的学生当中有很多是不同宗教的传教师，甚至於宗教的领导人都跟他学习。他真正是来者不拒，一生非常喜欢教人，有什么样疑难的问题都可以向他请教，他都会给你解答。所以这个行业是教育。佛教传到中国来的时候还是教育。中国古代没有宗教这个名词，所以在中国古籍里面我们所看到的，那都称为家，儒家、道家、佛家，它称为家，是学派的一种称呼，统统都是学派。宗教这个名词是从外国传来的，是外来语，中国没有。首先是在日本，日本的佛教变成宗教了，所以宗教的佛教是从日本传到中国。我们现在的佛教也变成宗教了，变质了，释迦牟尼佛的佛教是多元文化的教育，这一定要搞清楚。我们学什么?我们学教育才真正得利益，这不是假的。

　　所以现在在我们现前社会，佛教至少有六种不同的形式，我们要搞清楚。第一种就是释迦牟尼佛嫡传的，真传的，多元文化的教育，我们简单称佛陀教育。我们肯定释迦牟尼佛是教育家，他是一个模范的老师，非常尽责，是个老师的榜样。这是第一种，很少了，不多见了。第二种，变成宗教的佛教。宗教佛教它的性质，它不是教人了，它跟鬼神打交道，做超荐、法会，搞这些东西，而对於教学疏忽了，不重视了。这种在中国，佛教变成宗教历史很短，大概只有两百多年，不到三百年。为什么?我们看看清朝初年康熙、雍正、干隆，还都是教学，出家人真的都是有学问、有德行，留给我们，这些著作留下来的非常丰富。变质应该是道光以后，或者往前推也不是太长的时间，干隆传给嘉庆，这算嘉庆之后逐渐逐渐的变质了。变到什么时候?大概变到民国初年，你看佛教，真的这个宗教就太明显了。教育的佛教逐渐就没落，现在几乎看不见了，这很可惜的。第三种是学术的佛教，像日本，这日本带头的，许多大学开有佛经的课程，把佛教当作哲学去研究，多半课程开在哲学系里面，我还教了五年，在学校教了五年佛经哲学，变成学术。这跟学佛是两码事情，当作学术、当作哲学来研究，这也还算不错。第四种，这是最近才有的，观光旅游的佛教，把它变成观光旅游里面去了，这第四种。第五种，企业的佛教，现在佛教有连锁店，已经变成企业，我听说还有上市的，这变了质的。末后一种，邪教的佛教，打著佛教的名义，真正是欺骗众生，讹诈众生，那对社会、对众生都是有害而无利的。至少有这六种形式，我们得搞清楚，我们不能学错了，不能说那些东西统统都是佛教，一定要搞得清清楚楚、明明白白。这是不能不知道的。

　　既然我们晓得佛教原本是教育，我们今天学佛就是从事於教育工作，这个教育内容非常深广，非常的博大，几乎是无所不包、无所不有。那你要怎么学才能学得成功?我早年在台中求学，李老师告诉我，这是佛要度众生，这个度就是帮助众生成就佛道，这才叫度。你要帮助这个学生，要帮他成佛，也就是拿到佛法里面最高的学位。这个要知道，佛教里面的佛是最高学位的名称，像大学里面的博士，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，辟支佛跟阿罗汉是平等的，同等的学位，三个学位。最低限度你要能帮助他拿到第一个学位，就是阿罗汉这个学位，那才真叫得度。如果没有拿到阿罗汉，怎么样?他还在六道轮回，六道轮回，你帮助他生天都不能算得度，天福享尽，他又堕落，他又下去了，那怎么叫得度?最低限度要帮助他提升到阿罗汉，再往上这就是菩萨。所以是学位的名称，佛、菩萨、阿罗汉，不是神、不是仙，跟神仙是两回事，不相干的，它是学位。很多人，像宗教的佛教，那真的是把佛、菩萨、阿罗汉都当作神仙，这个看错了。学佛决定不是成神仙，成神仙是道教的，是宗教的。我们就得要向释迦牟尼佛学习，我们所求的是对於诸法实相的契入，真正了解宇宙万有的真相，然后我们好好的来教学。初学一定要从根基上去稳扎稳打，扎根的教育，这是世出世间所有圣贤的立足点，这个很重要。这就是我们现在讲的儒释道的三个根，儒家《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三种分量都不多。这个经不是念的、不是背的，是要细细去讲解，老老实实去奉行，要把它做到，你才有根。你明白了而做不到，你这个根没扎下去;必须要真正做到，百分之百圆满的做到，那你就有圣贤的基础，你再往上修学就能成圣成贤。

　　经典那么多，我们讲法门就是科系，这大学里面的科系大概有几百种，佛法里的大乘科系它跟你讲八万四千法门，你怎么学?佛告诉我们，我们这个跟世间学术不一样，我们法门虽然多，但是它是一个方向、一个目标，所以佛说「法门平等，无有高下」，你只要走一门，一门走通了，不就达到目的地了吗?目的地是回归自性，门门都回归自性，所以只要一条路你走通，到达目的地的时候全通了，八万四千法门都通了。所以一部经通了，一切经都通了，所以它跟世间法不一样!实在讲与读书、不读书不相干，与认识字、不认识字也不相干，它都能通。禅宗就不重视文字，诸位都知道，学佛的人都晓得，禅宗，中国的禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，没念过书，不认识字。在年轻的时候是樵夫，是个孝子，父亲早年过世，就这么一个儿子，所以母亲依靠他每天山上砍柴、卖柴过日子，柴卖掉，买点米、买点菜回家去供养母亲。在卖柴的时候，是偶然经过一个窗口，里面有人在念《金刚经》，他听到这个念的句子很有味道，他就站一站，在那里仔细听，愈听愈有味，跑到房间去找那个人，你念的是什么?这个人很慈悲，是个虔诚的佛教徒，就告诉他，我念的是佛教的《金刚经》。你经从哪里来的?这么一谈就谈得很愉快，而且这位居士认为他很有善根，虽然不认识字，他明白这个人是个人才，就介绍他到禅宗五祖的寺庙，叫他去见五祖。他就讲他苦，生活太苦了，家里母亲没人照顾。这些人真是缘分好，这些佛门弟子大家联起来，你去，你家里母亲我们替你照顾。而且这个居士当时就送他十两银子给他做安家费，让他无后顾之忧去学道去。你看他在黄梅住了八个月，八个月还是干本行，做义工，没有到讲堂去过，也没有到禅堂去过，最后五祖传法、传衣钵传给他。这就说明悟性重要，认字、不认字没关系。他悟了之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他不会念，你念给他听，他讲给你听，他讲得一点都不错。这不就是一通一切都通了吗?不但佛法他全通了，世间法也全通了，什么样社会上疑难杂症你去问他，他全都能给你解决。所以他也去做了，像释迦牟尼佛一样，一生从事於教学工作，教得好!在他手下开悟的，达到他自己同样境界的，四十三个人，这在中国历史上找不到第二个人。中国历史上有开悟的人，弟子当中开悟的三个、五个，一、二个，他这一生所教出来的是四十三个，我们现在可以说空前绝后，他过去没有过，未来也都不可能。

　　这是佛法教学，它的方法、它的规矩、它的要求跟世法不一样。佛法用的这些方法，现在人多半不能接受，佛法从戒定慧，戒就是规矩，你依照它的规矩你会得定，定到一定的程度会开悟，他用这个方法。这个方法，佛说了，也不是他一个人，不是他发明的，他说自古以来佛佛道同，今佛与古佛没有差别，这佛佛道同。所以你能够信得过。我读《论语》最欣赏的一句话，就是孔子说的「信而好古，述而不作」，我觉得那一部《论语》最有价值的就两句话。说明什么?圣贤人、佛菩萨没有创造，没有发明。孔子，这是我们中国称他为大圣人，连外国也尊敬，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，从哪里来的?古圣先贤的。他能信得过，为什么?古圣先贤都明心见性，明心见性是他的智慧、学问、德能统是自性里头本来有的，不是外面的，外面学不到。外面都是假的，叫心外求法，那叫外道。佛门讲外道是这个意思，你怎么会从外面求?外头哪有?要从里面求，里面是你的自性，见性就得到，不见性没得到。我们在没有见性之前，怎么办?跟佛学、跟圣人学，圣人他们见性了，他们明了了，那就对了。他会引导我们见性，我们见性了所见到跟他完全相同，你所得到的不会比他多一点，也不会比他少一点，叫佛佛道同。信而好古这四个字可不容易，你不能把这个道理参透，你怎么会相信?你相信他就相信自己，我走这条路正确。唯有信而好古，你对於古圣先贤东西你才看得懂，你才听得津津有味。惠能大师听人念《金刚经》听得津津有味，听了还跟人去讨论经里头的意思，让念经的人感到非常惊讶，听他讲得是真有道理。

　　底下这一句说，『寿命几何』，这也是一般人非常关心的，人寿短促，生命危脆，人在世间数十年寒暑一无所得，佛法里头常常用梦幻泡影来比喻。中国古人，好像是唐朝杜甫说的，「人生七十古来稀」。现在纵然医药发达，寿命好像有延长的现象，其实不然，你要是细心观察你就了解，古人讲的人生七十古来稀是一般平均的年龄，我们今天要是从平均年龄，绝对不会超过七十岁。年轻死的多少，灾难死的有多少，这些还没有开发的国家，贫穷落后的国家，每一年是饿死多少。你从这里来看就了解。人，佛给我们讲有共业、有别业，有人修福，寿命延长，像了凡先生修福，寿命延长;有人造孽，寿命缩短，他本来很长寿可以活到一百岁，结果因为造孽多端，五十岁就死了。这些事情在现实社会里面太多了，所以要看破、要放下。我在年轻的时候很多人给我看相算命，我相信，都说我活不了四十五岁，四十五岁那一年就完了。跟我们现在看世界末日一样，二0一二就完了。真的，我那一年生一场病，我这一生几乎都没有生过病，生一场病，我心里有数，寿命到了，也不必去找医生，医生只能医病，不能医命，寿命到了找他没用。所以我就念佛求往生，念了一个月病就好了，病好了继续讲经。我是在讲经当中得病的，那一年是夏天七月，基隆一个老和尚请我讲《楞严经》，大概讲了三分之一，得病，一个月就好了。我没有求寿命，寿命真的是延长，延得很长，出乎我意料之外。所以我现在不怕死，我有濒死的经验，那时候我有两次死过的经验，第一次是四十五岁，第二次是七十九岁。七十九岁那一年，我旅行在中国北京，住在饭店里，病倒了，也很危险，四天，时间不长，四天高烧，到第四天退烧，清醒过来，我就回到香港去养了两个星期就恢复。所以有两次濒死的经验，我知道那是怎么回事情。寿命不求也可以延长。

　　我在这个世间只有一个念头，没有第二个念头，就是讲经教学，目的帮助一切众生破迷开悟，没有其他的事。这个世间还需要我，我就多住几年;不需要我，我就早点离开，我离开就到极乐世界去了，你说多快乐、多自在。这个世间统统放下了，没有一丝毫留恋，为什么?假的!别人不知道，我知道，没有一样是真的。所以学佛愈学愈清楚，愈学愈明白。众生实在太苦了，苦在什么地方?迷得太深，迷得太重，把假的当作真的，真的是一丝毫不能觉察，相信科学。你们看了「2012」这个电影，那是科学家说的，科学家说出这个灾难，没法子拯救，《华严经》上说出这个事情，它有办法拯救。这个「2012」好像有好多种版本，我今天又看到一个，比电影那个还精彩。它讲到什么?讲到可能是太阳系的行星排列成一条直线，这个会引起地球上的灾难。佛教给我们，如果我们确实能够反省，能够忏悔，能够断恶修善，能够一心念阿弥陀佛，什么样的灾难都能化解。宇宙之间星系有可能出问题，它偏差出问题，但是一颗星出了问题，它的引力会干扰其他的星球，那就是都不安，会造成宇宙星系里面的灾难，我们有理由相信。如果大家都念阿弥陀佛，回向给太空这些星系，我们怎么回向?「十方刹土，微尘法界」，你这样回向的话，让这些星系调整它的轨道，不会越轨，它能保持正常。你要相信，你要这样做，它真不出事情;你要不相信，还在相信科学，肯定出事情。为什么?这一句阿弥陀佛是个信号，是一个信息，什么信息?自性的信息。阿弥陀佛是梵语，它的意思是无量，阿翻作无，中国意思是无，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟。这个名号的意思，无量的智慧、无量的觉悟，是什么?是自性。是自己的自性，是一切众生的自性，自性是一个，这就是宇宙的本体。我们只要回归自性，什么乱子都不会出，一切都会运作正常。对这个深信不疑，我们对古圣先贤的信心至少要像孔子一样，信而好古，真能解决问题。

　　这句佛号你要是念好了，对自己身心健康，不会生病、不会衰老。人家看我很年轻，怎么回事情?生活非常简单，就是念阿弥陀佛，最近又讲《华严经》，天天读《华严经》，愈读愈有味道，愈读愈欢喜，常生欢喜心。欢喜心是最好的养分，每天补充养分，要补充这个养分，这是真的不是假的。中国圣贤也不例外，虽然他没有像佛法讲得这么清楚，法喜充满，常生欢喜心，可是《论语》头一句夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，这意思就很接近。悦是喜悦，喜悦从哪里来的?从学习来的，把你所学的统统做到就生喜悦，这就是长寿之道。为一切众生，不为自己，自己寿命就没有了，那寿命是?寿命是众生的。众生需要我，寿命就长一点;什么时候众生不需要，我们就快走。生，知道从哪里来;死，晓得从哪里去，知道事实真相，他怎么会不快乐、怎么会有恐惧!

　　我们再看底下一句，『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财』。今天的世界，这几句话说的是现实的社会，中国古人讲「万恶淫为首，百善孝为先」，今天社会动乱，灾难频繁，这不是我说的，现实。从哪里来的?古圣先贤他的结论是两个字，一个是财，一个是色。两只狼，色狼之后还有一个财狼，这两个狼就是变成二狼神。二狼神要是主宰了这个社会，这个社会就麻烦大了。想想现在，你仔细去观察，你看他想的是什么?就想到这两样。他说的是什么?也说的是这两样。他干的是什么?还是这两样，这还得了!这是把整个社会动乱，许许多多的灾难，真正的原因找到的。《安士全书》，周安士先生他也有两句名言，他说，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。如果能够不杀生、不邪淫，天下大治。你要不相信的话，你要是把杀生跟邪淫看作是善法，不是恶法，问题严重了。以邪恶为美，厌恶正法，这个世界就出问题，不但社会出问题，地球出了问题，太阳系出了问题，这是真可怕。为什么?你在宣扬邪恶。我们今天所看的、所听的、所接触到的统统在眼前，六根所接触全都是，小孩可以从一出生他就在学了。

　　跟中国古圣先贤不一样，中国古圣先贤重视教育，自古以来朝朝代代都把教育摆在第一，国家的施政为什么?为教育，一切为教育。教什么?教伦理、教道德、教因果。所以几千年来，中国的社会长治久安。只有在最近这一个世纪，这一百年来，清朝亡国之后，民国疏忽了，尤其是中日战争，八年抗战把中国传统文化消失了。在我感觉，八年抗战我们最大的损失是传统丢掉了，中国的家没有了。从前的家是大家庭，大家庭一家几百人，你去看那个村庄，一个村，王家村，这是一家人。所以它有家道，它有家规、有家学、有家业;它要是没有规矩，这个家一乱，马上就家破人亡。我们今天是抗战期间把我们的家打掉了，我们今天是家破人亡。所以想起这个家我们多么留恋、多么向往。中国社会长治久安，谁的贡献?家的贡献。家的贡献太大了，家里面的长辈把小辈都教好了，所以人人是好人，好人所做的都是好事，社会安定，道理在此地。

　　所以从前人做官，这社会上所谓三百六十行，哪一行最好干?做官。为什么?没有案子办，都是好人，都是好事，没案子办。你看看《四库全书.集部》，那里面多少好的文章、诗词歌赋，谁作的?全是做官的人。他没事情干就写文章，游山玩水，难得一、二个月会碰到一、二个小案子。不像现在，现在这个社会最苦的、最辛苦的是做官的，为什么?社会乱了，案件太多了。我这次在台湾治牙齿，治牙周病，听说台湾刑事、民事案件，一年是刑事案件超过一万五千，好像平均一切案件一天就有两千，办不完，这案件这么多。在从前的社会，一年，一个县里头，一年不会超过两百个案件。现在一天两千个案件，在台湾一天两千个，这还得了!所以我们才晓得做官太辛苦了!各行各业没有做官那么辛苦，我们有同情心、有尊敬心，他们在维持这个社会的安全，这样的辛苦。所以统统教育。

　　中国教育从什么时候开始?从怀孕，母亲怀孕开始，叫胎教。母亲怀孕的时候心里没有恶念，口里没有恶言，身体没有邪行，让胎儿得其正，所以小孩生下来好教。从小孩出生，他会看、他会听，所以在婴儿的面前，大人言谈举止都要端庄，小孩在那里学。他学到三年，一千天，根就扎下去了，根深蒂固，所以中国古谚语说「三岁看八十」，就是三岁所学的八十不会变。你说那个根扎得多稳，所以他成圣成贤，道理在此地。现在的母亲不懂了，怀孕的时候喜怒哀乐，随便发脾气，影响胎儿。出生之后又不知道怎样去教他，没有想到，以为他无知，不知道他在那里学习，你那些不好的习惯他全看到了、全学会了，你怎么教他?再一个是从小就看电视，电视上色情、暴力、杀盗淫妄，这个都在他阿赖耶识生根了。所以现在很多母亲说小孩难教，很多老师告诉我学生难教，我知道是难教，什么原因?我知道，你不知道。我们只要把教育搞好了，这是中国人的智慧，外国人没有，中国人的智慧，中国人的理念，中国人的方法，中国人的经验，中国人的效果。我们在国际上，国际和平会议做过多次报告，现在许多人要向中国学习。今天时间到了，这一段经文虽然不长，意思很深，我们明天接著再学。

　　无量寿经菁华　　(第八集)　　2009/12/26　　华严讲堂　　档名：02-038-08

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十四节，前面我们学到「寿命几何」，今天我们接著看：

　　【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。】

　　这几句话是说有一类烦恼业障习气很重的人，『身心不正』，心里面常怀著『邪恶』，这个邪恶是指邪淫。现在在这个时代，我们从小疏忽了家庭的教育，这桩事情不能怪任何人，我们要怪人那就错了。因为从满清亡国之后，民国建立，这一段时期社会都在动乱，秩序没有恢复，尤其是中日的八年战争，把我们的传统打破了，时间将近一个世纪，至少四代到五代都疏忽儿童扎根的教育。这桩事情儿童不知道，他的父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也许知道，总得要高祖父母才真正知道这回事情。正是世尊在《无量寿经》上讲，「先人」无知，我们的父母、祖父母，我们的先人，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们不能责怪他，是我们很不幸，在这个时代出生。这个时代，内里面我们有烦恼，生生世世累积下来的烦恼习气，很不幸的，这个社会外面的诱惑，可以说这种诱惑太大了，没有办法来抗衡的这种诱惑，要不是圣人再来，凡夫哪有不受影响的道理!这是今天经里面跟我们讲现前社会的状况。

　　社会在诱导我们，普遍的在诱导，全世界的社会都找不到两样。资本主义的社会鼓励消费，这跟我们中国传统不一样，我们传统千万年来祖宗教导后一代都是勤俭，勤奋、节俭，都教这个。西方的价值观跟中国完全相反，他鼓励你消费，他不提倡积蓄，希望你有多少都用光，用光之后向银行去贷款，向保险公司去贷款，时间久了习以为常，大家认为这都是正常的，世间看不到节俭的，也没听说节俭这个名词，所以一遇到金融风暴就招架不住。如果是中国传统，中国人的理念，你看千万年来没有听说什么金融风暴，没听说过。可是中国的老人，六十岁以上的人，还有传统这一点概念。所以我们在外国这么多年知道，外国人晓得中国人很节俭，中国人有储蓄。经上说的实在讲就是今天的社会状况，所以「身心不正，常怀邪恶」，这个不能怪别人，谁都不要怪，我们接受佛陀的教诲、圣贤的教诲，有则改之，无则嘉勉，这就对了。

　　『常念淫佚』，这一句是讲正淫，夫妻，这个不是邪淫，但是常念那就是正淫无度，夫妻房事要有节度，身心才会健康，家庭才会幸福，如果不知道节度，依旧会带给你很多的疾病，甚至於早亡。你有八、九十岁的寿命，可能到四、五十岁就过世，这什么原因?与你房事不知道节制有很大的关系。所以『烦满胸中』，这是讲欲火的焚烧，表现在外面就是『邪态外逸』，现前的报应就是『费损家财』，所谓是败家子、浪子。

　　【事为非法。】

　　这一句也是双关语，如果不是夫妇，那你是破人名节，败坏风俗，这在古时候是非常严重的问题。现在的社会不讲求这些，不太重视，因为他没有伦理道德观念，但是对於身心健康、家庭幸福、社会安全，肯定造成极大负面的影响。如果真正相信因缘果报，自然就明白了。下面经上所说：

　　【所当求者。而不肯为。】

　　这是佛菩萨感叹的话，你到人间这一生得人身，佛在经上常说「人身难得」，六道里头得人身非常不容易。天上比人间福报大多了，头一个，寿命长。我们中国人知道天上有一个玉皇大帝，这是真的，可是不学佛的人对天道只是个模糊的概念。佛在经上告诉我们，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，所以佛经上常讲三界六道，玉皇大帝是在第二层，欲界第二层，换句话说，去我们的距离不远，很近，也就是说这个空间层次容易突破，能够突破空间维次你就能够见到，你也能够到那边去。这一层天的寿命，佛在经上告诉我们，我们听了感觉得不可思议，也非常羡慕，天上跟我们人间时差不相同，现在人讲时差，忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间以为活一百岁不错了，不容易了，可是忉利天人看起来很可怜，才一天。忉利天也是一年三百六十天，诸位要知道，他的一天是我们一百年，他也是三百六十天，你算一算他的时间有多长。

　　天上虽然很幸福，至少他们变化不大，也就是他不会衰老，但是他寿命到了的时候，那个时候就衰老，寿命没有到他没有感觉到他衰老。没有听说天人生病的，生老病死苦，他是化生，他不是胎生，所以没有生苦，没有老苦，没有病苦，只有一个死。临终前七天，他就生病了，那没法子治的，寿命到了。天人的福报比我们大太多，再往上去那个福报是愈来愈大，倍倍相乘，真不可思议。所以人间许许多多人羡慕天堂，都想生到天上。学佛的人这才明了，佛把这些事情详细告诉我们，天是不究竟的，寿命到了还是要轮回，还是会堕落。天里面最高的是无色界天，那个地方的人我们确实可以承认他，他有高智慧，虽然是凡夫，高级凡夫，为什么?他知道身体很麻烦。你看有身体多少累赘，每天要衣食住行，如果没有身体多好。你看高级的凡夫他不要身体，我们称之为灵界。色界天有身体，财色名食睡这五样他没有了，他们不要财产，没用处，对他来讲没用处，男女的淫欲没有了，所以色界天人的相是平等的，没有男女相，他也不需要吃东西，禅悦为食，他也不要睡眠，这个多自在。寿命之长，忉利天是望尘莫及，这是我们中国所说的神仙大半都是在这个层次，所以中国修道成就的那个层级也相当可观，神仙。连身体都不要，这就是无色界天，身体不要，他不需要居住的环境，我们称它为灵界。这种思想，佛教没传到中国之前，老子就向往，你看老子说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么?我有身体，你看他有这种思想。这种思想，他到哪里去?肯定到无色界天去了。他也真有这个本事，为什么?道家讲求的是随顺大自然。

　　佛告诉我们这三界都苦，在欲界，欲界六层天以下到三恶道都是属於欲界，欲界有三种苦。有「苦苦」，苦是说什么?苦是讲生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会，这都是在我们从早到晚天天遇到的，真叫苦不堪言。第二种叫「坏苦」，坏苦就是物质现象没有办法保存长久，也就是说它有寿命的，它会坏的。人身体有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，成住坏空就是坏苦，我们古人常讲的沧海桑田，让我们亲身体验的是无限的感慨，现在的变化尤其大。无色界有「行苦」，无色界好，不能永远保持，寿命再长他还是有寿命的，寿命到了他那个境界保不住，所以佛法讲三界统苦。佛告诉我们，所当求的是什么?如何求脱离三界六道之苦。人应该有这种志向，应该向这个方向去努力、去迈进，这就对了。

　　在东方儒释道，佛确实是帮助我们超越三界六道，而儒跟道没出离，他们多半在色界天、在无色界天。一般儒家没有离开欲界向上去的六层天，道家可能生到色界天、无色界天，只有佛法才帮助你超越六道轮回。六道之外还有许许多多的世界，诸佛菩萨的刹土，跟我们统统有缘分。就如同我们把整个宇宙比喻像地球一样，这一个星球，我们居住的这个国土就好比是六道，我们这个六道之外还有许许多多国家，我们同住在这个地球上，可以移民到那边去，所以它跟我们有关系，哪一个世界都可以去。当然去的时候有条件，像现在我们看哪个国家地区好，想移民到那边去，得具备条件，他不会拒绝，我们可以一样到那边安居乐业。这么许许多多的刹土，条件并不完全相同，有的条件多一点、高一点，比较难，有些地方不很困难，我们真的想去的话，符合它的条件，统统都能够办得到。我们对佛一定要像孔老夫子他那样的好态度，信而好古，我们对佛要有信心，一定要晓得，人会打妄语，佛不会妄语，佛说的话句句是真话，句句是老实话，你相信你就有福。为什么?你真的发愿，真的修行，真的想离开这个世界移民到另外一个好环境里面去生活，这是佛法教导我们的，我们应当要求的。

　　『而不肯为』，这就是应当求的你不肯去做，不应当去求的你偏偏要去做。不应当求的，要知道造作这些恶业，这是讲恶因，五种，杀生、偷盗、邪淫，这将来到哪里去?到饿鬼、地狱、畜生，这是不应该去的地方。应该去的地方至少是天道，虽然不究竟，比人间好得太多了。当然最好的，那得有这个缘分，得人身你得遇到佛法，你遇不到佛法就没有这个机会，缘分现在人讲机会，你遇到佛法就是你遇到这种机缘，你能够把握住，好好的学习，真的能超越，超越生死，超越轮回，这是应当求的。生死轮回很痛苦，佛为我们指出超越的道路，我们如果能信、能够遵照他所说的去做，真的如经所说「佛氏门中，有求必应」，你在这一生肯定能够满愿。怎么做?基本的，我们今天应该要做的，世间一定要求圣贤的伦理、道德、因果和宗教教育，它不迷信。我在前面跟诸位做过报告，佛教不是宗教，佛教是教育。世间其他的宗教是不是宗教?其他宗教是宗教，但是它也是偏重在教育。佛教跟其他宗教差别在哪里?其他宗教都立一个真神，确实它有一个真神，宇宙的主宰，也主宰人类的命运。佛教没有这个神，自始至终佛教没有建立一个神，佛教只讲佛，佛是人，不是神。佛是我们的老师，所以我们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，建立这个教学的老师，根本的老师。我们跟释迦牟尼佛是师生关系，我们自称为弟子，弟子是学生，老师，师生关系，这跟宗教不一样。可是任何一个宗教，你看看它经典里面，也都是讲的伦理、道德、因果，这是教育，它那个教育里面说，如果你不遵守教诫神会惩罚你，你遵守神会赏赐你，这点跟佛不一样，佛菩萨没有这个说法。所以佛教是教育，纯粹的教育。那个是什么?带著有神，它还是教育，细读它的经典还是教育。

　　西方社会这几千年来没有被毁灭，真的靠宗教教育，东方社会也能够在这个世间绵延千万年，靠的是圣人的教诲，我们中国人称圣人，印度称佛菩萨。确实佛菩萨就是中国圣、贤、君子这个意思，佛是圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是君子，不过他们的条件比我们中国所讲的圣、贤、君子的条件要高，他们是从断烦恼来界定，见思烦恼断了这是阿罗汉，尘沙烦恼断了这是菩萨，无明烦恼断了那是佛陀，他从这上界定，所以比我们中国圣、贤、君子的条件要高。可是宗教跟圣贤教一般初学，科目、理念、精神、目标完全相同，都是讲伦理、讲道德、讲因果。这就是从前雍正皇帝说，他讲中国的三教，他的看法，都是教人为善，一展开，我们看所有的宗教，也都是劝人为善，这个目标完全相同。所以这种教育确确实实能够帮助一切众生得到身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、国家富强、世界和平。

　　今天整个世界的社会乱了，为什么会乱?我们细心去观察，可以说第一个因素，东方把圣贤教育疏忽了，西方把宗教教育疏忽了。科学崛起之后，大家信科学不信上帝，所以在外国有很多人说，科学发达上帝就没有了，上帝死亡了。西方的宗教没落，许许多多教堂在变卖，我们遇到很多，教堂为什么要卖?没有人上教堂，传教师生活成了问题，把教堂卖了，教区缩小，合并了，这在国外的现象。在中国大家不再相信圣贤，不读圣贤书，说那是落伍，那是旧东西，不要了，导致现在的社会动乱，导致现前的灾难频繁。现在问题发生了，如何对治?怎样去挽救?挽救之道还是要把古圣先贤找回来，我们中国谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，真的一点都没错。老人有智慧、有经验、有方法、有成绩表现，几千年来中国这个社会长治久安，外国研究中国历史、研究中国文化的没有不佩服。从这个地方我们就体会到老祖宗有真智慧，我们今天疏忽了，轻视老祖宗，认为我们的知识、能力超过他们，他们那个时代点油灯，我们现在是电灯，以为我们比他强，错了，他们不是不懂得电灯，他懂得，他不肯做。为什么不肯做?没好处。我们现在讲这个话人家不相信，科技的发达破坏了自然生态平衡，科学再往前发展的时候，地球就慢慢毁灭了。所以中国人不是不懂科学，懂，不走这个路子，中国人走的路子是教大家都能够过伦理道德的生活，步调虽然缓慢，安全，他真有人生的乐趣在。不像现在，现在交通虽然便捷，你说从前从新加坡要到吉隆坡来，你的朋友来看你，那种热情不一样，他要骑个小驴，至少要走十几天才走到，真是不远千里而来，那个热情怎么会一样?现在几个小时就来了，飞机不到一个小时，所以这种心情没有了。这些心情是什么?这是性德，那种对於家亲眷属、朋友之间这种真情，被现在快速的交通打破掉了，你永远享受不到。看看古人这些文章怎么写出来的?现在人决定写不出来，原因是什么?他没有这种热情的流露，他怎么写得出来。换句话说，物质生活我们享受到了，精神生活是一败涂地。这两种生活来比较，到底哪一种重要，哪一种你真正能得到快乐?精神生活，精神生活里头有真善美慧，物质生活里头没有。物质生活勉强来说它有个真，善没有了，美没有了，慧没有了。你看要一个，三个丢掉了，著重精神生活，这四个具足，这怎么能比。

　　这一段讲的是邪淫之恶，我在前面跟诸位提出，人，不管是现在人、是古时候的人，没有不贪财的，没有不贪色的，几千年前老祖宗知道，很清楚，所以以伦理、道德、因果教导后裔。财色在人的生活不能缺少的，要懂得节制，不能让它泛滥，家庭才有幸福，社会才有安全。如果没有良好的教育来节制它，这两桩事情一泛滥，灾难就来了;个人的灾难是疾病缠身，社会的灾难现在大家能看到。所以古今中外的大圣大贤，你看他们的教诲，对这两桩事情讲得很多，中国老祖宗最有名的名言就是讲「万恶淫为首，百善孝为先」，时时刻刻在警惕我们。邪淫就是在造万恶，造万恶你得什么果报?一切重罪无过於杀生，因淫而杀生的，古今中外的例子太多了，而对於修道最大的障碍也是这桩事情，这是两大重障。如果修行想超越世间，想在这一生成就，决定要把杀盗淫放下，如果不放下，你就没有办法超越三界。所以应当要断淫、杀，才能够消除过去现前重障恶业。

　　净土法门虽然讲带业往生，佛在经上还是告诉我们，必须把淫、怒、痴伏住，就是贪瞋痴，你虽然不能断，你要有能力把它伏住，也就是说，它虽有，不起作用，这行，这样的人才能往生。要是伏不住，念佛念得再多也不能往生，古来祖师大德所谓「喊破喉咙也枉然」，就是这个意思。所以祖师大德常常教导我们，持戒念佛，这也是释迦牟尼佛最后的遗教。佛在灭度之前教导后世的弟子，这是阿难尊者启请的。佛快要走了，阿难问到，你老人家在世我们都是依你为师，你走了我们依什么人为老师?佛没有指定继承人，佛只教大家「以戒为师，以苦为师」。这两个字好，戒是佛陀的教诫，苦就能够降伏贪瞋痴慢。人只要肯吃苦，才能把贪瞋痴慢放下，不肯吃苦的人，他这种烦恼会现前，他会增长，一个甘心情愿吃苦的人，这个念头就生不起来。所以释迦牟尼佛以身作则，他老人家在世一生守住日中一食、树下一宿，每天吃饭到外面去托钵，决定不接受财供养，送钱给佛、给他们弟子，他们决定不收的。他每天所需要的就是一钵饭，一钵饭还不是在一家供养的，好几家，每一家一点点，好几家凑成一钵饭。所以真的过的是於人无争、於世无求，他把这个世间贪瞋痴慢、名闻利养舍得干干净净。当时有国王大臣，他们有花园、有别墅，请佛来讲经说法，我们现在讲讲经教学，佛也不拒绝，也很乐意接受，像只树给孤独园、竹林精舍，佛都住相当长的时期，在那里讲经教学。离开了，物归原主，用现在的话说，佛接受他供养的使用权，所有权是主人的，佛不要，这是给后人做很好的榜样，我们应当要向佛学习。当然在现前环境，我们学佛日中一食，到外面去托钵，这个做不到了。树下一宿，我们身体比不上他那么好，我们现在的身体要树下一宿，风吹雨打日头晒，恐怕一、二天就受不了，就要进加护病房。这是说明佛跟他的弟子，身体比我们现在好得太多，人家不会生病。这些都是我们该学的，应当要学习的。

　　修学法门很多，特别大乘教里给我们讲的，信解行证。如果是讲到解，古大德给我们说过，各宗各种法门都应当学习，你才能广学多闻。广学多闻的目的在哪里?目的是在接引众生，众生品类不齐，根性不相等，不是一个法门能够教一切众生的，接引众生那你真的是要懂得无量法门，你才能够接引无量众生。可是行门一定是走一门，这就好比我们想到某一个地方去，我们知道有很多路都可以走，但是你真的走你只能走一条路，你总不能走二、三条路，这个道理要懂。所以行是一门，解可以多门。可是佛法里面，佛法跟世间法不一样，世间法它目标很多，方法也很多，方法跟目标不相应的话他不能到。但是佛法，方法再多，它目标是一个，所以你无论走哪一个法门，都达到目的地。这个目的地是八万四千法门共同的目的地，这什么?明心见性，见性成佛。也就是说，佛法无量法门，终极的目标统统是成佛，所以说法门平等无有高下。你只要走一门，走哪一门?想想对自己最方便的、最容易的、最简单的，自己想想我可能走得通的，你就选择这个法门。不要管别人，人家选的那个法门，他有本事，我们比不上，我只选我们的法门。符合这些条件无过於净土法门，净土法门就是一句佛号，把阿弥陀佛放在心上，把心上那些拉拉杂杂的东西统统放下，用阿弥陀佛取而代之。到你心里完全是阿弥陀佛，其他都没有了，这叫功夫成片，那就恭喜你，你决定得生，你这一生决定圆满成就。邪淫这一段我们就说到此地。下面我们再看第四段，我们的菁华四十五段，这一段讲妄语：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　到这里是一段，这一段是讲口业。造业很复杂，也很多，佛把无量无边的这种业行归纳为三大类，身、口、意。前面杀生、偷盗、邪淫都是身造的，属於身业，这个地方讲口业，口业你看有『两舌』，两舌是挑拨是非，这个非常可怕。本来这两个人相处非常融洽、非常好，来了这么个人，对甲说，乙说你的坏话，甲对乙就疏离，对乙说，甲怎么样要想伤害你，这叫挑拨间离，在佛法里属於两舌，两舌的果报是拔舌地狱。人为什么要做这个事情?不外乎两种情形，一种是为了自己要得利益，第二种，为了自己的怨恨，间离别人，造作无量的罪业。结罪完全是看他造作的影响，影响是属於他个人，这个罪小，影响要属於他整个家庭，把人家家庭破坏了，就破坏人家夫妻感情，破坏人父子感情，破坏人兄弟感情，这个罪就重，如果再能破坏到社会，那罪就更重。

　　妄语就是我们现在讲的欺骗别人、不诚实。人如果不诚实，修道是决定不能成就，为什么?世间的善法，道比出世间的善法还要严格，从哪里得来的?从真诚得来的，人没有真诚心，离道就愈来愈远。菩提心里面第一个就是真诚，大乘法建立在菩提心的基础上，人要不能发菩提心就不能够学大乘。所以小乘人，声闻、缘觉、权教菩萨，都没有发菩提心，但是他们说话诚实，为什么?他是遵守佛的戒律，这属於五戒，他守五戒。真诚心没发出来，所以他的修行能够达到相似位，不能达到真实位。四圣法界是相似位，他很像佛菩萨，不是真的，为什么?佛菩萨用真诚心，他还用的妄心，妄心是阿赖耶。他妄心用得正，我们这些人妄心用邪了，不如他，他用心用得正。言语不老实，心是妄心，妄心怎么能成就道业，即使在世间，我们中国古圣先贤讲得很好，人无信就不能立足於社会，欺骗人能欺骗一时，不能欺骗长久。在古时候这个信非常重要，人无信不立，可是现在这个社会，口业这四种普遍都犯，而且是非常严重。简单的说，『恶口』是说话粗鲁，让人听了很不舒服，『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语欺骗大众。绮语的范围非常之广，现在在文艺表演里面，歌舞、戏剧、电影，乃至於报章杂志，甚至於广告，都是引导人邪思，凡是这一类的统统都包括在绮语里面，所以它的范围很广很大。

　　在中国古时候的艺术它有个标准，夫子在《论语》里面所说的「思无邪」，都把这三个字做为艺术里的一个标准。艺术必须讲求不能让听到的人、看到的人、接触到的人引发他的邪思，那你就错了，这种艺术是害人的、是害社会的。戏剧、小说都是在教化社会大众的，中国歌舞在从前是属於教育，礼的教育、乐的教育。《礼记》里面还有一篇「乐记」，什么是乐我们不能不懂。知道因、知道果、知道善恶业报，所谓是善有善果，恶有恶报。在古代可以说一直到民国之前，中国这个国家历代帝王用什么方法教化人民?我们细心去观察，他所用的方法就是现在所讲的文艺表演。在什么时候?年节喜庆的节日，大家平常工作很忙，这个时候等於说是放假一样，都喜欢来看看，这是教育的机会，寓教於乐，所以表演的、歌唱的内容，没有离开伦理道德，表扬忠孝节义，演出善有善报、恶有恶报，他都演这些。所以人民心里头，虽然没有念过书，不认识字，他对於这些大道理，他都懂，他相信，让他在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，不敢有邪思、不敢有恶念，当然就不会有不正当的行为，社会得到了安定，家庭得到了和睦，长治久安靠这些。

　　那些演艺人员是社会导师，他们从事这些工作是无量功德，他是在教化思无邪。这种行业的人虽然很辛苦，他们做的是善事，他们的果报来生一定提升。可是现在不一样，现在这些东西比从前更多，但是内容不一样，尤其是现在的电视、网路太普遍，深入每个人的家庭，内容就太可怕，把伦理、道德、因果统统丢掉了。伦理道德是旧东西，不适合现代，因果是迷信，那是古人骗小孩的，现在演出来是什么?演出来杀盗淫妄，真的是在演十恶，以十恶为时尚，以十恶为正常，不造十恶那就跟不上时代。这时代往哪里去?我们能够看到的、听到、接触到的，这个时代是走向毁灭，看不到的，这个世界是走向三途，这是真正的事实真相。所以从事戏剧、歌唱这些演艺的人士，应当深深的警觉到，引导社会走向正面，教导大众善的、好的是无量功德，果报肯定是人天福报。如果你所表演的是负面的，你引导众生造杀盗淫妄的，这是恶业，造作的是恶业，恶业你引导社会这么多大众，你的果报不是畜生、不是饿鬼，肯定是地狱。你就想到这个事情多么可怕，这个世间行业这么多，为什么干这行?佛家里面讲堕阿鼻地狱、堕无间地狱，这个行业的人最多。早年我在台北我们自己有个小道场，华藏图书馆，我们道场附近有个世界新闻专科学校，好像现在已经是大学。有一些学生常常来听我讲经，距离不太远，讲经听到我讲到这一段的时候他们害怕了，有几个来问我，他说那我们怎么办?现在老师所教的都是负面的，不是正面的。我就劝他改行，你去学其他的学系，不要学这个，这真的。

　　下面说『憎嫉善人』，「憎」是憎恨、讨厌，「嫉」是嫉妒，对於好人好事心生嫉妒、瞋恨，这是什么?自己比不上别人，不希望别人超过自己，这叫嫉妒心。嫉妒心是与生俱来的烦恼，你看看，你细心看，看小孩，不会说话，还不会走路，在爬，你看两个小孩，你拿了一块糖，你看两个有没有嫉妒，一个小孩有，一个小孩没有，他就在旁边，你看他的表情，你就能看出来，没人教他。所以这是什么?多生多劫的习气，境界现前它就起作用，它就现行。这个一定要靠修养，一定要靠良好的教育。所以中国古人从小教小孩学什么?学让，让必须要忍，忍让。小孩开始学忍让，父母教，你不能不忍，不能不让，慢慢养成习惯了，懂一点事了，教他谦让，谦虚、谦让，到长大了自然就礼让，他才能够与一切大众和睦相处，真正做到於人无争。於人只要有竞争那就很痛苦。中国古籍里找不到竞争，竞争是从外国来的，外国人从小就教竞争，中国人从小就教忍让。该让的要让，不该让的还要让，有的父母他就是这样强制小孩，小孩从小要养成习惯。不争、不盗是大富的真因，你将来修布施的时候得大富。如果是有盗心、有竞争的心，你虽然修布施，你得的福报少，不圆满，因为你这种心把你的善业已经抵销掉一部分。这个道理不难懂，我们一般人细细想想都能够想得通，这真的，不是假的。没有竞争的心、没有盗心，你修的布施功德是圆满的。

　　所以瞋恨、嫉妒，造这种业，对别人有没有伤害?说老实话，对别人没有伤害，那就看对方，对方如果没有怨很，一切都随顺，不但没有伤害，成就对方的德行，自己亏吃大了，自己造的罪业重了。如果对方不原谅你，对你有瞋恨，对你想报复，你就找了麻烦，生生世世冤冤相报没完没了，你这个结不知道什么时候才能解开。祖师大德常常劝我们，与一切众生不要结怨，冤家宜解不宜结，化解冤结是从自己，不是从对方。老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，他对我有怨恨，我对他没有怨恨，这个结打不起来，打结是在两方面的，双方的，这个就结不起来;结不起来，结罪他的罪重，帮助自己提升。你自己怎么知道你的修养、你的功夫，这是实验，境界现前才知道自己是不是真有功夫。所以我们遇到别人的毁谤、侮辱、陷害，这是一层比一层严重，心平气和，若无其事，还生什么?怜悯的心、感恩的心。怜悯是什么?怜悯是他对我这些恶业、恶行、恶念我没有接受，没有接受当然退回去，是加给他，怜悯他。感恩他的是，我自己了解我自己现在修行功夫到什么等级。你看对自己有没有坏处?没有坏处，对自己有好处。如果自己感到受不了，有怨恨、对立，甚至於起报复，那就不好了，那就真的种下恶因，生生世世冤冤相报，两方面都痛苦。所以这个事情真明白之后不能干，干这个是傻事!我们听到别人造作恶业、有过失，绝口不提，就是他毁谤我，我又没有听见，别人传言，传说靠不住，面对面侮辱我，也不要开口，也不要放在心上，他是什么?他是误会，他心里面有恼怒、有不平，他要发泄，让他发泄，发泄完了，不就没事了吗?骂不还口，打就让他打，不要还手，打不起来，这才叫化解，当场就化解了。一定要有智慧，要能够忍辱。

　　下面一句说『败坏贤明』，「贤」是社会上的贤人，有德行的人，「明」是有智慧，有道德、有智慧这种人肯定影响一方，移风易俗，为一方人的表率，为一方人的榜样，那功德就很大了。如果对这样的人产生嫉妒、瞋恨，破坏人家所作所为，不能成人之美，不能够随喜功德，反而去障碍他，这个结罪怎么个结法?对这个贤明的人是不是对他结罪?不是的，他要真的是贤，贤是有德行，真正是明，有智慧，就像我们刚才讲的，他不放在心上，而结罪从哪里结罪?结罪是这个贤明的人他教化这一方人，经过你的妄言、恶口、绮语、两舌，你这都用了，你把这一方的人跟这个贤明人当中的关系破坏了，这些人不相信这个人是好人，也不听教诲了，业从这里结。如果我们把事实真相看清楚，这事情能干吗?不能干。我本来是怨恨那个人，结果与他一点关系都没有，对於这些人，善良老百姓他们想听一点伦理道德，听一点东西，现在没有缘分了，得罪这些人，结罪跟他们结罪。你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重，这个麻烦很大很大。对贤明的人来说，他虽然是事做不成，利益众生的事情他做不到，缘不成熟，被破坏了，但是他自己功德是圆满的，《楞严经》上讲的「发意圆成」就是圆满功德。你是真心做，也有这个能力做，也有这个机缘做，但是机会被别人破坏了，你的功德是圆满的。破坏的人他要负这个因果责任，是对那一方人结罪，对这个贤明的人对他不结罪。所以是不是真的败坏贤明?不是，败坏贤明发心想做的好事，这个好事被他破坏了，结罪不跟贤人结罪。关系太大了，他为什么这么做?都是因为嫉妒，所以才毁谤，才做这些破坏的工作。如果他真有智慧，他也有德行，他应该怎么做?他应该随喜功德。随喜功德这桩事情，我没有这个能力去随喜帮助他，我也没有财力，也没有能力，欢喜赞叹就是随喜。真正发随喜功德的心，这个贤明人成就的，多大成就、多大功德，随喜功德跟他相彷佛，这真叫会沾光，为什么不干?为什么要破坏?这个就叫做愚痴，迷惑颠倒，不但伦理道德他不懂，是非邪正他不懂，什么对我有利、什么对我有害他都不懂。你看连利害都不明了，你说这种人多可怜，多么愚痴。知道他结罪是在一方所有众生，这个罪就重了。

　　下面说『不孝父母，轻慢师长』，这个罪是最重的，一切众生造作罪业是以不孝、不敬老师这个罪最重，真正是狂妄到了极处。你看古人所讲的「百善孝为先」，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道为基础，净业三福里面第一句话说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你就晓得这个重要。孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师?落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简单，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。

　　修十善业要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》，《感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。为什么要学《感应篇》?《感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪?起不起贪心?小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心?保不住了。这就需要什么?这就需要因果教育。真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟著就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉!因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗?你用正当的手段去经营，你会得到的。所以懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。所以，伦理、道德教育你接受了，你羞於作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候往往还是保不住，有因果教育，不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为对自己的伤害非常大，不愿意做。所以因果教育比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。所以中国传统文化是儒释道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒释道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为每一个人儒释道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。这就是成圣成贤，学佛就是成佛、成菩萨的根，你没有这个根，怎么学，怎么用功，怎么精进，你都不能成就。

　　所以对父母不能不孝顺，父母不在了，常常念著父母的恩，常常念著父母的教诲，常常想著父母对自己的期望，这是真孝。自己有成就，成就德行，你的父母，你德行真正成就了，你的父母在天上，天人尊敬，你有一个好儿女，大圣大贤，他有荣耀。我们修行的荣耀要归，宗教里讲归主，我们换一个词，归恩，叫上报四重恩，第一个是父母，第二个是师长，第三个是国家，第四个是人民，荣耀不归自己，荣耀归四重恩。对老师，我们的智慧是从老师那里得来的，老师是在佛法讲法身父母，我们这个身体是得自於父母的，我们的智慧得自於老师的。所以从前一个小孩怎么教出来的?是父母跟老师合作教出来的。因为中国自古以来从小教的，一生都要守住谦虚、恭敬，谦虚、恭敬，对儿女就不好意思说，你是我的儿子，你应该要孝顺我，这个话说不出口，这个话是谁说?老师说，老师要把父母恩德讲给学生听，让学生懂得孝顺父母。老师对学生，我是你的老师，你应该尊重我，这个话也说不出口，这个话谁说?这个话父母说，父母教儿女要孝顺老师，要尊师重道。所以两方面才把这个小孩教出来，老师跟父母密切合作，这个合作要从第一天开始，让这个小孩他有深刻的印象。

　　第一天开始什么?就是拜老师，你上学，过去上学头一天行拜师礼，拜师礼简单隆重。我小时候就那么一次，一生看到从事於教育工作的，当老师的，无论是小学老师、中学老师，我们自自然然从内心生起恭敬心，就是拜师礼那一天学的。上学，六岁上私塾，私塾在一个祠堂里面，父亲带著礼物，那是供养老师的。进学堂，预先都跟老师讲好了的，哪一天去拜师，所以学堂里有准备，在大厅供的有孔子的神位，现在的画像很多，在从前没有，没那么普遍，写一个牌位供在那里，老师站在旁边，同学站在两边，都是学习，这都是教育。父亲带著我，父亲在前面我在后面，向孔子的牌位行三跪九叩首的礼，拜完之后起来，父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，对老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。每一个新同学上学都要做一次这个样子，所以老同学在旁边就看很多次，印象深。你看老师跟家长的关系跟现在不一样，老师接受家长这样的大礼，他要不认真把小孩教好，他怎么能对得起别人父母，父母给老师行这样大礼，这是全心的付托，这个小孩子请你好好教导照顾。我们在学校里犯了过失，受到老师处分，那时候处分体罚打手心、罚跪。回去之后父母看到，第二天父母一定带著礼物送给老师，感谢老师教导。跟现在不一样，现在听说学校老师要处分学生，家长会去告状，这个老师还敢教吗?不敢教了。所以我们看到父母对老师这样的尊敬，就决定不犯过，为什么?犯过，我父母要去给老师道谢还要送礼，这亲眼看到了，我们不愿意，家里也贫穷，日子并不是很好过，所以我们就守规矩，听从老师教诲，受处罚回去也不讲。这是从前的古礼，现在没有了。

　　过去李老师在台中办了一个小班，内典研究班，八个学生、六个老师，我也是其中之一个。老师用中国的古礼，学生家长他是不会来，老师代表，李老师代表学生家长，把我们这几个学生，那时候班上的老师，都请到上面上座，老师在前面，八个学生在后面，老师带著学生向我们这些老师行三跪九叩首的礼。这是我离开家乡在台中的时候，李老师做过这么一次表演。这完全是表演，让台中莲社这些莲友们大家来看看古礼是这样的。所以古时候的教学，老师真的认真、真的用心教，老师自己还要做表率，也就是说《弟子规》上所讲的老师统统要做到，他不做到就不能影响学生，做出样子来给学生看。所以师徒如父子，这个关系好，学生对老师就跟对父母没有两样。在《礼记》里面诸位看到，头一个是称名，中国古时候的古人，成年行冠礼，行冠礼就是戴上帽子，表示他已经成人，他不是小孩，同辈份的朋友送一个字给他，以后称字不称名，纵然做官，在朝廷里面皇帝也称字不称名。这什么?对你尊重。只有两个人称名，一个是你父母，一个是老师，你就想到老师跟父母地位是相等的。父母死了守孝三年，老师死了心丧三年，只是不穿孝服。这是什么?根本，做人的根本，父母跟老师。如果说忘恩负义、背师叛道，这个人在过去古时候那个社会，你在社会上没有立足地，没有一个人愿意理你，你真的就走投无路。这是过去传统的社会，现在不讲这个了，所以整个社会乱了，带给我们多少的苦难。要恢复正常，必须还是要向古人学习，向老祖宗学习。今天时间到了，我们学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第九集)　　2009/12/27　　华严讲堂　　档名：02-038-09

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，第四十五节：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。】

　　前面我们学到这个地方。对父母、师长的不孝，这是人伦狂妄到极处，不仅是社会大众，在佛门里面也不例外。佛在《观无量寿佛经》里面教导我们净业三福，第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，孝亲尊师是学佛的根本，人不孝亲、不敬老师，无论是世法、佛法，他都得不到。这个道理，印光大师在《文钞》里面讲得很多，我们的学习依靠的是什么?是诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬从什么地方修学?就是从老师、从父母。在中国，婴儿他还不会说话，还不会走路，一出生他就学什么?他就学孝、就学敬，这个必须是父母要好好的教他，父母在家里面。在从前是大家庭，几代同堂不分家的，所以家里面父母、长辈很多。大人能够尽孝道，婴儿他看在眼里、他听在耳里，他就学会了。这个根肯定是在还不会说话、还不会走路之前，根就扎下去了。有孝亲的根，将来上学以孝亲为敬师，那是理所当然，中国人讲「顺水推舟」，他很容易学到。对老师有一分诚敬，老师的教导你就能得一分;对老师有十分诚敬，老师的教导你就得到十分。老师教学他是平等的，没有一丝毫偏心，可是学生很多，每一个人所得到的不一样。我们有人会说，有人聪明、有人愚笨，有人有悟性，有人没有悟性，这个说法也不无道理，但是不是第一个道理，这些都算是缘。

　　第一个是因，第一个就是对老师的诚敬，这是真的，哪一个对老师真正诚敬，他肯定把老师东西都学到。老师观察学生，也是从这个地方著眼的，知道哪一个学生将来会有成就，他不是看你的聪明智慧，他看你的尊师重道，他从这个地方看。十分诚敬的，老师会格外的照顾，格外照顾是放在老师心里，在表面上老师对学生一视同仁，上课亦复如是。老师不能不讲，不能不教，但是学生能够学会几成是学生自己的事情。就如同上天下雨，雨落在地面上是平等的，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它的事情，无关於下雨。老师教学亦复如是，总是恳恳切切的来教导，详详细细的来讲解，学生能得多少，老师心里有数。也可以说是有很多东西，老师就是特别对这些学生说，知道那一部分学生他不能接受，但是这个学生他能接受，那就得要真教。所以对於老师的尊重非常重要!这要知道，学东西就是真诚心，真诚心表现对父母是孝，表现在老师是敬。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以没有孝道，世间的圣贤、出世间的佛菩萨没有立足之地，他怎么能学得成功?

　　佛法是师道，所以我们要细心的去观察、去想想，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生向四面八方传教，传播佛陀的教育。有些地方，二、三百年之后就没有、就衰灭;有些地方，五、六百年就没有了。唯独传到中国这一支，在中国确实落地生根，茁壮、开花、结果，成就甚至於超过印度。这什么原因?就是中国这个族群，特别讲求孝道，特别尊重师道，原因在此地。佛法到中国来，是中国帝王派著特使礼请过来，距离印度太远，不是世尊的学生到中国来传教，他们是到达西域，就现在的新疆，跟中国接近了，中国帝王请他们来。请到中国就封为国师，隆重的礼遇，这样的原因佛教才在中国真正奠定基础。这就是建立在孝道的基础上，我们今天学佛，要想在佛法里面成就，这一点不能不知道。我们在家没有尽孝道，亲近老师没有尽到师道，怎么学、怎么样用功、怎么样勤奋，你所得到的是佛教皮毛的常识，佛陀教育的精髓你得不到。精髓是要靠自己真诚心、孝敬心去领悟的，老师再好也没有办法言传，必须要你能够领悟。所以『不孝父母，轻慢师长』，他对於圣贤的学术，他没有办法领会。对人他说：

　　【朋友无信。难得诚实。】

　　我们的智慧、德能，乃至於技术，都是得自於老师的教导，所以这些人於我们的恩德很大。如果连父母师长的恩德都不顾，都没有放在心上，诸位想想，他还有朋友吗?朋跟友古时候是有别的，朋是同学，友是同志，所以友比朋要亲。友是志同道合，在这一生当中决定是互相照顾、互相关怀，有这种亲密的关系。这些关系根源都是在孝亲，都是从孝道里面延伸出来的。如果没有孝，朋友之间的友爱就没有了，成为什么样一种关系?就现在社会上利害关系，对我有利的这朋友，对我没有利益的，就变成陌生人了。古时候也有这种情形，少，不多见，现在这个社会常见!所以现在人可怜，我们在这个社会上，真正关心我们的人，真正能照顾我们的人有几个人?我们细心观察，兄弟姊妹、亲属都疏远了，何况朋友?现在社会人与人的交往，国与国的交往，几乎都是利害，道义没有了;从前讲道义不讲利害，所以他关系能维持很久。朋友关系维持一生一世，甚至於还绵延到下一代，国与国的交往亦复如是，朝代的更替，有，但是这个交情是世世代代绵延下去，彼此关怀，彼此照顾，互助合作，今天讲的共存共荣。对自己呢?

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这两句话是对自己，就是贡高我慢，因为傲慢，所以连父母也瞧不起了。师长，好像师长比不上他，没有他能干，没有他聪明，所以对尊长的态度显得傲慢。过去我在台中求学，李老师给我们讲过很多例子，在乡下，在农村，父母总希望下一代能够发达，改善这一家的生活，辛辛苦苦挣一点钱，让儿女去读书。读小学、读中学还不错，读到大学心就变，因为他在都市里面住久了，嫌弃农村的贫困。他朋友也多，不愿意自己父母跟他的朋友见面，觉得什么?父母没念过书，没有知识。他的朋友都是有学位的，都好像很有体面的，不好意思让父母跟他朋友见面，你说父母的心多难过。没有受过这些教育的孩子还孝顺，书念得愈念愈多，这个学位愈往上面去，李老师讲，他的眼睛慢慢就长到头顶上去，目中无人!这什么原因?我们现在明白，小时候疏忽了扎根教育。长大上学，老师也没有教他伦理道德的教育，他接受到的，现在的教学完全是功利主义，没有伦理道德。还有多少把小孩送到外国去读书，真有!就等於把儿女断送了，儿女再不认识他，出国多少年对家庭不顾，甚至於说忘掉，这叫大不孝。这些人会有前途吗?这些人在社会上能发达吗?他能够没有报应吗?他不相信因果，他相信自己，自己很能干，只照顾自己的妻子不再照顾家庭。所以送孩子到国外去，这个孩子就丢掉了;孩子还能回来的，那不容易。这是说态度傲慢。

　　孔子在《论语》里面有一句话说，他说得非常好，他说这个人，假设有这么一个人「如有周公之才之美」。周公是圣人，是孔子一生心目当中最仰慕的一个人，孔子也很想学周公，没有这个机会，他周游列国真的目的是如此。当时许多国家的这些诸侯，跟孔子见了面，不用他，这最后才回到老家去教学。回到老家那一年，他老人家六十八岁，六十八岁开始教学教了五年，他七十三岁走的。所以孔子真正全心全力从事教学工作，只有五年，他成为至圣先师。我们能够想到，这连他作梦也没想到。如果他老人家想到，从事教育上能够成大功、立大业，我相信他三十以后就会从事教育，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子三十而立，这就是学问上成就了。但是孔子的目的是羡慕周公，也想帮助一个国君，展示他的抱负，他自己肯定有这种信心，也能够做到周公那样的事业，就是没有缘分。而释迦牟尼佛是王子出身，他要不出家，继承他父亲的王位，他不是做宰相，他是做国王。可是佛知道做一个国王，你施展你的抱负，你只能利益你这一国。孔子跟释迦牟尼佛年代相差不远，那个时候的国都是小国，印度没有统一，中国也没有统一，这四分五裂的状态。孔子是鲁国人，鲁国现在在山东只有几个县，它的范围。

　　释迦佛他希望做出更大的贡献，能够超越国界，我们中国人讲利益天下，不是利益一个国家。所以他毅然走向教育的工作，一生是一个老师的身分，哪个地方有缘就到那里去教。他的缘很广，那是肯定的，凡是跟他学的都赞叹他，於是乎仰慕的人多，礼请的人也多，上面有国王大臣请佛去教学。民间一般知识分子听过释迦牟尼佛讲经的，接受过释迦牟尼佛教诲的，一定是赞叹、劝请，所以他足迹几乎走遍印度。他生长在喜马拉雅山，就像现在的尼泊尔，南面他走到锡兰岛。诸位要知道，以前没有交通工具，走路，印度分五个区，东南西北中叫五印度，他的足迹统统走到，四十九年。我们从一般宗教里面去看，宗教的创始人都是大圣大贤，他们所选择的全是社会教育，真正是无私的奉献，不为自己，没有自私自利，没有名闻利养，所以世人、后人尊称为圣贤。一般人做不到的，他们做到!哪一个人没有自私自利的念头?只有这几个极少数的人没有自私自利，起心动念头一个会想到，这个社会上有很多苦难的众生需要帮助。他为什么受苦受难?近因是没受到好的教育，远因是过去生中没有种善根，远因一般人不知道，近因知道。所以这些圣贤对一切苦难众生照顾得很周到，帮助他破迷开悟。一切苦难，是从迷惑里头产生的，真正的喜乐是从学习里头得到的。孔子的学生大概是最快乐的是颜回，夫子常常赞叹，颜回的物质生活非常清苦，但是精神生活非常快乐，他那样的物质生活，几乎接近乞丐，比乞丐强一点，接近。孔子说要是别人像他，这生活很难过得下去，必然是很忧愁。可是颜回一天到晚显示出来，无比的喜乐，这是什么?精神生活。他从孔子那里学习到圣贤的智慧、圣贤的德行，这说明真正的喜乐，一定是从圣贤德行那个地方得到的。

　　物质能不能给人带来喜乐?不尽然。我们看现在这个世间，很多拥有亿万财富的，他快不快乐?不快乐。我也认识不少，甚至於告诉我，每天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉，一天到晚忧心忡忡，担忧的事情太多!大概最担心的，就像现在所谓金融风暴。每天脑子里面患得患失，你说他多苦，他哪来的乐?所以富而不乐;贵，贵也不乐。真的不如世间贫而乐，他什么担忧的事情也没有，释迦牟尼佛一生没有担忧的，他自己没有产业，一生也没建一个道场，树下一宿，日中一食，三衣一钵，他担忧什么!真的是法喜充满，常生欢喜心。他法喜在哪里?那一大批的学生跟著他，看到这些学生个个有成就，那怎么不欢喜!开悟的、证果的，证阿罗汉的、证菩萨道的，欢喜，教学真有成就。这些有成就的学生，学得很好的，平常离开老师到四面八方去教学，跟老师一样。可是每年有三个月的时间回到老师那里，这是夏天，夏天是雨季，出去托钵不太方便，得找个地方定居下来。这就是现在所讲的进修教育，每一年三个月跟老师提升自己，九个月的时间去教化众生，这里头有真乐，教学相长。这种乐一般人体会不到，必须真正契入境界才能体会到。

　　可是作恶的人，这一段是讲妄语，不诚实没有信用，这些人显示出贡高我慢，他还会骗人，『谓己有道』，这在佛法叫大妄语。他为了要毁谤圣贤，希望自己取而代之，让一般群众相信他，欺骗众生。在佛法里讲的没有证得，你跟人家说证果，现在这个世间有，而且一般学佛的人他还挺相信的。他告诉人，他是什么罗汉再来的、菩萨再来的，甚至於佛再来的，这些信徒都去拜他去。我在美国遇到，有些同修来问我，我说：他说出来之后，他有没有往生?「没有，活得很好!」我说：那是假的，那不是真的。佛门里有个规矩，身分如果暴露他没有走，是假的;身分一暴露他就走了，那是真的。在中国历史上有不少这样的人，身分一露立刻就走，这真的，佛门里头这些记载很多。身分暴露而不走，那你是妖言惑众，你迷惑大众，这是佛家决定不许可的。有没有佛菩萨、罗汉到这世间来?真有，他绝对不露身分。他这一个阶段，法缘尽了他也不露身分，这种人很多。偶尔有特别因缘的身分暴露，但是身分暴露之后你再也找不到他。

　　诸位常常见到的布袋和尚，我们佛门供奉的弥勒菩萨，弥勒菩萨是布袋和尚，宋朝时候人，跟岳飞同时代，出现在奉化，浙江奉化。这个出家人，从什么地方到奉化落脚的，没人知道，他姓什么、叫什么名字也没人知道。《高僧传》有记载，但是不知道他的姓名，也不知道他的籍贯，什么时候出生的不知道。有这么一个出家人，每天拿一个大布袋，好像出去化缘一样，别人给什么东西往布袋里一丢。所以布袋和尚这个名字就传出去，也都知道这么一个人，布袋和尚。他走的时候告诉大家，他说他是弥勒菩萨再来的，但是人家说了真的就走了，他没有病，盘腿一坐就走了，露出了身分，所以中国人造弥勒菩萨的像就造他。弥勒菩萨这个像在印度不是的，印度是瘦瘦的，那个像跟观音菩萨差不多的样子。你看西藏造弥勒菩萨像也不是如此，也不是像中国的。所以中国造布袋和尚像，这他自己说出来的，说了就走了。所以这个常识我们要有，不能够轻听谣言。

　　学佛必须要遵循经典，佛灭度的时候，教我们的四依法，这是阿难尊者启请的。佛要离开，阿难向佛请教：你老人家在世，我们都依你为老师，你不在了，我们依谁为师?佛就说「以戒为师，以苦为师」，要持戒，要不怕吃苦。又说出四依法，「依法不依人」，法是什么?经典，不依人。「依义不依语」，他所讲的意思你要懂得，言语没有关系，多说少说、深说浅说都不要紧，最重要是义理，你要懂得他讲的意思。这句话非常重要，因为他知道将来佛法四面八方流传，言语不一样，文字不一样需要翻译，翻译只要意思对了就行。我们的学习，我们自己把佛法介绍给别人，有这句话做依据就没有问题。这个意思决定跟经典讲的相应;与经典讲的不相应，就不是佛说的，那魔说的。所以结集经藏，这个事情就交给迦叶跟阿难尊者，迦叶传的是禅宗，阿难传的是教下。佛当年在世只有天天讲学，没有记录，没有经本。经本是佛灭度之后，阿难是佛的侍者，每一次佛讲经的时候他都在场，他听得最完全、最完整。就有人问，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，他们堂兄弟一共有八个人，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，总共有八个小孩，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小的，年龄相差二十岁。释迦牟尼佛出家，十九岁离开家庭，那时候阿难还没出世，释迦牟尼佛开始讲经的时候三十岁，阿难才出世;换句话说，前面二十年阿难没听到。阿难二十岁才出家，这跟著佛，这二十年经论上有记载，佛把过去阿难没有听到，重复讲给他听，所以他听的就最完整。佛灭度之后，他的记忆力好，听一遍永远不会忘记，让阿难复讲，五百阿罗汉作证，那就同学。五百阿罗汉听阿难讲经，证明阿难有没有讲错，所讲的是不是当年释迦牟尼佛所讲的。只要有一个人反对，那一句就得删掉，就不能传下去，一定要五百个人都同意，没有反对的那就通过。不是多数，一个有疑惑都不能够留下去，这是结集经藏的标准，取信於后人，让以后的人对经典能生信心。阿难所复讲的，就是释迦牟尼佛所说的，这样的严谨!

　　佛门从这个之后，世世代代培养讲经的法师，统统用复讲，学生复讲老师的。这里面的好处太多了，第一个好处是养成谦卑的习惯，学道、处事待人接物的态度，头一个就谦卑，决定没有贡高我慢。所讲的老师的，不是我自己的，复讲老师的;老师又复讲他老师的，世代相传。这个方法学谦虚、学恭敬，学放下傲慢，同时修对於经教的尊重、对老师的尊敬。对自己是戒定慧三学一次完成，戒是规矩，守住从阿难尊者传下世世代代这个规矩，这就是持戒，不违犯。第二就是修定，你讲东西不需要你准备材料，不需要你到处去搜集，你心是定的，定到一定的程度这豁然开悟，目的就达到。开悟之后，佛所讲的跟你自己所证得的完全相同，佛佛道同，完全相同。所以今佛如古佛之再来，决定没有两样。学习终极的目的，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个方法在中国用了两千年，世世代代高僧大德出现，在家的居士学佛也不例外。可是这个传承到现在也没有了，古人讲师承，现在师承没有了，现在讲经都有自己的意思在里头，所以这个问题就愈来愈多了。真经愈来愈少，讹误是愈来愈多，这个我们要懂。

　　所以老师教导我们，经典的选择要依《大藏经》，《大藏经》要依从前的，中国最后一个本子，就是干隆，这《龙藏》。为什么?古时候这个经典入藏，是当代那些高僧大德也是开会通过的、肯定的，他们通过了，呈献给帝王，帝王下圣旨入藏，很慎重，就说它是有标准的。现在没这个标准，以前印《藏经》是国家的事情，不是民间的，现在有钱都可以印《大藏经》，随便把自己东西加进去，自己喜欢东西都加进去，没有人审查，这就严重。就是有不成熟的东西、假东西掺杂在里面，现在是言论自由、出版自由，它是合法的。那怎么办?所以老师教我找古本，依古本。古本里面有，我们可以学习，可以做参考;古本里头没有，暂时不要用。到什么时候可以用?到你开悟可以了。你开悟没有问题，佛知佛见，你一看就晓得它是真的还是假的。自己没有开悟的时候，一定要跟老师，要守住老师的教诫，开悟之后那就没有了。从前世世代代有高人，它有它的道理在。

　　我们现在学习，确实亲近善知识难了，为什么?现在人都说自己是善知识。古时候不是，古时候人谦虚到底，你要说他是善知识、有道，他否定，「我没有，我是凡夫。」那怎么办?所以也有一个标准，那就是闭关的、住山的，在山上住茅蓬的，这两个是标准。如果自己道业没有成就、没有大彻大悟，就没有资格闭关，没有资格住茅蓬。他真的开悟了，开悟了为什么不弘法?没有缘分，没有人请他。总不能跟他说「我开悟了，你请我好吧!」这个话说不出口，那怎么办?闭关。闭关怎么样?养道，等待别人来叩关、来请他，是这么个意思。可是现在也不行，现在的人随便可以闭关，刚刚出家头才一剃的时候，他就想闭关，他什么也不懂。现在乱了，没人管，真不容易。我们年轻不懂，所以我那个时候刚刚出家的时候，有个居士在台北，好像在山上，他有一栋房子，战争期间他怕美国人轰炸，所以在山上挖了一个防空洞，盖了个小别墅，日本式的房子，很好。战争结束之后，房子空在那个地方，他带我去看，非常理想，他想送给我。我不会接受他，我说我在这里住三年，闭三年关好了。回去跟李老师商量，被老师呵斥一顿，说出闭关住山的条件，我才恍然大悟，不是随便都可以闭关的，我们才知道这个情形。他就讲「赵州和尚八十犹行脚」，那么大的年岁还到处参学，为什么?没有开悟，到处求学。他说：你什么都不懂，你怎么可以闭关?所以这个一定要明了，闭关跟住茅蓬可不是简单的事情，那是向天下人宣布，我的德行、学问成就，现在没有缘分，等待别人来礼请，是这么个意思，他说这是第一个条件。第二个条件没开悟也能闭关，也能住山，那什么样?名气太大，应酬太多，你根本没法子修行，这个可以，藉闭关的时候，避免这些不必要接见的人，让自己好有时间真正用功。在从前闭关、住茅蓬是这两个条件，你这两个条件都没有，还是乖乖的老老实实去求学。这些不善的人：

　　【横行威势。侵易于人。】

　　就是威胁、欺诈，都是求名求利。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，「惭」是自己内心感到羞耻，这是惭的意思;愧，愧是外面舆论的责备，自己做了错事，怕别人批评，这是愧心。所以有惭愧的人不敢做恶事，不敢有恶念，怕对不起良心，怕别人批评。现在的人他不知道什么叫惭愧，做再恶的事情，他好像也没有自责的念头，他还很得意洋洋的，还认为自己做得很对。别人批评的时候，他还感觉得很荣耀，你看今天报纸又登了一大篇。所以说惭愧的心没有了;换句话说，他什么样的恶事他都能做得出来。这句底下用了一个字很好，『惧』，「惧」是惧怕，怕是什么?怕报应，但是深信因果的人才会有，不相信因果的人他就不在乎。现在人相信科学，不相信因果，认为因果是古时候聪明人拿来骗愚痴人的一种手段，这是迷信，这些错误的言论、思惟，对社会产生很大的灾难。到底有没有?我们相信古人是诚实的，他不会妄语，不会想一个方法来吓唬人，这不可能的，为什么?那是不道德的。圣贤人、佛菩萨，他们著重不妄语，这一段给我们讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。圣贤人怎么能骗人?他一生教学，如果有一次骗人，会让别人怎么想?他一生都在骗人。一个普通的善人都不愿意干这种事情，圣贤人怎么会做这个事情出来，佛菩萨怎么可能做这个事情出来，他们所说的必然有依据。他们讲的天神、讲的鬼神，肯定他见过，他要没有见过，他怎么敢说?世间有缘分的人也会见到。

　　我初学佛的时候，也受了现代教育的影响，小时候相信，跟著母亲住在乡下相信;以后上学念书，听老师天天讲，就不相信，就产生怀疑。我初学佛，遇到一位老先生，朱镜宙老居士，这在台湾也很有名，佛教界都知道他，他写了好几本书。他的年龄大我三十九岁，祖父辈的，所以对我们这些年轻人很爱护。常常讲他的故事给我们听，他的故事真多，都是他自己亲身经历的，不是传闻的，他就讲鬼神这个事情。因为他的岳父是章太炎先生，这是我们中国民国初年的汉学家，教育界上非常有名。他说他岳父在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，那个地位很高，东岳大帝的判官，判官就相当秘书长，譬如东岳大帝像个省长，省政府的秘书长，这么高的地位。大概是东岳大帝判官有事情，不能够视事，请他去代理。他是在阳间，每天晚上就有几个小鬼抬轿子请他上轿，抬他去上班，到第二天早晨他下班又送他回来。他做了一个月感到很累，日夜都不能休息，白天忙著世间事情，晚上到鬼道去上班。有一次，他用黄纸写个假条请假，请假两天，东岳大帝批准了，那两天小鬼就没有来接他。他把他上班的鬼道那些事情讲给朋友们听，煞有其事的样子。他也听，听了很多，半信半疑。但是看到他岳父晚上，真的，睡在床上像死人一样，你摸他没有知觉，你叫他也叫不醒，一定到第二天早晨，他回来了他才有知觉。他都不是完全相信，他见到这些事情很多。

　　他说：我真正相信是自己碰到的。抗战期间他在四川，做四川西康税务局的局长，他是学财经的。他说有一天晚上，跟朋友们在一块打牌，打麻将打到深夜，大概两点钟才散掉，他就回去，回去的路很长，差不多要走将近一个小时。那个时候没有交通工具，也没有灯，路灯是有，那个路灯，电线杆距离很远，那个灯泡只有二十烛光，你就想到，只是让你看到引你一条道路就是，实际上都是走黑路。他说走到半路的时候，他前面有个人，走了很久也没有注意到，反正前头有一个人走，看得见，是个女人。几乎差不多走了半个小时，他忽然想到，这种深更半夜，怎么会有一个妇女在外面走路?他想到这一点的时候，他全身寒毛直竖，他就晓得遇到鬼了。再仔细看，前面这个人有上身没有下身，这一惊，这个景象就没有了。走了半个钟点，他说这绝对不是看眼花了，这是真的。他说我从那一次才真正相信，不是我亲身看到的我都不相信，都半信半疑。也由於这个因缘他才真正皈依，真正学佛，变成佛门弟子。抗战胜利之后，他做浙江省的财政厅长，以后就到台湾来。我也是一个朋友是他的同乡，认识他的，我初学佛的时候，他帮助我很多，我认识李老师是他介绍的，他跟李老师是老朋友，跟李老师同年。

　　像这些事情，我们自己有没有机会碰到?也有。所以我也想到，我在抗战期间，那个时候好像我十六岁，年岁很轻，住在湖南衡山城外，距离城八里路，在这湘江边上，看得到江水。住在一个民间，这个民间以前大概家境还不错，他们住的是四合院瓦房，在那个时候乡下，那是一个富有的人家。四合院是两进，后面有个很大的菜园，这个家已经败落，只剩老夫妻两个、一个女儿。我们住进去，他很欢喜，因为他人丁太少，很寂寞。他家是两层楼房，那个楼房楼梯早就没有，楼上住的是狐狸，真的狐狸精。所以我们在那个时候，就真正看到狐狸精，才相信小说里面写的不是假的。它真的变成一个人形，但我们看到的是男的不是女的，穿著长布大褂。许多人都看见，但是没有一个人是看到它的正面，都看到侧面、看到背面的多，我也是看到背面没有看到正面。听人家讲，它真的住在这个房子里，很多年也相安无事。有一年出了事情，这个房东的太太她的一些兄弟们打猎，早晨，清早看到屋顶上有一只狐狸在拜太阳，他们用猎枪把狐狸打死，这下就结了冤仇，这狐狸就常常来找麻烦。这个找麻烦，他有个女儿，他女儿好像那一年也是十六岁，强暴他的女儿。所以他女儿在家里不敢住，就住亲戚家里，住得很远，偶尔回家来看看父母。我们那个时候，女儿，家里没有人丁，为什么不在家里住?才晓得这么一桩事情，结了这个冤仇，我们才知道。真的不是假的，这不是小说里胡诌的，确有其事!我们才真正相信有这些东西，这我第一次看到的。

　　抗战胜利之后，我又遇到一个奇怪的事情，我回到老家去看看，在家乡住了一个月。我们有个亲戚也是姓陈，这也是相当富有的，他们有一船米，用麻布袋包起来，一船米。我们家乡出米，这米多半都送到芜湖去卖，他这一次是运到南京。在上船的时候，米上船的时候有人看到，好像是黄鼠狼从这个跳板上上船了。大家感到奇怪就去找，找遍了都找不到，最后人家说可能是眼睛看花了，也就算了。船是帆船，到南京的时候，差不多也有一个星期才能够到达。到南京之后发现一船米没有了，麻布袋是那样的，里头一粒米都没有。所以心里就有数了，人家看到黄鼠狼上船，应该没有看错。米到哪里去了?也没有办法，找不到。在南京玩了几天回来，回来发现米在仓库里头。这是开了一个玩笑，并没有把它搬走，它怎么搬回去的?这黄鼠狼是不是成仙，黄大仙，就不晓得了，这是真的，这个不是假的。所以这个社会间事，很多奇奇怪怪的，是我们无法想像的。从这些经验，我以后就想到，蒲松龄的《聊斋志异》应当不是假的，他是到处采访，让人家讲这些典故，他把它记录下来的，他专门搜集这些故事，应当是可靠的。另外就是《阅微草堂笔记》，是纪晓岚写的，应该也不是假的。纪晓岚博学多闻，《四库全书》总编辑，所以那个我相信有很多都是真实的。科学的精神总得要有证据，证据必须要亲自见到，不是亲自见到总是有疑惑在里面。我们见到个几桩事情，联想就能想通，那是有可能，不是假的。所以说不相信因果，这个事情麻烦很大，他就有这个胆子敢胡作妄为。果报现前的时候他后悔莫及，所以因果教育就非常重要。

　　我这几个月在治牙周病，在台湾八个月，我三月去的，十月才完全治好，八个月的时间。我在台湾见到黄柏霖警官，这是高阶警官，他现在还没有退休，我跟他很熟。早年的时候他就跟我说，他办这些刑事案件，几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的;如果没有这些奇迹的话，很多案件破不了。所以他把这些案件，破了案之后在报纸、杂志，甚至於电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼，他们办案有时候遇到困难的时候，就烧香祈祷，希望鬼魂来帮助、来破案，真有效。所以我就鼓励他，你把你亲身所经历的这些故事，已经写成一本书。我说写成书还不行，想办法到电视台，一个星期去讲个一、二次，告诉大家这事情是真的，真人真事，这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎，善恶报应丝毫不爽。所以对於这些不相信因果的人，不知道伦理道德的人，确实佛在经上讲「难可降化」，很不容易教!可是如果把事实真相摆在面前，他不能不相信。

　　今天我们看到，现在是全球联播一个灾难的片子，是「二0一二」，这个东西有好处，全球联播提高大家的警觉。很难得的，它还有后续，这个电影播出来之后，有很多科学家在讨论这个问题。所以「二0一二」，我这几天同学们收集这些版本，收集了五种版本我都看了。很难得，有一些科学家出来说话，说这个事情有可能，怎么说有可能?他说这个灾难不是从外来的，但是有影响，怕太阳风，太阳风有太阳黑子。科学家的推断，是二0一二太阳黑子最活跃的一年，它的周期是十一年一次，刚刚好二0一二是它的周期年。而且这一次爆发的程度可能是过去所没有的，是最严重的一次。通常太阳黑子对我们的影响并不太大，只是影响通信、电磁波，影响到这个。但是在二00五年的一次，爆发得比较厉害，因为太阳风从太阳吹到地球，通常是两天到三天的时间才能到达。二00五年这一次只有三十分钟，三十分钟就到了，所以对地球上带来一些灾难，通信大乱。二0一二年它可能是最严重的一次，这科学家推断，如果这个爆发的时候，非常可能引发地球上的火山爆发、地震跟海啸，那就确实会造成严重的灾难。地球有没有能力来预防?现在还没有能力。但是他们也透了一个信息，说人要改变观念，要存好心，要行好事，要用爱心来待人接物，他有这么一段，这个一段跟佛法讲的很相应。

　　大乘教里面，佛告诉我们「一切法从心想生」。所以人的心态与大自然有密切关系，人的心态善良，人的心地清净，这个灾难就少。这桩事情在这些年来，日本江本博士做这个水实验证明，确实我们的意念水知道。水是矿物，我们的善念，它能够反应非常美的结晶，我们的恶念，它反应的结晶很丑陋，屡试不爽，所以他跟我说，真的，这不是假的。我在东京的时候，去访问过他的实验室，去看过，我还告诉他，我说佛经上说的，不但水我们起心动念它知道，所有一切物质它都知道。物质跟精神永远分不开，在佛经上讲，物质是什么?讲微尘。微尘就是我们科学里面所讲的粒子，基本粒子，不能再分的了。基本粒子里面有圆满的信息，就是说它有见闻觉知，那么小它有见闻觉知，它有受想行识，所以它有感受。所以我鼓励他，除水之外，其他所有一切物质都可以做实验，你都能够把它见闻觉知、受想行识找出来，证明整个宇宙是有机的，它活的，它不是死的，所以山河大地是活的。我们的心善、行善，大地坚牢，这佛经上说的，不会出事情;人心要不善，这个大地就变成松了、就软了，很容易出事情。所以现在科学家谈这些问题，也谈到心态的问题，这是很难得的，确实给我们的警惕。如果我们从心态上来转，也许真的能把这个灾难化解，纵然不能化解也会减轻。全世界能够有百分之一的人，一百人里头有一个人真正把心态转变，就会产生很大的力量，能改变这环境。不信，那就麻烦。佛在这经上接著讲：

　　【难可降化。常怀骄慢。】

　　这些作恶的人，他在这个世间过得还很不错，他没有报应，这什么原因?佛接著说：

　　【赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。】

　　这两句话说得很好，把原因说出来。他在过去、今生曾经做过好事，这个好事如果影响很多人，影响的时间很长，他的福报就很大。虽然作恶，作恶的时候是把他命里面的福报抵消一部分，他还有余福，所以他眼前还没有这些不好的报应;他这一点余福享尽，他的报应就现前。行善也是如此，我们看到确实好人，真正是好人，但是他过得非常贫穷，日子过得很困苦，这什么原因?过去生中造的不善他有余恶，如果他这一生要不是行善，可能他命早就没有了，他的苦难就更多。好在他这一生当中，他懂得行善，善心、善行，也能够把他这个恶报抵消一部分，但是他还有余恶，这个余恶受尽之后，他的福报就现前。所以古人讲「不是不报，时辰未到」，这个道理我们要懂。我们看现前社会真的许多作威作福的恶人，他在社会上有地位、有财富、有势力。所以有很多人看到这个情形就不相信因果报应，你看做了那么多坏事，还做大官、发大财、有威势，没有报应;那个行善的人，也没有看到他享福。所以不晓得因果通三世，不是讲这一生，与前世有关系。在这一生当中也有先后不同，先作的是真心做善事，那就是他修福;晚年的时候做了很多坏事，没有报应，这都是他过去、今生这个善心、善行，在那个地方保护他、保住他。

　　这个经上讲『福德营护』，「营」是经营，「护」是保护，他的灾难还没有现前。而实际上，这个现世的果报有，不是没有，报得很快，那就是过去生中他没有大善，这一生之前他也没有做大的好事，造恶业的时候立刻就感得报应。像这些事情报导比较少，如果是多多的能在媒体上报导，会引起大众的警觉，真的不是不报，时辰未到。佛经上讲「欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是」。所以经典里面、祖师大德常常教我们，聪明人要有前后眼，这个前后眼就是认识因果，懂得前因后果。那我们的起心动念、言语造作，就不能不谨慎，就不能够随顺自己烦恼习气，以后果报太残酷。纵然我们在这一生受了很多委屈，受了很多困苦，自己总应该反省，不是我们这一生有过失，那就是前世，这肯定的;前世没有过失，这一生当中肯定有过失。你头一个想到不孝父母、不敬尊长、不尊重圣贤，这都是过失，所以才招致这一生许多的不如意。谚语所谓「人生在世，不如意事常八九」，它有原因的，不是没有原因的。善因一定有善报，恶因一定有恶果，不是不报，时候未到。像这种大灾难，灾难太多、太频繁，怎么不是报应?必须很细心的去观察，你才看清楚、看明白。

　　下面这是讲，『今世为恶，福德尽灭』，过去生中修的福，修了大福，本来这个福报可以享一百年，长寿享一百年;因为造恶，五十年福报就享尽，打了对折，福报就没有了。这不是天地鬼神在做主宰，不是上天在惩罚他，是他自作自受，自己的业力。恶的业力太大，善的业力逐渐微弱，善业抵不过恶业，这个恶报愈来愈强烈。佛法里面讲强者先报，强者先牵，牵是牵引你，你到哪一道去，就这个道理。现在人普遍造的，真的，是佛在经上三千年前所说的，「杀盗淫妄」，这决定不是善业。杀盗淫妄，佛教弟子首先要远离，佛家讲五戒，你不能够不离。你不离，果报太可怕，果报所感的是三途地狱，三途是饿鬼、畜生、地狱，六道里有这三道，这三道苦。堕落就是入这个三道很容易，从三道出来可不容易，必须你过去、今生那个恶业，在这个三道里头报尽了，你才能出来;就好像犯罪入了监狱，必须刑期满了你才能出来。这三恶道比世间监狱，那无法相比，你得在这里面去受。受完之后你出来，出来的时候因为有余报，所以在这世间是贫穷下贱，你一生受很多折磨，日子过得很苦。而且还有讨债的、还有讨命的，你过去杀害的这些众生，无论是有意无意，他要来报复。你过去以欺诈手段欺骗人的，这一次碰到，还要还人。这个事情你要是知道，怎么能做?欠命的要还命，欠债的还钱。所以从三世因果上来说，人这一生能不能占别人便宜?占不到。会不会吃亏?不会。我们眼前被别人骗了，损失了财物，你就想到如果不是我过去骗他，我过去骗他就还掉，帐就了了;如果不是我骗他，来生他还还我。所以你真明白这个道理，你的心就平了。所以古德说「吃亏是福」，心平气和，是过去生中欠的还掉，心里多欢喜，还掉!不是欠你的，我放来生债，来生你还我，欢欢喜喜还我。永远过著心地清净的生活，这个叫有福德。末后这两句说：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　寿命尽的时候，就是你的运衰到了极处，这个时候冤亲债主统统现前，都在这个时候。所以我们在医院里面看到，我有个同学已经过世好几年，他在中年的时候，是台北石牌荣民医院住院组的组长，管住院的，我们是同班同学。他告诉我真有鬼，医院的人都相信，这个病房里头，门口有人看到无常大鬼，有人只要一看到，这个房间的那个病人不会超过三天他就走了。这医生常常看到，护士常常看到，所以他告诉我一点不假，他真相信。我们学佛的人、念佛的人，到医院是看不到的，为什么?这身上有光，这些鬼看到你赶紧躲避，就躲开。凡是看到的，都运比较衰的;那个运很强、气很盛的，鬼怕他，鬼会躲开。到你的运气衰他就现前，这个时候他就来找麻烦了。『诸恶』就是讲的三恶道，所以到这个时候来，欠命的来讨命，欠债的来讨钱。那一看到病人，病重的人，快要走的人，他会跟家人说：我看到某某人站在那门口。这个我们常看到的，那是什么?那是真的看到，不是假的。《地藏经》上有说明，他看到家亲眷属都是过世的，是不是真的?不是真的，《地藏经》上讲不是真的，是他的冤亲债主变出他家亲眷属来引诱他。因为他看到是冤亲债主，他不会跟他走;看到是家亲眷属、亲人的时候，他就跟他走。跟他走了之后，他面孔一变就跟你算帐，那个时候你后悔来不及，这些事情也都是真的不是假的。所以念佛人要把自己修学、布施的功德回向给这些人，为什么?无量劫来生生世世，我们跟众生结了多少冤仇，有意、无意的。这些众生包括畜生，你说蚊虫蚂蚁有意杀的，小孩无知的时候，抓这些小动物当作玩具，玩死为止，有意的，无意伤害的就更多，不管有意无意的，到这个时候，命终的时候他都来了。

　　我在前面跟大家报告，我们有个出家的朋友广化法师，他在晚年的时候残废了，那是报应。他学戒律，持戒很严，一生办佛学院教学，是个好法师，遭这种果报。他告诉我这业因，他在没出家之前，他在军队他担任军需，手上有钱，管钱财，所以用钱就方便。他每天吃一只鸡，他做了三年，大概总吃了一千只，这是有意的，不是无意的。出家之后，他有一天在洗澡，在浴室里面，忽然看到这个浴室统统是鸡，到处在飞跳，他就躲藏躲得摔了一跤，腿跌断就残废。所以他跟我讲：这是那些鸡来报复的，重罪轻报。他走的时候也很苦，所以这个杀业多重!一生真正修行都没有办法转业，冤亲债主他不饶你。必须真正做大功德回向给他们，他们得到好处才能够饶你。

　　我们自己不了解事实真相，你每天吃这个东西。所以佛劝人，实在忍不过，劝你吃三净肉，那就是不是为你杀的、你没有听到杀的声音、没有看到杀，这可以。这是远一点，实在讲市场里面天天杀的那些，为谁?还不是为你们吃的人。你要不吃，他不就不杀了吗?所以在古时候，我们大陆上那杀猪的很少，乡村里面大概是一个月才杀一次猪，买肉才能吃到一次，所以很少。可是那杀猪的他也害怕，他在杀的时候，提著猪的耳朵告诉它，他说「猪、猪，你不要怪，不要怪我，他不吃我就不宰，你向吃的去讨债。」他那个责任全部推到吃的去，你向吃的去讨债，然后才把它杀死，告诉它。你看看这冤仇结得多深。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十集)　　2009/12/28　　华严讲堂　　档名：02-038-10

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无量寿经菁华」，第四十五节，最后四句看起：

　　【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　佛在经论里面，为我们说明宇宙人生的真相，从宇宙、万物、生命的缘起，一直到无数无量的演变，他都说得很清楚、说得很明白。这在《般若经》上用一句话说明它，那就是「诸法实相」，一切万法的真相。自从迷失本性之后，性德不能现前，那完全要靠修德。所以见性的人自在，一切自然圆满，自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，什么都不缺，那是如来果地上。我们看到世尊为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界，在《华严经》里面为我们介绍毗卢遮那佛的华藏世界，说得好!可是没见性的，这是什么人?十法界的。十法界里面四圣法界比我们殊胜多了，可以说不再为生活操心，但六道就不行，六道业障重，完全要靠修德。

　　人在这个世间，他有两种业力，一种叫「引业」，引导你，就六道，引导你到哪一道，这个业叫引业。生到这一道来，譬如我们现在人道，我们的引业是相同的。引业是什么?五戒、十善。在我们中国，佛教没传到中国来的时候，我们中国人这引业是什么?是五伦、五常、八德，内容跟五戒十善非常接近。我们再看看世界上其他国家族群，你看他们古圣先贤教的，你看所有这些宗教经典里面所讲的，五戒里面，虽然他们没有讲到酒，但是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教经典里面都有。这就是说人到人道里面来，他有个因素。既然到地球上得人身，肯定这个业是相同的，过去生当中我们修得不错，真正做到不杀、不盗、不淫、不妄语。可是生到这个世间来，贫富贵贱差别很大，这是另外一个业，这个业叫「满业」。这两种业，我们的引业相同，满业不相同。

　　满业是什么?佛法里面告诉我们，就是你修善、作恶不一样。善里面，佛法讲得很具体，我们的满业总不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三大类。这三大类，佛教导我们是三大类的布施。为什么这个人有大财富?过去生中修财布施，欢喜布施，欢喜帮助贫穷的人，他来生得大财富。布施的时候欢喜，他得来的时候非常容易，不操心，财源滚滚而来。为什么会贫穷?过去生中没有修财布施，甚至於吝啬、贪婪，造作种种不善，这种不善对别人物质生活、社会地位有意无意去障碍，这一生当中就得到贫穷下贱，就是许多不如意，这果报是这么来的。聪明智慧是法布施，什么叫法?我自己知道的，或者是技术、能力，非常欢喜教别人。我会烧菜，我遇到人我都喜欢教他，也是法布施;我会缝衣服，很喜欢教给别人，喜欢学的都乐意去教他，统统是法布施。法是什么?方法，你懂得这个方法，你把这个方法教给别人，这种布施得聪明智慧。第三种叫无畏布施，别人感到恐怖、不安，需要人帮助，你能够帮助他，化解他的恐怖，让他得到平安。属於这一类的，这就叫做无畏布施。我们中国佛教选择素食，素食就是属於无畏布施。你看动物，你不杀它，你爱护它，它看到你很欢喜，你不会伤害它，这个果报得健康长寿。小动物它也很敏感，你看看杀生的人、吃肉的人，这些小鸟、小动物看到他赶快就跑掉，为什么?有杀气。就是他的气分、他的磁场里头带的有杀气，中国人讲杀气，它恐怖、它不安，它就逃了。慈悲的人、有爱心的人，养小动物、照顾小动物的人，他磁场好，野生的这些动物，你一招手它就来了。我们看到野生的这些松鼠，手上拿点花生、吃的东西，拿在手上，告诉它，招招手，它会来。所以它很敏感，它很聪明，它不愚笨。

　　修这三种布施，布施的范围愈广，影响很大，影响的时间很长，他这三种福报可就大了。在我们中国有一个人，这三种福报都大，我们晓得他过去生中肯定不止十世，要没有十世修不到这样的福报，谁呢?干隆皇帝，叫十全天子，富贵到极处。聪明、健康、长寿，在历代帝王当中他的寿最长，做了六十年皇帝，还做四年太上皇，修来的，这个要知道，不修就没有法子。可是这三种福里面，最重要的是智慧，其他的缺一点没有关系。有智慧的人他不造恶，换句话说，他不堕落，他这一生得人身，他来生还能得人身，甚至於他要遇到圣贤教育、他要遇到佛法，他会大幅度向上提升，这又不是人间富贵能够相比的了。没有智慧，虽然有寿命、虽然有富贵，如果一个念头差错，要是造了恶业，他造恶业就很严重，会伤害很多人。如果这个恶业影响的时间长、影响的面积大，就是今天经上讲的，他的『福德尽灭』、『寿命终尽』的时候，他一定堕在恶道，这个恶道肯定是地狱。

　　所以世尊在经典里面多次的告诉我们，这是苦口婆心，教我们修这三种布施要把法布施摆在第一。你看《金刚经》上举的例子，三千世界七宝布施，那还得了吗?谁有这个能力?人间没有这种人，只有找大梵天王、摩醯首罗天王，他们有这个能力。大千世界七宝布施，这个福德多大，都比不上大乘经典里面四句偈的布施。为什么?四句偈能帮助人觉悟，能帮助人修行证果，能帮助人超越六道轮回。财布施不行，再多的财宝，你没有办法买一个不死，买不到，你还是要死。死了之后，你要造作恶业，你还要堕落，你不能够用财富让你生天堂，这不可能的事情。这就是一切布施当中，法布施为第一，而法布施里面肯定是圣贤教育、佛菩萨的教诲，这个确实是能够化解宿世今生无量的业障。如果自己又能够依教修行，业障化解之后，灵性大幅度的上升，这一生当中没有空过。纵然没有意思想出离六道轮回，在六道里面肯定是欲界天、色界天的果报，他不在人间，人间没有这么大的福报。人间的寿命，福报里头第一福是长寿，真正能够超过百岁的人不多。

　　所以我们就认知了，修学圣贤的德行比什么都重要。首先要有智慧，智慧才能看破，对人世间的一切法，看破你就能放下，我们一般讲淡薄了，对於世间五欲六尘。五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，六根接触的对象，这个东西没有智慧的观照，往往就迷在其中。迷在这里面，没有不造罪业的，现在这个社会我们就看得很清楚、很明白。等到寿命尽了，恶业现前，决定要受恶报，经上讲的『诸恶』就是三恶道，饿鬼、地狱、畜生。今生、过去生中，冤亲债主多，这些人遇到了，遇不到那缘没有成熟，遇到了，缘就成熟，欠命的他来讨命，欠债的他来要钱。所以念佛人，把这些事实真相要记住，要细心去思惟。过去无知，造作这些罪业，已经造了这没有法子，明了之后决定不再造。把自己修学的功德天天回向，回向给他们，补偿我对他们的亏欠，希望他们不要障碍我们修行。我们要跟他说清楚，为什么你不要障碍我修行?我修行成佛之后，我一定首先来度你们;我要没有成就，纵然你来报偿的时候我不再回报，我们彼此都痛苦，都没有出头的日子。今天我接触佛法，知道这个修行，让我先成就，我再来帮助大家，然候再普度苦难众生。肯定冤亲债主绝大多数都同意，不但他不障碍你，他还做你的护法。真做你护法，他督促你，你要是懈怠、懒惰、退心，他就来找你麻烦;你要用功努力他很欢喜，他在旁边帮助你。所以说把冤亲债主统统变成护法，彼此双方都好，我修行成就了，那些人也统统都成就。所以这个意念要常常提起，不能忘记、不能中断，肯定我们过去世、今生冤亲债主很多。

　　我们在念回向偈的时候，回向偈里面都念到，「上报四重恩，下济三途苦」，这个四重恩，第一个报父母的恩。第二个报老师的恩，佛是老师，报佛恩是报老师的恩，老师教导我们才会有成就。第三个报国家的恩，没有国家就没有安定的社会，没有安定的社会，世出世法都不能成就，不能忘记国家的恩。第四是众生的恩，我们活在这个世间，每天饮食起居一切所需都要仰赖众生。我们吃饭要靠农夫种植，我们穿衣也要靠工人来制作，这个世间任何一个人他所从事的行业，对我都有恩德。所以说一切众生都是恩人，我们要互相尊重，要互相敬爱、互相关怀、互助合作，这个社会才是美好的，安和乐利。由此可知，有恩一定要报，有怨一定要把它化解，这样体会到了，明白了，自自然然他就会勇猛精进好学。

　　非常稀有难得，我们在这一生当中遇到净土法门，难中之难!为什么?遇到净土法门，你就可能在这一生成佛，这个缘无比的殊胜，到哪里去找!我们冷静来观察，现在这个世界人口有六十七亿，六十七亿人当中，有多少人听到佛法?国际上宗教里面的统计，估计大概佛教徒有七亿人，也就是七十亿只有七亿人，是十分之一;十分之一，十个人当中有一个。十个人当中有一个，他遇到的佛法是真的佛法还是假的佛法?我们在前面跟诸位做过报告，现在佛法在社会上明显的看到是有六种不同的佛法。正法是释迦牟尼佛示现的，正法是教育，多元文化的社会教育，释迦牟尼佛为我们示现一辈子。他老人家三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂的。我们看他一生的行谊，就肯定他的身分是职业老师，他的事业是多元文化社会教育家，他搞的是这个。

　　当时他的学生都不例外，学生真的是向他学习，也是过他同样的生活，三衣一钵，一生没建道场。他如果要建道场，不难，他的家族是帝王，是国王，他不需要靠别人，他的父母兄弟就可以给他建大道场。又何况他在教学过程当中，做他的学生，在佛门讲皈依释迦牟尼佛的，皈依就是拜老师，正式拜老师，拜释迦牟尼佛为老师，经上跟我们说，当时有十六大国王。这都是释迦的学生，对老师无比的尊敬，你说建道场不是很容易的事情吗?老师不接受。为什么不接受?我们想不通，可是到今天我们完全明白了，恍然大悟，建道场就有斗争。真的有不良之人，他为什么出家?看你这个道场很大，他想得到，为这个来出家的，这就把佛法毁掉了;佛法毁掉还其次，他造业，这个人造业一定堕阿鼻地狱，很难出离。你岂不是害了这个人吗?佛不愿意害人，不给人造作罪业的机会，真慈悲到了极处。

　　所以教导我们，这一生跟著释迦牟尼佛从事传播多元文化的教学，要用什么态度?随缘妙用。他也给我们做了示范，当时确实国王大臣、长者居士、大富长者提供精舍、提供园林，经上最著名的只树给孤独园、竹林精舍，佛在那里都住过好几年，这随缘。佛有没有接受施主的财产?没有接受。用现在的话说，佛接受使用权，所有权呢?所有权是你的。我在这里教学，教了几年之后，到别的地方去了，这里物归原主。出家人身心清净，一尘不染，他才不会退心，才不会造罪业。他老人家在世都把这个样本给我们做好了，我们只要依教奉行，哪有不成就的道理!所以，当时他的学生不少，常随众一千二百五十五人，这么大的一个团体，没有一个人有私心。这个大众里面，修证的各种层次都有，从须陀洹到阿罗汉，这小乘;在大乘，从初信位的菩萨到等觉菩萨，全都有，给我们做出了示现。这种讲学，从前李老师常常给我们讲，这叫大讲堂。什么叫大讲堂?不是人多，是各种不同程度的人统统有。譬如这个教室，有小学生、有博士生，问问你老师怎么教法?老师在上课，各种不同程度都得利益，这叫大讲堂。大讲堂只有圣人才能做到，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，全都能得利益。我们现在知道，这叫称性而说，能够让一切众生都得利益。得多少?程度高的得的多，程度低的得的少，统统都得益，没有空过的。

　　法门里面，确实净土是无比的殊胜，我们取这个法门，一生成就，只要往生极乐世界就一生成就。诸位要记住，往生不是死了才往生，是活著往生，所以才叫一生。临终的时候，阿弥陀佛来接引你，你很清楚，你看到阿弥陀佛来接引你，佛光先照你，佛光一照就把你的境界提升一倍。我们实在讲只能够念到功夫成片，功夫成片里面也有三辈九品，我们在下品里面，佛光一照，提升到中品;如果我们修到中品，佛光一照，我们就到上品;如果我们修得上品，佛光一照，那就到方便有余土，就不在凡圣同居土。所以，这是能带得去的，这是真的跟著我们走的，我们要在这上下功夫。一定要「发菩提心，一向专念」，《无量寿经》上跟我们讲得很多，上辈，经文是这样，中辈、下辈统统是这样。乃至於他不是修净宗，修学大乘其他法门的，行，临命终时，将自己所修学的功德回向求生净土，也行，这一点很了不起。那我们要问，假如是信基督教的，临命终时把他修行的功德回向求生净土，行不行?肯定行;要不行，那就不叫极乐世界，就不能叫阿弥陀佛了。无论修什么宗教，乃至於不相信宗教，念儒书的人，你能够把五伦五常、四维八德都做好，就用这个基础回向求生净土，行不行?肯定得生。

　　这个法门太广大，阿弥陀佛普度一切众生，古大德说这个法门叫「万修万人去」，这一点不假。可是到了现在，念阿弥陀佛求生净土，我早年在台中跟李老师学教，老师常常讲，台中莲社莲友念佛的人，老师说，一万个念佛人，真正能往生的也不过只有三、五个而已，这就不成比例。古德讲的万修万人去，现在李老师讲一万个念佛人顶多只有三、五个，怎么会差这么多?原因在哪里?原因就是在古人讲的「口念弥陀心散乱」，口里是想往生，心里对这个世间有贪恋，舍不得放下，那就造成障碍。所以障碍不在这个法门，也不在释迦牟尼佛的教诲，障碍完全在自己。古大德的教诲说得那么样的恳切，说得那么样的坚定，是古时候的人，跟现在人不一样，古时候人从小就接受我们现在所谓的扎根教育，根扎得好。其中还有不少人，母亲怀孕就教他，像《史记》里面记载著，周文王的母亲怀他的时候，记载里跟我们讲，她「目不视恶色」，就是眼睛不看一切不善的东西，她不看，「耳不听淫声，口不出傲言」。你看讲的身口意，为什么?让小孩在怀孕的时候就得其正，不让他有邪恶的感染，这是胎教。小孩生下来之后，母亲一举一动，因为母亲跟小孩接触的时间是最长、最多，影响最大，让小孩所看到的、听到的、接触到的全是伦理道德。这个伦理道德是做出来，母亲孝顺公婆、孝顺父母、友爱兄弟，这他都看到，他从小就学会，这叫扎根教育。

　　所以教小孩，关键的时刻就是在婴儿，中国古谚语说「教儿婴孩」，婴孩是刚刚出生的，婴孩，三岁来不及了，他已经学坏了。现在人说小孩难教，真难教，为什么?该教他那时候疏忽了。他三岁真学坏了，他天天看电视，他天天所接触到的几乎善的很少，不善的多，於是他就养成一种他的价值观，你要想把他的价值观再改变，可难了，可费事了。现在这种情形普遍到全世界，果报是什么?果报就是今天整个世界社会灾难，社会的混乱，加上天灾人祸。你要问什么原因?全是教育出了问题，东方人把圣贤教育疏忽了，西方人疏忽了宗教教育。如果我们今天要真的省悟过来，还来得及，不过难度当然比任何一个时代都要艰难，这肯定的。我们认真努力做，从哪里做起?从自己做起，从我做起，从我家做起，做出成绩、做出典范，肯定就影响周边。然后这个影响自然会扩大，到能够影响一个村一个镇，我们居住在城市，影响我们自己居住这个区，那个扩展就很快了。可以用媒体，请电视、广播、报纸杂志这些新闻记者来采访、来报导，全世界知道了。知道什么?每一个人都迫切想这样的环境，他一定来参观、来考察、来学习，这样世界就有救了。所以媒体虽然是报导很多错误的，我们让他报导正面的，就会产生很大的影响。

　　所以我们念佛，念佛一定要持戒，祖师大德教导我们「持戒念佛」。诸位要知道，戒，戒律的根是善，《十善业道》是佛法所有戒律的根本。我们今天《十善业道》都做不到，什么原因?它还有根，那个根是什么?那个根是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。如果我们从《弟子规》、从《感应篇》学起，十善太容易了;十善做好了，三皈五戒乃至於《沙弥律仪》都没有困难，真做得到。所以一定把根找到，千万不可以轻视这个根，因为人家说这是教小孩的，我们何必要学?他不知道，菩萨八万四千细行从哪里来的?十善展开的。你就知道儒家也讲三千威仪，从什么地方展开?从五常、四维、八德展开的;换句话说，就是《弟子规》展开的。你们细心去观察，《弟子规》文并不长，一千零八十个字，你想想，五伦、五常、四维、八德是不是统统在里面?你能找得出来，统统在里面。所以《弟子规》做到了，儒家所讲的笃行你就真的落实，落实笃行，那个人是圣人、是贤人。真正落实，你去读四书五经、十三经你才会读出味道来，你才有真正的体会，孔子是存的什么心，孟子是什么心，你能体会到。为什么?你的心跟他的心一样，不一样体会不到。所以他的言，字字句句里头有味道，佛法里面叫法味。

　　如果我们念佛人都有这么好的基础，只要有儒释道这三个根，我们每一句佛号都跟阿弥陀佛起感应道交的作用，这就是决定往生。生到极乐世界，我们才真正报了恩，上报四重恩。生到极乐世界，我们有能力，像佛菩萨一样，十法界里面的众生有感，我们自然就有应。这个应，应就是帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，所有一切怨结不但是化开，都化解了，而且都变成法眷属，跟他们建立师生关系，你去教他，你是他们的好老师，这些冤亲债主是你的好学生，这个关系多亲密。我们知道这些事实真相，怎么能不认真努力?希望自己早一天成就，早一天报恩，早一天帮助这些冤亲债主，帮他们成就。这一段我们就学习到此地。再看下面，底下这一段，第四十六节，第五段：

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　到这个地方是一段。这一段说得很多，它真正的重点就是『耽酒嗜美』，就是这一句，在五戒里这是酒，饮酒，嗜美是喜欢美食、贪爱美食。首先我们看经文，『世间人民，徙倚懈怠』，这个在现在可以说是非常普遍的现象。「徙倚」是古时候的一个术语，它的意思是徘徊、留连不去;在这个地方当作心志不定，我们讲拿不定主意，到底怎么样做好，犹豫不决，徙倚是这个意思，心神不定。「懈怠」是懒惰，苟安、放逸。在现前这个社会，我们普遍所看到的，这个现象太多了。凡是有这种现象，他的学习就非常困难，因为学习，真正能吸收是靠什么?靠静，身心清净他容易吸收。这种现象现在的话叫心浮气躁，心浮气躁无论学什么东西叫格格不入，他真的很想学，他确实无法体会。

　　我在早年，遇到章嘉大师，章嘉大师教人，我跟他三年他老人家往生了，他要不往生，我跟他的时间会很久。他非常重视，你的情绪稳定下来，他才跟你讲，当你神情不定的时候他不跟你说。我们每次跟他提出的问题，他一定等很久，他看著你，他看我我也看他，至少要看五分钟以上，你的心神定下来，他跟你讲;如果还没有定下来，他不讲。我第一次跟他见面，我向他请教一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法是大学问，我说佛门里面有没有方法让我们很快就能契入?我这个问题也是大问题。他听了之后看著我，我也看著他，我们看了半个多钟点，我等他开示。半个钟点之后，他说了一个字，「有」。我们的精神马上就起来，态度就浮动，他就不说了，说一个有字就不说了。再等我们再定下来，大概有六、七分钟，他跟我讲，「看得破，放得下」。他讲的话很慢，一个字一个字的讲;换句话说，在这个状况之下，教给你东西你一辈子都不会忘记。

　　所以我们才体会，古人的教学必须是双方都是心平气和，决定没有一点浮躁的这种现象。这种现象人家不说，为什么?说了没用处，你是耳边风，这耳朵进去，那里就出去了，他不浪费这个精神。所以章嘉大师言语很少，言语简单，但是字字都有千斤之力，非常难得。他自己可以说行住坐卧都在定中，我们在佛经上看到，「那伽常在定，无有不定时」，我们在章嘉大师身上看到了，他的动作很缓慢，都像在定中，那个很不容易学到。所以李老师跟我讲，他很想学，学不到，学不像。这真是功夫，不是短时期学来的，从小训练出来的，这是密宗。以后我跟他每个星期见一次面，我向他请教。熟了之后，我有一次就向他老人家请教，我说：活佛转世是不是真的?我问他这个问题。那个时候我还没有皈依，我跟他好像大概总有一年半，别的朋友劝我，他说：人家亲近都没有机会亲到，你常常见面还不皈依大师?我听到这个话，我才请他给我做三皈仪式。他告诉我，他说：大概前三世很可能，真的是转世过来的，以后就不可靠了。他说话诚实，他说以后不可靠。他说：但是，被选定做灵童，这个小孩一定是有福报，一定是很聪明，他才会被选上。选上之后，他有机缘遇到最好的老师来教他，就跟皇太子一样，你看皇上请的全国最好的老师，有德行、有学问的来教太子。他有这个机会，这个机会是一般人遇不到的，如果他真正好好的学，他肯定有成就。他给我这么样解释的，这个解释真的是合情合理合法。

　　使我们想到过去帝王时代，你看帝王一登基，登基就是就职典礼，他就职的那一天，第一桩大事是什么?立太子，培养底下接班人，而且让这些大臣他们的子弟陪读，陪著太子一起学习;换句话说，就是下面一个小朝廷已经在培养了。所以这个朝廷，这个皇上过世之后，他们来继承，顺理成章，一点都不乱。我想想那个制度是真好，国家长治久安，人民安定有福，它当中有道理。所以一直到现在很多人问我，法师，你赞成民主还是赞成君主?我赞成君主，不赞成民主。因为君主他真负责任，他底下接班人不是随便挑的，都是已经受了十几年、几十年的训练，他真有能力担负起这个任务。所以实际上讲，制度我觉得那不重要，君主、民主都不重要，最重要是德行。人是好人，无论什么制度，他都会做出好事;人要不是好人，什么好制度到他手上，他都会做坏事。所以古圣先贤讲得好，「人能弘道，非道弘人」。

　　世出世间法我们要想有成就，第一个条件要立志。人不立志，他这一生他没有目标、没有方向，所以他就会犹豫不定，就是此地所讲的徙倚懈怠。如果他有方向、他有目标，他会向著这个方向，希望能达到他的目标。古时候读书人，目标是圣贤，学佛的人的目标是成佛、成菩萨，成佛、成菩萨是真难，是真不容易，章嘉大师真的没有隐瞒我，把这个秘诀一语道破，看破、放下。看破，是对於宇宙人生真正明了，那是智慧;放下，是把你的烦恼习气统统放下。大乘教里面告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话很重要，教学头一个就是把总纲领传授给你，你本来是佛，你应该要成佛，成佛是你回归到你的原点。中国老祖宗教人，你看人性本善，「人之初，性本善」，教学的目标是什么?是让你回归到本善。你的本性是善的，你的习性不善，你要从习性回归到本善，这教育成功了。这个搞成功之后，其他没有一样不好，样样都好，不会有差错的。

　　我们现在从佛为什么堕落到这个样子?佛讲了，烦恼习气太多，说不完的，佛把它分作三大类，这就好说了。头一个无明，无明是迷了，这个东西儒家也讲，《大学》一开头，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，明德上再加上个明字;换句话说，你现在明德已经不明了，现在要的是什么?恢复明，所以叫明明德。头一个明是动词，下面明德是名词，你的明德不明了，在佛家讲无始无明。从无明就会产生分别，从分别就会产生执著，这就是烦恼。一般大乘经里面讲的，无明就变出尘沙烦恼，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。由尘沙烦恼里面，你就起贪著，就执著，叫见思烦恼，你的见解错误，你的思想错误，叫见思烦恼，见思烦恼《华严经》讲执著。这三大类，你就还不了源。那缘起是从，《华严经》称妄想，就是无明，你看从妄想发展到分别，再发展到执著。我们要还源，还源一定是先从执著，先断执著，放下执著，再放下分别，最后再放下妄想，你才能回归到原点，原点就是佛。所以夫子讲求学，讲「述而不作，信而好古」，暗中就透出这个消息，这种修学的态度，你才能够回归到原点。如果像现在人要创新，要发明，那就完了，愈走愈远，你怎么能回得了头?这个原理原则我们不能不知道。

　　懂得这个原则，我们开头从哪里做起?这一点就很重要。我们必须，我在讲经的时候常说，我们要从十六个字先放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，就是对五欲六尘的贪恋要放下，放下贪瞋痴慢。我也常讲，我说这是不是证果了?没有，这是到门口。到哪个门口?佛门小学一年级门口，没进去。如果要进去，那你就是佛的学生，虽然很低，是一年级的学生，你真的是佛的学生。我说这十六个字把你带到门口，要跨一步进去，那要用佛的标准，不是我们的标准，我们这个标准不行，要用佛的标准。佛的标准要用断见思烦恼，就是你要破见惑。见惑，大乘教里面讲的八十八品，归纳为五大类，教学当中就好说了，这五大类。头一个「身见」。我还以这个身是我，你就进不去。所以你要晓得，佛教里头小学一年级的学生他已经无我，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他达到了，他才入门。这个门槛很高，我们一般人没有办法，我们一般人能到他门口就不错了。所以头一个破身见，为什么?因为你有身见，你就出不了六道轮回。六道轮回的根就是你执著这个身是自己，这个执著非常坚固，很不容易放下的。放下身见，就证小乘须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨，真的就入门了。

　　第二个是「边见」，边见我们今天讲对立，大家好懂。对立要放下，不能跟任何人对立，不能跟任何事对立，也不能跟一切物对立，把对立的念头放下。对立是所有烦恼的根，你能把它放下，烦恼的根拔掉了，这个很重要。其次的是「成见」，我们中国人讲成见，我怎么个想法、我怎么个看法，这是我的成见。成见，佛把它分为两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见，从因果讲。因上的成见，佛学的名词叫「戒取见」，戒是因，果上的成见叫「见取见」。在日常生活当中，你细心去观察，你看小孩成见都很深，何况大人!都以为自己是是的，别人是错误的，自以为是，那是强烈的成见。最后一种，就是不属於这个四大类的所有一切错误的看法，都叫「邪见」。这些东西断尽，入门了。我们今天入不了门，所以我们能够做到到门口，进门就容易了，这是要自己真下功夫。

　　入门之后就是圣人，叫小小圣人。为什么是圣人?他不管出现在有没有佛出现的时代，他是天上人间七次往返，肯定超越六道轮回，他可以克期求证。而且天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，只是人天两道来回，他在修行。这个根好，就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他四见没破。《金刚经》后半部，我见、人见、众生见、寿者见，那个很难破，那个破了之后就超越十法界。你看，四相破了能超越六道轮回，四见破了超越十法界，《华严经》上初住菩萨，那是真佛不是假佛，他回归到佛位。这是我们这一生要努力的。

　　我们要自己衡量自己，话说得很容易，做起来是真难。那我们就取净土，净土容易，净土真的我们有把握往生。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就。《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生人到西方极乐世界要修多久才能够证得实报土?就是我们平常讲的明心见性，大彻大悟、明心见性，要多长的时间能达到?《观经》上讲十二劫。十二劫在我们看起来好长好长，可是你要想到，你到极乐世界是无量寿，无量寿看十二劫也只好像看十二天，你就知道西方极乐世界多殊胜。我们在我们这个世间，像我们凡夫，要能够修到实报土，大彻大悟，明心见性，佛在经上常讲无量劫。我们看到惠能大师好像很容易就成就了，过去生中修了无量劫，今天这个结果被你看到。好像你参加博士班毕业典礼，你看到拿博士的，他怎么就一会儿就拿到?人家从幼稚园念上去，念了二十多年才念到，哪有那么简单!今天毕业典礼被你看到了。你就晓得，惠能大师表现的，就是举行毕业典礼我们参加的，你不知道他过去生中修多少世。要明白这个道理，所有佛菩萨都是这样修成的。

　　但是有一个例外，遇到净土的特别快，这个法门叫难信之法，这个法门是很不容易遇到的。我们能够看得见，在这个世间你看到，学佛的人多少?修净土的有几个?修净土的人也不少，真修的有几个?他真修就成功，他不肯真修就没有法子，那跟净土结个缘。我们也是的，过去生中生生世世学佛跟净土有缘，没去了。没去了是什么?我们徙倚懈怠，我们对这个世间有贪恋，对净土的信心不足。在这一生当中一定要把它补足，把世间名闻利养要舍掉，不再留恋，你就决定得生。所以过去善导大师讲，他说若求明理、求解，你要多读经论，各宗经典都要涉猎;如果讲修行，那就是一门深入。这就好比我们要认路，可以认识很多条路到达这个目的地，但是我们走路只选择一条。这就是行门，一门深入、长时薰修，解门要广学多闻。可是我们也要知道，广学多闻不是一开头就广学多闻，那你学了之后就变成专家学者，佛法真实利益你决定得不到。佛门里面教你广学多闻是什么时候?标准，古人的标准是你开悟之后，你大彻大悟、明心见性之后广学多闻。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，龙树菩萨用多少时间把它都学完?三个月。为什么那么快?因为他开悟了。

　　我们看看惠能大师，这是在中国给我们做出示现，《坛经》上有记载。法达禅师学《法华经》十年，没有开悟，他去参访惠能大师，见到惠能大师礼拜，礼拜头没有叩到地上，拜了三拜，三拜头都没有叩地。他起来之后，惠能大师问他，你刚才磕头，头没有磕地，你一定有什么值得骄傲的地方?他也很老实就说出来，他说弟子诵《法华经》三千遍。三千遍要十年，诵是背诵，不是对著经看，《法华经》很长，念一遍至少要六、七个小时，三千遍不就十年了。六祖就问《法华经》讲些什么?他不知道，他说不出来，向六祖请教。六祖说《法华经》我没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」。行了，不要念了，我全明白了。你就晓得，龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他全学到了，就像惠能一样。你看《法华经》，人家学了十年没有学会，让他听，念到第二品的时候就不必了，全通了。跟他讲《法华经》，法达禅师听了开悟，开悟之后再拜，头叩地了。

　　所以这是佛门里面要求的，没有大彻大悟之前，不可以广学多闻。你看四弘誓愿里面，教导我们学习的顺序，首先要发愿，发愿就是我有方向、我有目标。第一个愿是什么?「众生无边誓愿度」，这是菩提心，无量无边众生在受苦受难，我要去帮助他。你要怎么能够做得到?你先要断烦恼，所以第二个是「烦恼无尽誓愿断」，你从这里下手。烦恼都断了，不就开悟了吗?开悟之后，「法门无量誓愿学」。烦恼没有断，你要学法门是增长烦恼，添烦恼，不是开智慧，这个道理不能不懂。法门学了之后，还得要成佛道，为什么?不成佛道，度众生就不能圆满。佛是最高的，他能跟等觉菩萨讲话;你如果说是等觉菩萨，你就没有办法度等觉，你只能度等觉以下的。你圆成佛道之后，连等觉菩萨都得度，度化众生才圆满。一定要拿到最高的学位，道理在此地。四弘誓愿已经把那个顺序清清楚楚给我们排好了，这个不能错误的。我们学佛会懈怠、会迷惑、会走上歧途，那是什么原因?你那个愿不是真的。你的愿要是真的、要是坚定的，你绝对不会走上歧途，绝对不会走冤枉路。因为什么?那是一个动力，推动你勇猛精进，你不会懈怠。愿重要!愿在前面领导你，没有坚定的志愿的话，不能成就。

　　所以，善导大师的话说得好，求解，是什么时候求解?度众生的时候要求解。因为众生品类不齐，根性不一样，你要能教化他们，那你门门都得通，你才能教他。自己成就是一门，成就之后再广学多闻。善财童子五十三参是大彻大悟之后，他在文殊菩萨会上证得根本智，就是大彻大悟、明心见性，老师才说出去参学，参学成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智，得到根本智，然后才去求无所不知，「般若无知，无所不知」。为什么无所不知?你一接触就知道了，一看就明白，一听就明白。我们相信龙树菩萨是看，一看就明白了，惠能大师是听，一听就明白了，六根接触就明白、就通达了。所以他快，释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，三个月就完全通了。所以佛教导我们的顺序，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了你才能够利益一切众生。

　　诸佛如来没有不劝人念佛求生净土的，我们在《弥陀经》里面看到六方佛，它的六方是讲东南西北上下;在玄奘大师的译本里面是十方佛，四方四维上下。这一展开没有边际，真正是无量无边、无数无尽的诸佛，没有一尊不劝人念佛求生净土。这个我们要多想想，他为什么?可是十方诸佛劝请，还有人不相信，你能想得通吗?想不通。看看现前社会你就通了，还不是很多人不相信吗?相信真难，哪个相信的哪个成就;不是真相信的，犹豫不决的，那都是结个法缘，这一生不能成就，成就还等来生后世。佛菩萨劝我们修这一门，我们要知道佛法无边，宗派在我们中国只有十个宗派，日本有十三个，当年印度分的派别也不少，可是有难易不同。譬如禅就很难，很不容易，你不是那个根性，你参一辈子也不会开悟。教也不简单，我们一般人是可以学，要费很长的时间，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，要很长的时间你才能收获。净土简单，尤其是这个法门叫带业往生，这是释迦牟尼佛一生所说的经教里面都没有讲到过的，只有在净土三经里头说过，带业往生。也就是说，我们一品无明都没破，就能往生，也就是我前面所讲的，我们只到门口还没进去，我也能往生。在佛法里面讲，你没有证得初果都不算，没成就，你还会堕落，还会堕三途。可是这个带业，那就太殊胜了，我们要信得过。有很多学教的人他不相信，哪有这么便宜的事情?释迦牟尼佛讲这个是骗老太婆的，不是真的。你看他这样想法，他一生的机会就断掉，他就不可以学这个。我们看看他修得怎么样?古大德当中修成功的，学得不错的，有，不是没有;可是在现前这个社会里，我没有看见过，也没有听说过。於是我们就知道它真难，真不容易。

　　就是讲修弥勒净土的，我同辈分，在新加坡多年，演培法师，这边的人大家都知道，他是修弥勒净土的，他有没有去?没去。这是个讲经的法师，著作等身，他的著作至少有五、六十种，《全集》印出来，一大堆。我在台湾也是提倡印经、印善书，来做法布施。他有一天到我们台北小道场去看，看到我们印的很多东西，没有看到他的，「我的东西你们怎么没有?」我说您老人家都有「版权所有，翻印必究」，我们不敢印。他就愣住，他的版权卖给出版社去了。以后送了一本，刚刚写出来的，还没有版权，送给我们，我替他出版了一部书。这怎么行?我们想想，他修弥勒净土为什么没能成就?这个念头就是障碍，版权所有就是障碍。好像我是到新加坡没有多久，一九九九年的时候，他请我吃饭，在灵芝素菜馆，请我吃饭。他就问我，他说：净空法师，我想问你一个问题。我说：什么问题?他说：你的法缘很殊胜，你是怎么得来的?我说：这个很简单，布施!我每到一个地方讲经，人还没有去，结缘的这些经书大量都来了。第一次到吉隆坡来讲经，前三天，运了一卡车过来，有好多好几吨过来，在讲经的道场统统结缘，别人可以喜欢拿什么就拿什么。他一听到这个皱眉头，他说「我很孤寒」，大概是这个地方讲的话，就是很小气。心量太小，不肯布施，把财看得很重，这都是他不能往生弥勒净土的原因。所以我们要知道，佛教给我们放下，释迦牟尼佛当年在世的时候，身上一分钱没有，一生没有接受过人家财供养。接受供养只有四种，饮食，每天去托钵，人家给一点饭菜，衣服破了接受一件衣服，生病的时候医药，睡觉的时候卧具，就这四样，叫四事供养，其他的没有，教我们真的放下。所以这些都是障碍，我们必须要把这些障碍放下，放下障碍，念佛就能往生。

　　底下这句说『不肯作善』，这句经文非常重要。我们在前面给诸位报告，修善有功德、有福德。就是同样做的善，你行的布施，财布施、法布施、无畏布施，你在做，什么是福德?你行善你没有把自己忘掉，我做了多少好事，我将来有什么样的果报;果报是真有，不是假的，福报，福德。如果修善不执著这些，佛家叫「三轮体空」，没有执著我做了多少好事，别人受我多少恩惠，我当中布施供养什么东西、多少东西，统统不放在心上，那叫功德，这些东西放在心上是福德。所以，过去达摩祖师刚到中国来，梁武帝接见了。梁武帝是佛门大护法，他替佛教建的寺庙四百八十多座，大的寺庙。他供养的僧人，他很喜欢人出家，出家他都做他护法，供养了总有几十万人，这么多。所以他感觉得很自豪，见到达摩祖师他就把这个提出来，我做了这么多好事，我的功德大不大?达摩祖师说「并无功德」。这句话说出来之后，梁武帝就很生气，非常不高兴，话不投机，就把他送走了，就不护持他。所以达摩就跑到少林寺去面壁，等了九年，才等到一个慧可，把法传给慧可，他走了。这就说明，梁武帝做那么多好事，念念没忘。他如果要问，我的福报大不大?那达摩祖师就说，很大很大!功德不能著相，不著相的是功德，著相的是福德。连梁武帝那样的人也著相，所以这个道理我们要知道。

　　我们修这些善事，不放在心上，不放在心上这句话就是真的话。如果是你做的，问你的时候你记不得，那你不变成白痴了吗?学佛愈学智慧愈高，你怎么会不记得?问你的时候要都记得，不问你的时候都忘掉，这就对了。所以，诸佛如来、诸大菩萨示现在这个世间，他确实这样的，你不问他的时候他什么都没有，他住在什么?住在常寂光里面;你问他的时候，随问就随答。释迦牟尼佛四十九年讲经说法亦是如此，所以他说他没有讲一句话，没有主动讲一句话，都是你来问我，我答覆你的。所以展开经论你去看，都是一问一答，都是有人启请提出问题，佛再跟大家详细讲解。无问自说的有，很少，那是非常重要的，虽然没有人问，但是佛知道众生需要，众生能接受，这是什么?这叫冥感显应。感应有四种，显感显应，我有问题提出来请教，他也是跟我回答，这是显感显应。我们显感，我们明显求他，但是好像他没有回答，他也答了，冥应，冥冥当中他都做到了。所以冥应，那就是不说，不说也是答覆你。有的人机缘成熟，看到佛的动态，不说话他也就悟到了，叫冥应。第三种是冥感显应，是我们刚才举的这个例子。佛无问自说，像《弥陀经》，没有人启请，他自己说的，这是众生的冥感显应。还有一种是冥感冥应，那很不容易看出来，它真有。这四种感应，普遍在遍法界之中，一切众生跟佛都会产生这个关系。

　　佛多，法身菩萨多，这芸芸众生哪个不照顾的?照顾，众生造作恶业，为什么还要受灾难?佛为什么不来救拔?我们会常常这样想法。其实，你造作是假的，灾难也是假的，像我们看电影一样的，是这种方式。你种的因，必须有果报报掉，把你的业消掉，所以灾难是消恶业障;福报呢?福报是消你的善业障。你要能懂得，我在那里消，消不要再造，那就好，那就高明，就妙用了;消的时候还再造，那你就错了。佛来帮助我们、教导我们，就是消的时候别再造、不造了，不但恶不造，善也不造。因为造善，你的善业，善的果报老是不断也不好，你老在三善道，你总出不了六道。善恶二边都不造，二边都不造是怎么个讲法?断恶造善，造善不著相就是不造了，造一切善的时候不要放在心上，作而无作，无作而作。恶是决定不造，善是造了不著相，这叫妙用，这个果报无比的殊胜。世间人没想到，佛统统都教给我了。我们今天时间到了，就学到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十一集)　　2009/12/29　　华严讲堂　　档名：02-038-11

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十六节，我们将经文念一遍：

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　到这里是一段。前面我们学过徙倚懈怠，今天接著看第二句『不肯作善』。能修善是福报，世间人无论是中国、外国，无论是信仰什么样的宗教，如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿，他都欢喜，他都需要，但是他不肯作善，这是什么原因?对於这些事实真相他不懂，他不知道。如果真的明白，明白作善是福报的因，修因一定得果报。我记得我们早年住在美国旧金山，邻居，这是当地人，看到我们的生活很快乐，从来没有愁眉苦脸的样子，每一天都是欢欢喜喜，有一天这个邻居来访问我们，问我们是做什么的，就是从事哪一个行业的，为什么你们每天这么快乐，他看到很羡慕。我们同修告诉他，我们是学佛的。他就问什么是佛?我们简单跟他讲，佛是觉悟，佛是智慧。你们为什么这么快乐?我说我们是修净土的。他们对净土宗很陌生，提到佛他懂，他知道佛教里有禅宗、有密宗，禅跟密在美国比较普遍，而净宗确实是比较陌生一点。他就问我：什么叫净宗?我说净宗教人长寿。他听了很欢喜，这个我们也需要。净宗教人智慧，净宗教人修福，有福报。他说：这些我们都需要。我们就劝他，我们在此地有一个小型的道场，他们多半都是基督徒，星期天都要上教堂。我说我们这个道场星期六、星期天都有活动，欢迎你们星期六到我们这里来，来学长寿，来学智慧，来学幸福，星期天你们可以上教堂。我们跟他说得很清楚，佛是我们的老师，你们教堂有上帝，跟我们老师不冲突，上帝像是你们的父母，佛教是学校，你可以到学校来上课、来学习，一点也没有冲突。他们听了很欢喜，星期六就到我们净宗学会，星期天他们就上教堂。告诉他没有冲突，不要害怕。

　　所以一定要教他行善，佛门叫修善，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。这些是不是真的能求得到?我在初接触佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，这他老人家教给我的。他又说：有时候你求不应，没有感应，这是什么原因?这是当中有障碍，这个障碍叫业障，你把障碍除掉，感应就现前，是这么回事情。决定不能怀疑，佛教给我这些方法，我认真去做了，没有感应，你就退了信心，那就错了。业障怎么样消除?要忏悔，所以一定要懂得忏悔。什么叫忏悔?大师告诉我，「不是在佛菩萨面前祈祷」，我那时候刚刚接触，对佛法还是一无所知，所以老人很慈悲，用最浅显的话来告诉我什么叫忏悔，「过失只有一次，不能再犯同样的过失，那就叫忏悔」。我听明白了，这就是《论语》里面所说的「不贰过」，夫子赞叹颜回，颜回之贤就是不贰过，这一条很不容易做到，但是这是真正的忏悔。所以忏悔一定要把业障，就是不善的业障要忏除，你的感应一定就现前。

　　到以后我们对於经教涉猎比较深，对这桩事情就知道得更明白。做善事没有得到善报，甚至於很多年都没有得善报，也有见到一生到死没有看到善的果报，这是什么原因?这是过去所造的恶业太重，这一生修善确确实实是抵消了一部分，但是他还有余恶，恶的果报，因此他这个修善会到来生享福，决定是有的。所以佛家讲三世因果，我们明白这个道理就不怀疑，一定很认真努力去修善。这个与心量有关系，心量大，这个大小怎么分法?心量小的是为自己，心量大的是为众生。如果为一切众生不顾自己，这个消业障就消得快，纵然是过去造极重的恶业，都能很快的把业障消除。所以人千万要记住，不要只为自己，只为自己消业障也消不干净，为什么?还增长我执。一般人对於增长我执这个意思体会不深，这是大问题不是小问题。六道轮回根本的原因就是我执，所以佛法无论大小乘经论，都是教我们要破我执，我们现在讲放下执著。执著里头最严重的是对於这个身，把身当作我，也有人把灵魂当作我，那是相当聪明了，他知道身不是我，身有生死，灵魂不死。灵魂是我，死了之后，他再去投胎，他又去找一个身体，这是比一般人聪明多了。执著灵魂是我还是错误，大错这不是小错，为什么?他出不了六道轮回，所以佛经上常讲无我，是教我们放下我执。

　　大乘法里面有讲真我，那我是什么意思?我有个定义，「我」是主宰的意思，我对我当然能做得了主，做不了主，那就不是我了;第二个，我有自在的意思。我们想想，从大乘教里面，这两个定义认真去想一想，身，我这个身，有没有主宰的意思?身要有主宰，那年年十八多好!为什么要老?为什么会病?做不了主。年岁大了常常感叹岁月不饶人，一天比一天老化，所以你不能做主，你得不到自在。可是真的，如果超出六道、超出十法界，你就得到真我。真我确确实实这两个意思突显出来，它确实是主宰，不但主宰个人，而且能主宰宇宙，这个不可思议。它怎么能主宰宇宙?宇宙是境界，境随心转，所以它能主宰。能主宰自己，自己这个身心都是境界，所以对自己来讲常讲的相随心转，相随心转你就得自在。所以真正的我是讲的心，这个心是真心不是妄心。真心能生万法，它是万法的本体，它能生能现能变，所有一切境界是所生所现所变，能生的是我，所生所变的还是我，能所是一，能所不二，这是大乘教终极的境界，佛门弟子最后希望证得的就是这个。我们称它我，可以，称它作心也可以，称它作自性也可以，称它作法性也可以，名称有几十个，讲的是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲那么多的名词术语?这在教学有很深的意思在里面，那就是教我们不要著相，怎么说都可以，不要著相，知道是一桩事情。众生常常就是迷惑了，著相，佛希望我们一切时、一切处、一切境缘当中都不要著相，为什么?凡所有相皆是虚妄。这个虚妄就是它根本不存在，这个话我们很不好懂。

　　早年我们读《仁王经》，过去在台湾，台湾每一年中国佛教会都要举行护国息灾法会，「仁王护国息灾法会」。法会当中依照《仁王经》里面所说的，请一百个法师，七天法会诵《仁王经》，为国家祈福，照这个经里头所说的。而实际上能不能产生效果?不能说没有效果，可是效果并不是很明显，这是什么原因?这是我们常常读经没有深入，没有真正了解佛讲的意思，就是开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们疏忽了，没有真正理解佛的意思。佛教导我们，国家、地区有灾难的时候，举行这种法会能够消灾免难，这个法会是由国王大臣发起，礼请法师他们来做。一百个法师，那不是数字，我们请一百个人，我们现在他讲一百个法师，就请一百个法师，其实不是的，一百是代表圆满，换句话说，这一个国家、这一个地区所有的法师都要请他。这法会是怎么做法?法会是讲解《仁王经》，教学。所以真正看透了，原来国家、地区有灾难，用什么方法来解决?办教育，赶紧教老百姓，教他们断恶修善，教他们积功累德，是这个意思，这才叫真正的仁王法会。所以我们完全搞了形式，不知道实质。它实质，这就是救国的教育，灾难来的时候赶紧教学，在这个阶段当中，我们应当要用智慧，要用什么方法来化解，绝不是天天在家念经就行，这不可以的。经典里面教给我们怎么做法，要学到这些东西。所以我们如果真正明了，佛法是教育，佛法会教导我们怎么样做人、怎么样工作、怎么样处事待人接物，依照佛法修学，肯定身心健康，烦恼轻、智慧长，家庭和睦、事业顺利、社会祥和、天下太平，这是佛法。怎么样做到?教学。所以佛弟子，经上常讲「天人师」，他是这么一个身分。师是师范，师是老师，不但在人间是社会大众的榜样，在天上也是天人的好榜样。

　　我们在《十善业道》里面看到，上品十善是天道，天道里面的上品十善有时候还有欠缺，做得不圆满。诸佛菩萨接受天人之感，应化在天道，给天人做出最好的榜样。我们在经典里面看到，天人对佛菩萨很恭敬，常常礼请到天宫里面去讲经说法，他们知道，他们有智慧，认识、接受佛菩萨的教诲，知道修善是一切福报的根源。「佛氏门中，有求必应」，必须要懂得理论方法，如理如法，有求就应，肯定有应。所以财富是果报，有果必有因，因就是财布施，我们要想得财富，你就修财布施，布施的对象，你遇到有需要的，你就帮助他，这个就对了。自古以来，无论是中国、外国，富有的人少，贫穷的人多，这个原因我们了解，也就是说六道里面，作善的人少，作恶的人多。作恶的人不善，他得的果报是苦报。我们明白这个道理，从自己自身去做起，先把自己的恶报转变成善的果报，不但是利益自己，而且是利益大众，让大众看我怎么转过来的。

　　最明显的例子，像《俞净意公遇灶神记》，这个事是真的不是假的，明朝嘉庆年间的事情。俞老先生跟袁了凡同时代，我看过这些年谱，好像他比了凡先生大概是大十岁还是十一岁，同一个时代的人。俞老先生一生的遭遇比了凡先生可怜多了，他天天求神，他拜灶神，灶神管他一家，「上天奏好事，下地保平安」。可是二十多年，好像都不灵，一家过著非常凄惨的生活，几乎到自己信心崩溃。这个时候灶神怜悯他，真的现身给他看，他真的遇到了，告诉他，他所犯的过失，虽然好像身口没有什么恶，这是意恶，念头不善，把他这些毛病都说出来。他还不错，说出来，他想想，没错，他都承认，痛改前非，以前那个做的好人，那是假好人不是真好人，表面是好人，心里面贪瞋痴慢、嫉妒统统都有。真改过来之后，他的果报马上就变了，第二年去参加考试就考中举人。考中之后，年岁也大了，也不想做事，有个朋友对他的德行很欣赏，这就是真正是断恶修善、积功累德，帮助他。刚好遇到首相想聘请一个老师教他儿子，有人就推荐他。一面教学，一面读书，参加考试，考中进士，命运完全转变过来了。这个故事非常感动人，它是真的，它不是假的。这一篇文章《遇灶神记》，是他的同乡写出来的，他自己没写，不像了凡先生，了凡先生是自己写出来，教他的儿子。这都是作恶作善最明显的果报。

　　财施、法施，用心、境界也都是深广无尽。在近代印光大师给我们做了最好的榜样，他老人家一生，四众的供养，特别是在晚年，他是七十岁才出名，这给我们做榜样，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。七十岁那一年，偶然的一个缘分，他住在普陀山藏经楼，他就是看守藏经楼的，寺院里面派他这么一个工作，管理《藏经》的。他在藏经楼住三十年，遇到几位居士，民国初年几个有名的居士，到普陀山去朝山，遇到印光大师，看这个法师，亲近他，感到这个人有德行。跟他交谈，发现他真有学问，每一次谈话的时候，他们都把它记录下来，回到上海在报纸上发表，这一下引起很多这些读书人、好学的人知道，就常常有人到普陀山去请教他。他因为乡音很重，陜西人，很多人听不懂他讲话，请他讲经，法缘不好，听的人不多，所以他老人家完全用文字，用文字弘法十年，他八十岁走的。我们中国古人讲「厚积薄发」，他积的学、积的德太厚了，所以发出来的力量不可思议，近代这一百年当中，出家人里面，大家公推他是第一人。你看清朝末年、民国初年，无论在家、出家，也出不少人才，没有一个人能比得上印光大师，对印光法师的尊敬，没有一个人批评的。其他的大师，都还有批评的，唯独对於印祖，没有话说。以后知道这是大势至菩萨再来的，现在走了，留下来的《全集》，精装本，这么厚的本子七册。他的东西，可以说是对治现前社会一切众生病态最好的一服药，契现代社会的机，契机契理，这是给我们做了个好榜样。所以出名之后，这个供养多了，老人家一分钱没有用。那个供养是真多，他把它统统用在什么?用在流通法宝。钱多，他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺里面，叫弘化社，就是印经院，聘请一些专家学者，一些技术工人，那个时候他用，当时是最先进的铅字排版，活字版，一生印经布施经论善书。

　　我们跟印祖有缘，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，李老师的净土是跟他学的，所以到台湾来的时候，把印祖的精神带到台湾。我们怎么知道，他就做一桩事情，就做法布施。我们在「上海护国息灾法会」的讲演，这是他一生当中对大众公开讲演的，留下来的这些资料就这么一份，这也广大、广泛的流通。讲演，他老人家自己说的，在当时北方有旱灾，他听到了，从印经款项里面拨出一些钱来救灾，这才知道他所有供养就做一桩事情。而印经、印善书，数量最大的是三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》。我是在一九七七年，第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆里面，看到弘化社出版的这些本子、这些书籍，图书馆搜集得相当完整。我从版权页上看到，那时候令我非常惊讶，这三种书他印了几十版，每一版至少都是五万册、十万册，我概略的估计一下，这三样书超过三百万册。在那个时代，真是很惊讶，为什么?我们就想这个道理，他是佛门一代祖师，对於佛经印的没有这么大的数量，而对这三种书，这三种书都不是佛经。《了凡四训》可以说是儒家的，《太上感应篇汇编》是道家的，周安士居士这一生写了一点东西，四篇，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，他搜集了很多例证加以解释，这个形式跟《感应篇汇编》相似，占全书二分之一的分量;第二部分「万善先资」，劝戒杀;第三部分「欲海回狂」，劝戒邪淫;最后一篇「西归直指」，是劝人念佛。印光大师非常赞叹、非常欣赏，认为近一百年来这是最好的一本书，所以他一生大量流通，真正可以救这个世界。

　　你看我们今天这个世界，这是全世界不是某个地区，造的业，极重的罪业，一个是杀生，一个是邪淫，周安士就对这两个重业特别的劝导。这些文字都是用很浅显的文言文写的，对今天来讲一些读书人产生妨碍，必须要把它翻译成白话文。那我们要问，文言文翻成白话文，能不能把意思百分之百的翻出来?我想很多读书人都知道不可能。一篇古文，你叫十个人翻，十个翻的都不一样，有没有把意思翻出来?难。从这个地方我们就能省悟过来，要学文言文，这比什么都重要。我们的老祖宗对得起后代，老祖宗对后代确实尽到圆满的职责，几千年前他们就想到，怎样把他们的智慧，把他们的经验传给后人。用什么方法?在这个世界上，其他的国家民族都没有这个方法，所以对待远古没有法子了解，只有极少数的考古学家。那他们是不是真的把古人的那个意思搞明白?也很难讲，只是在判断、在猜测。可是唯独中国人，我们老祖宗发明文言文，这是了不起的大发明，能够把几千年老人的东西留下来，你只要懂文言文，就同面对面传授一样，用文字来传授，这还得了吗?

　　你说文言文难，那是什么?那是你推卸责任，你无知。想到民国初年，大概在民国二十年，那时候小学生写的文章，现在大学中文系的学生都看不懂，那是小学生写的文章。为什么那个时候的人行，现在的人不行?没有学，问题在这里。从前那些学生，他从小学就学，从小学展开书本就是文言文。童蒙养正的这些书，小学生念的，《三字经》、《千字文》，这一类的教科书，《弟子规》也在其中，小学读的有几十种，全是文言文写的。从什么时候开始学?六、七岁上学的时候就开始学，所以他到十岁十一、二岁的时候，那文章就写得非常好，他能懂得引经据典。我自己实在讲是疏忽，现在后悔莫及，早年我手上大概有十一、二本的样子，民国初年，大概民国十年的时候，小学生的作文，这么多年来居无定所，常常搬家丢掉了，现在还剩两本，放在澳洲。后悔什么?没有把它印出来，印出来让大家欣赏欣赏，民国初年小学生，你看人家写的文章，激发我们对文言文学习的信心。李老师很重视，我在台中十年，听他老人家讲了一部《古文观止》，一个星期讲一篇，十年，从头到尾三百多篇统统讲完，非常难得。老师告诉我们，说我们这些学生辜负了老师的好意，我们只是听、只是学，没有用功去照做。老师要求我们得背诵，这个事情我们疏忽了，我们那个时候只是听讲解，我们能够复讲，对於背诵这个功夫没下，老师对我们也没有严格要求。李老师在台中教学，科目很多，一共有十几个科目，都是他一个人教。但是对同学有个限制，你只能学一样，你不能学两样，就是一门深入、长时薰修。我们去听，听可以，旁听可以，所以很多科目我们去旁听，自己学的这一部东西要专攻。我跟他学的是经典，所以时间都是用在经典的学习上，国文是旁听，唐诗、宋词也是旁听。所以文言文不是难事情。我们徐醒民老师，他是专攻国文的，四书五经，他专攻这个，儒家的，他学成就了，非常难得。今天对儒学，那我们一定是推崇徐醒民老师，年岁都大了，他小我一岁，今年八十二了。

　　希望，在我们这个年龄唯一的希望，希望后继有人，有年轻人真正发心来学习，希望圣学一代一代的传下去，这是真正的作善。所有善事里面，再没有能够跟承传圣贤的学术这桩善事相比，这是善中之善，这是大善。这里面三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施，三种具足;换句话说，这三种果报都能够得到。如果这三种果报有欠缺，那我们得相信古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，我们自己反省，一定还有过失，做得不圆满。为什么?我们果报不圆满，一定就有不圆满，因素很多、很复杂，细心去观察，细心去反省，才能觉察到，觉察到之后，立刻要改过自新，这就对了。这三种施里面，健康长寿是果报，无畏布施是因。我们看到众生有恐怖、有困难、有害怕的，我们要怎样去帮助他、保护他，使他心地安稳，离一切恐怖，这些都叫做无畏布施。我们一定要想到，我们今天最恐怖的是什么一桩事情?不是没得吃、没得穿，也不是灾难来的时候我们生命不能保，这些都小事。今天最大的忧患是佛法如何能传下去，正法久住，圣学怎样能传下去，不至於湮灭。这是一个国家、一个族群乃至於全世界、全人类幸福的根源，这个东西能传下去，后人有福，如果在这一代断绝，往后的人可怜，没人教他了，所以今天真正发心承传圣学、承传正法，这个人是真正的无畏施。这也是缘分、机缘，我们生在这个时候，圣教、圣学在存亡的边缘上，被我们碰到了，我们真正发心，那你遇到这个机会有价值，你这一生没有空过，你做的这个好事是无比的殊胜。中国古人所讲的，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这还得了!在佛法里面讲续佛慧命，弘法利生，这个都是无比伟大的事业，要全心全力把这桩事情做好。这桩事情做好需要两个基本的条件，第一个是德行的修养，真正要干这个事情，德行的修养要扎四个根，像桌子一样四条腿，四平八稳。这四条根就是除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加一个《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，出家当然要学，在家也可以学，那就根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛，都是圣贤事业，大圣大贤，我们希望年轻人要有这种认知、这个认识，努力向这个方向、目标去迈进。

　　再看底下一句，『治身修业』，治身是我们现在讲的修身。民国初年，我记事的时代，那个时候的学校有这么一门功课，叫修身，有这门功课，小学生读的，小学好像是高年级，有修身。以后抗战期间就改了，改成公民，修身没有了，改成公民;抗战中期，好像改成公民应该是有三、四年，又改了，改成社会，所以我小学过程当中就经过两次，修身没有了。小学一、二年级就有公民，我好像是念到四年级，小学四年级的时候，公民就改成社会，与修身愈来愈远，现在好像学校里没有这个课程。那里面是讲伦理道德的，改成社会，这个伦理道德概念就很薄很少了，比例很少，里面常识就比较多一点。修身非常重要，中国可以说自古以来教学有非常严密、非常有体系的一种教学方法，他教人从格物开始，这个格物是什么?放下对於物质享受的欲望，你才能够提升自己品德的修养，如果对於物质这种享受的欲望不能控制的话，德行教育没有法子接受，所以它把这个摆在第一。格物而后致知，所以我们对於物质享受要淡薄。

　　在中国古时候，富贵人家对於儿女的教导，从小就要教他刻苦，不能教他享受。诸位要是看看曾国藩先生的家训，你看他的家训、家书，你就知道。曾国藩在前清，做官的臣子当中，没有人能超过他。清朝的地方官员，最高的是总督，管两个省，他也是做到总督，但是他管四个省，那是小皇帝。你看他对家里面子侄的教训，教勤劳，家里佣人很多，不能叫佣人，你要抹桌子、扫地什么都干，都要学，所以他的家道能保持不衰，道理在此地。到民国就是到台湾，曾宝荪教授是他的后人，世世代代还出好人，祖宗之德。这些在古人我们都可以能够看到，确实他们做得很好，从小不是娇生惯养，不是小孩要怎样就顺著他，没这个道理的。从小就顺，那还得了吗?你怎么教他?从小就严格的管他，才能把小孩教好。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下，它这是一个体系下来的，一步一步帮助你成长。

　　业是事业，事业一定要看这个人，他的根性、他的性情、他的学术、他的能力，帮助他选择行业，与他相应的行业他做起来不难，他会做得很成功。人在这个社会上一生不能没有事业，事业是什么?回馈社会。我们活在这个世间，需要多少人的帮助，需要多少人的贡献，我们每天的生活衣食住行，你想想来处不易，多少人在工作，为我们的衣食住行，我们也要有一个行业去回馈他、去报答他，这个才是真理。所以人不可以无业，一定要有个工作、有个行业，报答社会。释迦牟尼佛是以教学，自己深入圣人的经藏，学习好了教化众生。教化首先是身教，自己要做好，然后才是言教。你看圣人教学，身教为主，言教是辅助，现在是颠倒，现在的教学，它是言教为主，身教没有了。看整个社会这个病态因素在哪里，细心观察你不难发现。什么人教?人人都在教，每个人做人都端正，他影响周边的人。所以中国人讲君亲师，君亲师一定是做君的人他才能做到?不是的，人人都是君亲师。君是什么意思?做个好榜样来给人看，带头，君是领导，带头，你是一个好的带头人。亲是亲爱，对一切人都关怀、都照顾，跟大家一起互助合作。师是教导，无论是在德行上，特别重视在德行上，再就是学术、技能，善巧方便，时时刻刻都在帮别人。所以每一个人天职都是做别人的君、做别人的亲、做别人的师，我是他的君亲师，他也是我的君亲师，是平等的，是互助的，不是哪一个比哪一个强，不是这样的，里面决定没有竞争，取得真正互补的作用，这样人人都是完人，人人都是善人。

　　下面经文，『父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子』。这个在现在社会上常见的，古时候的社会不多见，有。没有，佛怎么会说出这句话来?少，现在这个现象是普遍。这里头不能怪父母，也不能怪儿女，因素非常复杂，我们读到经文，我们看到社会的现象，要有怜悯心，不要有怨恨、不要有责备，要有同情心、怜悯心，像世尊所说的一样，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪罪他。今天这个社会不是一下突变的，有它历史的渊源，我们将圣贤、佛菩萨的教诲疏忽了几乎是一个世纪，现在这个果报现前，现在的社会就是果报，就是这种现象。儿女为什么不听父母的?父母从小没有把他教好。为什么没有教好?不知道，无知，他的父母没有把他教好。他的父母为什么没有把他教好?像我这一代碰到战乱，跟日本的八年抗战，我们正是在受教育的时候，天天逃难，抗战期间我三年没有念书，失学，居无定所，那是苦不堪言。我这个家庭很简单，父母、两个兄弟，四个人住四个地方，一年难得聚会一次，谁教你?没人教你。我们接受的这些，从小在农村父母教的这一点东西，那是扎根，懂得一点做人的道理，没有学坏。如果在儿童时代没有扎这个根，不被社会同化的人能有几个?现在这个社会影响力太大，在诱惑，真正不容易。我就想如果我在现在这个时候，要是二、三十岁这个年龄，你能不学坏吗?不可能的事情。在这个时代，二、三十岁要没有学坏，我说那都是佛菩萨再来的，那不是凡人。这就是对父母不孝，儿女对父母有怨恨，现在在这个社会上常见的，埋怨父母、仇视父母，真的是佛在这里讲「不如无子」。可是这里面有因果，佛在经上告诉我们，这一家人都是过去生中的缘分，没有这种亲密的缘分不会变成一家人。什么缘分?佛在经上多次的提到，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。如果是报恩的，这个小孩肯定孝顺，不要人教，他是报恩的，他对父母自然知道尊敬、知道孝养;如果是报怨的，那个麻烦大了，看到父母，前世仇人，他就变成叛逆。知道这些因果关系，孝顺的儿孙要帮助他走圣贤道路，来报怨的儿孙要把这个怨化解，化冤孽为法侣，我们大家一同在一起修行，一同在一起互助合作，提升自己的灵性，这就好，所以要能化解。可是一般人、不学佛的人都不懂这个道理，让父母跟子女双方都充满了怨恨，父母不如无子，儿女看父母为冤家，责怪父母没有照顾好他，他自己需求的这些享受给予太少了，所以彼此都感到失望。

　　接著下面说，『负恩违义，无有报偿，放恣游散，耽酒嗜美』。孩子忘恩负义，父母养育之恩他完全不能够觉察到。「无有报偿」，这个不是讲报恩，这是讲对父母的养活，父母老了，不养父母了，这在中国是大不孝。现在人不讲孝了。在外国，当然每个国家还是不相同，我早年在美国住了十五年，我对那边情形了解，美国到十六岁就算成人，他就自己有权离开家庭，父母不能追究。我在旧金山，我们有个中国人，华人，他的小孩十八岁，离家出走，他去报警。警察问他，多大?十八岁。警察笑一笑，十八岁就不要管了。这一离开，可能永久就不回来。所以美国小孩离开之后，要是一年他的生日给他寄个生日卡，那就欢喜得不得了，我的儿子还没有把我忘掉。没有报偿，他不顾你。好在美国二战之后是全世界最富有的国家，所以他的老人福利事业就建立，国家养老。但是美国是合众国，它每一个州就是一个国，它州有宪法，所以每一州并不一样。这一州财税徵收得多，老人福利事业也就多，譬如在加州，一个月的生活费用可以拿到六百块左右，它富!这个州富。我们也住过德州，德州就差了，德州的老人一个月大概可以拿到三百五十块，它每州不一样。这就是物质生活国家照顾你，到月的时候，真的支票就给你寄来了，可是精神生活没有。美国的老人到退休，自己的房子卖掉，去住老人院，接受国家的供养。在老人院里，我们看到了，人都是痴痴呆呆的，彼此互相都不打招呼的，就像陌生人一样，真的中国谚语所谓坐吃等死，他是什么样的心情?我们学佛的人知道，老人心情不愉快，心里头有怨恨，将来死了到哪里去?到三恶道，多半都是鬼道跟地狱道，这才叫真可怜。一生勤劳的付出，为社会，到最后落到这样的下场，你说怎么不可怜?

　　我的个性希望照顾老人、照顾小孩，所以我每到一个地方，我最关心的，我一定会去看的，老人福利事业跟青少年教育。所以这么多年来，我也常常想著，怎样办一个很好的养老院，做一个典范，让其他养老院都来看、都来学习，让老人晚年过到最幸福、最快乐的生活，这是中国古代都是如此。古代的中国人年老了，那真的是晚年最幸福的，儿孙满堂，天伦之乐，中国老人是真享福，跟外国不一样。中国人是最苦的、最守规矩，什么人都能教你、都能够打你、都能骂你的，什么?儿童。儿童接受管教，一点点事情做错，大人都要纠正你，你不能不听。而且什么样的大人他都会管教你，你不认识的，我们生长在农村，小孩那时候，在民国二十年前的时候，我们做小孩，在外面玩耍，做错了事情，外头走路的人看到教训你，我们父母看到，向那个人道谢，感谢他。就是大人有责任要把小孩子教好，不管是不是你家的人，不管你认不认识，你看到就有责任。所以小孩是这样养成的，到大的时候他感恩，现在没有了，现在的小孩娇生惯养，父母教他还勉强，别人教他，他不会听。别人要打他、骂他，父母还得要来干涉，这小孩怎么能教得好?从前是大家庭，反正比你大的，就是哥哥姐姐，都会教你，都会教训你，你都得听著。所以中国小孩是最没有权利的，什么人都能管教他。可是中国的老人是最幸福的，老人退休到晚年是最幸福的，家庭养老，那是大家族。诸位看《红楼梦》就知道，那就是大家族，上上下下总有二、三百人。

　　可是现在我们的家破了，真叫家破人亡，家没有了。家没有了，人最大的顾虑，我老了怎么办?我死了怎么办?特别是学佛的人，这是大问题。现在的老人院，你的命要是好，遇到几个好的护理人员照顾你，那就算不错。只是照顾你的生活起居，没有人孝顺你。如何这个老人院，里面所有服务的人员，从老人院的院长，所有的员工都像孝子贤孙一样，我们要做这样一个老人院，那老人就有福了。做这样的老人院，那个功德不知道有多大，这是无畏布施，给诸位说，财布施、法布施、无畏布施统统具足。财布施是什么?内财，我身体要为他服务，内财布施;我要想种种方法让老人开心、让老人愉快，这是法布施;我每一天让老人平平安安，这是无畏布施，让他没有恐惧，度过一个幸福快乐的晚年，三种布施具足。这里头最大的好处是什么?你真正尽孝，把老人院的老人都看作自己的亲生父母，这是尽孝。孝能感动天地，连鬼神都尊敬你，他是你的父母，鬼神尊敬你，不是你的父母，鬼神更尊敬你，你能把对孝顺父母的，孝顺一切众生、一切老人。老人晚年快乐幸福，他不堕三恶道，等於说你把他从堕三恶道里头拉出来送上天堂，你说这功德多大!这还得了吗?所以办老人院要以这种心态就对了，我是来救这些老人，把这些老人送上天堂，学佛的人，把这些老人送到西方极乐世界。弥勒菩萨讲过，我这把扇子上写的就是的，好像是弥勒菩萨所说的，大慈菩萨就是弥勒菩萨，你能劝两个人修，比自己精进;你能劝十几个人，福德就无量;如果能劝一百到一千，那你是真菩萨;你要超过一万，你就是阿弥陀佛。我们能够把这个老人院办好的时候，你能够将来照顾到一百个人、一千个人，你真菩萨。这个老人院做好的时候，肯定会影响其他的。

　　所以我对这桩事情就非常关心，因为自己也老了，也要进老人院了，我进老人院可以天天给老人讲经。我在澳洲跟陆克文总理，我就跟他谈这个事情，他就希望我做一个样子出来。他说我只要把这个模式做好了，他会带国会议员来看，来看的时候议员们同意就可以立法，向全国推行。所以这个老人院，我们一定要附设一个护理学校，或者是护理中心，短期的，教什么?他们都曾经在护理学院毕业，都有这种知识，照顾老人的知识，就是没有孝心。我们就补这个课，我们教《弟子规》、我们教《感应篇》，我们把因果的道理透彻的给他讲好，使每一个人都知道，这个事业是世间最伟大的事业，无比殊胜的事业，那就是什么?「孝养父母，奉事师长」，我们从老人院里面把它做出来，尽孝。尽孝道是提升自己的灵性，我们这样念佛，哪个不往生?个个往生，对自己来讲，保证往生，而且品位很高，真的天龙善神没有一个不尊敬你，这个事业怎么能做不成?所以我们的总理陆先生，他对我这个事情很关心，他告诉我，「你说出来，你得要做出来」，希望我赶快去做。把老人院办成老人大学，他在里面天天学习，有些老人身体很好，只要他快乐，他精神就好了，身体就好了，毛病就少了。他有很多技能，他有很多知识可以传授，一个星期上个二、三个钟点课，他就很快乐。我们可以把这个公布出去，社会上的年轻人想学什么东西可以跟他学习，你说这多快乐。老人自己学的东西，深怕没有人传授，如果有人来学习，传授给他，这比什么都快乐。发掘这些老人的优点、长处，这个事业应当做，而且要快做。所以说这个护理人员要参加我们这个班的学习，传统文化教学的学习，要学《弟子规》，要把这些业因果报，这是各家各个宗教里面所说的，要开这些课程，让他真正明了，他做的这个行业是世间无比神圣的大事业，这不是小事业，不是普通人能做到的，这是圣贤事业。这是讲他的儿孙造孽，我们这些人，真正知道事实真相的人，我们来帮助他，来成全他。所以这些人，这经上讲这些人不但不能孝养父母，而且「放恣游散，耽酒嗜美」。嗜美是讲的美食，就是我们讲好吃。放恣是放逸，放恣的恣是纵情所欲。游散是不务正业，我们讲好吃懒做，现在这种人社会上愈来愈多了。假如我们养老院这里办好了、办成功了，可以开放让每个国家养老的事业来观摩、来学习，同时我们让所有媒体向全世界报导，这样也能激发那些不孝的人，让他们良心发现，让他们回头是岸。养老院里面的工作人员，从上到下，上面是主管、领导，下面是员工，做出大圣大贤的事业，做出对社会尽善尽美的奉献。这是讲养老。

　　另外一个大事，育幼。这个育幼，我早年想，想办个什么学校?办个一条龙的学校，从幼稚园办到研究所。我那时有个想法，幼稚园的老师，带班的老师，他这一班跟著学生提升，学生上小学，他是小学老师，永远这个老师带他，带他一辈子。这个现在叫班主任，我们念书的时候叫级任导师，现在叫班主任，班主任是一生的，你一生就带这几个学生，就把这几个学生教好。这个学习的方法要用中国传统的办法，一门深入，长时薰修。课程很多，一年一年的学，一年学一样，不要一年学个二样、三样，把学生都教糊涂了，一年学一样。语文是根本基础，语文在小学完成，德行跟语文，小学完成。像我们现在流通的《德育故事》，那就是很好的教材，它是文言文写的，让小朋友读，讲故事给小朋友听，让他背，他古文的基础文言文不就打好了吗?李老师教导我们是一百篇古文，《德育故事》，这四册不止一百篇，里面所讲的孝悌忠信、礼义廉耻，八德，这多么好的教材，小学教材，在这上扎根。所以老师也要认真进修，老师不学别的，老师专门修伦理道德，因为到他长大，关於科学技术上的这些老师可以聘请，请老师教他，生活教育这个班主任要负责，一直把他带到大，带到博士班毕业，这老师比他亲生父母恩还要大。我头脑里头的教育是这么办法的。都要做实验，做实验实验出来让大家看，这个好，这个国家才会有教育改革。他必须真看到，我们想到跟他讲，他不相信，这是理想，这做不到，所以必须要做出好样子。

　　『鲁扈抵突，不识人情』。这些经典，释迦牟尼佛，你看三千年前所讲的，确实是我们现代的社会，现在社会这些事情太多了、太普遍了。「鲁」是鲁莽，「扈」是跋扈，「抵突」就是冲突，很容易跟人家发生冲突。现在联合国你看天天在教怎么样消弭冲突，我参与这个会议之后，我不讲消弭，我讲化解，这中国人讲的化解冲突。你要消灭他，他要消灭你，这个冲突永远不能化解，所以中国人讲的是要化解。连医院里面，你看西医讲消毒，那个毒菌要消灭它，我们中国人不讲消毒，叫解毒，我们把这个解开、解除，不要消灭它。所以中国人真的是推己及人，起心动念都有慈悲心，都有仁爱在里头。不像外国人那么强烈，他要把对方消灭，对方你这一生消灭他，来生他消灭你，他就不知道冤冤相报没完没了，你说这个痛苦多大。所以现代西方人，确实像汤恩比所说的，他需要中国孔孟学说跟大乘佛法。实在讲要讲得圆满一点，中国儒释道三家的教育，迫切需要。我们中国人做好了，外国人向我们学习，我们不找他，他会来找我们，就怕我们自己做不好，自己做好了，真管用。所以抵突就是不懂得人情世故，脾气怪、粗鲁、不讲理，我们现在常说心浮气躁。

　　『无义无礼，不可谏晓』，就是好话听不进去，他也不能接受，这种人是非常非常的可怜。无礼是他起心动念言语造作不合理、不合情、不合法，与情理法完全相背，这是「无义无礼」。现在社会造作这个罪业的人很多很多，我们要想办法去帮助他、去救他。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十二集)　　2009/12/30　　华严讲堂　　档名：02-038-12

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，今天我们从第四十七节看起：

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　这是世尊跟我们将五恶说完之后，五恶是因，五痛、五烧是果报，这几句总结五恶。『天地之间』是讲宇宙，宇宙之间有无量无边的众生，高等生物的星球，所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看到，宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，能现、能生、能变的是自性，所现、所变是万法，宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的，生命也是永恒的，所有一切变化是由於念头不一样。我们现在所讲的心态不相同，心态的差别，那真是无量无边、无尽无数，这是变化之来由。『五道』就是六道，这是非常贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有的时候说六道，还有的时候说七道，那到底是几道?无论怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道;如果说六道，六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上，告诉我们阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有。所以说五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以无论是讲六、是讲七、是五，都是一个意思。

　　「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属於业力，业力牵引著你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。实际上他那个下是怎么下?说老实话，他修的善也是上品，不是上品他怎么能生天?上品里面夹杂著好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气夹杂在里面，他真的修上品十善，所以他超过人间的福报，他到天上去。到天上还带著这个习气，我们在经论上看到，世尊有时候提到，阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上也有战争，也不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大概天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这些境界都是我们没有法子去想像的。由此可知，我们在日常生活当中处事待人接物，一定要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们中国儒家讲谦让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，要不是修大福报，一般都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不知道的。

　　人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告诉我们，人有没有死亡?人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，什么人发现?印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早五千年。他们里面的长老，我也认识一些，跟他们交谈，他们告诉我不止八千年，他们的宗教代代相传下来至少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛到现在，按中国历史记载三千多年，外国人承认的，现在都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟中国记载大概相差六百年。这些我们无须去考证，用不著在这上分别执著，我们知道凡所有相皆是虚妄，不要执著这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是真正的自己，身不是，身是什么?身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，我的衣服。然后你晓得这个身不是我，这是我的身，身不是我，是我的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为什么?没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。这桩事情在现代，现代西方很流行催眠，中国现在也有，大陆上有，台湾也有，香港也应该有，有这催眠术。人在深度催眠之中，他能够回到过去世，过去一世、过去两世。我看到一个美国医生的报告，他曾经对一个人催眠，让他回去好像几十世，他那个时代好像文明还没有出现，他确实是个人身，住在洞穴里面，你看还没有房子，还不知道做房子，住在洞穴里面，大概是四千年，能够回到那么远。

　　也曾经看到报告，这个催眠能叫人看到未来，这比较少，比较难相信，看到过去这个我们可以理解，还能看到未来。说明婆罗门教讲的六道轮回，释迦牟尼佛肯定承认它有这么回事情。释迦牟尼佛在年轻的时候曾经向他们学习过，我们相信四禅八定，释迦牟尼佛一定修得很好。虽然六道搞清楚，这一段统统讲的是六道，可是真正学佛，学佛要求圆满的智慧，肯定还得追根究柢，六道从哪来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这些是大问题，这个问题，在当时印度宗教与学术里头都不能够解答。所以世尊在外面参学了十二年，把所学的东西都放下，在恒河旁边大树底下，毕钵罗树，在大树底下入定，入更深的禅定。这就是像中国大乘佛教里面所说的，大彻大悟、明心见性，这才把所有的疑问彻底解决，成就究竟圆满的智慧。这一年释迦牟尼佛三十岁，开悟之后就从事於教学，教了一辈子，他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记载讲经三百余会，会就是我们现在讲的办班，他也是办班教学，办了多少次?办了三百多次。这个班的规模大小不一样，人数多的超过一万人，人数少的十几二十个人，时间长的办好几年，时间短的几天不一定，总是因人、因时、因地、因事而有不同，他的教学非常活泼。

　　底下告诉我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的由来。为什么会有五道?心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告诉我们，是什么样的恶业感得的?贪瞋痴，这是三恶道的第一个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重;地狱道是瞋恚、嫉妒心重;畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。由此可知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，谁是主?自作自受，这个道理要懂。所以佛教弟子、教大众常常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在这个地方。我们学佛有没有贪?学佛，我们世间这些财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行?贪功德行不行?不行。为什么?你的贪心没除掉只是换个对象而已;换句话说，你还是在三恶道。不过你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一点，是这么个道理。

　　所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实一生为我们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，我一定会得好果报，没有这个念头;修善也没有贪心，为什么?断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，如何能把习性放下，回归到本性，这我们老祖宗知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那就不一样，古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，如何能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教育。我们学佛一定要了解，我们学的是什么?不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。

　　所以释迦牟尼佛一生为我们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事於多元文化的社会教育。为什么?他知道，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好?教学，这个行业最好。中国古人所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，所以他从事於教育工作。我们再回头看看，这世界上其他这些大宗教的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也同样的行为，都是从事於教育工作。不过宗教跟佛教不一样，那就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了很多天神、鬼神，但是都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主?我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》很多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考资料，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为什么?性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么?识是分别执著，分别执著能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪来的?分别执著不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。

　　由此可知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理?满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道;满业是你过去生中，对於富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福报，你这一生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你这一生就享大福报。福从哪来的?中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你这一生财富愈多，你的心愈清净，你这一生得来的很容易。无论从事哪个行业，所谓财源滚滚而来，那是什么?过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们也有看到人发财，财是发了，可是经营得很辛苦，那是什么原因?他也肯布施，他不布施没有财。布施呢?布施之后又后悔，布施之后心里很难过，他得来的财是可以得来，很辛苦得来。还有一种布施是勉强的，看到别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。

　　我昨天跟诸位讲的养老育幼，这个事业是神圣的事业，这个事业，要用孝敬的心对老人，仁慈的心对小孩，你来生的福报不在人间，人间没那么大的福报，至少你要到欲界天去，就享天福。就是我们懂得会做欢欢喜喜的布施，全心全力的布施，果报不可思议。真干，不要等来世，这一生的果报就现前，现前没有贪心，现前怎么样?再布施。所以佛门讲的舍得，舍得两个字是佛家的术语，现在社会上大家用得很多。舍得有两重意思，第一重意思告诉你，你只要舍你就有得，舍财得财，舍法得聪明智慧，就有得。得到之后第二个意思，舍，把你所得到的那个也舍掉，舍掉怎么样?你后头得的就更多，得的更多还要舍，永远舍，这个福报就变成无量无边，无有穷尽。可是世间人他没有这个智慧，他不了解事实真相，他一发财心里就欢喜，没有发财的时候还舍，发了财之后他就不舍，增长贪心，好像财富他聚集的愈聚愈多，不肯施财。施的时候是什么?施的时候一定有条件，与他有利益他就施，与他没有利益，你找到他很勉强的布施一点。这个我们就知道，他这一生的财富无论得到多少，享尽他寿命就到了，他带不走。谁拿去?那是欠人的，是还债，他自己带不走。来生呢?来生他没有财富。

　　所以我们看到有许多所谓是大慈善家，他所做的一些慈善事业，没有离开名利，都是为自己的利益才做这个，希望社会大众赞叹他、恭维他。真的，社会大众一赞叹、一恭维就没有了，盖一栋大楼标上自己的名。我在泰国，帮助泰国建一个佛教的医院，名字上用我的名字，你说糟不糟糕?我一再向他们要求，我说不要用我的名字，把它换成佛法僧三宝的名字，这个多好，人家看到名字就念三宝，得利益!看到我的名字得不到利益。我请求多少次，他没有听，我看看那个外头照片还是那名字在那里，这不听话!我们懂这个道理，他们不懂。我们希望社会大众，眼所见的、耳所闻的都是圣贤的教诲，深深印在我们心里面，熟透了时时刻刻帮助我们提起观想，这个好，这才算是你做了一桩真的好事。那个医院招牌不换，以后我再不到那里去。所以修福没有智慧不行，一定要有智慧，智慧从哪里来?古圣先贤教诲里面来。修清净的福德，决定没有烦恼习气夹杂在其中，这纯，纯净纯善这是我们应该要学的。

　　下面说『祸福相承』，这是说祸中有福，福中有祸，这得要有智慧你才能看得清楚，你才能够巧妙的运用。祸中有福，我们举一个例子，在中国学佛的同学大概都念过《金刚经》，《金刚经》上曾经提起忍辱仙人被歌利王割截身体，遭这么大一个难。歌利是梵语，歌利王要是从意思上翻成中国的话，叫暴君，王是君王，歌利是残暴，暴君。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道，特别修忍辱波罗蜜。这个故事，在《大涅盘经》里面讲得很详细，《金刚经》上只是提了一下。这个国王带著他的人马，宫中这些宫女侍候他的人到山上打猎，打猎的时候他可能是累了就休息，在帐棚里面休息，可能也睡著。这些宫女偶然发现附近有个山洞，洞里有个修行人，看到很欢喜，大家都去礼拜，向这修行人请教，这个修行人就是忍辱仙人，给他们大家说法。这个国王醒了之后，看到自己的宫女不见了，就去找，发现在洞门口。他就很生气，认为你这修行人不守戒律，怎么会引诱我的宫女，这一生气的时候把他凌迟处死，凌迟是拿刀一片一片的肉割下来，这最残酷的。他先问忍辱仙人，你修什么?他修忍辱。好，我看你能不能忍?这样处死之后，忍辱仙人告诉他，我不会怨恨你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王，佛说话算话。你看看这是祸中有福，他真的能忍，若无其事的真能忍，没有怨恨，不但没有怨恨还得感恩，感谢他，等於说碰到考试，来试试看我能不能忍?忍辱波罗蜜圆满。因为这桩事情，释迦牟尼佛成佛提前，他本来是贤劫第五尊佛，在弥勒之后，弥勒先成佛，他后成佛。这么一来的时候他提前，他先成佛，弥勒菩萨在他后面，祸中有福。

　　所以我们遭遇到困难，遭遇到灾难不要害怕，逆境、恶缘在那里考试你，看你有没有怨恨?没有怨恨你就大幅度的提升;如果有怨恨，你这个考试就失败，你就不及格。所以境缘对我们有没有关系?没有关系。我们是祸是福完全在自己，自己在逆境里怨天，恶缘里恨别人，那你就堕落，往下面去。如果在这个境界里面不怨天、不尤人，还生感恩的心。因为他造恶业他要堕三途，他很苦;我们有怨恨心，会报复，冤冤相报没完没了。报复双方都痛苦，不如把这个就舍掉，舍掉让自己大幅度提升。他会堕落，堕落的时候生怜悯心，对他生怜悯心不是怨恨，他无知，造作恶业他将来堕落。我们还要生什么?还要救拔心，我怎么样帮助他，他在受苦的时候帮助他减少受苦。那就是你每天诵经拜佛，把功德回向给他，他在恶道里面减轻痛苦。他在伤害你的时候是无知，他觉悟之后他知道他错了。我们对他更好，没有一点怨恨帮助他。等到他脱离恶道的时候，我们自己是佛菩萨身分，真的能够超度他，这就是祸里面有福。福里面有祸，莲池大师《竹窗随笔》里面，有一个故事，是一个修行人住在山上，也有十几年不下山。以后被人发现，这个人有道有学，礼请他下山去弘法，这一下山弘法，受人恭敬供养，福报就现前，福现前了。这一现前之后，道心就退了，没有从前那么样勇猛精进。有一天遇到莲池大师，莲池大师就讲个故事，实际就讲他，讲一个修行人住山很好，以后被名闻利养诱惑，自己做不了主，堕落。他就问：你讲是哪一个?他说：就是老兄。这是说明什么?福里头有祸，那你自己要看不清楚、看不明了很容易堕落。

　　所以特别是年轻的法师，要遇到丰厚的供养，他遇到魔王，肯定堕三途，纵然讲经说法讲得很好也不例外。我们在「安世高传记」里面看到一个例子，那是安世高的同学，这在古代，它做龙王，宫亭湖，就是现在的江西鄱阳湖旁边一个小湖，它在那做龙王。安世高这是得道的高僧，他就度他这个同学，这个同学早年是在一起的，明经好施。你们想想看，喜欢布施，对於经典通达，经讲得好!所以这个神，水神龙王很灵，很灵是什么?他明经好施。福报很大，周围一千里的地方人都来拜它，都来供养它，香火鼎盛。那是什么?他喜欢布施，他的财布施布施得多，托钵的时候他多余的都能够施舍。怎么会变成龙王?那个时候每天吃饭去托钵，托钵托的饭菜不太合口味，心里就有一点难过，就这个原因他没有能上升，堕落，龙王是畜生道。幸好他这个同学成就，同学知道它。所以安世高在中国翻译经典，这个工作告一段落之后，就到宫亭湖去度它，去看它。它知道，它托梦给这个庙里面的住持，告诉他，明天它有一个同学要来看它，好好的招待，听他开导。所以第二天他们一进这个寺庙，这个庙祝就在外面迎接，就告诉他，龙王托梦要大家来恭恭敬敬的迎请大师。安世高进了大殿给它诵经念咒，然后请它出来让大家看看。它不好意思，安世高说一定要出来，让大家知道业因果报，这就是你的真正忏悔，教化众生。它出来了，出来是一条大蛇，所以那个地方现在还叫蛇村。它把这个寺庙里面所有的财产都送给安世高，请安世高去建一个寺庙，这个寺庙建在现在的南昌，叫大安寺，这个建寺庙的钱就龙王捐献出来的。安世高跟大家说，这个龙王以前的错误，就是托钵菜饭不好吃的时候，心里难过，就这个果报堕在畜生道。堕在畜生道里面就造罪业，它瞋恨心很重，往来行船的人要不去拜拜它，它就会把你船弄翻，所以人都要到庙里面去拜它。它的确很灵验，这是什么?做龙王在享福，福中有祸。它知道造的这些罪业死了之后，这个龙王死了之后必定堕地狱，遇到安世高来救它。安世高装著这些财物继续往南行，就到现在的南昌，走的是赣江，在船上大家看到有一个年轻人站在船头上，向安世高拜了三拜，以后就不见。安世高讲那个年轻人就是龙王，他已经脱离蛇身，脱离蛇身生忉利天，有这么一段故事。所以看到这一点，我们真是寒毛直竖，这在一般讲这能算过失吗?太微不足道，但是果报太可怕!佛经里面像这种公案很多，我们相信佛没有妄语，拿过去这个案例提供给我们做参考。

　　我们今天德、学不如人，可是我们觉得不满意的事情很多，他堕龙王，我们恐怕堕成虾兵虾将，得不到这个地位，你就知道因果可畏。所以在这个地方，我们就得到一个结论，福报现前的时候要特别小心，不能让自己有一点点贪恋，有贪恋饿鬼道去了，纵然明经好施也做个福德鬼。福德鬼是什么?民间拜的这些鬼神、土地公。福德鬼里面正神，城隍、土地、山神这一类去了，还是鬼道，离不开鬼道。逆境、恶缘决定不能有怨恨心，要承受，就是要接受，什么样的恶缘我也接受，没有怨恨。我们念佛人心里面只念阿弥陀佛，求生净土必定得生。总而言之，一定要记住，决定不跟人结冤仇，他看我过不去，我们想到我这一生没有得罪他，可能在前世，因果通三世，无缘无故对你无礼，这肯定是前世因果。这些事情在平常会见到，你只要留意想一想，我们到外面去走一圈，有的时候碰到人，陌生人都不认识，见到你笑一笑、点点头，善缘。有的时候碰到瞪你一眼，看到你好像很不如意，那是什么?那是恶缘，可能我们第二次就遇不到。就一念之间，你就能看到善恶不一样。所以都要用欢喜心、恭敬心去接待，他瞪我，看我不舒服，我给他阿弥陀佛，这回报很好。可以说是一切时、一切处、一切境缘当中，都是我们修行提升境界的地方，都是道场。道场不一定寺院庵堂，哪里都是!我们才能成就道业。所以这一句，真的是要有智慧看清楚，巧妙的来运用。

　　看到贫苦的人，特别是自己，在困境里面，我们学佛的人真的了解，放下万缘老实念佛，求生净土，那不是一个很好的增上缘吗?所以有很多同学问我，我都告诉大家，我们生在这个时代是很好的、很幸福的一个时代，为什么?灾难这么多，社会这么混乱，你对於这个世间没有留恋，正好到极乐世界去。如果这个世界太平盛世，你生活在这里头，你对它贪恋，你不想往生，就把你这一生作佛的机缘错过了。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是环境，物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境没有善恶、没有好丑，好丑在人心，在自己的心。我们用清净心来对，都是好，顺境好，逆境也好;用清净心来对待，好人好，恶人也好，没有一样不好。如果我们不清净，用傲慢、嫉妒、障碍，那什么境界都不好，都是帮助我们往下堕落的，我们要明白这个道理。佛在经典里面常常教导我们，学佛的人不要忘记，「以苦为师、以戒为师」，人不怕吃苦，人必须持戒。戒从哪里做起?一定从《弟子规》做起，千万不要忽略《弟子规》。《弟子规》的来源，是中国古代每一家的家训、家规，它撷取的是共同必须要修学的。我们家谱里面的家规不止这些，后面还有很多，那什么?那就不是共同的。共同必须要遵守的就这一百一十三桩事情，这一篇里面总共是讲一百一十三桩事，这是戒律的基础。

　　我们在这么多年当中走过许多的地方，接触到各地学佛的同修们，我们很明白，能理解在家的同学生活在今天的环境，十善业做不到，出家的同学沙弥律仪没做到。所以佛教衰，为什么衰?道理在此地。戒律没有，佛就没有了;礼没有，儒就没有了;善没有，道就没有了。佛法修学，佛在经典里面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛教给我们，像读书一样，先念小学再念大学，循序而进。我们今天不要小乘，直接入大乘行吗?放弃小乘直接学大乘，不从我们这开始，唐朝中叶就开始。可是人家小乘放弃，他用儒、用道代替小乘，所以他能成就。我们现在儒也不要，道也不要，小乘也不要，一开头就是大乘，所以学一辈子没成就。这个我们细心观察，太多太多，那怎么办?一定要回头，要补习，要恶补。我们可以不用小乘，我们用儒、道，我们采取儒的《弟子规》，道的《感应篇》，用这两样东西代替小乘就可以，认真的学习。有这个基础再学十善业不难，十善业道是佛门的根基，无论出家、在家都是以这个为根本。释迦牟尼佛在《十善业道经》里面，讲得很清楚，这个十善业是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的大根大本。你不从这修怎么行?根本是用树木来做比喻，树木它有根，本就是它的主干，那是本，它有根、有本它才有枝叶、才有花果。没有根本怎么行?没有根本那个花果，那是花瓶里面插的。我们现在一般人喜欢欣赏花瓶的，不知道真正去扎根，过失在这个地方。所以一定要从根本去修，儒释道都要从根本。

　　在中国过去，确实老祖宗的教学发挥很大的作用，几千年来每一个朝代都有圣贤出世，在佛门里面有高僧、有高士，在家的居士有成就的，为什么?根扎得好。扎根的教育是从小开始，小到什么时候?刚刚生下来，生下来那一天母亲就教他。母亲怎么教?你要知道小孩刚生下来，他眼睛睁开他会看，他耳朵还会听，他虽然不会说，他已经在看、在听、在模仿。所以父母在他面前，言谈举止都印在他阿赖耶识里头，这样看了三年，听了三年，接触三年，根深蒂固。所以母亲在婴儿面前，不行也得要装模作样，在婴儿面前，不能让他看到负面的，听到不善的都不可以。让小孩看到父母对他父母的孝顺，他看见，那就父母对他的祖父母，他看见。他将来长大他就会孝顺父母，他是这么学的，一举一动他已经模仿到了。所以中国古谚语有一句话说，「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不变，这个教育成功。所以人生在世间，真正你的第一任的老师是母亲，母亲在过去不一定读书识字，没念过书，不认识字，她很会做人，她很懂得孝顺，那是她上一代教的，世世代代要把做人的道理教好，这就是《弟子规》。所以《弟子规》不是念的，不是讲的，是做出来给儿女看的。做到什么?做到老，老也不能够离开这规矩。你是一个人你就得像人样子，《弟子规》就是人样子，标准的人样子;违背了真的失去人格，在佛法里讲来生就不能得人身。

　　我们讲的引业，引导我们到哪一道去，乃至於满业统统在里头。引导我们到人道来是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，你看仁义礼智信，老祖宗讲的五常全在《弟子规》里头，你细心看看，五伦、五常、四维、八德全在里头，《弟子规》落实了中国传统文化的总纲领。我们一定要很认真的把它做到，落实到生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那你是个标准的中国人。现在人讲感觉得骄傲错了，我们要讲谦虚，不要骄傲，感到做中国人骄傲这就不好了，那你就里头又犯了过失。做人要谦卑，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人，跟别人互助合作，才能造成一个美好的社会。所以头一个我们要想真能做到，不要怕苦，吃苦是福报，不怕吃苦。一定要持戒，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好，我们有这个基础，念佛求往生，给诸位说，决定得生，你是极乐世界非常欢迎的人物。真正觉悟、真正明白，一定要选择极乐世界，为什么?极乐世界能帮助我们一生证得究竟圆满，在佛法里面讲成佛。成佛，很多人不懂得为什么要成佛，佛是什么?他不知道，我们讲证得圆满，什么圆满?智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满，你一丝毫欠缺都没有。如同阿弥陀佛，如同《华严经》上毗卢遮那佛，所以称之为大圆满，一生当中可以得到。

　　成佛之后有没有事情干?有，干得不亦乐乎。这里头没有忙，忙得不亦乐乎是很辛苦，诸佛菩萨不亦乐乎他不辛苦。就像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，那个千不是数字，是遍法界虚空界有人求你帮助，你一定去帮助他，这样的人这是真忙，真辛苦。为什么他不忙、不辛苦?他化身去的，无量无边的化身同时去应。在哪里化身?就在那个求的人面前。《楞严经》上所说的，这个化身「当处出生，随处灭尽」，他来帮助你。他来帮助你，为什么说他没有忙?他没起心、没动念，起心动念尚且没有，他怎么会有分别执著!所以他不忙，这没起心动念。没起心动念怎么会应?这个应是感，众生有感他就应，众生有心感，菩萨无心应。就是众生有起心动念他才感，菩萨应绝对没起心动念，这是不可思议的境界。这个道理大乘经里面讲得透彻，真的!我们学确实很困难，讲都难讲，那听怎么会听清楚?所以最近这几年，我们发现日本江本博士做这个水实验，那个时候我在澳洲，悟平法师从网路上发现的，她就下载四页，这报告拿给我看。我看了很欢喜，我们正是没有法子解决这个问题，这有了科学证明。这就是什么?有心感，无心应。水是矿物它有心吗?它没有分别、它没有执著，可是我们对它，善念对它它知道，它有很好的反应;我们以恶念对它，它很丑陋的反应。实验了几万次，证明水真的它会看、它会听、它会懂得人的意思。水尚且能做到，明心见性的人他怎么会做不到!

　　我们从这个例子里面就能肯定，佛菩萨的应确实不起心、不动念、不分别、不执著，这才叫得大自在。而感应的道理，就是宇宙是一个生命共同体，像我们身体一样，我们这个身体，是细胞组成的身体，这个细胞数量就太多，是这些细胞的共同体。任何一个细胞有了状况，你都能感觉到，痛痒你都能感觉到。所以到明心见性的时候，才知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体，所以遍法界虚空界，哪个地方有一点点事情都知道，自然就有应。知道这个事实真相，你就觉得修行成佛有这必要，这才是我们修学当中第一桩大事。尤其是遇到净宗法门，为什么?净宗法门是保证你一生成就。就怕你不肯干，你要肯干的话，你这一生决定成就。明白这个道理，就是所有一切世间，善缘、恶缘你都能放下，不但你不再去分别执著它，你可能对它都不起心、不动念。这一切善恶在你面前，就像水里面起的泡沫一样，它自然就没有，不用去理睬自然就没有，这是到最高的层次。自己在这一生当中决定成就，这是真正懂得处理祸福的最高指导原则。往生净土我们的心更恳切，我们的愿力更坚定，这不是古人所讲的因祸得福吗?从另一方面来看，这个世间有许多富贵人学佛，虽然念佛，有口无心。富贵人喜欢做佛事活动，喜欢要站在别人前面，喜欢烧香也要烧头一炷香，烧第二支香他就不高兴。所以寺庙已订成规矩，第一支香多少钱，第二支香多少钱，它有价码的。这绝对不是佛规定的，这不是佛门中的东西，这是什么?这是人为的，这是福中有祸。出家人为什么要这样做?在家人叫他做，所以双方都有过失，害自己也害别人。还有一个破坏佛教形象，这个罪名可大，这个罪名是堕阿鼻地狱，让社会大众看到这个形象的时候，不敢学佛。

　　从前我的老师告诉我，方东美先生跟我讲过很多次，印象很深刻，佛教要想再复兴，一定要恢复丛林制度。唐宋时代的丛林制度是什么?佛教大学，恢复教育。丛林是学校，丛林的主席叫方丈，是校长;首座和尚，是现在学校的教务长;维那师是训导长;当家师叫监院，总务长。你们想想看，跟现在学校这个分工完全相同，下面的执事，看这个丛林规模大小，愈大分工就愈细，所以它是教育，它是教学。没有这些经忏佛事这一类，「佛事」这两个字就是教学，用现在的话来说是教育，如果从这两个字原本意思上来看，没错，佛是智慧、是觉悟，事就是我们的工作，这是属於智慧的工作、觉悟的工作，这上课，上课是觉悟的工作，这两个字的意思没错。现在讲到佛事都是什么?都是讲经忏，为死人服务不是为活人服务。佛家慈悲，有没有为死人服务?有。地藏菩萨在地狱就教化众生，他在那里做工作，他为那一道的众生服务。你们看放焰口，那个焰口台对面扎了一个纸人，鬼王，叫焦面大士，那个鬼王在鬼道里面教学，教鬼道。那个鬼王是谁?观世音菩萨，焦面大士是观世音菩萨。在鬼道现鬼王身，在人道现人身，在天道现天身，他不是一个身，他有无量身。他本来的身是什么?本来没有身，没有身能现一切身。要是本来有一个身，他就不能现一切身，我们现在不能现一切身，认定这个身是本身，所以就不能现第二个身。如果哪一天我们突破，我们肯定这身不是我，我就能现一切身。所以现在搞颠倒，佛门才衰，大家不知道学佛是怎么回事情?富贵人学佛是有困难，为什么?现在善知识真的是太少。所以有口无心迷恋娑婆世界，造种种不善的业，把当生成佛的机缘错过了。

　　末后说『身自当之，无谁代者』，这些事情自作自受，没有人能代替。如果有人能代替，佛菩萨大慈大悲，他要不代替我们，慈悲何在?所以佛在经上讲自作自受，你作恶你肯定堕地狱，可是佛菩萨到地狱里帮你忙，你哪一天觉悟，哪一天忏悔，哪一天回头，你就超越，所以叫回头是岸。佛菩萨帮忙是帮这个，只能把事实真相告诉你，你当前得乐，乐从哪里来的?你当前受苦，苦从哪里来?给你讲清楚、讲明白，你能够把苦因远离，你就离苦;你想得乐，你好好的修乐的因，你就得到。这样教你，满足你现前的欲望，这个不究竟。如果你有智慧，你还想提升，人间的乐，乐里头有苦不究竟，我不愿意享这个福，真的是乐极生悲，人间乐是假的。天上乐比人间真实，天上没有苦受，到什么时候才有苦?寿命终的前七天，开始感到有点苦受，平时不感觉到，永远不衰老，这是天人。天人到什么时候老?寿命终了前七天突然之间老化，他一老化就晓得寿命到了。那个时候他也恐惧，没有办法他还是要堕落。有缘殊胜的，碰到佛菩萨，告诉他念佛，告诉他修善，他的寿命又能延长。这是佛在经典里面给我们透的信息。我们再看下面这一节：

　　【若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】

　　这是世尊在这一品经里面，最后劝导我们的话，我们要记住。『若』是假设，『能自於其中』，就是说在我们现前这个复杂、恶劣的五浊恶世之中，最重要的是什么?『一心制意』，「意」是念头，怎样把这个念头克制住，恶的念头不能让它生，这是真正修行，这是真正做功夫。恶念没有就不会有恶行，一定要把恶念控制;换句话说，违背伦理道德的是恶念，违背佛菩萨教诲的肯定是错误念头。每天要亲近圣贤，怎么亲近?读经，读经是亲近佛菩萨，读圣贤书就是亲近圣贤，跟圣贤、跟佛菩萨做朋友。这是《弟子规》里面劝我们，「能亲仁，无限好」，展开经卷就是亲近圣贤。世间东西诱惑太大怎么办?我们可以拒绝，电视诱惑的力量大，我不看它;报章杂志诱惑力量很大，我也不看它。我拒绝这些媒体，大概有五十年，我学佛五十八年，最初还看看，以后就不再看，出家之后就不再看，我学佛七年出家的，不再接受这些染污。有些重要的信息我也知道，从哪里得来的?有些同学他们很热心，现在多半从网路上，重要的这些信息下载一点送给我看，这是保护自己。热闹场合里面决定不插足，我们的生活圈子很小，都市是很大，我们住在这里头其实非常陌生。我认识一条路就是住的地方到道场讲经，就这一条路比较熟悉，其他的路都不认识。所以生活愈单纯愈好，为什么?你问我今天怎么样?今天天下太平，没事;如果你要是接触这些媒体，天下太乱。所以我这一生天天过太平盛世，真的是如此。我天天见到的都是同参道友，各个都是善人，诸上善人俱会一处，他怎么不快乐!怎么会不自在!由此可知，在这样的社会当中，我们能过太平盛世的生活，能过诸上善人俱会的这个美好的时光，都要自己能够一心制意，你就办到了。

　　『端身正念』，端是端正，守法、守礼，决定遵守《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的教诲，把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就是端身正念。正念里面，尤其是念念不要离开阿弥陀佛，确确实实把阿弥陀佛放在心上，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，连父母亲人都不要了，是像这个样子，但是这是真正孝顺父母，真正对亲人好，为什么?我到西方极乐世界作佛，无论你在什么地方，我都能看到你，我都能照顾你，我都能帮助你，我都能孝顺你。万一去不了西方极乐世界，人一死了之后各人走各人的路去，再也碰不到，见面也不认识，这真的。现前我们常常聚在一起，缘分很深，如果有人给你做一次深度的催眠，你会发现，现在我们聚会在一处的人，好几世之前我们也在一起。缘是真的不是假的，知道有这么深厚的缘分，缘分一定要善，结善缘、结法缘。这里头要有智慧、要有德行，这个欲念要把它伏住，用智慧把它化解，佛法里面讲「烦恼即菩提」，把烦恼转变成菩提就对了。而且我们现在用的方法，是无比的殊胜、微妙，就是阿弥陀佛，无论是善念、恶念起来，立刻「阿弥陀佛」，都归到阿弥陀佛去。用一句阿弥陀佛把所有的念头都化开，这就是古人教人的，「不怕念起，只怕觉迟」。如果你觉悟得迟，你就随著你这个邪念走了，那就造业。所以第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，要养成这样的习惯，这叫真念佛，真管用。《金刚经》上佛说「降伏其心」，我们用一句佛号比什么方法都殊胜。只要这一句佛号念得熟，时时刻刻能提得起，这端身正念。

　　『言行相副』，这句话很重要，就是决定没有妄语、没有两舌，两舌是挑拨是非。我们要是听别人来挑拨是非，用什么方法去对待?看对方，对方有善根可以教，要劝导他;对方没有善根，一句话不说，阿弥陀佛，不必去辩驳，辩驳谚语所谓愈描愈黑，那不是解决问题的方法。佛陀解决方法是默然，一句话不说，没有任何表示，守住自己的清净心，让外面的是是非非自然化解，这个好，这是真正智慧的方法。这是言行相副。『所作至诚』，无论对人、对事、对物，不怕吃亏，不怕上当，这是一定要学的。中国古人教人「吃亏是福」，这个话是真的不是假的，会不会上当?不会的，表面是上当，实在后面有大福在后头。我们学佛之后了解三世因果，才真正知道世间没有一个吃亏的人，也没有一个上当的人，没有占便宜的，为什么?来世要报，欠命要还命，欠债要还钱，还的时候还要付利息，你哪里吃亏，所以一定晓得因果通三世。我们在这个世间跟人相处心就平，对人、对事才能真正做到公平。公是什么?没有私，没有私就公，没有分别执著就平。不肯吃亏，不肯上当，那个麻烦大了，来生还要讨命，还要讨债，你想想看，你要不轮回，你怎么能讨债还债?他在轮回里面。为了这一点债，为了这一条命，不能出轮回，你说你这个当才上大了，这亏吃大了。欠命不要讨命，欠债不要讨钱，我这一生才能到极乐世界去。你还要老是念著它，那就是念著轮回，这个道理不可以不懂。

　　后面这两句话好，『独作诸善，不为众恶』，大家都造恶，我一个人我不造恶，最后怎么样?我这个『身独度脱，获其福德』，你要到极乐世界不是得到大福德了吗?这个帐总得要算清。不要贪图眼前小利，小名小利那是魔，在那里诱惑你，让你在六道永远出不去。你要真能放下，真能舍得，对众生有利益、有好的事情多做，全心全力去做，没有后顾。做完之后没事，心地清净一尘不染，就对了，那你就真正得大福德，大福德现前你才知道，是你意想不到的。今天时间到了，我们学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十三集)　　2010/1/6　　华严讲堂　　档名：02-038-13

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段，这段经文是《无量寿经》第二品，「德遵普贤」经文的第一段，我们把经文念一遍：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句就是净土宗的修学宗旨。古大德将「普贤行愿品」最后一章，也是最后的一卷，单独提出来流通，并且附在净土三经之后，称为净土四经。学习经教的同学，也许知道净土四经这个说法。把它附在三经之后，是清朝末年咸丰年间魏源居士他做的。这个做法很值得赞叹，让大家明了净土跟《华严》的关系是一不是二。在更早的时候，干隆时代彭际清居士说过，说过不只一次，他说《无量寿经》就是中本《华严》。我相信这也许给魏源居士的启示，他将「普贤行愿品」列在三经之后，称为净土四经。现在我们所看到的是净土五经，这五经从哪里来的?我们现在都熟知，净土宗最近的一代祖师印光大师，这第十三代。印光大师将《楞严经》里面二十五圆通章，第二十四「大势至圆通章」，把这一章经取出来放在净土四经的后面，就变成净土五经。

　　我们再想想，我们能不能再找一个东西放在后头变成净土六经?找不到，为什么?它已经圆满，真的是圆满了。为什么?四经等同《华严》，换句话说，极乐世界修什么?就是修「普贤行愿品」。为什么说到「大势至圆通章」圆满了?「大势至圆通章」实际上只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，它只有二百四十四个字。我在早年讲经，都称它作净土宗的心经，简单扼要。如果说《般若心经》是六百卷《大般若经》的精华，六百卷《大般若》归纳起来就是《般若心经》，《般若心经》展开来就是六百卷《大般若》，释迦牟尼佛当年在世二十二年所说的。所以《心经》念的人很多，懂得人不多，为什么?如果真的懂了，六百卷《般若经》你全就通了，这是真的。可是「大势至菩萨圆通章」不仅是净土宗的心经，它可以说是一大藏教的心经，也就是说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他的核心宗旨说的什么?就是「大势至圆通章」。这个由来，历史很久了，唐朝时候，善导大师曾经说过一句名言，他老人家讲，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。诸佛不是释迦牟尼佛一个人，遍法界虚空界所有一切诸佛出现在世间，这个世间是无量无边的诸佛刹土，出现在十法界，每一尊佛的刹土都有十法界，一切诸佛出现在十法界、出现在六道，他说什么?就是说弥陀净土。「大势至圆通章」内容是什么?内容就是教给我们「都摄六根，净念相继」，专修净土。「念佛忆佛，现前当来必定见佛」，这是果;「都摄六根，净念相继」是因，你看看念佛是因，见佛就成佛了，成佛是果。所以印祖把这一章拈出来就圆满了，以后再不可能有六经出现。我们明白古来的祖师大德这样的用心，我们对这个法门就肯定了，坚定信愿，信愿持名，求生净土。

　　这一句经文说明了，极乐世界四土三辈九品，从下下品到上上品，下下品是凡圣同居土，上上品是实报庄严土，皆修普贤之德。我们就晓得了，净宗跟华严是一不是二，难怪彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》;他讲个中本，那当然还有个小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，是一而三、三而一，略说就是小本，细说就是大本，而《无量寿经》折衷，便於受持。这个意思就是说，华严会上四十一位法身大士，这四十一位是从十住说起，十信不说，为什么?十信没出十法界。十信圆满，上升到初住，就超越十法界，生到毗卢遮那佛的实报庄严土，这是法身大士，真的成佛，这不是假佛，真成佛了。可是这四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，四十一个位次，都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界，那是华藏世界。早年我住在新加坡，有同修问我，极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚，这两个世界有什么不同?哪一个殊胜?我给他举个比喻说，你就好懂了。华藏世界好比是新加坡，新加坡城市国家，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就好比华藏世界，这大家就明白了。所以，生到极乐世界就到了华藏，生到华藏世界也就到了极乐，是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界，还要跟著文殊、普贤去逛乌节路，你就晓得极乐世界是多么的殊胜。

　　佛在许多大乘经上说，大乘经论赞叹弥陀净土的有一、二百种经论，曾经说过，菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道，圆是圆满。也就是说，圆满的佛果是从普贤行里面成就的，就是天台家所讲的圆教的佛果。我们在这一生得到人身、闻到大乘，在大乘里面又有缘分闻到净土、闻到《华严》，这实在是无比的稀有、无比的幸运，我们真正明了极乐世界是普贤愿行成就的。现在我们遇到2012，传说地球上有大灾难，普贤行能造极乐世界，如果我们这个世界人一下觉悟了，我们来修普贤行，我们这个世界所有一切灾难都化解，也变成极乐世界。诸位想想这个道理，我们就相信了，我们要认真努力来学习这个法门。这个法门具体教导，就是《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参讲什么?它的内容讲我们现前社会上，男女老少、各行各业怎样落实普贤行，善财做出榜样给我们看，这太稀有了，叫五十三参。善财跟五十三位佛菩萨来表演，把《华严经》像舞台表演的方式演出来给我们看，也就是教我们怎样学佛，学佛是个什么样子。这里面有出家、有在家，实际上出家不多，五十三位善知识，出家只有六个人，其他的全是在家的。最详细的就是《华严经》里面讲的《四十华严》，这一品经就是五十三参这一品，有四十卷经文。这品经传到中国来是完整的，没有欠缺，在中国也是把它圆满的翻出来，翻得非常好，我们有机会会在一起学习。

　　下面一句讲，『具足无量行愿』，无量行愿，行是实行，我们中国人讲笃行，夏莲居老居士讲真干，行是真干;愿是志愿，佛家讲发愿，归纳起来讲就是四弘誓愿。四弘誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是普贤行愿归纳，这四句;展开来那就是无量行愿，展开。佛家为了教学方便起见，无量太多了，四愿又太简单，所以普贤菩萨以「十大愿王」做为无量行愿的总纲领，这就是普贤行愿。我们经文里面讲『遵修普贤大士之德』，普贤大士之德就是十大愿王。普贤行，普贤菩萨修行与其他行门不一样的地方在哪里?在普贤菩萨的用心，普贤菩萨所用的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。普贤菩萨没有分别执著，在如来的实报土，连起心动念都没有。我们今天学普贤菩萨，真修普贤行，要怎样才像个普贤菩萨?把我们的分别心、执著心放下就像了。如果还有分别执著，那就不像，那不是修普贤行，虽然学普贤十愿，也不是普贤行，为什么?他不是普贤的心。当然普贤心是真心，我们怎么学也学不像，也学不到，可是总得方向没错，向著这个方向，对准这个目标，虽然还没有到，目标对准了，方向没有错，也算是普贤行，为什么?你将来决定会达到。那就是大经里面常常教我们的，必须要把执著放下，从哪里放起?要从自私自利放起，放下自私自利、放下名闻利养;放下五欲六尘的享受，那不是好东西，那是六道里面的诱惑，你要贪图，你就出不了六道轮回，一定要放下;最后要放下贪瞋痴慢，我们的方向、目标就正确，这几种障碍必须要排除。

　　「普贤菩萨於华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已」，这是在大会上，普贤菩萨，这个如来是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为大家宣讲《大方广佛华严经.离世间品》，就是《华严经》修行的方法，说完之后，普贤菩萨赞叹。然后「告诸菩萨及善财言，如来功德，十方诸佛，经刹尘劫，说不能尽」，此地讲的如来是自性，所以佛法平等，每个人自性里面本具的功德，就是此地所讲的如来功德。释迦佛有，弥陀佛有，毗卢遮那佛有，一切佛都有，一切菩萨也有，一切众生也有，一切人有，一切畜生也有，乃至於饿鬼、地狱统统具足，平等!遍法界虚空界，不但包括有情众生，还包括无情众生，无情众生是什么?花草树木有，山河大地有，遍法界虚空界统统都有。所以这个功德要赞叹，十方诸佛经多少时间?经刹尘劫，尘是微尘，一粒微尘就算一劫。这个地球上多少微尘，你能算得清吗?不是一个地球，是一个刹，刹是什么?刹是佛国土，一尊佛的教化区，经上常讲的三千大千世界，一个佛刹。这一个佛刹里头磨成微尘，一尘即一劫。这一劫是多长的时间?佛法里面讲，劫有大劫、中劫、小劫。小劫有好几种讲法，经上最常讲的是从人的寿命，一增一减是一劫。人的寿命最短的时候是十岁，那是平均年龄，最短的时候十岁，那时候人很苦、很可怜。每过一百年加一岁，这样加到八万四千岁，你就知道那是多少年，那可以算得出来的。然后八万四千岁那是满了，不会再高了，到八万四千岁之后就往下减，一百年减一岁。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫，也就是他那个时候一般平均寿命是一百岁，一百年减一岁，减到我们现在，我们中国历史上记载是三千年，那就减了三十岁，现在平均寿命就七十岁。一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。多少个大劫?刹尘大劫，这是讲的大劫。十方诸佛经这么长的时间，说不能尽，赞不完的，为什么?尘刹劫确实它还是有数，自性里面本具的功德没有数。真的，佛经上讲的是无量无边无数无尽，给你讲真话，赞叹不尽的。一定要知道，这是我们自己自性本具的功德，《华严经》上所说的真是刹尘里面的一尘而已，怎么能说得尽?释迦牟尼佛四十九年，如何能说得尽?说不尽!

　　为什么说这些话?这些话你真正懂了，你真正明白了，你就晓得成佛好，赶快去成佛。成佛真的得大圆满，智慧圆满，功德圆满，寿命是无量寿，真正得大自在，那个福报，人间天上没得比，那才真正享受。所以你看看《华严经》上讲的，毗卢遮那佛的依正庄严，看看《无量寿经》所讲的，阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，佛也不过就略说说而已，我们就会非常感叹为什么在这个世间受苦受难。错了，错得太离谱，真的搞清楚、搞明白，你就会回头了。回头再来，那就是佛菩萨示现，来干什么?来教化众生的。教化众生有没有吃苦?看样子是好像吃苦，实际上不是那么回事情。释迦牟尼佛当年在世，也住世八十岁，讲经教学四十九年，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵。我们世间人看到这个样子苦不堪言，而释迦牟尼佛若无其事，为什么?他没起心动念、没有分别执著，他是来做样子给世间众生看的!什么意思?看到希望你们觉悟，真的，善根深厚的人一看到就开悟，不必去听经、不必去学教，就开悟了。上上根人一见到就开悟，上中下根的人还不行，上中下根人要教学，所以要听教诲，要向释迦牟尼佛学习。

　　上根一般的都会有成就，中下根性的人就不一定，可是与净土有缘的人，能够遇到佛说这个法门，佛说这个法门真正慈悲到极处。世尊当年在世，无论讲什么经都是一遍，没有重复的，唯独讲《无量寿经》，古大德告诉我们，至少他讲过三次，他不是一次。这是讲至少，为什么?《无量寿经》在中国从汉朝到宋朝八百年间，曾经翻译过十二次，也就是说《无量寿经》有十二种不同的版本。可是其中有七种版本都失传，古时候没有发明印刷术，经典都是手抄本，数量很少，很容易失传。宋朝时候才开始有编辑《大藏经》，就把佛的经典收集起来编成一套丛书，分门别类把它整理出来。这个时候只收集到五种《无量寿经》，其他的七种再找不到了。这七种本子里面，里面的差别很大，所以古人讲原本绝不是一种。原本要是一种，翻译出来，当然翻译的人不同，翻译的文字不会一样，可是总是大同小异，这是一定的道理。最明显的也最重要的，阿弥陀佛发的愿，我们常讲四十八愿，这五种本子里面，四十八愿的只有两种本子，二十四愿的也有两种本子，三十六愿的一种，宋朝翻译的《无量寿庄严经》，它是三十六种。这是决定不应该的，不应该有这种现象的。为什么这么明显、这么重要的出现了三个，二十四、四十八、三十六?古大德从这个地方就肯定，从印度传到中国来的《无量寿经》，至少是三种不同的本子，我们翻译出来才会变成这样子，否则的话不可能。失传的那个七种还不晓得，所以说至少，世尊当年在世，《无量寿经》讲过三次，这个推想是非常合理的。多次宣说，那不一样，就说明这个法门重要，这个法门跟一般法门不相同，希望我们明了之后要珍惜。

　　下面普贤菩萨说，「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也」。这就是劝我们，你要想成就性德，自性本具的功德，我们是迷失了自性，自性里无量功德现在变成什么?给诸位说，变成无量烦恼，本来是功德，现在变成无量烦恼。现在怎么样从无量烦恼再回头，再回归到无量功德?那就得修这十种行愿，这十种行愿能够帮助我们转烦恼成菩提，这就重要了。十愿第一个，「礼敬诸佛」，先说礼敬。佛法，大乘，尤其是普贤行，大乘当中的大乘，第一个重视的就是礼。我们再回头想想，我们的老祖宗，在中国古圣先贤对礼重视。现代人常说中国特色、中国精神，有人问过我，中国特色是什么?中国精神是什么?我说用一个字来代表，那就是「孝」，孝道是中国特色，是中国的精神。如果细说，它四个科目，五伦、五常、四维、八德，这是具体说明中国特色、中国精神。它最重视的是仁、义、礼，为什么?它说得最多。五伦里面，君臣有义，五伦里头有义;五常里面，仁、义，你看有义;四维里面，礼、义，你看又有义;八德里头，信、义，这四科里头都有义，这对义重视。第二个，仁也是四个，五伦里面，父子有亲，亲就是仁，仁爱，所以五伦里头有;五常里面，仁义礼智信，有仁;四维里面没有，八德里头有两个，仁爱和平，仁，爱也是仁，所以它有两个仁，一个亲、一个爱。你看看这是中国人的精神。所以孟子见梁惠王，告诉梁惠王不要讲利，「亦有仁义而已矣」。仁义代表了儒家，「孔曰成仁」，孔子讲仁，孟子讲义，「孟曰取义」，成仁取义。礼讲了三个，这对礼就重视，四维里头，礼义，头一个就是礼，礼义廉耻;五常里面，仁义礼智信，有礼;八德里头有礼，讲了三个，这都是最重视的。

　　礼跟敬常常连在一起的，「礼敬诸佛」，人人都有礼，社会就和谐，矛盾化解了，冲突化解了。你想骂人、责备一个人，人家给你深深一鞠躬，你口就开不开了;你看到那个人有礼貌，在从前，趴在地上给你磕三个头，你还有什么话说?所以中国人古时候称为礼义之邦，和谐社会。中国的社会教育是礼教，礼跟义是连著的，是教礼、教义。在佛法里面，《观无量寿经》里面讲的三福，第一条就说「孝养父母，奉事师长」，孝亲、敬师，这是中国特色的根本。中国人他是怎样学成圣贤君子?就是从这个根里面做出来的，孝亲、尊师。尊师是重道，内心里面把道看重，这是我们现在讲价值观，中国人的价值观是什么?是仁义，中国人的价值观是孝亲尊师。跟西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的。两种不同的文化，不同的价值观，不同的人生幸福。

　　所以礼跟敬，是我们学习圣贤、学习佛菩萨入门之处，没有礼、没有敬你永远不能入门。老师教学，早年老师常常告诉我们，这个人他有十分诚敬对老师，真诚、恭敬到老师这个地方来求学，老师要教他九分，他有十分的心，教他九分，老师对不起学生，你没有能满足他，你打了折扣。如果这个学生只有一分诚敬，老师不会教他两分，为什么?他只能接受一分，你再加他一分，漫出来了，他不能接受，那叫浪费时间、浪费精力。老师如何看出学生诚敬?就在平常礼敬上，很重要。老师不是神仙，没有他心通，所谓「诚於中而形於外」，你外表的是你内心的反应。首先观察你诚不诚实，诚实是第一个条件，再观察你孝不孝顺，然后你再观察他对长辈恭不恭敬，要客观的观察。对长辈都尊敬，对老师当然尊敬，这个尊敬是真的，出自於内心的，真诚心，不是装出来的，那老师就得认真教他。

　　我早年在台湾亲近这三个老师，那个时候真是贫穷潦倒，连吃饭都有问题。很想学一点东西，经济条件不够，上学缴不起学费，自己要谋生要养自己，收入非常微薄，仅仅够生活而已，没有多余的。听说方东美先生在台湾是个很著名的哲学家，在台大授课。我们就打个妄想，我给他写了一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望旁听他的课，他能够答应我旁听他的课。我写的信是毛笔工工整整写的，很规矩，写了一篇文章，文章不长，两千多个字，也是用毛笔工楷写的，这是什么?这是诚敬。寄给他，一个星期之后他回我一封信，约我到他家里去见面，我就准时到他家里面去拜访。见面之后，我们很恭敬，这是心目当中最佩服、最仰慕的一位大德。他让我坐下，问我家庭状况，问我过去的学习。我告诉他，因为抗战，战乱逃难，这期间当中失学三年，我只念到初中毕业。他看著我：你有没有骗我?我说：我说的是真话，不敢骗老师。他就说：你写的信，你写的文章，我们台湾大学学生写不出来。所以他怀疑我欺骗他。我就给老师说，虽然失学，没有在学校念书，我很喜欢读书，我几乎没有离开过书本，喜欢读书。这他才明了。然后告诉我，他说现在的学校，诸位要知道，六十年前，「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望」。我听老师这些话，这是凉水浇头，我希望是去学校旁听他的课，这他老人家明显的拒绝了。我听到很难过，表现得当然很沮丧。大概五分钟之后，他告诉我：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这是我们作梦都不敢想的，没有缴学费，没有一丝毫的供养，他不让我到学校去旁听，他到家里单独教我，我们受宠若惊。

　　大概二十年之后我才恍然明白了，他为什么?那就是诚敬心，大概他所遇到的学生，没有像我对他这么恭敬的。就证实印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们那表现得十分诚敬。所以单独教我，给我讲了一部「哲学概论」，一个星期两个小时。我工作，也只有星期天有时间，到他家里去上课。我对佛教认识就是他介绍的，给我讲一部「哲学概论」，最后一个单元是「佛经哲学」。他从西方哲学讲起，讲到中国、讲到印度，最后是讲佛经哲学，告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过;「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这闻所未闻;「学佛是人生最高的享受」，这才把我们以前对佛教那个误会化解了。以前我们都认为它是宗教、它是迷信、它是多神教，比基督教都比不上，基督教只有一个神，唯一的真神，它什么都拜，泛神教、多神教在宗教属於低级宗教。才把这个观念转过来，真不容易。我很好奇，我说老师，你佛经哲学从哪里学来的?我们能相信他。他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，有一年生病了，抗战八年，生病他在峨嵋山养病。那个时候讲峨嵋山我还不知道，没去过，终於在二000年，我上了峨嵋山。我陪同新加坡九个宗教的代表团到中国去旅游、参访，由中国宗教局接待，派了一位司长、一位处长全陪，安排我们到峨嵋山去参访，确实那个环境非常之美、优雅。他告诉我，在峨嵋山养病的时间很长，好像住了几个月，山上没有报纸、没有杂志，那个时候连电话都没有。他什么东西都不能看，看书也看成习惯了，喜欢读书，只有佛经，他就在那里看经，愈看愈有味道。养病期间当中，他认识了佛教，所以他肯定佛教是哲学，佛教不是宗教，把这个观念介绍给我，我也继承他这些观念。

　　我在认识佛教不久，大概还不到两个月，很幸运我认识了章嘉大师。我说，方老师把佛法介绍给我，我知道这是好东西，这是大学问，我向大师请教，有没有方法让我很快能够契入佛法的境界?他教我，「你学佛首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你很容易走岔路」，中国人讲走弯路，可能把路走错了，你首先得认识他。叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书在台湾当时找不到，只有到寺庙里面去找《大藏经》。从《大藏经》里面找到，我们抄，没有这个书卖，抄，把它抄出来，好在分量都不太多。从这个地方就认识了释迦牟尼佛，佛是什么意思?佛就是中国人讲的圣人，菩萨就是中国人讲的贤人，印度话跟中国话不一样，就这么个意思，所以才明了。释迦牟尼佛一生的行谊，知道他是王子出身，聪明好学，十九岁离开家庭出去求学。在当时印度，确实是文化、学术在全世界那是最高峰的一个时代，无论是宗教，印度宗教很多，学术学派也很多，都有辉煌的成就。他们学习的特色都著重禅定，所以佛经上讲的四禅八定，是古老婆罗门教所传的。我们有理由相信，释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。在禅定当中，空间维次就没有了，突破了空间维次，所以他能够看到、能够接触到整个的六道，六道里面的空间维次突破了。六道上面有二十八层天，下面是畜生、饿鬼、地狱，全都看见了。只要你修学这个方法，你就能看见，所以这个决定不是骗人的。

　　在一般，修到第八定就不能再突破，第八定看到什么境界?好像我们中国古人讲的混沌，「混沌初开，干坤始奠」，我们中国人有这种讲法，以为那就是宇宙的源头，宇宙就从那来的。这个说法，释迦牟尼佛还不满意，肯定他有疑问，为什么?我们如果入这个境界，我有疑问，至少我还要想了解三桩事情。六道是从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?我至少会有这三个问题。这三个疑问，当时印度宗教跟学术都不能解答。所以释迦牟尼佛学了十二年，十九岁开始去学，到三十岁，孔夫子也说「三十而立」，孔子十五岁有志於学，三十而立。释迦牟尼佛三十岁大彻大悟，怎么悟的?他入更深的禅定。禅定的功夫，实在讲也是没有止境的，绝对不是只有八个阶段。阿罗汉是第九个禅定，比八定高一个阶级，他就脱离六道轮回了。佛入得更深，就是中国禅宗所说的，大彻大悟，明心见性，这一见性所有的疑问全都解答了。这个时候他就出来教学，那一年三十岁，教了四十九年，他过世是七十九岁，我们中国人讲虚岁，讲八十岁，教学四十九年。经上讲，讲经三百余会，那个三百余会就是我们现在人讲的办班，办班三百多次，教学四十九年。

　　这样我们才真正恍然大悟，明白释迦牟尼佛是个什么人?职业教师。佛经里面所讲的佛陀、菩萨、罗汉，就像我们现在学校的学位，博士、硕士、学士，它是学位的名称。最高的学位是佛陀，其次的是菩萨，最低的是阿罗汉，阿罗汉他超越六道轮回了，这是阿罗汉;超越十法界是佛陀，菩萨在十法界，在十法界里面，成佛超越十法界了，我们这才搞清楚。所以佛经上说「一切众生本来成佛」，他本来是佛，迷了才出现十法界、出现六道轮回;迷得轻的，四圣法界，迷得重的，六道轮回。六道跟十法界不是真的，佛经上常常把它比喻在作梦，十法界是作梦，六道是梦中之梦。什么时候你梦醒了，六道没有了，四圣法界现前，你从梦中梦醒过来了，你还在作梦。再一次梦醒，真醒过来，十法界没有了，什么境界现前?诸佛菩萨的实报庄严土现前。实是真实的，说明十法界、六道是假的，不是真实的，真实的才现前，真的身体、真的我出现了。十法界、六道里头没有我，所以讲常乐我净完全是一种幻觉，没有，无我;可是到实报庄严土就有真的，常乐我净四净德是真的，不是假的，为什么?有真我。「我」，在佛法里面的定义很多，主要有两个，我是主宰的意思，第二个是自在的意思。我们想想，现在我们把身体当作我，这身体能做主宰吗?如果要能做主宰，我头一个就希望年年十八，行不行?不老、不衰、不病、不死，那才做得了主宰。做不了，没法子，任何人做不到，岁月不饶人，你一天一天的衰老，你做不了主。第二个，你得不到自在，你不能自在，不能够随心所欲，做不到。可是在实报土里面的我，就都做到了，明心见性，那个我真的是主宰，无量寿!那个世界里头没有变化，不思议的境界。

　　佛证得了，普贤菩萨证得了，他们希望我们也能够证得，那是什么?佛家常说的「父母未生前本来面目」。原来佛教教学的宗旨，一般讲破迷开悟、离苦得乐，这个话讲得没错，离什么样的苦，得什么样的乐，你想像不到。离六道轮回的苦，离四圣法界变易生死的苦，这事很少人知道。得什么乐?得究竟圆满的乐，为什么?因为你本来享有究竟圆满的乐。这不是佛给你的，也不是你修得的，你本来是的，你现在迷失了自性，去作恶梦去了;现在没有别的，从恶梦当中把你唤醒，把你叫回来，佛法教学的宗旨、目的在此地。可是这桩事情，佛菩萨虽然很慈悲，大慈大悲，苦口婆心的来教我们，可惜怎么?我们不相信，我们不能接受，我们只安於现前，这梦中不错，梦里头有苦有乐受的，他以为是真的，不知道自己在作梦。佛在古时候教学，确实古人比我们老实，有这个耐心来听佛讲经，有这个善根能够领悟佛陀讲的这些道理，依照这些道理去修行。修行是什么?修行实际上就是放下，放下妄想、放下分别、放下执著，这是真正的禅定。有了定功，佛所讲的这个境界逐步就现前，从这个地方建立信心、建立弘愿。要成就自己回归自性，回归自性就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」，要修养德行、成就学问，那是自性里头本来具足的，见性之后统统恢复了。有智慧、有德能、有无量的神通方便，才有能力像佛一样，随类应身去帮助那些还在迷惑颠倒的众生。像古佛帮助我们一样，我今天成佛了，也要发心去帮助众生，应以什么身得度就现什么身，应该给他讲什么法门就讲什么法门，他接触到、他看到、他听到，能生欢喜心，能认真的学习，他就成就了。

　　佛菩萨出现在这个世间，从什么地方表演开始?从礼敬，这个诸位要知道，从礼敬诸佛。再说诸佛，诸佛有过去佛，释迦牟尼佛在佛经上给我们介绍，过去千佛、过去万佛，经典里面有《万佛名经》，就是佛的名字，有《千佛名经》，这都过去的。有现在佛，释迦牟尼佛给我们介绍的，现在还住世，不在我们这个世界，他方世界，他给我们介绍了很多。特别是《华严经》，给我们讲十方世界，每一方都有佛在那里教化众生。未来佛，未来佛在哪里?一切众生皆是未来佛。所以佛对众生不敢轻慢，为什么?他知道你将来一定作佛，他对你用什么礼节?用对佛的礼节来对你，这是佛。我们见佛都是恭恭敬敬的顶礼三拜，释迦牟尼佛见到我们没有看到他顶礼三拜，好像释迦牟尼佛没做到。不是的，那是形式，诸位要知道，佛法重实质不重形式。释迦牟尼佛要对你顶礼三拜，就把你吓跑掉了，你还敢跟他学吗?你什么样的根性，他用什么样的态度来对你，那是表现在外面;内心对你的恭敬，跟对一切诸佛如来的恭敬没有两样，重实质不重形式。形式有差别，众生根性不一样，这叫善巧方便不相同，内里面那个真诚恭敬心是平等的、是一样的。所以决定是平等恭敬、礼敬，这个我们必须要知道。

　　大乘经教里常讲，「一切有情众生皆有佛性」，这里头著重「佛」字，佛什么意思?佛是觉悟的意思，佛是智慧的意思。换句话说，一切众生自性里头本具有圆满的智慧，本能有圆满的大觉，这不是从外头来的。而现在呢?现在他迷失了，怎么迷的?他起心动念，六根接触六尘境界起心动念就迷了，那叫无明;本来明，现在不明了。因无明，他就起分别，分别是第二重的迷惑;因分别，他就有执著，执著是第三个迷惑。所以六道里面迷得太深了，那是无明、分别、执著统统有，这是六道，智慧、觉悟完全丧失掉，没有智慧就是愚痴，没有觉悟就迷惑颠倒。这样的心态，所以他对於自己、对於环境，他想错了，他看错了，当然他就说错了、做错了。这些错误让他感得的是苦报，这个苦报是什么?苦报就是六道，六道是果，果从哪里来的?是从他造作因上来的。这个因果里面又有善恶，断恶修善的人，诸位要知道，断一切恶、修一切善，他的分别执著没断，果报在哪里?还在六道，出不了六道;要造作种种不善的业，那就是下三道，六道里面下三道，畜生、饿鬼、地狱。

　　前天有个同学从网路上下载一个报导送给我看，我看过了，我也给大家看。印度有个十六岁的小孩，车祸死了，他在死之前告诉他的家人，他在同一个家庭曾经来了五次。第一次投胎在这个家庭，小孩，六岁死了。第二次，死了之后没离开这个家庭，投什么胎?蜜蜂，投蜜蜂。第三次是苍蝇，第四次是一条蛇，被他们家人打死了。所以这是第五次，人身，十六岁车祸死了。这是讲六道轮回，你看，人、畜生。那个家人不知道蛇是他家的小孩又来了，如果要是知道的话，他怎么会忍心把它打死?你看换个身体就不认识了，那个苍蝇，人也不认识，也会把它打死。这就是说明真的有六道。现在外国，我不知道此地有没有?催眠术，深度的催眠能让你这个人回到过去世，你过去是什么样的身分，这一催眠，人一说出来，都知道了。这个小孩，当然受这些身，寿命都不长，你看苍蝇、蜜蜂寿命都不长，所以他清清楚楚、明明白白。前世是个人，这一世变成苍蝇，别人不知道，他清楚。所以，我们不能瞧不起这些小动物，它知道它前世，我们不知道。这是给我们有力的一个证明，这些例子很多，要去搜集这些资料真是太多了，证明真有六道轮回。在最近半个世纪，在西方，我在美国住的时间比较长，美国的心理医生很多，也就是这半个世纪，疾病，心理病的人是愈来愈多。而这些心理医生对他们治疗的方法，多半都是用催眠去找出他的病根。病根找到之后，他一明白、一觉悟了，心态一转变，很容易治好。所以医药对疾病，常言道只有三分的效果，心态转过来，那是七分的成功，这个事情就不是假的。我们了解事实真相，首先我们把恐惧这个错误的观念就能放下，人有没有死?没有死，换个身体而已。可是换什么身体?可别去换苍蝇，可别去换蛇，这个都是一般人讨厌的，我们自己也不喜欢;要换人身，要换天人身，要往上面去，不要往下堕落。要往上去，修养伦理道德，帮助我们提升。如果遇到宗教，宗教都是好的，无论哪个宗教都可以帮助你生天，这是真的，一点不假。但是佛法能够帮助你超越六道、超越十法界，这无比的殊胜。这个我们不能不感谢释迦牟尼佛，要不是他的出现，我们只知道天道是最高的。所以许多人羡慕天人、羡慕天堂。

　　学习，释迦牟尼佛学习的态度、学习的精神非常值得我们效法。他在世的时候，跟我们中国孔子非常相像，但是孔子学成之后很想做官，这一点释迦牟尼佛跟孔子完全相背。释迦是王子出身，他要学成之后，回到家里继承王位，他不干，他舍弃王位，过苦行僧的生活，来教化众生。用我们今天眼光来看他，他是个非常伟大、非常了不起的社会教育家。尤其难得的是有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，你只要找到他，他一定会教你，热心的教你。我们中国人还讲，一分恭敬教你一分，两分恭敬教你两分，释迦牟尼佛连这个都不说，无论你是什么样的心态找他，他统统教你，真难得，叫大慈大悲。是个义务的工作者，他不收学费，完全义务来教导，非常的难得。我们把他搞清楚、搞明白了，才晓得他跟宗教风马牛不相干。现在人把他看作宗教，那是什么?那是极大的误会，没有去看看他经典，他所讲的是些什么、他所教的是什么，误会他是个宗教。可是在现实上来说，现在的佛教寺院、庵堂，它真的变成宗教，叫变质，变成宗教了，我们也不能不承认它。应该怎么说?宗教的佛教，要这样说法才对，才不冤屈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛他本身是什么?他本身是教育的佛教，这是正当的，他是教育，教育的佛教。现在除了宗教的佛教之外，还有很多，有学术的佛教，学术的，许多大学里面开的佛学课程。方东美先生晚年在台湾大学，完全开的是佛经的课程，他讲有三个大单元，一个单元都讲好几年，他讲过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」。台大退休之后到教会学校辅仁大学，天主教的学校，博士班教「华严佛学」。我跟他老人家认识二十多年，二十多年在学校里全讲佛经，这是很少见的，非常少见。

　　所以说到众生有佛性，有佛性，这个佛性就是他有智性，他有觉性，他当然可以成佛。佛又说到了，无情众生，无情就是我们今天讲矿物、植物，动物是有情的，有感情的，植物好像没有，矿物没有，佛说了，它有法性，无情众生有法性。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上有一句名言，叫「情与无情，同圆种智」，有情跟无情，同，都能够达到圆满的种智。种智是成佛，是佛所证得的，叫一切种智。阿罗汉他所证得的是叫一切智，阿罗汉所证的，他脱离六道轮回了。一切智里头主要所讲的是万法皆空，这是一切智，没有例外的，跟《般若经》上所讲的一样，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这阿罗汉证得。菩萨比阿罗汉高明，菩萨证得一切智，也懂得道种智。道种智是这一切万事万物，什么道理形成的，什么道理而存在的，这个阿罗汉不知道，菩萨知道;一切这些幻相，六道里头、十法界里头依正庄严怎么来的，菩萨知道。这叫什么?这叫道种智，种是种种，宇宙之间种种的事他统统知道，这差别的现象他都知道。到佛果的时候，这两种智慧都圆满，所以叫一切种智，种智就是道种智，一切智是阿罗汉证的，这种种道理是菩萨证得的，佛才圆满，你看「情与无情，同圆种智」。换句话说，你修行将来成佛了，你会看到树木花草、山河大地全成佛了。这个境界我们想不通，真的是想不通，为什么?你想是妄想，妄想怎么能通?真实智慧，智光照见就通了，妄想是想不通的，必须得真实智慧。所以「情与无情，同圆种智」。因此，我们对无情众生要恭敬，也就是对树木花草也要恭敬，对山河大地要恭敬，对自然现象要恭敬，这才叫诸佛，统统是诸佛。真正学佛人看到一个蚂蚁，合掌称蚂蚁菩萨;看到一个苍蝇，称苍蝇菩萨;看到一棵小草，称小草菩萨，树神菩萨、花神菩萨。这不是迷信，这是恭敬，礼敬诸佛，为什么?同一个自性变的。

　　我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，那讲得多详细，整个宇宙万事万物是一体，一个「自性清净圆明体」，都是这一体变现的。所以体是一个，是自性。自性圆、明，这是说自性的性德，圆是圆满，明是智慧。圆里面，德行的圆满，我们今天讲觉悟的圆满、相好的圆满，把智慧，智慧另外说一个，明是智慧。正是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相用一个圆字来代表，智慧用个明字。自性圆明体，这是哲学里面所讲的本体，整个宇宙从哪里来的?自性变现的。我是自性变现的，人也是自性变现的，佛也是自性变现的，菩萨还是自性变现的，乃至於树木花草、山河大地都是自性变现的，一体!遍法界虚空界跟自己是什么关系?一体，你恭敬它就是恭敬自性，这是华严的宇宙人生观。一体里面，到什么地方去找对立?对立找不到。对立找不到，哪里有矛盾?哪里有冲突?什么问题都解决了。所以学《华严》、学普贤行，决定得大圆满，究竟圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十四集)　　2010/1/7　　华严讲堂　　档名：02-038-14

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　前面我们用了两个小时在一起学习，这句经文的含义无量的深广，无论是世法或是出世法，无不是从礼敬做起。『大士之德』就是十大愿王，十大愿王就是诸佛菩萨『无量行愿』的总纲领。在中国古老的时候，我们老祖宗从三皇五帝就教导我们谦虚、恭敬。《礼记》里面第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛的意思完全相同，不过佛经里面解释得详细、解释得透彻。我们再看其他宗教，我们在最近编辑了一本书，《世界宗教是一家》，这里面我们选择十个宗教的经典，无论哪个宗教也都把礼敬放在重要的修学项目。由此可知，礼敬诸佛非常重要。我们特别要了解诸佛的含义。经上讲，一切有情众生皆有佛性。有情，在我们现在的话是讲动物，动物都有显著的感情反应，称为有情众生，他有分别、他有执著。第二种讲无情众生，实在说它反应迟钝一点、慢一点，不太明显。像哪些?像植物，植物有反应;矿物，矿物现在科学家证明它也有反应，不过很不容易觉察它的反应，得用科学仪器来测验才知道它的反应，可以说不亚於有情众生。佛说无情众生有法性，有情众生叫佛性，佛是觉悟的意思，也就是明显的反应。植物、矿物，乃至於自然现象，为什么自然现象也称众生?它也是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象，也都称为众生，这众生的范围太大了。所以《华严经》上说，「情与无情」，有情跟无情，最后「同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智。那我们知道，一切种智是佛所证得的，菩萨证得一切种智就叫成佛，究竟圆满的佛果。由此可知，我们对有情众生要礼敬，对无情众生也要像敬佛一样的恭敬。为什么这样做?这在《弟子规》里有一段讲「谨」，谨慎，谨慎里面就是恭敬。无情，像我们每天接触到的，我们家里用的一些家具，桌椅、板凳，这都无情，我们对它如何礼敬?不是每天对它磕头礼拜，那你就完全错了。以恭敬心对待它，把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是我们对它的恭敬，整齐清洁，这种行为就是普贤行。

　　『普贤』菩萨，他的德号，简单的说，普是「德周法界」，这我们学过《妄尽还源观》就知道了，《妄尽还源观》三种周遍，第一个周遍法界，菩萨德行周遍法界。贤，实在讲就是四德里面质直柔和，它说得更细，它说调、柔、善、顺，讲四个字，「调柔善顺」这叫贤。调，我们通常讲调解，就是化解，调什么?没有对立、没有矛盾、没有冲突，这叫调，让自己的心性与性德圆满的相应;柔是柔和，我们处世待人的态度;善是善良;顺是随顺，恒顺众生，随喜功德，这叫贤，贤有这四德。这四德周遍法界，这就叫普贤菩萨。那我们要记住，前面说过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。这个圆成佛道，从究竟上来讲是妙觉位，从一般的来讲是初住菩萨，圆教初住菩萨，就是普贤德行的圆满。由此可知，西方极乐世界所有的居民，我们这样讲大家好懂，极乐世界居民人人都是「修普贤大士之德」;换句话说，调柔善顺四德统统具足。我们今天发愿要往生极乐世界去，这四个字可重要了。德周法界那个德到底是什么德，不知道，这四个字说出来就清楚、就明白了，时时刻刻调顺自己的心态，务必与性德相应。

　　我们讲性德，在中国是伦常、是四维八德，这是标准，展开来就是《弟子规》，在佛法里面就是十善业。三皈是调顺的总纲领、总原则、总的指导方针。三皈是什么?三皈是觉正净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。换句话说，时时刻刻，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念，凡夫当然有妄念，肯定有的;没有，他就不是凡夫。念起不怕，这是什么?习气，它一定会起来的，怕的是什么?怕的是你觉悟太迟。第一念起来，第二念就觉悟，这就好。第一念是贪瞋痴，第二念是阿弥陀佛，好!第二念就拉回来，这就叫觉，这叫真做功夫。念念相续，不能叫它失念，失念就疏忽了，就是说觉太迟了，妄念一个接一个、一个接一个，全是妄念，那就烦恼起现行了。觉得快，烦恼不起现行，永远保持正念，这就对了。这都是属於礼敬，对法性的恭敬，对万事万物的恭敬。

　　所以六根所缘的境界，无论是物质境界或是人事境界，决定要把它调到标准，也就是叫它与《弟子规》相应。与《弟子规》相应就是与五伦相应、五常相应，与四维八德相应。内心永远保持谦敬，自己谦虚，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，这就是学普贤菩萨的礼敬诸佛。不但佛法从礼敬学起，我们在课诵本看到，课诵本是会集经、咒、戒律，便利我们日常生活当中时时刻刻提醒自己的。早课是提醒，不要忘记佛陀的教训，依教修行，晚课是反省，是检点自己，我这一天当中，佛陀教诲我们的有没有做到?做到了，很好，希望明天再继续;没有做到的要改进，明天不犯今天同样的过失，这叫真忏悔。课诵仪规常常念到，你看「一心恭敬，一心顶礼」，常常看到这种句子，一心就是普贤行，为什么?一心是平等心，平等心是真心。你看看，起心动念，心不平等，心起了波浪;分别执著那更不平等，那是巨风大浪，平等是真心，这要知道。

　　所以佛在经论里面告诉我们，十法界，十法界是果报，果当然有因，因太多了，《华严经》上说的「无量因缘」，这是真的。无量因缘里面，哪一个因缘最重要，主要的因缘，你要把它找来。譬如我们种植，我们种植果菜、种植粮食，因缘也很复杂，哪个最重要?种子最重要，什么样因缘具足，没有种子它长不起来，所以种子最重要。平等是成佛的种子，我们要想成佛，那就在生活里面修平等心，在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界里面，时时刻刻不要忘记平等。可是你要晓得，我起个平等已经不平等了，平等是不起心、不动念就平等，起个念头就不平等。这个事情真不容易，说都不容易，那做当然更不容易。净宗法门它妙就妙在阿弥陀佛，把所有的念头都归到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛也是一个妄念，但是这个妄念它有个好处，为什么?能到极乐世界去，能见阿弥陀佛，等到极乐世界见了阿弥陀佛，再把阿弥陀佛放下，那就对了。不用这个方法，我们极乐世界进不去，阿弥陀佛见不到，见不到阿弥陀佛肯定就见六道轮回，这是我们不能不知道的。

　　所以念佛的功德不但是无比的殊胜，微妙到极处，这桩事情释迦牟尼佛在经上讲得很好，微妙到什么程度?殊胜在哪里?他老人家常常讲，「唯佛与佛，方能究竟」，这话说得好，只有真正成佛他才明了;换句话说，十地菩萨、等觉菩萨虽然知道它好，他没有完全透彻了解。为什么?真理说不出来，事实的真相也说不出来，告诉我们，言语它有限的，它有一定的范围，超越这个范围真说不出来，所以有限。不但言语有限，你的思惟也有限，你的想像也有范围，这个范围比言语大，可是它不究竟。无论是理、是事，讲到究竟处你没办法想像，所以佛在经上常常用两句话来说明，这都是事实真相，叫「言语道断，心行处灭」，说不出来，言语道断，说不出来，你自己去体会;心行处灭，不能想，你想决定想不到。这学了大乘教就懂得，学了大乘教，我们讲第六意识，在八识里面活动范围最广，也极其灵敏，它能够缘，就是能够想像，遍法界虚空界它都能缘得到，就是缘不到自性。内，你看它能缘到阿赖耶，外能缘到虚空法界，就是缘不到性，心行处灭。

　　那自性是什么?自性才是诸法实相，诸法实相就是明心见性。我们用念佛的方法能不能念到这个境界?能，但是真正能到这个境界的很少，自古以来，我们净宗这些大德不多。这叫什么?理一心不乱，净土宗叫理一心不乱，禅宗叫大彻大悟、明心见性，教下叫大开圆解，名相不相同，它的境界、意思是完全相同的。所以念佛能成佛，这个说念佛成佛，真正功夫念到家的，不一定到西方极乐世界成佛，念到理一心不乱，在这个地方就成佛了。达不到这个标准，那我们就求生西方净土，到极乐世界再完成这个项目，这就对了。保证你不会堕落，你不会走弯路。这是净宗比其他法门殊胜之处就在此地，稀有难逢。

　　这是说明一心是普贤行，一心是平等心，二心就有分别，三心就不恭敬。我们一般常讲三心二意，三心二意是佛家语。哪三心?法相宗里面讲的心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。这是什么?这是妄心，不是真心。现在我们这么多年来受大乘佛法的薰习，虽然没证得，我们明白了。佛在经上讲得很清楚，我们在经典里面学习，明了了，这个东西从哪里来的?这个东西是从真心来的。真心怎么来的?迷了，真心迷了就变成阿赖耶，阿赖耶里面就出现这种现象，这是科学跟哲学里面讨论的宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。佛经上说得透彻，最初是什么?最初是一念不觉。为什么会有一念不觉?什么原因一念不觉?一念不觉没有原因，一念不觉里头没有时间，一念不觉里头也没有空间，这愈说愈玄了，这是事实真相。所以一念不觉，佛把它称作无明。诸位要晓得，明是自性，自性的本来面目、本来的样子是光明，所以佛法里又称这叫大光明藏，常寂光净土，那就是自性。一念不觉，这个明就失掉，就变成无明，它本来是明的，无明了。

　　我们中国人也懂，你看《大学》里面讲的「明明德」，明德是个名词，明德是什么?很像佛经上讲的大光明藏，这一片光明。一片光明里头什么也没有，里面没有物质现象，也没有精神现象，那是自性。可是一念不觉它就变成无明。我们老祖宗讲的明明德，是不是明德不明了，在上面加个明字，明明德?明德不明，加个明才对。如果明德明，再加个明，那就也变成无明了，於头上安头。讲得真好!《大学》的三纲，明明德、亲民、止於至善。这句话很难讲，用佛法来讲就不难，不用佛法那真的是难讲。自古以来，哪一个人把这一句话讲清楚、讲明白?亲民是什么意思?止於至善是什么意思?在佛法里面讲，亲民，民是万民，展开来是万物，就是《华严经》讲的「情与无情」;亲，一体，一体才亲，遍法界虚空界跟自己是一体。止於至善，《还源观》上讲的四德，那真的是至善，二用跟三种周遍都说一体。拿这个来解释《大学》上的三纲，《大学》跟《华严经》境界平等了。

　　这是汤恩比博士所说的，中国人心胸大，包容不同的文化。印度的佛教到中国，中国人接受了，接受之后确实丰富了本土的文明，儒跟道是本土的，丰富了本土的文明。讲得对，有道理，拿佛法来解释，把儒跟道都提升了。可不可以这样说?可以，为什么?佛法是讲到究竟，究竟是平等的，没有一法不平等。礼敬讲到究竟处就是一心，不能用三心二意。我们给人敬礼，里头还是三心二意，做不到一心!所以你看佛门里面的表法，佛门敬礼通常合掌，这合掌表什么意思?十个指头叫散乱，把散乱的合而为一，这就表一心，一心就是礼敬，它表这个意思。所以掌一定要合拢，它用来表一心的意思。这我们对合掌的意思懂得了，合掌是表一心。一心，当然一心一定连带著谦虚，《易经》六十四卦，每一卦都有吉、都有凶，只有一卦有吉没有凶，这个卦就是谦卦。谦卦那个象是地山，你看山是在地上面，谦是什么?地在山的上面，这叫谦，很有意义。

　　所以处事待人接物，我们要用低姿态就对了，一切处、一切时永远保持低姿态，那你所向无不吉利。在这样吉利的行为表现，如果你还受到冤屈，别人还冤枉你，还来侮辱你，要不要忍?是要忍，还是要忍。你看释迦牟尼佛告诉我们，遇到歌利王割截身体都要忍，甚至於比歌利王割截身体还厉害的那种侮辱，有没有?有，现在所谓精神的虐待。你是善人、你是好人，你念念念著苦难众生，念念念著正法久住，孝敬父母，奉事师长，还受这样的屈辱，要不要受?要受。为什么要受?两个原因，第一个原因，消自己宿世今生的业障，应该要受;第二个，为这个世间，在佛法讲的，《华严》讲，为法界虚空界所有苦难众生，要受。四德最后一条，「代众生苦」。你看四德第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，要做好样子给别人看。第三条「柔和质直」，这是讲处世做人的态度，外表柔和，内心正直，就是诚恳。末后一条「代众生苦」，这一条就是教你遇到逆境恶缘你要忍。顺境善缘还是要忍，顺境善缘容易起贪爱，逆境恶缘容易起瞋恨、起怨恨，所以都要忍。这个谦德之效不可思议，能忍才接近到平等，能忍才回归到一心。这是诸佛菩萨、祖师大德在一生行谊当中，做出来给我们看，我们要能够体会得到，要能够向佛菩萨们学习。

　　修行，这两个字一定要搞清楚。行是行为，起心动念是行为，言语是行为，动作是行为，行为犯了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行在哪里修?在日常生活当中修，在起心动念之处修，在言语造作里面修，这叫真修行。离开了环境，你到哪里去修?大修行人不是躲在深山里头，不是去住岩洞，不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起，在这里头练功夫，练到真的不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。我们也看到有人住洞，住山洞，有人住茅蓬，离开城市、离开村庄，连村庄的边都不沾，找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行?那是修行到了家，已经成功了，不需要再接触这个环境，那是什么功夫?修行已经成功了。没有成功，说是一接触就想去闭关，就想去住山，那错误了。你在山上住了几十年再下山，一下山就被染污，为什么?你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山，那行。不能错会意思。闭关住山修行，以前老师告诉我们，它两个条件，刚才我说是第一个，他修行成就了，他证果了，证果应该怎么样?应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山?没人请他，总不能说我修行成功，证果了，你们应当来请我去教学，这话说不出口。说这个话是什么?说这个话是自己夸自己，错误，这是傲慢，这不是谦虚。那怎么办?住山，住山就是告诉大家，我修行成就了，可以不必在城市里去锻炼，这个阶段我已经完成，这么一个意思。所以从前人参学，去参访善知识，谁是善知识?他自己决定不承认，自己一定说我无德无能，我什么都不会，谦虚。善知识，闭关的善知识，住山洞的善知识，住茅蓬的善知识，你去找他，你有问题向他请教，他要不能指导你，你就把他关门打开，请他出来一起去参学，你还不够资格闭关。从前真是这样的，这是一种人。第二种人是名气太大，每天都有很多人来找他，他没法子修行，只好宣布闭关，这是可以的，他闭关静修。如果这两种条件你都没有，那你好好的随著大众一起修行。

　　可是一定要记住，先学礼敬，一切恭敬，这就对了。要落实《弟子规》，落实《弟子规》从外面仪规上学习，就是戒律仪规，启发自己的真心，这是功德。如果只著重戒律仪规的外表，里面还是分别执著，那也是修行，修什么行?修六道行，不是修菩萨行，你出不了六道轮回。如果你里面还有贪瞋痴慢疑，那你是修三恶道行，这不能不知道，表面上装的那个，那是欺骗佛菩萨，欺骗众生，欺骗自己，你怎么会有成就!礼敬这一愿我们就学到此地。

　　第二愿，「称赞如来，谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。」称赞，谁不愿意人称赞?我想每个人都喜欢人称赞他，先礼敬，后就称赞。可是前面讲礼敬诸佛，这个地方不说称赞诸佛，换了个名词讲如来，如来跟诸佛有没有差别?如果没有差别，他换了那就毫无意义。真的有差别，称佛是从形相上说的，所以我们要一心平等的恭敬，从相上;如来是从性上讲的，不一样。如果说是与性德相应的，那要称赞，应该称赞，为什么?让许许多多大众观摩学习。譬如这个人孝顺父母，好事，值得称赞，大家都应该学;尊敬长辈，好事;友爱兄弟，服务老人，这都好事情。也就是中国人讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他能把这个东西做出来，值得赞叹。佛法里面讲的十善业，十善这值得赞叹，与性德相应：十恶，十恶就不相应了。这个人造作十恶，杀盗淫妄，我们见他要不要礼敬?要，要礼敬;要不要赞叹?不要。礼敬跟赞叹意思在这个地方。这个人造恶，为什么要去礼敬他?他有佛性，他将来会成佛，所以我们要礼敬他。为什么不赞叹?他现在糊涂，他迷了，我们不能赞叹迷，要赞叹觉。所以礼敬跟赞叹就有差别。

　　人人都行在道德仁义，这个世界祥和，这个社会安定。中国在古代，我们从典籍里面读到「礼义之邦」;换句话说，中国人都懂礼，都讲义。什么叫义?义者循理，中国人讲「仁者爱人，义者循理」。所以孟子讲仁义，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。就是想到自己立刻就想到别人，我不愿意接受的我决定不能够加给别人，我喜欢的别人也喜欢，我讨厌的人家也讨厌，从起心动念处。义者循理，义是什么意思?合情、合理、合法，这叫义。起心动念言语造作合情、合理、合法。用现在的话说，这是中国古人的价值观，人生活在这个世间，一生求什么?求仁、求义。仁跟义把中国的特色、中国的精神显示出来了。用一个字来讲就是孝，所以中国是孝文化，孝表现在外面就是仁义，详细的说那就是五常、四维、八德，我们通常用十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字，中国人的价值观。中国人自古以来所追求的目标，我们一生不离开这个标准，这叫做人。

　　民国以来，在抗战之前还有，这个社会还保持著传统这个形态，抗战胜利之后就没有了。最近这半个世纪，连这些名词都听不到了，都没人讲。这是社会动乱，我们生活在痛苦环境的根源，把老祖宗的教诲丢掉了。我们想想，老祖宗东西还有价值吗?这是现在一般人的想法。以前方东美先生跟李老师常常教导我们，老祖宗的东西能够传五千年，你能说它没道理吗?它要没有道理，早就被淘汰掉，绝对不会到今天。我们想想，这个话很有道理，这世世代代几千年来没有高人吗?没有一个明白人吗?老祖宗东西不好，它还能传下来吗?哪有这个道理!其实，特别是李老师告诉我们，糟粕、不好的东西早就淘汰光了，留下来的是精华。老师举了个例子，像李白、杜甫，这是唐朝大诗人，韩愈、柳宗元是大文学家，他们写了多少文章，今天留下来是几篇?什么原因?不好，早淘汰掉了。为什么?从前没有印刷术，要手抄，不是好东西，谁抄你的?所以人家挑挑选选的，这篇不太好，算了，不抄，不要去浪费那个时间跟精神，所以留下来都是最精华的。老师给我们这么一说明，有道理!对於古圣先贤的典籍就起了恭敬心，没错，世世代代都在淘汰。所以有人说传统东西里面有好的，也有不好的，说这个话的人值得商榷。李老师心目当中，留下来的是最好的，不好的东西早就被淘汰掉了。我们想想有道理。

　　所以称赞是赞叹与性德相应的，那都是最精华的、最好的，好事，要赞叹;不相应的那是不好的，不好的东西不提，这个好。恶人、恶事，恭敬而不赞叹，这种做法确实能够改善社会风气，让那些心行不善的人会感到惭愧。你看看，我做一点点小的好事情，大家都赞叹，我做错事情的时候，别人都不提，都包容我。他会生惭愧心，良心发现，改过自新，不必责备他。特别是现在这个时代，我们见到许多人心行不善，决定不可以责备，为什么?没人教他。佛在《无量寿经》对这桩事情说了一句名言，我们要把它记在心上。佛说「先人不善」，先人是什么?你的父母，你的父母没学过;「不识道德」，古圣先贤的道、德他不知道，没有学过，所以「无有语者」，没人告诉他，那他今天做错事情就不能怪他。你要怪他，你太过分了。他要是知道、学过，明知故犯，这可以责备他;他不知道，不知道犯的这个过失，责备他就过分了，有失厚道。这是古圣先贤对我们的教诲。那怎么办?我们要教他，怎么教?不是用言说，言说他不相信，要做出样子来给他看。现在五伦不讲了，五常、四维、八德都不知道了，我们要把伦常八德做出来给他看，他看到之后欢喜。这个东西不是说，说什么?说他不相信，做出来之后他相信，他懂了，他就接受，他也跟著干了。这就叫善教，老师教学要善教，善教是什么?以身作则。释迦牟尼佛以身作则，孔子、孟子以身作则，所以他学生多，学生都被老师感化了。这种教育可以称它为叫深度的感化教育，收到了很好的效果。学生世世代代都像老师一样，都懂得深化教育，这个教育成功了。

　　佛陀教导我们称赞如来，意思在此地。善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样，菩萨修行在哪里修?在日常生活当中修行，经典里面给我们举出五十三个例子，这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业，你看看他们是怎样行菩萨道?菩萨在哪里?菩萨就在大众群众当中，男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教，向他们学习，成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的，真实智慧。所以修行，修行要有本钱，就是说你得有基础，你没有基础，你怎么个求法?我们看到善财童子的老师是文殊菩萨，他在老师那里学到了本事。什么本事?觉悟了，真正学到了觉不迷、正不邪、净不染，学到了。这叫什么?叫根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。实在讲，根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染，就是三皈依。他得到了。得到之后，老师叫他出去参学，去体验一下，看看你是不是真的?你不接触不知道，接触一切众生，接触五欲六尘，看看你在那个里头迷不迷?他真的不迷、真的不邪、真的不染，这成功。生活是考验，什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个，其他全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心，历是经历，这事你不经历，怎么知道你的心是觉正净?如果你没有这个功夫，一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的，参学真的心里头有觉正净，境界现前还是觉正净，你才能参学。没有到这个境界呢?老实跟一个老师。什么时候能离开老师?古时候叫出师，从老师那里出来了，现在叫毕业。老师那里学成了，你到外面去练习，现在讲实习，不通过实习不是真学问，真学问要通过实习。遇到了钱财，亿万钱财摆在面前，动不动心?动心就完了，你这个贪心一起来，你迷了，你邪了，被染污了。也就是五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法摆在面前，你还是能保持觉正净，你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参，考试，那是大考不是小考，看你是真的还是假的。

　　我们看看，善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净，老师让他出去参学，叫他经历顺境逆境、善缘恶缘，统统去经历。在经历过程当中，看看你还能不能把持住觉正净。他参访善知识，先礼敬，后赞叹，这些善知识，大德!可是这五十三位善知识当中，有三位善知识他有礼敬没有赞叹，这就显示礼敬诸佛、称赞如来。这三个善知识是什么人?头一个是胜热婆罗门，婆罗门现的相是贪瞋痴里面的痴，愚痴。他用这个方法度众生，他有本事，他自己愚痴，招的都是一批愚痴人，他能让这一批愚痴人慢慢都开悟，妙不可言!这是以毒攻毒，这个方法不是一般人能干的，大智慧表现愚痴，叫大智若愚，他能做到这个。我们李老师告诉我好几次：我想学愚痴，学不像!那不是容易事情。古人说这句话里头有大道理在，胜热婆罗门就是大智若愚，他是佛。像我们中国古时候传说济公活佛，疯疯癫癫的，他不是个疯子，他是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》里头有他，那不是市面上卖的《济公传》，《高僧传》里面记载的那是真的，真有其人。他用那种方式行菩萨道，度那一类的众生。所以善财童子参访他有礼敬没有赞叹，为什么?他这个与性德不相应。但是我们要知道，这就是谚语所谓以毒攻毒的方法，度一些特别因缘的众生。

　　第二位是甘露火王，脾气很大，惹火了他就要杀人，所以他代表瞋恨，贪瞋痴里头恨，瞋恨。善财童子也是有礼敬没有赞叹，他去参访他，甘露火王告诉他，他用这个方法度一些瞋恨的人。你瞋恨，我比你还厉害，用这个方法。愚痴也是，胜热婆罗门度愚痴，你愚痴，我比你还愚痴，这真叫以毒攻毒。被他教化的，他是用地狱的方法来度众生，造作罪业的，把你放到里面，让你在里头消业障，业障消除之后，就感觉到自己坐在青莲花上。这叫甘露火王，看到他，进到他那个宫殿，就像是地狱的现象。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱。她是什么身分?妓女。善财童子也去参访她，也是有礼敬没有赞叹。这就告诉我们，与贪瞋痴相应的，这就是与十恶相应的，决定没有赞叹，不鼓励大家去作恶。这些佛菩萨们，他们智慧圆满，神通广大，善巧方便，用这些方法接引众生。难，太难了!能把这些贪瞋痴的众生转邪归正、转迷为悟、转染为净，这还得了!他要没有这个本事，那善财童子怎么会去参访他?参访，善财也学到这个本事，然后才能普度众生。六道里头搞贪瞋痴的人不少，很多!这就是说喜欢正道的，佛示现用正道方法来接引你，用孝悌忠信来接引你;喜欢搞贪瞋痴慢的，他也用这个手段来接引，都是接引有缘人，都是给这些人种善根，慈悲到了极处。所以佛菩萨哪里都去，喜欢赌博的，到赌场里去，别人赌博都输钱，他赌博都赢钱。那些人也想跟他学，学了才把他带入正道，是这种方法。所以菩萨哪个地方都现身，无处不现身，无时不现身。

　　我们这个世间现在苦，灾难多，邪知邪见多，这里头有没有佛菩萨?肯定有，我们是肉眼凡夫不认识。如果没有佛菩萨掺杂在其中，这个世界就毁灭了，这肯定的。世界的成住坏空是众生的意念，众生的念善，世界成就;众生的念不善，世界毁灭。今天作恶的人这么多，这世界还存在，肯定这里面有许多佛菩萨在其中，这个我们要晓得。许许多多众生为什么要作恶?迷了，没人教他。什么人能教他?只有跟他气味相投的人能教他，为什么?他容易接近。你说喜欢赌博的、喜欢打牌的、喜欢跳舞的，绝对不会到佛堂里来听经，他怎么会来?那菩萨一定现跟他同类身，你喜欢跳舞，我也喜欢跳舞;你喜欢赌博，我也喜欢赌博，那就交上相同的朋友，他用这个手段来把他们带回头。菩萨厉害，有智慧、有神通，有他心通，有些人很容易把他带回头，他觉悟;有些人要叫他吃尽苦头，他才会觉悟，那就得给他苦受，受尽了，他就出来。

　　我们明白这个道理，就看那五十三参，我们才恍然大悟，原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业，你这个恶业是怎么能消除?在那个地方消你的罪业，罪业消除之后，你就出来了。你出来，一接受佛法很容易就解脱了。这些恶业要不消除，你遇到诸佛如来也无可奈何，不是佛不肯教你，你不能接受，你有业障障住，一定要帮助你消业障，饿鬼、地狱、畜生，这三道是消业障的。那你修那些好的善事，有福报，所以人天这两道是让你消福报的，就这么个道理。所以真正把事实真相搞清楚之后，我们才恍然大悟，才晓得六道轮回是怎么回事情!真的古人一句话说破了，自作自受。什么时候你能省悟过来，这个时候佛菩萨就现前。这一省悟就是感，你并没有求佛菩萨，但是你省悟了，清醒了，知道错了，行善的时候知道对了，这是感应现前，这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教导你。圣贤佛菩萨，不是神仙，是一个圆满智慧德行的人，他来点化你，指示你一个方向、一个目标，路还是要自己走，他不能代你走路。

　　譬如在佛法里面，佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道，现在这个社会仿冒的很多，假东西太多，所以他老早就想到了，到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明，佛要过世的时候，阿难尊者向他老人家请教，您老人家在世，我们依你为老师，你要不在世了，我们依靠什么人?佛没有指点哪一个人，佛只说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行为，戒律从哪来的?世尊日常生活，他的工作就是教学，他是职业老师，处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行为，经论是佛的智慧。说这么两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛，学了没有成就，原因是什么?我们没有扎根，就是基础教育疏忽了。基础教育是什么?《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的?其实十善业还不行，十善业底下还有基础，那是什么?小乘。佛在经上说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛否认，你躐等。像念书一样，一定要从小学、中学、大学，这就对了。小学、中学不念就念大学，没这个道理的，你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。

　　那我们的《大藏经》经典传到中国来，小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘，我们看看巴利文的经典，跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论，经律论一对比，分量几乎差不多，将近三千部的经典，巴利文经典比我们只大概多五十部的样子，你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候，小乘两个宗，那是基础，成实宗、俱舍宗，这两个宗现在没有了，早就没有了。唐朝中叶以后，我们祖师大德就放弃了，不学小乘了。不学，那怎么办?用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合，学佛一定要学儒、学道，代替小乘;学道的人，你看道长，他也学佛，他也学儒;念孔子书的人，他也念经，念佛经，他也念道。所以形式上有儒释道三家，实际上合成一体，实际上分不出来，它都通。这是中国传统文化的特色，我们应当要晓得。学习，这个指导原则收到很好的效果，你看从唐到现在，这将近八百年当中，成绩卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我们现在，这一代问题出来了，小乘不学了，儒跟道也不学了，一下就学大乘，所以学了一辈子依然不能成就，原因在此地。

　　因此我们在这么多年当中，在国内、在海外，细心观察，为什么在家学佛，《十善业道》做不到?出家学佛，《沙弥律仪》做不到?总的纲领，三皈依不但没有做到，三皈依什么意思都不懂，正确的意思不懂，原因到底出在哪里?出在满清亡国之后，我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽，它这个影响，影响到民国二十年，民国二十年之后逐渐淡薄了，中日战争之后，八年抗战，就完全没有了，这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道，都没有办法跟古人比。不要说太早，跟民国初年的人比就比不上，差距就很大!人家那个时候都有这个基础，所以无论学哪个他都有成就。

　　在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以为然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，为什么?他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞於作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，为什么?他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维系到整个社会的安全，几千年来的长治久安从哪里来的?得力於这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流於形式。我们终於把这个原因找到，找到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什么，你学儒，你成圣成贤;你学道，那成神仙;你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间?真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。

　　有人问我儒释道要怎样才能复兴?我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文，现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎么?你得学文言文，你不会文言文，你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎么学法?文言文要背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读诵;换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财产。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家里没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文一百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师听了很欢喜，他说他发心学一百篇古文，他要讲。我说太好了，找一些志同道合的人，一个星期学一篇，指定一篇文章先让大家读。读，不必在一起，个人去读，要读到能背。讲解，或者用一天、二天的时间，同学们聚集在一起，蔡老师去学习，讲给大家听，一个星期一篇，两年这个钥匙大家都拿到了，这是好事情。不能依靠白话文的翻译，依靠白话文翻译，你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对於我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行养好，就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有圣贤的基础，学习圣贤的条件。

　　在日常生活当中著重礼敬非常重要。称赞懂得了，称赞的标准、分寸的拿捏清楚了，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不提，只有礼敬，也有供养，没有赞叹。供养是平等的，礼敬是平等的，这称赞标准在此地，我们知道了要认真学习。中国古人讲「隐恶扬善」，看到人家不善的不说，也不要放在心上，看到人家好事要赞叹、要表扬。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十五集)　　2010/1/8　　华严讲堂　　档名：02-038-15

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　普贤大士之德第三是「广修供养」，这个意思说「谓诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养」。在菩萨，对一般众生叫布施，布施有财布施、法布施、无畏布施，我们对诸佛如来、对父母师长，就称为供养。布施、供养，事是一样的，那个心不一样，尤其是普贤菩萨的心，前面跟诸位讲过。记住，普贤菩萨德号的含义，德周法界这叫普，调柔善顺曰贤，用这样的心来广修供养，这是普贤行。普贤行是平等心，上对诸佛如来，下对一切众生，不叫布施，都叫供养。由此可知，为什么大乘经里面说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道，这个意思我们就明白了。菩萨还是有分别，用布施、供养那就是分别，普贤没有分别。

　　为什么要修布施、修供养?佛门有一句话说「福慧双修」，有所谓「法轮未转食轮先」。我们看世间法，再想到出世间法，如果没有福就不能成就，所以人不能没有福报。诸佛如来他们的福报是圆满的，所以经上称它作最上福田。没福，没福我们得种福，修福就是种福，这就好比五谷杂粮，我们勤於耕种，这才能有收成，耕种是因，收获是果。不但佛在经上教导我们，世间圣贤也是这样教导我们。说到福报，第一个是财富，财富从哪里来的?从大乘经里面讲，是自性里头本来有的，惠能大师明心见性，性是什么样子他说了五句话。第一句说「何期自性，本自清净」。第二句话说「本不生灭」，自性没有生灭，自性是清净的，永远不会染污，不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以众生跟佛是平等的，是自性里头本来具足的，具足的德，具足的智慧，头一个是智慧，无量智慧，第二个德是能力，我们今天讲能力、德能，第三个是讲相好，相好里面就讲的财富、寿命，寿命也算是德，无量寿是德，相好庄严是福报。经上形容报身如来，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是我们地球上的人，相貌最好的，三十二相八十种好。

　　智慧、德相我们虽然有，我们迷失了自性，所以性德本来具足的，我们现在享受不到。自性没有生灭，我们现在这个身体有生老病死，真的有六道轮回，有十法界依正庄严，这都不是自性的。什么时候我们能够脱离六道、脱离十法界就见性了，那个时候跟惠能大师所证得的就相等，也可以说完全是一样的。能大师所证得的跟十方一切诸佛是平等的，明心见性才平等，迷失心性就不平等。性具的不能起作用，那怎么办?那就要靠修德，好比你家里有亿万财产，是在你家里，你享受不尽，你现在流落到这个地方，举目无亲，你连吃饭都成问题，那怎么办?他得去打工，你不打工，你没饭吃。落在十法界、落在六道里面，就是你离开家园，你不打工就不行，这个打工叫修德。你要修智慧、你要修财富、你要修健康长寿，得修这些。佛教你修，怎么个修法?布施、供养，学布施、供养。财布施得财富，财供养就得大财富，为什么?你的心真诚，你所得的财富比布施的要大，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你得真干才行，不干不行。所以佛在经教里面，无论大乘、小乘，可以说是时时刻刻提醒我们、劝导我们福慧双修。只修福不修慧，行不行?不是不行，果报不一样。如果专修福不修慧，没智慧。佛在经上有个比喻说，大象挂璎珞，大象是畜生，过去生中修福没有修慧，现在投胎在畜生道，这个大象是国王乘坐的，所以满身的珠宝披在身上，福报，它有福，跟我们人一样，戴的一些珠宝璎珞，大象也戴珠宝璎珞，那个价值比你戴的还要名贵，国王的。这是什么?前世修福不修慧，得这个果报。要是专修慧不修福，佛也有一个比喻，阿罗汉，他证得阿罗汉，他修慧，证阿罗汉果，到外面去托钵没有人供养，托个空钵。这两个比喻很值得我们反省。所以佛教给我们福慧双修，你见性那就不说了，为什么?性德流露，没有见性一定得福慧双修，非常重要。你看它排列的顺序，「礼敬诸佛，称赞如来」，接著是「广修供养」，你就晓得重要性了。

　　福田，我们种福，种福要找福田，要找最上福田，最上福田是诸佛如来。诸佛如来还要我们去布施供养吗?不要了。为什么我们还要找诸佛如来?诸佛如来的实报庄严土，我们有没有办法去庄严它?有。用什么方法?发菩提心，修戒定慧，就能庄严诸佛如来实报土。我们没有看见，真发心、真修行，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，我们这个地方发菩提心，真正念佛，极乐世界七宝莲池里面就一朵莲花长出来，那个莲花就是我们将来往生之处，这个莲花也庄严了七宝池，也庄严了阿弥陀佛的国土，我们明白这个道理，才知道供养诸佛如来的真实义。我们今天很不幸落在六道轮回里面，诸佛如来慈悲，慈悲到极处，一个众生都不舍弃，佛氏门中。示现在六道，示现在人间，我们要帮助佛接引众生，帮助佛教化众生，帮助佛普度众生，这是不是无上福田?是，真的是无上福田，你要有慧眼，你要有善根。今天佛法在这个世间，我们看得很清楚，这个世间人用什么眼光来看佛法?都带著怀疑的眼光，见到佛法，是宗教、是迷信，一般人，尤其是知识分子，不敢接近，这是现代。我们要怎样才是真正的供养诸佛如来?《还源观》上给我们讲的四德，我们要是做到了，那就是真正的供养诸佛如来，你就修了无上的福田。

　　这个四德，第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，第三条「柔和质直」，第四条「代众生苦」，得真修。这四条里头最难的是第一条，第一条什么?你要是不觉悟你做不到，可是大彻大悟那真不是容易事，怎么办?我们想想，世尊当年在世，讲经教学四十九年，为什么?就是为我们，我们对於佛法的真相不知道，对於宇宙人生的真相也不知道，佛是大慈大悲，苦口婆心天天在教导我们，让我们明白，让我们觉悟。这个觉悟虽然不彻底，管用，管什么用?我们知道怎样做人，知道怎样跟佛学习，知道依教奉行，就能够让佛法在这个世界世世代代的传下去，利益无量无边的众生，这是真的广修供养。我们看看释迦佛灭度之后，弟子们把弘法的任务、教学的任务担负起来，在家的弟子，许多国王大臣、长者居士，护法的工作他们承当，弘护一体。佛法传了几千年，我们从历史上看到，有些地方二、三百年，以后就没有了，也有些地方五、六百年，七、八百年，佛法消失了，传到现在，中国历史记载是三千多年，外国人承认的二千五百多年。传到今天，今天还有没有?有，有正法，愈来愈少，佛法变质了。为什么?这里头的因素很多，最重要的，在前一个世纪，我们还不能说前一个世纪，前一个世纪是二十世纪，二十世纪的初期之前，东方人还守著古圣先贤的伦理道德教育。

　　我出生那个年代，应该是我在十五岁之前，那个时代人都还讲求伦理道德，西方世界还遵守宗教教育，还受到神的约束，社会秩序稳定，还有一些高僧大德认真的修学、在弘传。二次大战之后，这个社会开始动乱了，大大小小的战争一直到现在都没有终止过。科技发达了，人们的贪瞋痴慢、欲望不断的上升，相信科学，不相信古圣先贤的教诲，西方人也不相信宗教，变成什么?变成人心失去依靠，我们佛法讲归依，人心没有归依处，这是今天全世界混乱第一个因素。西方的宗教没落，东方佛教也跟著没落、变质了，佛教不是宗教，它变成道道地地的宗教，我们不能不承认，宗教真的是迷信。所以我在想想自己小时候，父母带著我们去拜佛、拜神，小孩，我们相信。走进城隍庙，母亲常常告诉我们，不能做坏事，做坏事你看看有果报，看看阎王殿，真的害怕。这印象深刻，确实影响一辈子，起心动念会想到城隍庙、会想到阎王殿，自然就收敛了。可是以后慢慢长大到十几岁，上学念书了，学校里不讲这个，学校里说那是迷信，那是封建时代吓唬人的，我们也听得很多，於是对宗教再也不愿意接触，也就相信科学，实际上科学是什么?一无所知。

　　实在是佛教表现在外面，得不到广大群众的尊重，这半个世纪可以说我们说一代不如一代，这太明显了，我们用十年做一个阶段，十年十年比，大幅度的向下滑坡。我们看到这个现象，我们终於搞清楚、搞明白，所以我感激方老师，如果我要没有遇到他，我这一生都会把佛教当作迷信，不会碰它。我跟老师学哲学，他把佛经哲学介绍给我，把我从前错误的观念一百八十度的扭转过来，告诉我，「释迦牟尼佛不是神」，他是什么?方老师说的，「他是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，他是最伟大的哲学家，「佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是接受他老人家的教诲才真正回头，佛法讲的回头是岸。而方老师有智慧、有善巧方便，如果我走进寺庙里一看，跟方老师讲的不一样，我就会怀疑，方老师把话讲在前面，「佛经哲学不在寺庙」，在哪里?「在经典」，他教我去找经典，从经典里面去学习。告诉我，古时候的寺庙是学校，寺庙里头的出家人那真的是有德行、有学问，现在寺庙变质了，研究经典的人愈来愈少，民国初年还有，现在确实非常少，所以你要学佛，你从经典下手。真的，我也是好学生，听话，依教奉行。那一年我二十六岁，接受老师的教诲，到处去找佛经，老师也有指导，他指导的就是《华严经》，他说《华严经》是佛法概论，他是这样介绍给我的。以后接触到之后，古大德称这部经叫根本法轮，跟佛学概论意思相同，一切经都是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是什么?《华严》是根、是本，一切经呢?一切经是枝、干、花，枝叶花果。把这部经介绍给我，我跟这部经也特别有缘分，虽然初学的时候不懂，但是非常喜爱，搜集《华严经》的注解，注解不多，都是唐朝人的著作。我们现在读的《疏钞》，清凉大师的，唐朝人，李长者的《合论》，也是唐朝人，《华严》的《搜玄记》、《探玄记》都是唐朝初年时候的作品。我们现在讲《华严经》用的课本《疏论纂要》，《纂要》是清朝干隆时候道霈大师他编纂的，编得很好，把经论简化了，便利於初学，我们就采取这个本子做课本来学习。

　　所以我们认识佛教非常重要，知道佛教是教育，释迦牟尼佛是个真正伟大的社会教育家，他一生的身分是职业老师，从三十岁觉悟就开始教学，七十九岁过世的，教学一天都不中断，四十九年。他走了之后，佛家讲圆寂，圆寂之后，学生将他一生所教的、所传的，整理、编辑成为现在的《大藏经》，流传给后世。可是《大藏经》最晚翻译的是南宋，所以他使用的文字是文言文，最浅显的文言文，这是翻经的这些大德，希望经典人人能看得懂，便利於流通，一般人都能得利益，所以不用很深的文字，用很浅的。这很浅显的文字现在人都看不懂，所以语文的教学就比什么都重要，中国老祖宗留下来的典籍无比的珍贵，在这个世间那是无上的宝藏。这些年印刷术发达，照相、影印，跟从前的印刷，便利太多了，所以经典流通的量比过去大多了。可是这么多典籍，不错，庄严道场，摆在图书馆里很好看，没有人会念也是枉然。我们今天供养如来，我们学习文言文，文言文是把这个钥匙拿到，打开《大藏》的宝库，打开《四库全书》，你都能够接受古圣先贤的教诲，这是真供养，这才是最上福田。这什么?法供养。我们自己得到古圣先贤所传的法宝，我们也能帮助别人分享这个法宝，这个果报是无量智慧，这个智慧是现前就可以得到，不要等来世，现在就能得到，来世得到的更丰富。佛家讲你现前得到的是花报，来世是果报，花报殊胜，果报可想而知。像植物，你看它开花，花开得非常好，就知道将来果实一定结得好。所以这是我们谈到供养三宝，要这个供养法，要认真努力的学习。

　　可是诸佛菩萨、古圣先贤他的教诲，真实利益就在四德里头的第一句「随缘妙用」。随缘这两个字好，我们生在哪个时代，就随这个时代的缘，生在哪一个地区，就随这个地区的缘，这叫随缘。妙用，我们现在一般人，你不能不随缘，你生在这个时代、生在这个地区，这个地区要是有苦难你不能不受，这什么?这是不妙了。尤其现在的社会，现在的社会最可怕的东西是什么?电视，你们知道吗?最可怕的，网路、电影，这些传播的。为什么说可怕?它教你什么，你看看这里面的内容，如果教导我们是正面的，是伦理、是道德、是因果，那就好了，这世界就得救了。如果它教的是负面的，现在人常说的暴力色情、杀盗淫妄，这个社会就乱了，引导你向无止境的欲望去发展，这个事情麻烦就大了。这教人什么?教人自私自利，教人们的一些观念，全都是错误的，损人利己。现在一般人都学会了，所以整个社会产生严重的病态，人没有诚信了。你看我们中国人讲五常，这是基本的德行，仁义礼智信。仁是什么?仁是爱人。现在不爱人了，现在爱自己，损害别人利益自己，而损害别人的时候，那就真是什么样的手段都做得出来，没有诚信那就能做损人利己的事情。

　　我们现在的饮食，没有安全感，连蔬菜，吃素的都很可怜，这些农作物大量的化肥、农药，长得很好看，养分跟从前的人工农作相比大幅度的降低，营养价值降低，看的样子好看。你要喜欢吃肉的话，那更不必说了，我曾经见过养鸭的、养猪的，我见过。从前养猪、养鸭，农家养的，都是在野外，你看那个鸭子到处走，猪也是如此，都是养在外面，没有养在家里的，所以它是健康的，它自己到外面找东西吃。一只鸭子要养大得半年以上，通常大概养到九个月、十个月才杀这个鸭子。现在我看到养鸭的，是关在笼子里面，是用很强光电灯泡底下长大的，喂的饲料是激素、贺尔蒙，让它赶快长大。它长得真快，一只刚刚生下来的鸭子，拿到市场去卖的时候多少天?两个星期。从前要养成这么大的鸭子，要半年以上，现在两个星期，科学进步了。可是这种鸭子，它的营养、它肉的味道跟从前的鸭子不能比，没味道了，而且什么?而且有毒，所以你吃多的时候，你会得奇奇怪怪的病，中国古人讲「病从口入」，道理在此地。你说多可怕!我从看到之后我就告诉许多同学，因为我们吃素的人，有很多同学还吃鸡蛋、鸭蛋，我跟他讲这个事情，不能吃了。我说你们仔细想想，你吃鸡蛋、鸭蛋的味道，跟从前一样不一样?真不一样。不但鸡蛋、鸭蛋的味道不一样，蔬菜也不一样，从前的蔬菜多鲜多美，现在没有了。为什么?土壤被破坏，大量的农药，土壤破坏了。纵然不用农药、不用化肥，土壤里渗透著有农药，破坏了，所以长出来的东西，能长，味道变了。世尊在《无量寿经》上讲，是讲我们这个时候的人，「饮苦食毒」，我们喝的是苦水，吃的是毒药。

　　为什么会搞成这个样子?人心变了。人心为什么会变?没有人教。老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，每一个人的心，良心，良心都是善良的，那个良心为什么不见了?被欲望迷失了。从前人不敢做坏事，读了圣贤书，不善的念头、不善的行为感到羞耻，不愿意做，相信因果报应，不敢做。现在伦理道德没有了，因果也没有了，他真敢干，真敢干后头有果报，果报他没见到他不相信，到果报见到的时候后悔莫及，来不及了。所以我们今天看到广修供养，我们无限的感慨，今天我们对这个社会、对这些大众，我们要供养他什么?我们要供养他伦理、要供养他道德、供养他圣贤教诲，这是他们当前迫切需要的。圣贤教诲多，典籍丰富，我们从哪里下手?从《弟子规》，从《感应篇》，从《了凡四训》，印光大师给我们介绍的《安士全书》，道家的《玉历宝钞》。我们佛教也是这两年我们从《大藏经》里面，把释迦牟尼佛对於地狱的因跟果，经典里面所记载的，我们把它抄起来会集成一本《诸经佛说地狱集要》。这里头一共有二十五种经论，讲得很详细，比《玉历宝钞》详细，《玉历宝钞》只是你造恶业有果报，但是那个因没有讲得清楚，佛经里的因讲得清楚，什么样的因有什么样的果报，这个很重要。我们是抄出来了，当然还得要有人发心去学习、去讲解，不讲解一般人看还是不容易看懂，这好书。真正能够化解灾难，真正能够恢复传统的伦理道德，带给社会大众幸福美满，带给世界安定和平，这就是今天我们迫切需要的广修供养。

　　依佛陀教诲，依圣贤的典籍，那都是无上福田。所以这个里头首先要有信心，这一点我们得学孔老夫子，孔夫子一生为我们做出榜样，「信而好古」，我们要跟他学这句话。信是对古圣先贤有信心，对於中国传统文化有信心，好古，好是爱好，向古人学习。中国谚语里头有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，古人就是老人，古圣先贤的典籍就是老人的教诲，老人的智慧、老人的经验、老人的教导，如果我们能接受，我们活在这个时代就不会吃亏、就不会受苦，这比什么都重要。先接受，像孔夫子一样，「述而不作」，完全接受古圣先贤的东西，我们自己没有创作、没有发明，为什么?我们的智慧、我们的能力跟古人一比，比不上人。如果说我们有创作、有发明，那一定是超过古人才行，没有办法超过，没法子超过就老老实实做个好学生就对了。孔子给我们做了模范，他一生所学的、所修的、所教的、所传的统统是古人的，古圣先贤的，他没有说他自己有创造、有发明，没有，述而不作，信而好古，好学生，真老实，所以他得到老师的东西。我们印祖常讲，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，孔老夫子是十分恭敬，他接受古圣先贤教诲是得到圆满的利益，你说这多么可贵、多么难得，这是我们要学的。

　　真正发心学习，就是发心要做圣人，发心要做贤人;学佛，发心要作佛，发心要作菩萨，这是现前的大德，我们要帮助他，我们要照顾他。帮助他、照顾他得有智慧，如果没有智慧，你会把他害死了。为什么?看到这样的大德，赶快造一个宫殿好房子来让他住，一切供养让他丰有，好了，马上堕落到贪瞋痴慢去了，人家才发心，你把人家拉回来，把他送到地狱去了。发心是好事情，没有智慧，反而害了他。怎样照顾他?只要照顾他衣食，够了，住的地方简单，不要让他起贪心，小茅蓬可以避风雨行了。那是什么?那是真护法，真善知识。如果说这个修行人，觉得这个护法建给我这个不够意思，对我太刻薄，走了，算了，他不会成就的。为什么?他吃不了苦，吃不了苦是什么?他不听佛的话，释迦牟尼佛灭度的时候告诉后世的弟子，必须遵守两句话，第一个「以戒为师」，第二个「以苦为师」，你要持戒，你要吃苦。你不能持戒，你不能吃苦，你不会有成就。经典讲得再好，讲得天花乱坠，你出不了六道轮回，这是真的不是假的。所以财色名食睡、名闻利养，那是害人的东西，不是好东西，拿这个东西来供养法师，错了。所以真正修道人，自己要有高度警觉，这些东西来怎么?赶快转布施过去，这怎么能要?这个比毒蛇猛兽还厉害，怎么能够沾染。一定要懂得怎样照顾一个年轻的法师，帮助他成就，高度智慧，千万不能害他。

　　我们跟李老师学习，那个时候我出家了，第二次再回到台中跟老师学习，老师告诉我，你一个月，包括吃饭在内，生活费用超过那个时候台湾钱一百五十块钱，你就不是出家人，这是他给我的警告。一百五十块钱，那时候的台币差不多跟美金比是一比将近四十的样子，一比四十，一百五十块钱四块美金不到，一个月生活费用、零用钱一起不可以超过。老师在旁边看到，我们自己也真做。所以有许多善心同修对我的供养，我统统叫他们买书给我，我没钱买书，好书把书名开给他，你们去找，找到书，买书送给我，我很喜欢。要建一个道场送给你，那就要命了。道场，李老师以前告诉我，建道场的时候个个都是菩萨，大家同心协力建道场，道场建好之后个个都变成罗刹，争名夺利。我也看到了，我才想到释迦牟尼佛一生不建道场，为什么?他早看到这个现象，所以世尊一生不建道场，没有道场，大家就不争了。佛陀的用心，佛陀给我们做的示范，真的是苦口婆心，讲经是苦口，做出榜样那是婆心。念念帮助后学怎样才能成就，怎么样才叫如法，你才不至於堕落。

　　这个道理我们这么多年搞清楚、搞明白了，所以在现前我们所做这三种布施，这是章嘉大师教的，财布施、法布施、无畏布施，它的根本是自己「受持读诵，为人演说」，这是根。这一句话佛在一切经里头不知道说了多少次，说的次数愈多，这句话最重要。受，接受经典的教诲，经典的理论、经典里面的教训，我们接受;持是保持，是要把它做到，这叫受持。读诵，读诵是提醒，每天早晚读经，读经是提醒自己，早课读了之后，这一天起心动念、言语造作不能违背经典教训，这是早课。晚课是反省，晚上在读经的时候，我这一天有没有犯过失，有则改之，无则嘉勉。经典上教我们做的，我们做到很欢喜，明天还要继续去做，这是早晚课的真实义，这是读诵。后面「为人演说」，演是表演，我要把佛陀教导我的，我要表演出来、做出来给人看，这是什么?身教。释迦牟尼佛一生他的行谊就是在那里演，表演给我们看的;说是有人来问，你得详详细细跟他解说。最重要的是演，你没有表演，就是你没有真正做到，单单有言说，不行，人家听了不相信的，你自己一定要做到，别人才会有信心。今天是末法，佛法衰到极处，要想把佛法振兴起来谈何容易，必须真正发心，把世尊最后遗教的两句话真正做到，持戒、吃苦，才能帮助佛法再复兴起来。如果这两句做不到，佛法衰灭是肯定的。今天佛法在兴灭的边缘，我们走到这个地步，它不能兴就灭掉了，我们今天是帮助佛兴旺起来，还是帮助魔把佛教灭掉?没有中间的路子，就是两条路。帮助佛法兴，那就真的广修供养。帮助魔来灭佛法，这个果报我们就不说了，大家自己知道，业因果报丝毫不爽。

　　经典里面所讲的这些庄严具，讲华鬘、涂香、赀财、众具，佛法里面常讲的华鬘、香灯，这个都是表法的，你一定要懂得这个意思。供养佛最普遍的是燃香，烧香。烧香什么意思?香代表戒定，戒定真香，你看到这个香，看到了，闻到这个香的香气，你就要想到戒定，持戒修定，它提醒我们的。特别是大众在聚会的时候，在佛前面点三支香，是教大家什么?教所有大众要想到戒定，它提醒你这个的。除这个意思之外，香代表信，诚信，对佛陀诚信，对经典诚信，对老师诚信，推广，对一切众人都要诚信，它取这个意思。你只是烧，不懂意思，这香白烧了。花代表，佛前面供花，不是佛喜欢看花，不是的。花代表因，植物先开花后结果，花好因好，你要多做好事，取这个意思，看到花就想到我们要种好因。佛前面要供果，果是代表果德，开花结果，我们要想好的果报就要修好的因。统统是表法的，都是教育意义很深。佛前面供灯，灯代表什么?灯最好是油灯，现在油灯没有了，都用电灯，电灯表法不容易看出来，油灯容易，蜡烛容易。那是什么?燃烧自己照亮别人，取这个意思，念念不忘为苦难众生服务，这个范围非常之广大，舍己为人，不是损人利己，损己利人，燃烧自己是损己，损己利人。所以全是表法的意思，全是在那里教学，这个要懂。你要是真正懂得，你在寺院里看到这些、一切的陈设你就会开悟。

　　供的佛像，供佛像是代表尊师重道，中国古人讲的慎终追远。释迦牟尼佛，三千年前创教的老师，我们对他念念不忘，菩萨是佛陀当年的学生，是我们的学长，我们对老师、对学长的尊敬，这个寺院大殿里面供佛像是这个意思，不是神明，这不是迷信。而且佛菩萨，每一尊佛菩萨代表一个学科，诸位熟知的观世音菩萨，代表慈悲，看到观音菩萨像，你烧香磕头顶礼求他保佑，那是假的，那是迷信。他能不能保佑你?真能保佑你，他用什么保佑?他的名号，那就保佑你。你能够看到一切苦难众生，慈悲心就生起来，就援手去帮助别人，这就是福报，你真的种福了。地藏菩萨代表孝亲尊师，你得做到，他在那里表法，你要懂得表法的意思。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表实践、表落实，他在那里教你。这就是你看在几千年前，佛教就用艺术来教学，这最高明的，你喜欢看，看里面又含著有很深的意义在里头，让你时时刻刻提起你的警觉。佛像代表果德，菩萨像代表因德，修因，修因证果。所以最少供佛菩萨形像供三尊，一佛两菩萨，佛是代表体，《还源观》里面讲「自性清净圆明体」，佛代表体，菩萨是代表作用，从体起用。你看西方三圣，阿弥陀佛代表体，自性的性体，观音、势至代表自性起用，性德。观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧，慈悲跟智慧要巧妙的起用，只有慈悲没有智慧那就变质，叫慈悲多祸害，有智慧没有慈悲也不行，所以它两个要合起来，要圆融起来，那就叫妙用。慈悲里头有智慧，智慧里头有慈悲，没有一样不是表法，不是在教导我们的，这是什么?这是佛门对一切众生的法供养，教导你。

　　我们庄严道场造佛菩萨的形像，知道造这个形像是供养大众的，提醒大众的。连建筑都是表法，你看佛教的大殿，大雄宝殿，你在外面看是两层，里面看只有一层，从相上看有真谛、有俗谛，到里面去看真俗不二，这代表一切法是圆融的，一切法是一体的，外面有分别，里头分别没有了，没有一样不讲求。所以它真的是方东美先生所说的高等艺术、高等的教学。现在没人讲了，把佛菩萨都当作神明看待，这就变成宗教、变成迷信，你说多冤枉、多可惜。我们不知道，那情有可原，我们知道了，有责任对社会对大众讲清楚讲明白，然后才知道佛法里头没有迷信，佛法里头没有宗教的色彩。佛法承认有天神、有鬼神，天神、鬼神都是六道众生，是平等的。佛是我们的老师，菩萨也是我们的老师，乃至於阿罗汉他也有能力教导我们，所以佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国人自古以来就提倡孝道。所以人家要问起，我是有人问过我，中国特色、中国精神是什么?一个字代表，就是孝。中国讲的是孝文化，伦常、四维八德都是孝文化的德目，总纲领是一个字，展开来，五伦、五常、四维、八德，这是中华文化的特色，这是中国的精神。几千年来中国人都是受这个教育，所以这个民族令世界许许多多专家学者羡慕、赞叹。

　　和睦幸福，长治久安，礼义之邦，和谐社会，怎么样缔造成的一定要晓得。我们的祖宗、古圣先贤对后世子孙的布施是这些东西。我们怎样报答?我们接受过来，依教奉行，那就是我们供养祖先。祖先把这个东西给了我们，我们还是用这个来供养祖先，这就对了。佛菩萨以经典、以智慧、以德能、以相好布施给我们，我们接受了，依教奉行，报答佛菩萨，上报四重恩，下济三途苦，报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。救度一切众生就是报恩，真正报恩哪有不弘法利生的道理?弘法利生就是报恩。弘法首先要自己做到，所以要勤修善根，头一桩大事。四弘誓愿里面讲的，四弘誓愿只有第一句是愿，「众生无边誓愿度」，苦难的众生无量无边，你要去帮助他。用什么帮助?用财物帮助那是救一时，用教育帮助那是帮助他永久。释迦牟尼佛帮助人没有用财物，他没有财，完全用教育帮助人破迷开悟。他知道众生苦从哪里来的?苦从迷惑来的，我们今天世界上那么苦难，都是从迷惑来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。这两句话是真理。

　　所以佛菩萨一生教学，释迦牟尼佛是王子，他要不出家他继承王位，国王，舍弃了不要，为什么?做国王你只能够利益一国的人民，如果你从事於社会教育，你能利益全世界的人民。佛法再向上提升，跟你讲究竟的，利益遍法界虚空界的一切众生，那个范围多大!你无法想像。佛菩萨不为别的，为救一切众生苦，这一点我们晓得，我们知道、明白了，自己深深感觉到，这个帮助苦难众生才真正到究竟圆满了。所以一些觉悟的弟子跟著佛去学习，也像佛一样，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，也发四弘誓愿广度众生，但是度众生不是一句话能做得到的，你自己得真正有德行。德行怎么修?烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽德行就圆满。为什么?前面跟诸位报告过，佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，你自性里有德，圆满的德，现在德为什么没有了?是因为你迷了，破迷开悟，你的德，圆满的德行就现前，所以头一个断烦恼。第二个学法门，烦恼没有断不要去学法门，为什么?学不到，你所学的夹杂著烦恼在里头。这话什么意思?你不会开悟，你所学的东西是死的东西，如果烦恼断掉之后，你学法门一学就开悟，一部经通了所有经都通，一个法门明了一切法门都明了，道理在此地。

　　你没有德行怎么行?所以这些年来，我跟很多同学在一起，特别重视要扎三个根，儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业》。这三个根扎下去，你学儒你能成圣、成贤，你学佛你能成佛、成菩萨，你学道你能成神仙。如果没有这三个根，无论学哪一家，都不会成就，学佛你不能成佛菩萨，学儒你也不能成圣贤，然后你才晓得这个根是多么重要，这叫勤修善根，有勤修善根才有菩提妙法。菩提是印度话，意思就是觉悟，觉了之后你就有善巧方便，善巧方便就是妙法。这个妙法落实在哪里?落实在生活。头一个落实在你身体，身心健康、幸福快乐，孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，喜悦从哪里来的?从学习来的。你把你所学的东西，全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是妙法。所以你的受用，身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安和、世界大同，这怎么不快乐?都从学习当中得来的。佛教里面称为法喜充满，常生欢喜心。欢喜心从哪里来的?觉悟来的，明白了，不迷惑了，这个是供养真正得到的受用。

　　所以财布施得财富，财富不要自己享受，自己享受那你后面会乐极生悲，你就有苦来了。有财富怎么样?自己过一个简单朴实的生活，多余的财帮助需要的人，你多快乐，你多幸福。不可以留下来，留下来就会生病，像水一样，水要让它流通。我们中国古人对於钱财叫通货，通就是流通的，像水一样它流通的，活水，这边去了这边就来了，活水。如果是死水，死水就变臭水沟，就会腐烂，所以一定要活水。钱要活的，这边来了那边就去了，这边去的愈多来的也愈多，永远用不尽。决定不能储存，一储存就坏了，就坏事情。身体永远健康长寿不生病。人要准备一笔钱，准备将来养老，他就老了，为什么?他心里想的，我要养老，就老了。还要准备一笔医药费，他一定生病。所以我没有养老金，我也没有医药费，所以我就不会老，我也不会生病，道理在此地。谁教的?佛菩萨教的，老师教的，这真话不是假话。决定不要替自己想，多替别人想，别的人他不懂这个道理，他一天到晚胡思乱想，想慢慢老了，真的老了，老了一定生病，真的病来了，怎么办?我们还要帮助他，帮助他养老，帮助他治病。这是什么?这叫无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。所以你真的要懂得怎么布施、怎么供养。

　　我们今天看现前的社会，老人最可怜。我这些年来走了许多国家地区，我每到一个地方我会看两个事情，一个看这个地方的老人福利事业，我会去参观，另外一个，我会了解这个地方青少年的犯罪率，这社会上的大问题。青少年犯罪率普遍在上升，青少年要不能教好，下面的社会怎么办，下一代，这不是小事。老人一生辛勤的付出，到年老的时候儿女不孝，他不养，交给国家。国家带头养老的是美国，澳大利亚也是跟进，许多国家也就跟进了。美国现在穷了，养不起，怎么办?你说老人多可怜。老人年老了，退休进了老人院，进了老人院那个气氛非常不好，非常的孤独，老人跟老人不讲话，生活在一起彼此见面不打招呼、不讲话的，孤独，我们中国人所讲的坐吃等死，你说他是什么样的心情。澳洲的老人院办得最好，他那里人少地大，所以老人居住的环境好，都像居住在公园一样，物质生活照顾得令我们满意，但是精神生活没有。所以我就很想办个老人院，把老人院办成老人学校、老人大学，里面开很多科目，让他把老忘掉，他在里面继续学习，喜欢学什么，我们都请老师来教，充实老人文艺活动。每个星期天可以举行一个晚会，大家在一块交流，要让老人欢喜，个个都喜欢说话，他们有讲不尽的故事，上台说说，大家来分享，你说多快乐。他身体还不错的，他还有专长的，他可以教学生，我们可以打出广告，让外面年轻人免费到这边来学习，一个星期给他开个一堂课、两堂课，让老人来教。老人院里的教室有像学校设备一样，让他晚年过个非常愉快的生活。老人你要知道，学佛的人都知道，心情不愉快、有怨恨、有不平，死了以后都是到三途去了。他晚年非常愉快、非常快乐，他死了以后都到天堂去了。等於是你把这个人从地狱里面拉出来送他到天堂，你说这个功德多大!老人院里面做护理的这些人都是天使，他们这一份工作是无比的神圣。

　　所以我想了好多年想搞老人院，我要让老人院的院长到底下所有的员工，都能够明了他们的责任是神圣的责任，真的是把人从三途送到天堂，比宗教里面的传教师高尚得多，我们比不上，他们真干，真的把这些三途人送到天堂，我们还未必能做到。他要有这个认知，要用什么?要用孝顺心对老人，要把老人看作是自己的父母一样，要那样的关怀。也就是说老人院里面护理的人员都要学《弟子规》，都要学《感应篇》，都要学《十善业》，这三样东西学好了之后，他就是标准的孝子贤孙，你说老人怎么不快乐!不要做多，只要做一个就行了，一个做出来了，开放给大家看，每个国家都有老人福利事业，请他们来参观，看到好，大家来模仿，大家来照做、来推广，老人就有福了。老人有福这个社会就有福，这个国家就有福，世界就有福，大家都有福，这个世界上所有灾难都化解了。真正做化解冲突、社会祥和、世界和谐的工作，这个工作多有意义、多有价值。到老人院里面去做一个员工，去做一个孝子贤孙，把中国的孝文化向全世界推广，来化解灾难，把这个世界回归到安定和谐。希望真正有这个认知的人，有这种愿心的年轻人，参与这项工作，这桩工作就是孝养父母。

　　年轻人我们要办学校，学校把伦理、道德、因果、宗教教育加进去，让年轻人从小就有德行，有德行的教育他不敢做坏事，羞於作恶，他懂得因果教育，他接受过宗教教育，他不敢作恶。这两重约束，这个人一生是善人、君子，他不会做坏事，你叫他做坏事，他不敢做。所以古圣先贤道德教育要不能够恢复，这个世间以后麻烦就大了，这社会混乱如何能化解?所以真的要记住，不听老人言，吃亏在眼前，现在还不听，后头还有大麻烦，还有大苦要受。所以我们明了、觉悟的人，赶紧把老人找回来。我常常说，社会发生问题要问谁?有人问过我这么一句话。我举个例子，我说你看看二、三岁的小朋友，他遇到困难他问谁，肯定去找他爸爸妈妈，同样的道理，我们是古圣先贤的后代，碰到问题找老祖宗，只有找老祖宗才能解决，舍弃老祖宗我们没有办法解决。所以今天我们看到广修供养这一条感触太深了。我们怎样修布施，怎样修供养，得到真实的功德、真实的效果，这个不能没有智慧。好，现在时间到了，今天我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十六集)　　2010/1/9　　华严讲堂　　档名：02-038-16

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【普贤大士之德。】

　　十愿我们学到第三「广修供养」，今天我一到此地，就看到许多同修送红包来供养，这桩事情可以不必。这是古礼，古礼不只这一桩事，古礼讲经是开大座，大座的时间至少要四、五十分钟，这个礼节很多，当中有供养。古时候可以，农业社会大家都有这个空闲。大座之前这些仪式它有两个作用，第一个是庄严道场，讲经非常隆重不是随便的，引起大家的恭敬心。第二个意思，是怕有迟到的等他，等这个后来的，所以这个仪式完了之后，这才开始讲经。实际上讲经两个小时的时间，前面四十分钟仪式，后面回向，就去掉一半时间，当中大概真正讲经是一个小时。现在这个时代不一样，我们是要来听教的，我们不愿意接受这些繁琐的仪规，叫人看到就害怕，所以现在全都省略，供养也都省了。我们知道这是古礼，知道就好了。现在供养，最重要的是修行供养，我们把经意思听懂，听明白，真正去照做这是真供养，这个供养的意义超过财宝太多。因为我们希望佛法能够兴旺，兴旺要靠我们修行，修行的人愈多，佛法就能兴旺起来;这个供养再多，佛法兴旺不起来。

　　昨天我们已经学过很多了，今天我们再接著学第四条，「忏悔业障，忏，梵语具云忏摩」。我们中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，尾音就省略掉，忏摩，我们就用个忏。你看佛陀耶，我们用一个佛，后头两个字省掉;菩提萨埵，我们就用菩萨，提埵省掉。这是印度人不怕麻烦，中国人喜欢简单，你看到什么地方，要适合当地的状况，适合当地的人情，就会受到当地人的欢喜，这一点我们要知道，该省的要省略掉。印度话叫忏摩，翻成中国意思叫悔过，「华言悔过，今言忏悔，华梵兼举也」，这是翻译这个名词一半是梵语，一半是中国字，名词的忏悔是华梵合译。「谓之忏者，陈露先罪，悔者，改往修来」，这讲忏悔它的含义，梵语忏摩这个意思，是在大众或者对著老师的面前，把自己做错的事情能说出来，这叫忏。跟中国的悔意思相通，但是在仪式上不太一样，中国的悔是改过自新，不一定在大众当中宣布。所以印度人这个忏悔，一定是在大众当中宣布，说出自己的过失，改过自新。

　　下面就解释「若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴，作诸恶业，障彼真性，今当清净三业，於诸佛菩萨众前」，我们现在有佛像、菩萨像，众是大众，在大众面前「诚心忏悔，不敢覆藏」，覆藏是隐瞒，不敢隐瞒自己的过失，这叫做「忏悔业障」。实在说大乘教里面的修行法门很多，我们常讲八万四千法门，那什么法?可以说都是忏悔法。世尊在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」。现在我们为什么变成这个样子?在一生当中受这么多的苦难，是什么原因?那是我们迷失了本性，无量劫来随顺烦恼习气造作许多的罪业，堕落在六道轮回。既然在六道轮回，这个六道里面每一道我们都住过;换句话说，我们住过地狱，当过饿鬼，也沦落为畜生。这一生很幸运，罪业消了一些，才能够又得人身，可是得人身怎么样?过去那些坏的习气，在三恶道的习气还常常起现行，遇到恶缘又会造恶业。我们这一生死了以后到哪里去?就像《地藏经》上所说的，又回到地狱。地狱里面有菩萨、有鬼王，他们看到都摇头，「怎么你才出去几天，怎么又回来了?」确实是这个现象，经上讲的句句都是实话。在古时候还好，社会上善人多，恶人少，正法流行，所以恶道出来得人身，有机会听到圣贤教诲，有机缘遇到佛菩萨的圣教。如果我们真正有信心、有愿心，一心修学，很可能在这一生当中，超越六道轮回。那是大成就不是小成就!

　　但是我们生在现前的社会，科学技术发达，社会大众崇尚科学，忽略了圣贤教育，也忽略了宗教的学习，把宗教看成迷信，不愿意接触。换句话说，我们在这一生当中，就接受不到圣贤教诲，没有圣贤教诲，恶缘非常普遍，六根所接触到的都是!我们细心去思惟、去观察，这个世间现在崇尚什么?崇尚杀盗淫妄，尤其是邪淫。邪淫，我们中国古人说「万恶淫为首」，社会上处处看到杀盗淫妄，那就是古人讲的，你起心动念、言语造作都在那里造万恶，你的身心会健康吗?你的家庭会有幸福吗?你的社会会安定吗?这世界会有和平吗?今天的动乱，灾难频繁从哪里来的?佛说得好，「众生的业感」。我们所谓的自然灾害，是众生的共业，个人的那是自己的别业。我们学佛的人要常常想到这些，要常常想到忏悔这个方法，只有忏除业障，我们的信心、道心才能够建立起来。否则的话，我们一切的愿望都会落空，我们希望的成就都不能够如愿，为什么?这当中有业障。业障在哪里?只要我们自己冷静去观察，你就看到了。现在在这个社会里面太多，道场里面你会常见到有附体，冤亲债主附身。这是佛在经上所说的，欠命的他来讨命，欠债的他来讨钱，你要不能满他的愿，冤结不能解开，他就障碍你修行，障碍你开悟，障碍你证果。所以忏除业障，跟这些过去现前的冤亲债主，用这个方法跟他们化解，诚心诚意的化解，对方绝大多数都同意。

　　为什么?他们也清楚，这种冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。所以学佛的人，一定要拿定主意，我欠别人的一定要还，欠命要还命，欠债要还钱，要把它还清，再也不伤害众生，再也没有去占别人便宜的念头。诸位要记住，占别人便宜的念头是属於盗心，你只起这个念头你就欠他，你说多么可怕。别人有对不起我的地方，我要把它放下，不再记在心上，不再有报复的念头，我们解脱了。如果你还有怨恨，你还想报复;换句话说，你必须留在这里搞轮回你才能报复。这个念头不能放下的话，念佛不能到极乐世界，为什么?你还想报仇。你要想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个东西要放下，再大的怨恨都要放下，都不能放在心上，这不能不知道的。人家欠你再多的钱，也一笔勾消不要了，我们才能到极乐世界去。阿弥陀佛来接引你，某人欠我多少钱，某人跟我不愉快，我还要去报复他，阿弥陀佛就走了，你这一生的缘就断掉。这是别人欠我们的好办，容易;我欠别人的，这个事情难办，别人一定要讨回。那怎么办?我们跟冤亲债主如何把这些帐把它清了?这个相当不容易。那怎么样?学佛同学修行最基本的早晚课诵，早晚课诵里面都要把修学的功德，回向给过去现前的冤亲债主，诚心诚意，再求三宝加持让他能够感动，真诚心就有感应。我们这有感，他就有应，希望他也像我一样放弃了，他能放弃他就不干扰你;他不放弃，真有一类很执著的众生，他不肯放弃。如果我们真心求忏悔，真心希望化解，我们以修学功德来补偿，他真想报复也没机会了，为什么?这有护法神护持。你的功夫、你的往生他不至於来干扰你，护法神保护你，他不能靠近你。你得真干，不真干没有护法神。

　　经上给我们说得很好，真正皈依，就有三十六位护法神日夜保护你，你真皈依;假的没有用处，有名无实那个没有用处。持戒，五戒，你能够持一条戒有五尊护戒神保护你，五戒你都做到，就二十五尊护戒神他日夜保护你。那你犯戒他就走了，他就不保护你，这是唐朝悟达国师给我们做了很好的榜样。学佛同修很多人知道，佛门里有个忏仪，叫《慈悲三昧水忏》，拜水忏也是求忏悔的，求消灾的。这是悟达国师的故事，这个人从汉朝到唐朝十世都是出家人，都是很好的修行人，十世高僧。到第十世他成为帝王的老师，称国师，佛门大德，皇上送他一个沉香宝座，就是太师椅沉香雕的。诸位想想，沉香我们现在知道，论两卖的，那个多么名贵!做这个太师椅供养老师，皇上供养老师。他看到之后心里很欢喜，感到非常安慰，皇上送沉香宝座，也觉得自己的地位高过一切人。这是什么?傲慢的念头不严重，才起来有这么点意思，他的护法神走了。这一走了之后，真有一个冤亲债主，十世世世都跟他，是以前被他杀的这个人要报仇。十世都有护法神障碍住，他不能贴近，这一念，一念傲慢，护法神走了，他就贴到身上，长了一个人面疮，几乎把命送掉。这是幸亏迦诺迦尊者，是一位阿罗汉来跟他化解，把过去今生宿世因缘讲清楚、讲明白，对方接受了离开，他人面疮好了。就告诉他，你只有一念差错，你看看冤亲债主就逃不过。所以真修行有佛菩萨加持，有护法神保佑;可是你烦恼一起现行，护法神就走了，这不能不知道。

　　所以佛菩萨教导我们，时时刻刻要保持正念，正念是清净心、平等心，天天不能离开圣教，早晚要读诵经典。早晨读诵目的是提醒自己，我这一天遵守佛菩萨教诲，依教奉行。晚课就是忏悔、就是反省，我今天从早到晚有没有犯过失?有没有依照经教去修学?现在我们用什么样的标准，来反省、来改过?这些年当中我们提倡的儒释道三个根。为什么?这是基本的戒律。也就是说最低的标准，你能把这三个根扎下去，也就是真做到，你就会得三宝护念，你就会得到护法神的照顾。冤亲债主虽然多，他也不能靠近你，诸位要记住，这是最低的标准。在过去，我们想想，悟达国师这个标准一定是完全具足，冤亲债主为什么来找到?那个时候人人都有这个标准，所以这样的标准不希奇，那你要把标准提升。像悟达国师这样的人，要提升到菩萨戒，持戒清净才行;这一念傲慢起的时候，戒就破了。现在我说的这很低的标准，护法神都照顾你，为什么?现在这很低的标准都没有人做，你能做到那很希奇，那就很难得。人同此心，心同此理，我们想想就明白，务必要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。每天用这三样东西来反省、来检点，真的有过就要改，无过要勉励自己，明天做得更好，这样修行自然得佛菩萨照顾，你身心安稳。境缘那是肯定的，顺境、善缘、逆境、恶缘，这是我们过去今生自己造的，遇到之后自己要承当。如何在环境，物质环境、人事环境里头保持清净心，这比什么都重要。决定不能够受影响，决定不能够被染污，这才叫你真有功夫，你真有成就。

　　忏悔有五种，祖师大德教导我们的，《普贤观经》上说，「若国王大臣欲忏悔者，当修行五事」。这一段很值得我们做参考，特别是在家同学，我们净宗同学，在家同学多。祖师大德教我们讲的五桩事情，这五桩事情就是忏悔，第一个「不必礼拜」，你看特别在我们现在这个时代，只要求你「应常忆念第一义空」。这个不必礼拜下面有解释，「谓不必拘於礼诵之功」，就是礼拜读诵这些功德，「但当存心忆念正理，不谤三宝，不於修梵行人作恶留难，是即忏悔」，这是第一条。你看佛对谁说的?对国王大臣。说国王大臣就把所有一切各行各业都包括在其中，这范围非常广大。要真正修行忏悔，不必拘束於形式，这就是过去我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，就是这个意思。你要从真心去悔过，不在於形式，所以开头就给我们讲不必礼拜。应该常常忆念，什么叫第一义空?起心动念是第二义，不是第一义;第一义就是不起心、不动念，这是第一义。起心动念尚且没有，诸位就想到，分别执著当然没有，这是什么境界?是真心现前的境界，不容易做到。佛要求的水平很高，我们做不到，做不到可以求其次。所以他要求的水平很高，高了我们做不到，那我们做其次，真的这个意思就在此地。

　　我们也真要得常常想著，常常怎么想?《金刚经》上有很多句子好，跟中国人也特别有缘分。在古时候不是佛教徒，一般念书人没有不念《金刚经》的，儒也好、道也好，所以《金刚经》流传很普遍。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话很简单又好记，常常想到所有一切现象都是虚妄，你的心就放下了。不要把这些现象放在心上，顺境、逆境、善缘、恶缘，都不要放在心上。常常保持自己的清净心，清净心是自己的真心，真心现前那是真忏悔。这个意思好!经上又教导我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是给你讲什么叫有为法，有为法就是有生有灭，这就是有为法，有生有灭。你看看哪一法是不生不灭的?找不到。动物有生老病死，有为法，植物有生住异灭，矿物连地球都有成住坏空;换句话说，我们六根所接触的六尘境界，统是有为法。佛说这些有为法就像作梦一样，梦里头有境界，我们醒过来之后晓得那是一场空。我们现在就是梦境，就是在作梦，你要晓得统统是梦中境界，过眼云烟，你决定控制不住，你决定得不到，所以佛菩萨教我们放下。放下之后保持自己的清净心，清净心生智慧，智慧能照了一切法的真相。你在一切法里面不受影响，在一切法里面没有障碍，那就是华严境界，理事无碍，事事无碍。

　　应该怎么看法?佛在《仁王经》上告诉我们，他说一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百个生灭。现在我们都是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次?大概可以弹四次，弹四次一秒钟，六十乘九百再乘四是二十一万六千个生灭。这是什么?这是宇宙现象，所有一切万事万法的现象。就像我们看电影一样，我们现在看电影，电影院里面看电影。现在电影我不知道，以前电影是用幻灯片，放映机里面镜头一打开一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关下来再打开又换了一张，一秒钟二十四张。我们觉得那个银幕上好像是真的，很逼真，我们的眼睛被它欺骗。佛说我们现前的境界，一秒钟是多少张的幻灯片?《仁王经》上讲的二十一万六千张，你怎么会知道这个境界是假的?电影银幕上是平面的，我们现实的它是立体的。一秒钟二十一万六千个生灭，这是佛的方便说不是真实说。

　　我们看到《菩萨处胎经》，这菩萨就释迦牟尼佛。释迦牟尼佛投胎，在摩耶夫人肚子里面住胎的时候，有一部叫《菩萨处胎经》，这是不可思议的境界。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在讨论，宇宙之间的真相，万事万法的真相，真相从哪里来?从念头生的。这大乘教上常讲「一念不觉而有无明」，无明一现前就生起三细相，三细相就是阿赖耶。由阿赖耶变现成万事万法，变成这个宇宙，宇宙这么来的，生命是这么来的。这三细相里面现在科学也知道，也说出来，我们不能不佩服，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这个三样东西一无所有。这三样是什么?第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息，它就这三样东西。这三样东西确实就是讲的阿赖耶，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相就是信息、转相就是念头。你的意念现在人讲精神，境界相是物质，物质跟精神都是从能量里头变现出来的。可是科学家发现这三样东西，这三样东西从哪里来的，他没有说清楚，佛经讲得清楚它从哪来的。我们能够观察到这一点，你对於所有境界相，你就不会去执著它。你也不可能在境界里面去起一个对立的念头、矛盾的思想，统统没有了。这是什么?这是你心定下来，外面境界相，无论是善缘、恶缘、逆境、顺境，你都能在那里头如如不动，它对你再也不会产生影响。这个影响，无论是正面、负面都没有了，这是什么境界?这就是定中的境界。

　　大乘教里面常讲，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是印度话，意思是龙、是象，龙我们没有看到过，象看到过。你看大象，你细心去观察，它好像都在定中，站著像入定，坐著也像入定，走动也像入定，慢吞吞的。所以行住坐卧都在定中，不会受外头境界影响，为什么?你了解真相是什么，真相是刹那生灭。《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他说「心有所念」，我们凡夫起一个念头，我们都不知道。这一个念头是多少细念成就这一念?像一弹指，一弹指是多少细念成就的?好像我们拍这个电影一样，从前老式的电影摄影机，它是用胶卷拍的，你一按这胶卷的时候，它就一张一张的在那里拍摄，我们拍一秒钟，拍一秒钟它要用几张?一秒钟二十四张。它怎么样组成的?多少个念头组成一念?《仁王经》上刚刚说过，《仁王经》上讲是二十一万六千，二十一万六千个生灭组成的。可是《菩萨处胎经》不是这样说的，弥勒菩萨回答世尊，他说「弹指之顷」，这一弹指，一弹指是多少?不是九百生灭，一弹指是「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万这是一弹指，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆。那一秒钟四次弹指，再乘四，一千二百八十兆个细念组成一念。

　　所以我们看了《处胎经》，回过头来看《仁王经》，那是释迦牟尼佛的方便说不是真实说。你说这念头多细，太微细了!波动的现象，宇宙确实是波动形成的，没有波动就没有宇宙，波动形成的。非常微细的波动，谁看到?所以诸位要晓得，佛法是科学，科学讲证据，科学讲实验，要把证据拿出来。佛法是科学，佛法不需要用机器来测验，不需要这种东西，它用什么?用禅定。禅定有等级，这很高的禅定，佛经上讲八地菩萨他见到。七地以前没看到，八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个位次。《华严经》上讲菩萨修学的位次，五十二个位次，最高的那五个位次都看到。你要修到八地菩萨你就看到了，所以这东西不是骗人的。佛家它讲求的是信解行，最后是证，如果你没有证得，不是你自己的，那是别人的，你听说的。佛法要求的，要求你证果，你要证得那才是你自己的，你才管用。你自己没有证得，你得不到真实的用途，我们讲真实的利益你得不到，你必须证道你才真正得到。所以佛法不是说你信了就成就，不是的;你理解就成就，你在那里修行就成就，不是，一定要证得!佛对我们的帮助，只能帮助我们信解，你看《法华经》上讲的「开示悟入」，佛能帮助我们是开示，悟入是我们的事情，是我们学生自己的事情。开是开启，我们不知道，他给我们讲清楚、讲明白，我们知道了，知道有这个事情。

　　知道之后怎么个修法我们还有困难，佛很慈悲，指示我们怎样去修证，为我们做出示范，这个示是身教，做出样子来给我们看。我们依照他的理论方法去修学，这是行，行要累积功夫，功夫到了你才能证。证还层次，你看看五十二个位次，就像五十二层楼一样，你得慢慢向上爬，爬到顶端那就是究竟的佛果，你全就明白了。可是没有到顶端，到四十八层就是八地，宇宙之间极其微细的波动你看到了，到第四十八层就看到，不是假的。你认真去做，你会见到，有人见到吗?有，见到的人很多。没有人提出来释迦牟尼佛讲错了，不是这样的，没有人说这个话。那就说明，他们见到的跟释迦牟尼佛讲的一样，释迦牟尼佛没有骗人。所以佛法是科学。早年方老师把佛法介绍给我，说它是高等哲学。我学了五十多年，今年二0一0年，五十九年，我五十九年里面发现到它不但是高等哲学，它是高等科学，比我们现在科学讲得清楚多了。它真的是科学，他要你证，证得才算数。我们现在虽然没证得，我们对佛经上所讲的，我们信得过，为什么?有许多修行到这个阶段来的人，到这个层次的他们证得。他们没有说，释迦牟尼佛说的这是假的，没有说这个话，我们就能够信得过。信得过在现前的阶段，我们能够常常这样去想，对我们放下大有帮助。

　　我们现在为什么放不下?以为这都是真的，这是(身体)真的我，我住的房子真的是我家，真的是我的财产、我的眷属，牵肠挂肚，一样放不下，不晓得这些境相是刹那生灭。就用《仁王经》上所讲的就够用，一秒钟二十一万六千次的生灭，比电影快多了，能够常常想到这个事实真相，你还有什么放不下?真正想通，这个世间还有什么灾难?没有了。就像观世音菩萨所说的，「一切灾难化为尘」，没有了。《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，哪来的灾难!所以化解灾难最微妙的方法，就是佛家里面的空观。这里教我们观第一义空，灾难就没有了，灾难真没有了吗?真没有了。你能观到第一义空，在你的境界里头没有灾难;他要观第一义空，他的灾难就没有了。如果我们住在地球上的居民，一百个人当中，有一个人能够观第一义空，这些灾难真的就没有了。所谓「一人有福连带一屋」，那些九十九个人都沾光，那是真的。这是佛法里面讲自行化他，我们自己修行，那就是真的帮助别人。别人的行为善恶，千万不要放在心上，为什么?都不是真的，没有一样是真的。他有执著，他就好像是真的，他就有苦乐忧喜舍的受;如果你统统放下，苦乐忧喜舍都没有了，叫正受。所以，念头太重要了。

　　下面接著说「不必拘於礼诵之功」，这是特别对什么?对国王大臣们说的。他们学习佛门这些仪规，对他讲有困难，他没有这种时间来学习。所以这些仪式、仪规都可以不必，不拘於形式重实质，「但当存心忆念正理」，正理就是宇宙万有的真相。唐朝华严宗第三代的祖师，就是清凉的老师，贤首国师的《妄尽还源观》里面讲得清楚，讲得太好!他是完全根据《华严经》说的。讲宇宙的缘起不是大爆炸，大爆炸讲不通。讲宇宙的缘起，讲万物的缘起，讲生命的缘起，讲我从哪里来的，讲我的缘起，讲得透彻。把这些搞清楚、搞明白，你的心就定了。你看到这个宇宙人间万事万法就清清楚楚、明明白白，大学问，大道理。他这篇论文我们讲过两次，第一次大概用一百多个小时，第二次用了两百多个小时。我们在讲《华严经》的当中，穿插这部小论，为什么?我们已经学《华严》学了四千多个小时，怎么样能够入华严境界?这是很多人都有这个意念，都有这个愿望，我们就选择《华严义海》里这一篇论文。藉著这一篇论文帮助我们修华严观，也就是现在人所讲的宇宙观、人生观、价值观，你能够得到正确，没有一丝毫差误。这对我们的受用就很大。

　　对我们修行方向、目标，我们就能够肯定了，我们真希望在这一生当中成就，尤其是要在短时间成就。为什么?我想同学们很多都看过「2012」的电影，那是灾难。同学们对我很关心，还找到了四种不同的纪录片，这四种不同的纪录片是许多专家学者在讨论这个问题。究竟这个问题可不可能?专家学者提出的意见，根据科学的观察认为很有可能。佛法里面化解，实在讲很容易，但是就是我们不肯做，要肯做真是不难。佛讲经讲了一个很好的原则原理，他给我们说「相由心生」，我们每个人的相貌，每个人的体质从哪来的?从念头来的。你的念头善相貌就善，身体就好;念头不善相貌也不善，身体也不好，相由心生。山河大地，这个宇宙太空里面这些星系，它是怎么回事?那都是我们境界，境随心转。如果我们地球上的居民，人人心善、行善、言善，行为善，这个所有宇宙的星系运转都会很正常，不会出一点错误，这个地球上什么样灾难都没有。这些居民心不善，念头不善、言行不善，那什么样灾难都出来。乃至於影响太阳系行星的运行，这是佛在经上告诉我们的。我们学佛的人相信，怎么办?诸佛如来、祖师大德都叫我们，「一心称念南无阿弥陀佛」。能不能解决这问题?能，肯定能。为什么?这一句名号是我们性德的名号，这个要知道，就是自性性德的名号。念佛你就成佛，念菩萨就成菩萨，念善，善境界现前;念恶，恶境界现前。念什么，什么现前，为什么?一切法从心想生，这原理你要掌握住。

　　一切念头里面没有比念阿弥陀佛更善，念阿弥陀佛你一心真正去念，头一个你所得到的是什么?身心健康，马上就有效果，你能够看得到。接著你家庭和睦，你事业顺利，你所居住的地方没有灾难，大灾难化成小灾难，小灾难就变成无灾难，真是这样的。你所到之处，你让别人跟你接触，明显感觉到什么?磁场不一样，你的磁场是柔和的，你的磁场是安定的，你的磁场让人感到非常舒适。我在早年初学的时候，这个磁场强烈的感应，头一个就是章嘉大师，他所居住的环境，跟别人真的不一样。其次李老师跟方东美先生，方东美先生不是学佛的，一个哲学家，那个磁场也不一样。所以存心忆念正理，这是你的心正，你的念头正，心念正，你的言语行为当然正。这是真忏悔，无始劫乃至於今生，所造的一切业障都能忏除。下面那是自然你会做的，「不谤三宝」，三宝是佛法僧，你不会毁谤，你不会毁谤一切圣贤的教法。「不於修梵行人作恶留难」，也就是对於真正修行人，你会爱护，你会照顾，你会帮助，你不会给他为难。就如同前清雍正皇帝之所为，雍正在历代帝王当中非常难得，他在没有做皇帝之前，雍清王，雍和宫是他做王子的时候住的住宅，他在那一段时期他读了很多书。真的，中国所讲的三教九流，他都接触，他都学习，所以他的底蕴非常深厚。对於中国儒释道三家，他是平等的礼敬，平等的护持。三家偶尔有门户之见，他还能调解，所以他能够缔造干隆的盛世。干隆是最有福报的皇帝，祖父、父亲给他奠定这么好的基础，让他去享福。这是真忏悔，这是第一桩事。

　　第二桩事，「孝养父母，恭敬师长，《梵网经》云，孝名为戒，亦名制止」。我们先说这上半段，人世间最大的事情，无过於孝，中国的传统文化，如果用一个字来代表，就是孝字。中国几千年来是孝文化，这是世界上其他国家地区没有的。曾经有人问我，现在这个世界太乱，灾难太多，哪个地方会好一些?美国，美国在二战之前，表现得还不错，还讲道理，二战之后变了，这大家都晓得。讲英国，讲欧洲这些国家，你细心看它的历史，几百年前、几千年前他们祖宗做的些什么?累积的是什么样的行业?你就知道了。再看看印度，古圣先贤除了佛教之外，印度大的宗教很多，那个底蕴很厚，所以印度是值得考虑的一个地方。再看看中国，中国至少是五千年，我常常讲决定超过一万年。我们祖宗教的是什么?伦理、道德、因果，积的德深厚。大灾难的时候到哪里去?到中国去，到印度去，这两个地方可靠，祖宗有德，其他地区都不能够相比，这要知道。诸位读《了凡四训》，你就会得到这个启示，读古书。所以古人看这个家庭会不会发达，看他祖宗有没有积德，祖宗积德的时候，儿孙一定会发达。我们的老祖宗积的德太厚，全世界找不到第二家，印度比我们早，但是在最近，这个两千年来中国超过印度。佛法在中国生根、茁壮、开花、结果，在中国的成就超过印度，所以灾难来了哪里好?中国好，印度好。我常常用这帮助人解释疑惑，我们根据世世代代的积福，这是真的不是假的。

　　所以孝是中国文化的特色，中国精神的特色，从孝展开来就是五伦、五常、四维、八德。如何落实在日常生活当中、落实在你的工作、落实在你处事待人接物?给诸位说，就是《弟子规》。儒的《弟子规》、道的《感应篇》，佛家的《十善业道》那是落实。所以孝敬是大德，一个人孝顺父母，恭敬师长没有不发达的。你自己不发达，那是你过去世业障深重，你的子孙必定发达。这个在历史可以给我们做证明，凡是在历史上留名这些人，你细心去读，都是孝子，都是好学生。佛法尤其重视师道，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。所以《观无量寿佛经》，是净宗重要的典籍，净业三福第一句说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，跟这讲的意思是一样。我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，老师的恩德跟父母是相等的。

　　在古礼里面就非常清楚，平常这称名，你就能看出来，中国古时候对人尊重，小孩可以叫他名字，叫他的名，他成年就不可以叫，要对他尊重。男子二十岁行冠礼成人，冠是什么?戴帽子;女子十六岁成年了梳头，这她成年了。成年，他的同辈分兄弟姊妹，或者是朋友，送他一个字，以后大家就称字不称名，对他尊敬。什么人称他名?父母一生称名，老师一生称名，就这两个人。你在朝廷里面做官，皇上见你也称字不称名，对你尊敬。你看称名只有父母跟老师，这个非常明显。如果皇上称你名你犯罪了，你要被判刑，那个时候皇帝称你名，不称你字。所以孝养父母，恭敬师长，这是德行的根基，伦理道德的大根大本。不孝父母，不敬师长，他要是学什么道德仁义，那都是假的不是真的，那是装饰门面，别有企图，所以这个道理我们要懂。我们要奠定这个真正的德本从哪里?就是从孝亲尊师。念念不忘父母，我们的心就正，行为就正，为什么?不正，我们让父母蒙羞，那是大不孝。起一个恶念不孝父母，父母在社会上怎么做人?不敬师长，师长是怎么教你的?所以背师叛道那个罪，跟不孝父母是同等的，在佛法里面，都叫阿鼻地狱。古时候读书人，一生不会忘记父母，不会忘记老师，我们要培养德行，要从这个地方做起。你看《弟子规》一开头就是讲怎样孝养父母，讲孝悌，而老师跟父母是同等的，都在一起的。

　　《梵网经》上说「孝名为戒，亦名制止」，这是说什么?佛家讲持戒。释迦牟尼佛灭度之前教诲弟子们，「以戒为师，以苦为师」，戒是什么?戒里头的根就是孝。没有孝亲尊师那个戒就没有了，根没有了，纵然有是假的不是真的，花瓶里面插的花几天就枯死了，它不是活的。所以孝是戒的根，这就是说明师道是以孝道为根基，没有孝道就没有师道。孝道跟师道没有了，这个天下怎么能不乱?今天社会的混乱，根就找到。为什么混乱?这个世间人不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，社会就动乱，你要找动乱的根源。如何能化解这个问题也在此地，怎么样来收拾这个动乱，让这个社会恢复到安定，这个世界恢复到和平?没有别的，提倡孝亲尊师就做到。所以古时候帝王做人民的榜样，做人民的模范，你看他对父母的孝，对老师的尊敬，上学行拜师礼，他为什么要这样做?为社会安定，为天下太平。别人一看的时候，皇上都这样的，那还能不学吗?皇上进学堂，也是向孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首，天下人都服了。皇上对父母的孝敬，照顾无微不至，全国的人都向他学习，带头!把君那一个字做到，君就是领导，他真的做到。我们从小怎么知道孝养父母?老师教的。怎么知道恭敬师长?父母教的。都要第三者教，没有第三者不行。父母虽然养育你，你也不懂，父母也说不出来，「我是你的爸爸，你是我的儿子，你应该孝顺我。」话说不出口!儿子再问：为什么要孝?这个事情多麻烦，多难讲。老师讲，老师把父母的恩德点，点滴滴告诉学生，他才明白，他才懂得回家孝顺父母。

　　老师对学生也如此，也是说不出「你是我的学生，我是你的老师，你必须要对我尊师重道。」也说不出来!这个话父母教，父母在家里要把老师的恩德，也要说给儿女听，让他真正懂得尊师重道。所以双方面教，才把一个人教出来。现在这个社会，问题出在哪里?父母不教儿女尊师重道，老师也不教学生孝顺父母，这个社会它怎么会不乱?哪有这种道理?所以社会病了，地球也病了，要把那个病根找出来，应病予药，你才能把它恢复到正常，正常就是健康的。这孝是戒。下面说「亦名制止」，就孝也是制止，制是什么?制是制度，制是法治，止是禁止。这个意思是说禁止一切不善的念头，不善的行为，人只要真正孝顺父母，他不会有恶念，他不会有不善的言行。为什么?他想起我要这样做法，我对不起父母，甚至於想到我对不起祖宗，这孝产生多大力量。所以有孝行的人，孝心、孝行肯定不会违背伦理道德，五伦的关系他懂得，他会做得很好。五伦十义，他在生活当中他会做出来;五常八德，是他起心动念、言语行为的准则，他不会违背。这就是制止的意思。

　　「既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔」。这把忏悔的意思说出来，这个人既然能够孝养父母，恭敬学法受戒之师，学法的老师，受戒的老师，这两种老师在我们现在学校里头，学法的老师就是管教务的，受戒的老师就是管训导的。你看你们在学校念书，校长底下有两个帮助他的人，一个管教务，一个管训导，你对这些老师都能够恭敬。印光大师说得好，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你就得十分利益，你能够得多少是从你恭敬心上得来的。为什么?恭敬心能够受益，能接受;那个不恭敬的心他不能接受，他排斥，老师教他不会接受。恭敬心的人他会接受，愈恭敬接受得愈多，就这么个道理。老师教学，除了个别之外，团体教学，大家是一样的。现在学校都是团体教学，没有个别的;古时候有，私塾里头，团体教学之外有个别教学。个别教学这个老师就是看学生恭敬的程度，绝对不是老师希望学生对他恭敬，那就错了，那不是个好老师。老师从学生恭敬态度上，了解他求道的心是不是恳切?如果求道的心十分恳切，他对老师肯定就十分恭敬，是从这个态度上，看出他求学求道的心。老师对他的教学就不能含糊，他有十分恳切的心，老师教他九分就对不起他，为什么?他还能接受一分，你没有能满足他，你对不起他。如果他只有五分求道的心，老师不必教他六分，为什么?那一分装不进去，你白教。所以老师教学的时候，他的用心看学生求学的心态，这个很有道理。所以印光大师常讲，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益」。这里头说对老师的恭敬是自然的，真正的意思是对你求学那个学习心里的恭敬，是这个意思。

　　这桩事情，在中国讲了至少五千年，现在不讲了。现在是道跟学没有了，现在是什么东西?现在是技术。在学校里学习什么?学习技能。所以现在社会有个问题很严重，许多的企业家想招聘人才找不到。大学、研究所每年毕业的这些人，他们不要，为什么不要?不会做人，对做人的道理不懂。所以我们这些年提倡《弟子规》的学习，企业家们也来观摩，非常欢喜。能够接受过《弟子规》的，这人是好人，这个人是可以靠得住的人。从这一点我们重新认识传统文化，对现在的社会它还是有价值的，还是一桩好东西。我们学习伦理、道德、因果，就绝对不会有悖逆之罪，他的思想、言行一定能够遵守道德，遵守伦理的规范，不会做出遗弃父母，背师叛道，不会造这种罪。能造出这种罪的人他在一个公司服务，他对老板能忠心吗?不可能。他为的是什么?为的是利，有利他就做，没有利他就不做，而且虽然是做未必认真负责，这差别就太大，不负责任这是罪业，这是过失。所以从根本上来讲，孝亲尊师，这是从根上的忏悔，这是五种忏悔里面的第二种，这祖师大德根据经论里面的道理教导我们。特别是在现前这个社会，我们要特别重视提倡孝亲尊师，端正社会的风气，这个国家民族就有前途，这个世界才有和平的指望。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十七集)　　2010/1/10　　华严讲堂　　档名：02-038-17

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　普贤行愿就代表了无量的行愿，我们学到第四「忏悔业障」。《弥陀忏》里面给我们说五种忏悔，我们学了前面两种，今天从第三看起。「正法治国，不邪枉人民，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈於人，是即忏悔也。」这个五种里面，第一种教我们常常忆念第一义空，这就是忏悔，第二条讲孝亲尊师，真正能把这两条做到，也是真正的忏悔心。这两条在现代许多人都疏忽了，世出世法的根本就是孝亲尊师，所有一切善法都从这个地方延伸出来的，所以这是一切善法的根。我们中国古人有句话说，「百善孝为先，万恶淫为首」，所以邪淫古人称作万恶，孝敬是一切善的根源，真正认真修学，都是属於忏悔法门。今天第三条教导我们「正法治国」。因为这五种忏悔，前面引用《普贤观经》里面所说的，都是劝导国王大臣的，用现代的话，就是社会各个阶层的领导人，从国家领导人一直到地方，到乡镇、到农村，都要明白这个道理。

　　在佛法的正法就是十善、三皈、五戒，我们在《十善业道经》，「雍正皇帝上谕」等於这部经的序文，里面说得非常清楚。在历代帝王当中，这是一个非常难得的帝王，他在没有做帝王之前，对於中国传统文化下了很深的功夫，可以说儒释道三家他都通达，确实不容易。佛法里面，首先教人的就是十善业道，从十善业道的基础上才能建立三皈、五戒。由此可知，在近代，佛教确实已经衰了。在家的同修不少，不但很多人受过三皈五戒，还有不少人受过菩萨戒，受戒了，有没有能够做到?这是值得我们深深去反省、去检点的。没有做到!不但三皈五戒没做到，连基本的十善也没做到。《观经》净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们学佛入门第一天老师教导我们的。这四句要没有做到，后面全都落空了，好像盖房子一样，这四句是地基，基础没有做好，你的房子怎么盖?三皈是第一层，五戒是第二层，菩萨戒是第三层，基础没有了，上面三层当然就不存在。这是在家学佛。出家学佛，最基础的是沙弥律仪，往上面去是比丘戒、菩萨戒，也是三层。沙弥律仪的基础是什么?是十善、三皈、五戒。如果戒律没有了，诸位同修一定要知道，佛法就没有了;礼没有了，儒就没有了;因果没有了，道就没有了。我们看看现前这个社会，为什么动乱?为什么灾难这么多?几千年传统的教育儒释道，在现前的社会只有形式没有实质，甚至於连形式我们也看不到了，这个问题出在哪里我们明白了。

　　一般说儒家，治国平天下，自古以来都是以儒家为代表。儒家的根也是孝亲尊师，从「父子有亲」衍出五伦，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是讲人与人的关系。一个人生长在世间离不开人群，人是社会动物，我们跟一切大众有什么样的关系?儒家讲的是人伦。懂得关系，我们要怎样处理这些关系?用什么样的心态?古圣先贤教给我们五常，常是常道，是一时一刻都不能够离开的，也就是做人的道理，你要离开这五个字，那就不是人了，就这么样的严重。这五个字，仁义礼智信，这正法。仁者爱人，是从父子有亲亲爱里面衍出来的。义者循理，中国人非常重视义，叫义气、正义，为什么?五伦里头有义，君臣有义，你看有义字;五常里头有义，仁下面就是义;四维里头有义，礼义;八德里头有义，信义，你就知道中国人多么重视义这个字。孟子见梁惠王，对梁惠王的建议也只是「亦有仁义而已矣」，劝梁惠王，这是个国王，你把仁义两个字做到，你就国治天下平。义是什么意思?义者循理，古人的说法;用现在的说法，起心动念言语造作合情、合理、合法，这叫义，情理法面面俱到。礼是礼节，很重要，不是说天天见面可以马虎一点，不行，严格的遵守，这是古人，现在不讲求了。有同修跟我说，我们现在要带头把它做出来，难，太难了!做出来，是要做，从哪里做起?从《弟子规》做起。诸位要晓得，《弟子规》是儒家的礼，一定要在日常生活当中做出来，要做出一个榜样。我们一个人做、一家人做，影响不大，如果我们能有一个村庄做、一个小镇做，就会产生大的影响。真正做好了，可以介绍媒体去采访，让媒体去报导，让世人都知道这个小镇懂得礼义，把伦常道德做出来、表演出来，值得大家去参观、去考察、去学习，这样就产生很大的影响。礼太重要!中国过去这是世界上著名的礼义之邦，表现在外面有礼，内里面讲义气、讲道义;换句话说，中国人都是好人，中国人受传统教育，没有坏人、没有恶人、没有邪知邪见的人，这个社会多么祥和，「礼义之邦，和谐社会」是这样缔造成的。

　　过去我们有辉煌的成就，只是最近这几十年来我们疏忽了，把它失掉了，才感受现前的苦难。这个必须得用佛法来解释，大家就会清楚、就会明白。小从个人，大到社会、到国家、到全世界，佛法里面告诉我们说「相由心生」，我们的形相、我们的体质都包括在相这个字里头，善、不善都从心生的。如果你的心善，相貌就善，身体就好，心要不善，相貌就不好，身体也不好。你看，心是什么?心是念头。《十善业道经》上佛告诉我们，他说「菩萨有一法」，有一个方法，「能断一切世间苦」，这句话了不起!能断一切世间，不仅是我们人道，包括天道，六道里面的苦统统能断尽。这个法我们要留意，这个法我们要认真学习，这法是什么?就是十善业道，教我们心善、思惟善(就是你思想善)、言行善。善的标准就是十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，菩萨的法就是这个法，真正做到了，能断一切世间苦。看起来很简单，十条，这个十条要展开来，就让我们感到非常惊讶。小乘阿罗汉展开来是三千威仪，你看从十条展开来是三千威仪;大乘菩萨，把这十条展开来是八万四千细行。於是我们明白了，我们体会到了，不但释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，这十善全包括了，决定不能够超越十善，乃至十方三世一切诸佛如来所说的无量法门也超不过十善，十善展开来统统都包括了，一条不漏。所以，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，诸佛所说的一切法归纳起来就是十善，十善展开就是一切法，不增不减。於是我们可以将这个意思来引申，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事，《十善业道经》只讲了十桩事，十桩事能展开变成八万四千，《弟子规》展开亦复如是，《弟子规》展开也是菩萨八万细行，你怎么能够轻视它?所以，祖宗教导我们修学的次第，博学、审问、慎思、明辨，后面有个笃行，笃行是什么?笃行就是《弟子规》，佛法里面的笃行就是《十善业》。所以《十善业》在佛法是正中正，《弟子规》在中国传统文化里头它是正之正，用这个治国就对了。如果再加上道家的因果教育，佛法的十善教育，那就圆满了，尽善尽美，这就是正法。

　　我们知道什么是正法，首先用正法治身，《大学》里面跟我们讲的修身。修身之前还有几个步骤，首先是格物、致知、诚意、正心，再讲到修身，如果没有前面这个四层功夫，拿到《弟子规》也没有办法把身修好。所以学习圣贤教育，用佛法说，得有前方便，前是学习之前，方是方法，便是便宜，方便就是最适当的方法。第一个，格物，物是物欲，就是欲望，格物就是把欲望放下。什么欲望?我们在学习之中常常提到的十六个字，这十六个字放下了，我们的《弟子规》才能落实。我们要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下对五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，这是格物。为什么要这个说法?释迦牟尼佛当年在世是这么做的，孔子、孟子在中国当年也是这么做的，圣人给我们做出榜样，所以他修学没有障碍。我们今天苦心去求学，为什么学不成?四种障碍没有放下，怎么学都学不像，问题在此地，这个不能不知道。这四样统统放下，如果说百分之百的放下，给诸位说，你就成佛了，你就成为圣人。百分之百的放下不可能!怎么办?我们从哪里做起?我们先从放下百分之一，再提升到百分之二，用这个方法来学习。希望一年、二年的工夫，能够放下百分之五十，一半，这佛经上讲烦恼轻了，不是没有，没有就成就了，放下一半，轻了，智慧就长了。智慧长是什么?就是致知。

　　你的六根接触六尘境界，也就是你眼见色，眼所见的统统用一个色做代表。色，用现在话来讲是物质现象，佛法用一个字做代表，眼所见的一切色相。耳所听的一切音声，六根接触六尘境界，鼻嗅香、舌尝味，乃至於意能知一切法。烦恼轻的时候，六根接触六尘境界他有悟处，那就是智慧，不用学，一看就明白，一听就明白，不需要学。这是智慧，这不是知识。智慧管用，能解决问题，这叫致知，你看格物、致知。致知而后意诚，你的真诚心，真诚心是你的真心，你现在妄念纷飞，那是妄心，真诚心就现前。真诚心现前，你起心动念就能得其正，你不会走上偏激，也不会有邪念。正心那个正字是不偏不邪，从哪里来的?从诚意来的，意诚而后心就正。有这样的功夫，你再学《弟子规》，身就修了。你自己身修之后，肯定影响你一家，家就齐了。这道理是这么发展出来的，一点都不错。家齐，国是不是就治了?在从前，国就治了，现在治不了国。为什么?因为家跟从前的家不一样了，从前的家齐了，国就治了;现在家齐，国治不了。你要问什么原因?现在没有家。中国自古以来，一直到民国初年，我这样的年龄，十岁之前，中国传统的家我还见过。我们住在农村，这个村庄王家村，那个村庄张家村，一个村庄就是一家人，中国人讲家是这样的家，家是个社会组织。这一家人少的大概也有二、三百人，这人丁不旺的;普通家庭应该是三、四百人，这是一般的，正常的;家庭兴旺的，六、七百人，五代同堂，六代同堂，那是大家庭。那么大的家庭，给诸位说，不分家的，每一个人在外面工作赚的钱都归公，所以他家庭就是个组织。诸位要是看过《红楼梦》，你就懂得《红楼梦》是一家，他所描写的就是一个家庭。

　　家庭里面有组织的，所以有家道，家道是相同的，共同的家道就是五伦、五常，这是家道，共同的。有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，他家做的事业不相同，那还有另外的规矩，他还要定，这个是一般的共同家规，人人必须要学的。如果你家是经商的，还有一套经商的规矩，你家是从政的，有一套从政的规矩，那就不一样，那个我们没有选出来，我们选出来的是共同的家规，一百一十三桩事情。人人都遵守，从小到老各个都遵守，这家就治了;换句话说，家庭里面，你看看它有家学、有家业。所以，家治好、管好了，这一家个个是好人，每个人所做的事，事事都是好事，这就家齐了，国不就治了吗?国家的领导人叫垂拱而治，垂拱，没事!没有案子办。所以在古代这种社会里面，三百六十行，哪一行最好干?做官的，你看待遇很好，地位很高，没有事情做，没有案子办。为什么?每个家都治好了。所以人喜欢读书，为什么?读书将来做官，这个行业最舒服，令人羡慕!在中国，干隆皇帝编的《四库全书》，《四库》你看集部，集部是文学，文章诗词歌赋，这里面大部分是什么人写的?做官的人写的。他没事干，在家里写文章，游山玩水，你看他多么快乐。所以家齐，国自然就治了，国治，这世界就和平，和谐社会、和谐世界就现前。这是中国，在中国几千年的经验，几千年的成绩，那不是空口说的，真的，不是假的。像今天这种动乱的社会，中国历史上找不到，从来没有过，什么原因?我们把教育丢掉了。也就是说今天的教育不讲格物、致知，也不讲诚意、正心，也不讲修身、齐家，都不讲，问题严重了。现在大学里面讲什么?讲治国，国是愈治愈乱，把这些人民是愈治愈苦，你要晓得根在哪里!你看《大学》里头，清清楚楚、明明白白。从前做出那么好的成绩，为什么我们不去想想?今天遭受重大的挫折，遭遇到最大的困难，没法子救，儒释道里头统统都有，真实智慧，真实的经验，很简单的方法就把人治好了。每个人规规矩矩，没有邪思、没有邪念，言行都得其正，这正法治国。我们祖宗对后人对得起，真的爱护，后人不听话，不肯学，那就没法子了。不是祖宗对不起我们，是我们对不起祖宗，我们辜负了祖宗。

　　正法治国，当然你就不会邪枉人民。什么是邪?正的反面就是邪。你看今天的社会，讲的是什么?讲的就是自私自利，讲的就是名闻利养，就是贪图五欲六尘的享受，内心里面充满贪瞋痴慢，这是邪恶。十善的反面叫十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴，这是邪恶。今天社会教人民是什么?它教邪恶，它不教正法。辛苦了国家各个阶层的领导人，真辛苦，办不完的案子!我们在旁边都看清楚、都看明白了。所以，佛菩萨在此地教导我们、劝告我们，要以正顺之道治安邦国。正顺之道，道是方法，对上、对理，要顺正道，对事、对下，要顺民心，人民喜欢什么，要顺民心。人民喜欢的是安居乐业，身心安稳，人民喜欢这个。现在迷了，心都浮躁了，过去人心是定的，为什么?他没有贪欲，很简单的生活他就满足，他快乐，决定不会跟人比赛。现在人学外国人，外国人从小就教竞争，就是要跟人家比，想尽方法要往上一个阶层比。我们看到，我们在旁边很感叹，可怜!早年我住在美国德州，我住的那个区域，一般人收入的标准是两千美金，居住在这个区域的。美国人作兴，他是这样做法的，这里有一家，他的工资提升了，可以拿到三千块，他赶快就搬家，搬到三千元收入那个地区，住那边去了，就觉得住这里不好意思，我身分高了。所以他永远受苦。你说，你住在两千块钱，你提升三千块钱，你还住在这里，你多快乐，你慢慢可以把债务偿清，你住的这房子属於自己的。其实美国人很可怜，美国人没有钱，房子、土地都是银行贷款、保险公司贷款，一旦职业没有了，银行要拿来拍卖，你什么都没有了。所以他工作很认真，非常努力、非常认真，怕失业，老板一不要他，他一切就完了。为什么一定要跟人家比，要比那个面子?这个思想是错误的，这个思想是不正常的，他不懂，给他讲他笑笑，他还是搬家。我们中国人在西方的表现总算是不错，不跟人在这方面比赛，中国人都有储蓄，过得心安理得。所以这个正顺之道，细说说不尽，简单的用十善业道来说，心正、思惟正、言语行为正，守住原则。中国人的标准实际上是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字，我们起心动念、言语造作不违背这十二个字，你就都得其正了。你能随顺伦常道德，能随顺因果的教育，后面这四个字你就得到了，治安邦国;治是治理，安是安定，现在讲安全，邦是你的家，你居住的这个小镇、小城，国是国家。用正顺之道，邦国就安宁，邦国就兴旺。

　　下面说「亦常教化人民」，这个很重要，教育一定要重视，一定要提倡。常字用得好，常是不可以间断，活到老，学到老。老年不学了，那老年就苦了，为什么?我们从《论语》里面体会到，喜乐，快乐，喜乐从哪里来的?从学习来的，你天天学，就天天有快乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是喜悦，喜悦这个快乐不是从外面来的，是从内心里头发出来的，内心什么?内心对於仁义道德有领悟、有体会，快乐从这生的。在佛法里面讲悟处，只要你天天学，天天有悟处，天天提升你的智慧，提升你的灵性，他怎么会不快乐?你不学，不学这个快乐就没有了。快乐对於一个人比什么都重要，我们中国有句谚语说得很好，「人逢喜事精神爽」，内心欢喜，你说这个人活得多么幸福、多么美满，不在物质享受，这是一种精神享受。释迦牟尼佛为我们表演的，在物质生活方面他非常贫乏，没有!释迦牟尼佛一生没有自己住的房子，衣服，三衣一钵，全部财产;生活方式，每天出去托钵，日中一食;睡觉，树下一宿，一生过的这个生活。临终的时候他不是在房间里面过世，他在树林里面。他过的是什么生活?最快乐的生活，我们一般人没有法子想像，为什么?精神生活!物质生活不要紧，精神生活重要。他过的是灵性的生活，是无上智慧的生活，世间人怎么能跟他相比?世间真正聪明人都跟他学，你看他那个僧团，可以说从有史以来，我们还没有见过释迦牟尼佛那么大的僧团，常随弟子一千二百五十五人，在印度没听说过，在中国这两千年来也没有听说过。那些人是什么?那些是一等聪明人，去享受精神生活的快乐，跟释迦牟尼佛学去了。从前世间人明白，懂，对他们非常尊敬，现在人不懂，现在我们感觉得莫名其妙，有福不晓得享，为什么去过这样的生活?这是现代人。为什么现代人会有这种想法?现代人没有接受过圣贤教诲，连听都没有听说过。他的心、他的思想都被社会严重污染，从来没有见过清净心的人，也没有听说过。所以有这种想法就难怪。由此可知，教学重要，要常教化人民。

　　教化人民从哪里学起?我们在此地看，祖师大德实在是非常慈悲，都给我们具体说出来，教我们「敬信三宝」。这个三宝是广义的，不是狭义的，我们要这样去看，你就对了。广义，第一个是圣贤，第二个是经教，第三个是圣贤弟子，这个范围就广了，包括世间不同的族群。哪一个族群都有圣人，都有圣人的教诲留下来，这些我们称它为经典，世世代代都有人在学习，这些学习的人，这个我们称为三宝。我们把它解释为佛法僧，范围就小了，这是佛教里面的，我们这个解释能够遍及整个社会，不同的族群、不同的宗教统统包括在其中。学习的态度，孔子是标准。今天中午，我们还有几个朋友在一起聊天，谈到中国传统文化，孔子以前应该是个什么样子的?我们有理由相信，中国传统文化肯定超过一万年，底蕴深厚!中国传统文化的根源是什么?用一个字来代表，孝道，世世代代传下来的。以前没有文字，是靠言教身行，靠这个世世代代传下来。文字的开始是从伏羲，伏羲画八卦，而真正形成文字是在黄帝。伏羲到黄帝一千年，从画八卦到真正形成文字一千年。黄帝到孔子至少是两千年，你看黄帝，当中尧、舜，下面是夏商周，周朝是八百年，夏商都是差不多五百年左右，所以黄帝到孔子超过两千年。到孔子才集大成，也就是说，把古老的这些传说用文字记录下来，就是孔子集大成。他来整理，古老东西传下来的来整理，重新编辑，成为教科书，成为教材，这再传下来。我们称孔子为大成，就是集大成的先师。

　　他自己修学的态度好!《论语》里头说到，「述而不作」，这句话给我们说明白，他老人家一生，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的东西，自己没有创作、没有发明，全是古人东西。又补充了一句话，「信而好古」，他对於古人东西喜欢，对古人传下来的深信不疑，他完全接受，依教奉行，把古圣先贤的教诲他都做到，他就变成圣人。这是中国千万年的传统修学的态度。现在西方人，西方人从小，幼稚园就教他要创新，要他讲究发明、要创新。西方人跟东方人想法不一样，东方人守旧，西方人创新。创新创到了现在，我想你们都看过「2012」，创新!创新到二0一二就没有了。如果守旧?守旧还有。佛教守旧，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，从他灭度之后，第一个一千年叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，往后一万年叫末法时期。末法一万年，现在是末法第一个一千年，后面还有九千多年，不是末日。佛告诉我们，相由心生，境随心转，境是什么?山河大地，宇宙是我们的环境，环境从我们心转;换句话说，我们的心主宰了环境。如果地球上居民个个都能够推行仁义道德，个个都能够修行十善业道，灾难就没有了，社会就安定，世界就和平。这靠什么?常教化人民，靠教育!

　　在这个地方我们同学一定要知道，你的家兴衰是你的家教，你的家有教育，你家的后代人兴旺;你家要没有教育，你后代人就会衰败，你看教多重要。社会也是如此，社会如果有伦理、道德、因果的教育，社会安定。为什么?人人懂得伦理道德，羞於作恶，宁愿饿死、冻死也不会起盗心，为什么?他要守住义，不可以做不义之事。它社会会安定，不会出问题，真能守得住，不贪生怕死，要提升自己的道义，提升自己的灵性，这个比生死事大。生死事小，不忠、不孝、不义这是大事，这个不能做，所以他不会做。相信因果报应，不敢做坏事。这两种教育，维系中国几千年的安定和平。到民国我们才疏忽了，几十年，造成这样一个困难的局面。如何恢复安定和平?还是把老祖宗的东西找回来，问题马上就解决了。

　　前些年，我们有缘分参与联合国的和平会议，我们把中国这套东西介绍给联合国的朋友们，大家听了欢喜。可是会后，我们在一起吃饭聊天，发现了，他们怀疑，他说这是个理想，不能实现的。为这样的一个原因，我们才在汤池小镇做了实验，三年的实验非常成功。目的是什么?给联合国这些从事和平工作的，给他们做见证，做出来，他们相信。这个三年没有白做，真的产生了影响，马来西亚成立了「中华文化教育中心」，就是汤池的这个事业，马来西亚大家发心我们继续经营，好事情!这是真正帮助社会化解冲突，促进社会安定和平，好事!我们看到马来西亚这么多的老师，这么多的华人，连马来人也参与，让我们看到了无量的欢喜。还有人问我，我说我年岁大了，我只带个头，后续有人做，我在这里鼓掌，我在这里赞叹，我不能再参与，我再参与，那就错了。前面是做对了，头带起来，后继有人，我要回到我的本行，本行就是讲经教学。希望，如果说还能多活几年，能把《华严经》讲圆满，这是我最大的一个期望，这部经听的人很多，听的人都非常欢喜，法喜充满。每天从事这个工作，这是我本行的工作，也是方东美先生所说的，说真话，不是说假话，人生最高的享受的工作。我们把这桩工作做好，奉献给社会大众，这就好了。所以，对古圣先贤要有信心，对古圣先贤留下来的教诲有信心，我们要认真来学习。对於学习古圣先贤的这些人，我们要尊重他，我们要帮助他，这在佛门叫护持、护法。因为他们在做这些学术，这是师道，做老师的人都很辛苦，为什么?他没有从事生产事业，所以在物质生活上都缺乏，我们有余的要帮助他，照顾他的物质生活，让他安心修学道业。他成就了，把精神生活回馈给我们，我们帮助他物质生活，他帮助我们精神生活，这就很圆满。

　　敬信还不够，还要怎么样?还要「修持戒善」，戒就是三皈五戒，善就是十善业道。这一句我也要跟诸位说明，也要把这个意思引申推广，所有宗教里面典籍教给我们持戒的，我们都要学，教导我们修善的，我们也要认真学。可是诸位你细细去观察，读诵其他宗教的典籍，确实佛教里面三皈、五戒、十善都包括了，没有相违背的。所以宗教是一家，宗教可以团结。在理论上，是一个目标、一个方向，在方法上，几乎与十善、三皈、五戒都相同，我们经典念多了才晓得。我们的体会，今天我们有些朋友是伊斯兰的朋友，我们体会到，大家都相信宇宙有一个真神，主宰，有一个真神。所有不同宗教的创始人，都是那个主宰的化身，一个人，没有多。所以我常常讲，这么多年来跟许多宗教往来，我提出来的是「世界宗教是一家」。我所接触到的宗教，他都能同意这个看法，还没有反对的，我原先以为还需要辩论，从来没有遇到过辩论，大家都能够认同。为什么?真神有圆满的智慧，真神有广大的神通，他会变，在不同的族群、不同的国家、不同的文化，他变不同的身分来教导大家。方式上纵然有些差别不同，方向、目标是相同的。方式为什么会不一样?教学方法为什么不一样?那是因为每个地区文化不相同、习俗不相同、生活习惯不相同，他必须要适应。这个明白之后，宗教与宗教之间不会有冲突，会相亲相爱，知道那是一个真神的善巧方便做出来的。我们统统学，就全都得到了，学一个其他不学，你得到是一部分，统统都学就全都得到了。底下一句，「勿以邪法枉屈於人」，这句话非常重要，教别人千万不能教邪法。正法的对面就是邪法，违背伦理的，违背道德的，违背十善业的，那就是邪法。用邪法教人，那真是冤枉，真是叫人受屈了。这个事情不可以做，这是忏悔。

　　下面第四条，提出一个具体的方法劝导我们修学。「於六斋日，敕诸境内令行不杀，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。」这是教我们一个月当中，这六天不杀生，这六天不吃肉，这是好事情。在过去，中国古老社会里面，确实有些官员，特别是地方上的领导，像县市长、乡镇长，他们确实劝人民。不过从前一般生活都很清苦，农村里头哪里有肉吃?不可能。我们做小孩的时候，我是十岁离开农村，住到城市里面去。在农村里面，一个月能吃到一次肉就不错了，买不到。农村里面是杀一只猪，差不多是一个月才会杀一头猪，有日期的，知道是哪一天可以能够到市场买到肉。但是肉在城市里面天天有，所以这个话要对城市人来说。不过现在农村也一样，农村也天天吃肉，天天吃肉，跟众生结的冤仇就重。这个话现在也不能说，说了什么?说了是你迷信，说了是你这是宗教，吃肉有什么不好?实在讲，如果说是六十年前的话，你要吃肉我不反对，今天吃肉我就很反对。为什么?今天吃肉，肉里面都带著病菌，你不怕死可以吃，你要怕死你就不敢吃。为什么?所有饲养的这些动物，都是用化学、激素、饲料喂大的，它长得很快。我在前面跟诸位报告过，我曾经去看过一个饲养鸭的农场。普通在我们过去经验当中，小鸭从出生，到拿到市场去卖，快的话半年，晚一点应该是十个月，十个月它才长成。现在这个养鸭的农场，我去参观，都把我吓到了。鸭子从出生到拿到市场去卖，已经长这么大了，很肥、很大，多少时间?两个星期，你敢吃它吗?两个星期!我看到这个现象，告诉很多同修，他们有吃蛋的，蛋不能吃。你看看，这怎么得了!现在社会奇奇怪怪的病从哪来的?病从口入，吃来的，真的不可以。科学技术发达了，仿冒的手段巧妙，也发达了，全都做出假东西给你吃，都不是真的，愈想愈可怕。连蔬菜都有问题。我们学佛的同学告诉我，菜农，种菜的农夫，菜农，他们种的菜是卖给别人的，他自己吃的，另外种一个小区，他自己吃的。为什么?他知道农药毒素很可怕，他自己种的这一块他不用农药，也不用化肥，有时候化肥用得比较轻一点，农药他是决定不用。他卖给别人的，大量的化肥、农药，你看那个菜是长得很大，长得很好看，很漂亮，虫都不吃，为什么?虫怕，虫吃了它要送命的。他都分开来，把这个卖给别人。这种菜农，诸位想想看，他是不是谋财害命?在过去，他要受过伦理道德的教育，他决定不会这么做，真缺德!对吃的这些人他完全不负责任，法律上责任他是没有，因果责任他还是要承当。所以，你就想到传统教育是多么重要，再不提倡、再不恢复，下一代怎么办?

　　所以我们今天在此地看到六斋日，现在记这些日期也很不方便，我通常教人一个星期选一天，或者是星期天不吃肉，或者是星期六不吃肉，这个样子好记。这是农历，现在很少用，所以总得有变通，让大家生活当中得到方便，不要找这些麻烦。但是这个地方有个讲求，我们把下面文念下去。这六天，「以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃，若能敕诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也」。这桩事情学佛的人听过，懂得，中国道家也懂，而且道家跟这些神仙他们都很崇拜，所以道家讲求这些。佛法里面也讲，佛对於这些天王，天王是天神，他所派遣的那是鬼神，看人间人民是行善还是作恶?善恶果报实在讲是感应，并不是他们做主的，他们不能够随便降祸於人、降罪於人，他没这个权，依旧是众生业力感召。这个业力感召，现在科学证明了，日本江本博士做的水实验是个很好的证明，他做了十几年，做得非常成功。水是矿物，它不是生物，可是他发现水会看、会听，懂得人的意思。我们以善意对待它，在实验室里面，在显微镜之下，能看到它非常美的结晶，我们善意;如果我们以恶意对它，它反应是很丑陋的结晶。他做了应该有十二、三年了，做得很成功。在过去，曾经做过一次祈祷，在日本有个内陆的大湖，那个大湖很大，大湖真的像海一样，琵琶湖，它的形状像个琵琶，称它作琵琶湖。琵琶湖有个海湾，这个湾是死水，二十多年这个湾区的水很脏，气味很难闻。他们就用这个海湾做个实验，大概找了一百五、六十个人，找了个老和尚，领导大家去祈祷。让大家在祈祷这个时候，时间不长，不超过一个小时，把所有的念头都放下，一心，一心祈祷。只想一桩事情，大家一起想，「湖水干净了」。你看就想这么一句，一百多个人就想这个，「湖水干净了，湖水干净了」，念了一个钟点。真的，三天之后，湖水真干净了，气味没有了，保持了半年，半年它又恢复老样子。所以，我跟江本博士说，我说你每两个月去祈祷一次，那水就永远保持干净了。这说明什么?说明佛在经上讲的境随心转。我们人心以善心，一个妄念没有，这就是真诚，真诚心心里头祈祷湖水干净，它真的就干净了。

　　「2012」的事情，如果我们全世界人都能以真诚心，放下万念，祈祷「灾难没有了」，那灾难真的就没有了，这个话可以相信。念的力量真大!科学家没有方法来抗衡宇宙这种灾难，念力可以。现在科学家没有发现精神力量的伟大，他只是在研究物质，物质的能量，心理的能量超过物质能量太多了，这是佛经上讲的科学。今年，江本博士还要在琵琶湖召开一个会议，来做祈祷。我是前天收到他的邀请函，我们也是老朋友，他邀请我参加这次活动，给他做一个小时的讲演，我现在正在考虑当中，要不要去。很值得提倡的。所以就是希望人，大家断恶修善，忏除业障，这是好事，这不是坏事。像一个村行善，这个村不遭灾难，这些事情我们也常有所闻。旱灾、水灾，某个地区没有被淹到;地震，周边的房子都倒了，唯独他一家不倒。问问这一家做什么?这一家念佛的，这一家行善的，真有!新闻也报导。我在澳洲，澳洲南部森林大火，周边的房子都烧掉了，只有一家没有烧到。到那里去看看，那是个出家人，是个比丘尼，就是她没有被烧到。我到墨尔本去访问，她还特别来看我。一般人都感觉得奇怪，念力不一样!大火的时候，她逃不出去，她躲在房子里面念佛，没有想到火没有烧到她，她自己也没想到。

　　所以，如果说是有这么好的一个官员，但是这桩事情要先教。一切的恶，两种最严重，罪过最大的，一个是杀生，一个是邪淫。所以，周安士他老人家一生劝人为善，把这两桩事情特别写成两篇论文，一篇叫「万善先资」，劝戒杀，另外一篇「欲海回狂」，劝戒邪淫。一切恶里头，佛家讲的十恶，这两个最严重，排在第一位，很有道理!他这部书印光大师赞叹，说它是在近代一百年当中最好的一部书，《安士全书》。里面是四篇东西，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，道教的，它的性质跟《太上感应篇》相同，它举出古今许多事实的案例来证明，每一句话确实是真的不是假的。最后一篇是劝人念佛求生净土，叫「西归直指」。这四篇东西合订在一起，叫《安士全书》，文言文写的。所以文言文我们要重视，要认真学习，不难。文言文，你看现在人学外国文，学外国文比学文言文难。学外国文可以跟不同的文化沟通，但是学文言文可以跟古人沟通，几千年的古圣先贤留下来的典籍你能看得懂，你能知道他在说些什么。所以，文言文是纵的，跟古人交通，世间这些文字是横的，跟现在不同族群沟通。重要!不能不学。将来，我想我们这个班会有老师开这门课，希望这门课学习的人愈多愈好，特别是中小学的老师。为什么?你们学了之后就能教学生，这个将来是中心里头重要的课程。

　　我早年学佛，李炳南老居士教我们，教古文，一个星期教一篇。告诉我们，如果能够熟读五十篇，最好能背过，熟读五十篇，你就有能力阅读文言文，就是说这把钥匙你就拿到了。一个星期学一篇，一年就完成了，你看古人的东西就没有障碍了。如果你能够学一百篇，你就有能力写文言文。最好是能写，为什么?如果你的东西要传给后世，还是文言文好，它永远不会变质。白话文，语、文完全相同，语言会变，几十年它就产生变化，几百年之后人家就看不懂了，不知道你说些什么。这是老祖宗了不起的发明，对后代子孙爱护到无微不至，全世界哪个族群里头都没有。就是什么?他把言分成两部分，一个是语言，一个叫文言，语言会变，文言永远不变，它才能传得下去。像欧洲，他们的古人老祖宗，他们用的文字跟语言是一致，是相同的，变成现在，你看拉丁是他们的古文，没有人懂了。在那个时候是白话文，语文，到现在没人懂了，专家学者、考古人士也没有办法完全懂得，多辛苦。然后回想起来，我们老祖宗有智慧!

　　还有人问我，这都是什么?看了「2012」的人，来问我，他说法师，将来灾难我们到哪里去?我就告诉他，我说你想想，哪一个地区、哪一个国土，他前面老祖宗积德，那就是好地方，祖宗积德，后人一定会发达的，你就想这个。如果这个地区的先人不善，它肯定要遭难;他的先人是积大德的话，肯定平安。我过去在美国，看到美国人画的地图，就是将来灾难之后世界会变成什么样子，我一看那个地图，欧洲都没有了，亚洲差不多三分之一也没有了，印度在。印度为什么在?你想想看，佛出生在那个地方，祖宗积德。再仔细看看，中国还在，为什么?中国古圣先贤都讲仁义道德。把仁义道德疏忽了，也不过最近一百年而已，以前的我们那些祖先不是，这积大德。不是积德，靠不住!我的话就点到此地为止，你们细心去想想。看一个人家也是如此，这个人家子孙会不会发达?他祖先有没有积德?祖先积德，肯定会发达，他们家后代一定出人才。如果前一辈的人不积德，造作种种不善、种种恶业，他后人遭殃。中国历史可以为我们做证明，我们要深深相信，业因果报丝毫不爽，这里头有大学问在。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十八集)　　2010/1/11　　华严讲堂　　档名：02-038-18

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们接著看五种忏悔里面最后一条，「深信因果，知佛不灭。所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过;若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也」。这一条讲得非常之好，因果的道理很深，因果的事相也很明显，只要我们细心去观察，你就能够明了善因善果、恶因恶报。知佛不灭，佛是讲的自性。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，在他见性的时候向五祖忍和尚提出报告，说明见性的样子。性是本性，在佛法里面称之为佛性，也称之为法性，释迦牟尼佛宣说这桩事情用了几十个名词，这里面的含义很深，总的来说，教我们不要执著名字相，知道是这桩事情就行了，如果分别执著那就错了。自性也是真心，也是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，这是真正的自己。

　　佛家说见性自性里面四净德就现前，这个四净德是自性本具的，就是常、乐、我、净，这四个字是真的不是假的。没见性之前，不但在六道，即使在十法界，这四个字有名无实，见性之后真的得到了。常是什么?常是永恒不灭，就是此地讲的「知佛不灭」，惠能大师所说的「何期自性」，就是没有想到自性本不生灭，本来没有生灭。六道众生哪一个不怕死?提到死没有不恐怖的，见性的人知道没有生灭，生灭是什么?生灭是这个形相，身体这个形相，这个形相不是我，《金刚经》上佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的。我们世间人常讲身有生灭，灵魂不灭，世间人讲灵魂。可是孔老夫子不说灵魂，孔老夫子真的比一般人高明，为什么?那个魂不灵，魂要灵就好了，他不灵、糊涂，所以他在六道里头才堕畜生、堕饿鬼，他要是灵他怎么会变畜生?怎么会变饿鬼?如果是灵，到人间来投胎一定选富贵之家，不会选贫贱家，他不灵、糊涂。所以孔子讲得好，孔子叫游魂，游是什么?他的速度很大，他不稳定，这是真的，确确实实把他的形相说出来了。《易经系辞传》里面孔子写的文章，「游魂为变，精气为物」，物质是从哪里来的，他也说出来，说得很有道理，精气为物。精气就是我们今天讲的能量，能量变成物质，物质可以变成能量，你看现在科学家才发现，这孔老夫子他也曾经这么说过。我们不能够小看孔子，我们学佛人的心目当中，孔子肯定也是佛菩萨应化来的，要不然这些话他怎么说得出来?夫子出现在中国，这是佛菩萨，大乘教里头常讲，应以什么身得度就现什么身。中国这个地区的居民善根很厚，尊重圣贤，孝顺父母，所以佛菩萨以圣贤身出现在这个地区，教化这个地区的人民，这有道理，也是跟《普门品》上讲三十二应非常相应。

　　在大乘教里面不叫灵魂，也不叫游魂，叫灵性。灵性不灭，灵魂还有灭。佛经上讲生死有两种，一种叫分段生死，这是讲物质，叫生灭，一段一段的，讲得好。什么是一段?一念就是一段。你们诸位细心去想想，就像我们看电影，电影的胶卷一样，胶带，胶带里面是幻灯片，一格一格的，每一格都不一样，没有两张是相同的，镜头一打开，这一张放出去了，这是生，再把镜头关起来，换一张，它就灭，张张都有生灭，只是它速度快了。一秒钟这个镜头开关二十四次，也就是说这个幻灯片换了二十四张，我们在银幕上看到好像是连续的，其实不是的，是一张一张的。特别明显的，现在我们看动画，卡通的动画，你一看就晓得，它原来是一张一张画的，没有两张是一样的。这叫什么?分段生灭，讲生灭大家就好懂，实际生灭跟生死是一个意思，分段的生灭。第二种叫变易生灭，变易生灭不太好懂。譬如我们在学校念书，今年上一年级，一年级念完明年升到二年级，一年级灭了，二年级生了，这种叫变易，还是这个人，程度不一样。所以两种生死。我们肉身两种都有，两种生灭都有，灵魂?灵魂没有分段，分段生灭没有，变易有。灵魂是迷，他一旦觉悟了，他就不在六道，他就超越六道，六道里面就变成四圣法界，那个不是分段生死，是变易生死。从四圣法界声闻法界提升到缘觉法界是一次变易，缘觉法界提升到菩萨法界又是一个变易，从菩萨法界再升到佛法界又是一个变易，它不是分段，它是变易，不断向上提升。大乘教里面讲灵性，灵性就不生不灭，那就是自性，那就是真心。如果知道这桩事情，我们对於六道里面轮回的生死就不会有恐惧的这个念头，知道六道里面这两种生灭是正常现象，与我相不相干?不相干，身体不是我，是我所有的，灵魂也不是我，也是我所有的。灵魂要没有超越六道轮回，有明显的变易，所以他两种生死都有，超越六道轮回，在四圣法界了，他觉悟了，再也不会堕落到六道轮回。所以佛经上讲他证三不退里面的一种，叫位不退，他的地位不会退转，佛法里面跟我们说得清楚。

　　底下两句跟我们讲因果，「所作为因，感报为果」，所作范围很广，起心动念是所作，言语是所作，身体造作的行为是所作，佛法里面讲作业，业是因，有业了，业遇到缘，果报就现前。你造的业是善业，善恶的标准是以《十善业道》里面所说的为标准。杀生是恶业，遇到缘果报就现前。果报是什么?小的果报是生病，叫业障病，大的果报是还命债，你杀了别人，欠命的还命，欠债还钱，果报就现前。你要是行的善的，不杀生，爱护一切众生，缘成熟的，你得长寿的果报，你得健康的果报，你遇到灾难的时候会有很多人来帮助你的果报，这都是属於不杀、不盗的果报。佛给我们讲业因果报经典里面讲得非常详细，我们在没有查《大藏经》之前我们了解得不够深刻，所以看到道教里面讲因果，一般民间所信奉的因果多半是属於道教的，讲得好，讲得没错，印光大师他老人家在世非常推崇，你看跟一般佛弟子介绍《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属於道教的。我请江逸子居士，他跟我同学，这是当代的一个画家，我请他画一张地狱变相图，他也很欢喜。找什么参考资料?我们还是用道教的《玉历宝钞》，里面所讲的地狱里面的状况。这一张图完成了，我心里在想，揣摩著，《大藏经》里面释迦牟尼佛对地狱一定有说明，我们知道的经很有限，只看到平常读诵的《地藏菩萨本愿经》里面讲到有地狱。我就找了几位同学去查《大藏经》，用了半个月的时间，查出有二十多部经论对於地狱讲得很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲造罪受这种果报，没有细说，对於业因讲得不够详细，佛经讲得详细。我们把它全抄出来，印在一起，这是马来西亚净宗学会印的，很好，印成这样的一本，这是《诸经佛说地狱集要》，这里头一共二十五部经论，佛讲地狱的统统抄在这一起，很值得我们做参考。这个书要看了之后，我们起心动念、言语造作自然就谨慎，为什么?造因很容易，果报现前很难受。我们不愿意受苦报，我们就不能造恶因，我们希望享受福报，那你一定要知道造善因。所以人不能没有福。

　　在前一节我们讲到「敬信三宝」，我从这句经文引申了很多意思。三宝原本是讲佛法僧，佛法僧是从相上讲的，你一定要懂得它里面的意思，不要著相。《六祖坛经》里面讲三宝，它是从义理上去讲，讲得好，不迷信。六祖大师给一般人传授皈依，我们现在传授皈依都是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这样讲，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这样讲大家好懂，不至於产生误会。然后给大家讲解，「佛者觉也」，佛是觉悟的意思，「法者正也」，正知正见，「僧者净也」，六根清净，一尘不染。皈依三宝原来是皈依清净心，皈依正知正见，皈依一尘不染，你看这就很明白了，不至於发生误会。能大师是唐朝时候的人，他这个说法让我们就想到，佛教汉朝时候传到中国来的，到唐朝的时候差不多有七百多年，传了这么久，七百多年，民间可能产生误会，都著相了，听说皈依佛，一定就想到佛像，听说皈依法，一定就想到佛经，听说皈依僧，就想到出家人，就著相了，著相就错误了。你说皈依佛，俗话常说「泥菩萨过河自身难保」，你靠它怎么能靠得住?所以你一定要懂得形相代表的意义，你明白这个就不会错误。佛像代表什么?代表觉悟，自性觉，不是别人觉悟，所以皈依叫三自皈，不是皈依他，皈依他，他靠不住，自己靠得住。那就是皈依佛是皈依自性觉，皈依法是皈依自性正，自性正知正见，皈依僧是自性清净心，你看这个解释就没错，这是佛门里面讲的三宝。

　　我们把这个意思引申，依旧在佛门里面讲，三宝是什么?戒定慧是三宝，慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝。我们学佛从哪里学起?从戒定慧学起，因戒得定，因定开慧。如果就我们现前这个社会，我们也需要有三宝做依靠，这个三宝是什么?这是佛教以外的，第一个是人要有道德，道德是最重要，人要有智慧，道德是宝，智慧是宝，人还得有福报，福报也是宝，这三样具足你这一生会很幸福美满。这三宝，德是体，道德是第一，是本体，福报是形相，智慧是作用。你要有智慧，你真的就会享福，你要没有智慧，你那个福报就造孽，那个后面果报就不好了，那还不如没有福报。所以人最重要的是伦理道德，能有这个基础，那我们要修福。修福必须把《弟子规》做出来，你就有福了，条条都是福报，都是教我们修福的，把《感应篇》做出来，把《十善业》做出来。佛菩萨常常教我们福慧双修，理是智慧，事是福报，一而三、三而一，所以会修，这种修法就是福慧双修，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。一定要懂得修福，人不能没有福报，谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。现在我们这个世界混乱、灾难频繁，什么原因?我们没福，才感得这么多的灾难、灾祸，如果有福报那就不会了。

　　所以从这里我们就要想到，佛在经教里面教我们两句话非常重要，相随心转、境随心转。你看都是心，心就是念头，我们的念头善，我们相貌善，心地慈悲的人，一看这个人很慈悲，心地很清净的人，一看这个人相貌很清净，他都看得出来，心地不善的人，一看这个人相貌很凶，你都能看得出来。你看他喜悦、欢喜的时候相貌很好看，发脾气的时候很难看，都从心转。相随心转，我们的身体，身体健康状况也是从心生的，心善，身体健康，心里面烦恼多、忧虑多，身体就不健康，他就会生病。这是说我们如何在这一生当中身心安稳、自在快乐，这个心情非常重要。我们自己能够修得好，能感应到我们居住的环境，这佛经上说的，这个地方的居民心善、思惟善、言语行为善，他所居住的这个大地就非常坚牢，《地藏经》上讲的「坚牢地神」，这地坚固，不会有灾难。如果我们的心不善，念头也不善，言语、行为都不善，这个地方居住的土地就松，就不坚固，才会有地震、有旱灾、有水灾、有风灾。这些灾难，佛在《楞严经》上讲得很清楚，水灾的第一因是什么?贪婪，贪婪感来的是水灾。火灾的第一个业因是什么?瞋恚，人一发脾气，所谓是无明火，这是火灾的第一个业因。风灾的第一个业因是愚痴，地震第一个业因是心里不平，不平它就有震动。佛给我们讲贪瞋痴慢所感得的是地水火风，大地地震、水患、旱灾、风灾，感这些。这是讲境随心转，我们起心动念会影响山河大地，我们的言语造作亦复如是。很可惜科学家还没有研究到这一个题目，等到他研究搞清楚、搞明白，才知道佛经里面早就讲清楚、讲明白。我们现在要等科学家来证明，科学家不证明还有许多人不相信。不相信就是愚痴，愚痴的果报是感风灾。

　　好像这些灾难都不是一个单独的，它会连带其他灾难一起来。尤其我们现在看到电影「2012」，那个灾难全都来了，那真是麻烦事情。有许许多多专家学者在讨论这些问题，我们在网路上也看到至少有四种不同的版本在研究这个问题。不少的人说有可能，也有一些人说不可能，到底可能不可能?得到二0一二那一年才能够证明。不过给我们学佛的人带来了高度的警觉心，我们要认真念佛，我们要断恶修善，绝不吃亏。念佛求生净土，整整三年工夫，三年工夫我们念到功夫成片，不就有把握往生了吗?到时候灾难没有，没有不能掉以轻心。很可能没有，那是什么原因?全世界的人都知道这桩事情，全世界的宗教徒我相信都会为这桩事情做祈祷，这个力量很大，这个力量不能把这个灾难化解，也能够减轻，这肯定的，推迟，这是肯定可以做得到的。所以我们不能够掉以轻心，一定要认真努力，有灾难我们就往生，欢欢喜喜，总算是离开苦海，到极乐世界亲近阿弥陀佛，满自己的愿;如果自己还留在这个世间，那你就晓得你有任务、你有使命，要帮助这些苦难众生，代众生受苦，帮助他们觉悟，那是要行菩萨道。所以人信因果，不敢作恶，人要相信圣贤教诲、佛菩萨教诲，羞於作恶，觉得作恶、起个恶念，对不起佛菩萨，对不起父母，也对不起自己，这个约束比什么力量都大。

　　后面说「若知法身常住，则无断灭之见」。这句话有相当的深度，前面所说的好懂，这一句不好懂。什么是法身?佛告诉我们，法身是自己的真身。什么时候你才能证得?明心见性就证得了。法是什么意思?法是一切法，遍法界虚空界一切法。身是什么?身是自己。什么时候你恍然大悟遍法界虚空界是自己心里变现出来的，自他是一不二，这叫证得法身。法身怎么会灭?法身就是宇宙，宇宙不会灭，宇宙会有一些变化，它不灭。所以法身是自己。知道法身的人，慈悲心生出来了，法身菩萨那个慈悲叫无缘大慈，无缘是没有条件，对一切众生的爱护没有任何条件的，无缘大慈，同体大悲，为什么对他?他跟我是一体，遍法界虚空界跟自己是一体，大乘经上常说，我们也会说，没有证得，为什么?对人、对事、对物，还分我、你、他，还分，就不是一体，一体里头哪有我你他?没有。所以佛法要证得才算数，会说不算数，一定要证得。谁证得?《华严经》上初住以上的菩萨证得了。诸位要晓得，十信位没证得，他知道，他知道比我们知道得还透彻、还清楚，没有亲证，入了初住亲证，真的是一体了，上面跟一切诸佛是一体，下面跟十法界、六道众生是一体，他多亲切!我们说一家人，一家人里头还分，给你讲一体，那就讲到家了，真的是一体。我们在最近几个月里头，将贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》讲过两遍，这就是修《华严》，怎样契入华严境界，华严境界就是自己跟整个宇宙融合成一体，叫妄尽还源，这是佛法讲到究竟圆满。我们要问有没有灾难?什么灾难都没有了，真正是在一般所讲的，入佛境界，这是真正忏悔。无断灭之见，断灭的反面是真常，真则不是假的。诸位要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的;你要入华严境界之后晓得，是真的，不是假的。真常，永恒不灭，这是真正的忏悔。所以忏仪里面给我们说了五种。

　　天台大师给我们讲五悔，悔就是忏悔，也很值得一提。他说下面「五种皆称悔者」，这五桩事都叫做悔，为什么?「以其皆能灭罪故也」，由此可知，忏悔的目的是灭罪。我们无始劫来一直到今生，要知道，迷失了自性，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提是地球，这个地球上的众生，「起心动念无不是罪」。这些罪业造成了障碍，障碍我们觉悟，你看我们学佛不能开悟，障碍我们契入佛境界，也就是障碍证果。这个障碍势必要把它消除，障碍不消除我们出不了六道，念佛都不能往生。念佛法门虽然讲带业往生，那是比其他法门容易多了，也要把这些业障控制住，叫它不起作用，我们才能往生，控制不住不能往生。控制住比业障消除那是容易多了，所以忏悔法门在佛法修学里面讲是非常非常重要，祖师大德都把它列在首条。「忏悔则灭身口意所作之业」，身体的造作，口的言语，意里头的念头，所造一切不善的业，我们正在造的时候叫事，事造完之后阿赖耶识里面落下的那个种子叫业，业就是事的结果。所以一般把事业连起来讲，你是从事哪个事业，事是造作，后面是结业。善的事业感六道三善道的果报，不善的事业是感三恶道的果报。由此可知，恶业不能做，善业最好也不要做，为什么?善业出不了三善道，脱离不了六道轮回。所以佛教我们怎么做法?佛教我们修净业。什么叫净业?断恶是净业，那个恶断掉了，断恶这个事情是净业，修善也是净业。那跟一般断恶修善有什么差别?一般断恶修善他想著果报，这个业就不善，就不清净了。学佛的人明了，「凡所有相，皆是虚妄」，所以断恶离断恶的这个念头，要断，不能不断，断了之后不要去想它，修善不要著修善的相，善要不要修?要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要著相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶?我不是怕堕地狱，我为什么修善?我也不是想上天堂，到底为什么?我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。念头重要!这是先将他讲了五桩事情简单介绍，第一个讲忏悔。

　　第二要劝请，劝请什么?「劝请则灭波旬请佛入灭之罪」。释迦牟尼佛当年在世，那个时候一般的寿命平均寿命是一百岁，佛八十岁就走了，早走二十年，为什么?没有人请佛住世，波旬是魔王，他就得便了，得到一个机会了，没人请佛住世，他请佛入般涅盘，佛就答应了。所以佛在这个世间就减少了二十年，说法四十九年，本来是六十九年，说法六十九年，少了二十年，波旬请佛入灭的罪。我们今天要劝请，要学著会劝请。「随喜则灭嫉他修善之愆」，这讲随喜功德，能灭嫉妒别人修善的过失。这个过失不轻!那看影响多大，如果影响的面大、影响的时间长，他的罪就很重，如果是障碍别人学法，我们在经典里面看到，他堕阿鼻地狱。佛在经上说得很多，杀人身命罪轻，断人慧命罪重，为什么?你杀他，他如果有福报，福报还没享完你把他杀了，他四十九天又到人间来，又投胎了，他还有余福没享完，他很容易又得人身又来了，所以这个罪小。可是法身慧命闻法的机会那个很难，他虽然到人间来了，来的时候於这一生当中有没有机会接触到佛法，这个不容易。所以障碍别人闻法，断别人法身慧命，这个罪重，统统都是堕三途，三途出来之后再到人道，得什么报应?愚痴。你过去障碍别人，今天自己得愚痴的果报，这是不可以不知道的。第四个是回向，「回向则灭求生三界之心」。三界上面好，欲界天、色界天、无色界天，但是都没有出六道，我们回向我们就不会求生天这个念头。我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，这是正确的。末后「发愿」，发愿也非常重要，「则灭修行退志之过」。天天发愿，天天提醒自己勇猛精进，你不会退堕。所以这五种都讲灭罪。

　　我们现在一条一条的来学习，先看忏悔。前面我们讲了五种忏悔，在此地我们简单的介绍，忏是梵语，古印度话，「具云忏摩」，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，忏摩就说一个忏，翻成中国的意思是悔过，所以忏跟中国的悔意思很接近，所以把它翻作忏悔。「华梵兼举，故称忏悔」，悔是中华的字，忏是梵文音译的，这是忏悔两个字的由来。它的意思，「忏名修来，悔名改往」。这个忏前面给诸位报告过了，发露忏悔，要把自己所造的过恶对大众宣布，自己决定不隐瞒，让大众做证明我从今天改过自新。跟中国的悔意思相同，表达的不一样，中国的悔是自己后悔，不一定要向大众宣布，忏是一定向大众宣布的。「悔名改往」，过去做错了，中国人讲的「不贰过」，我不再犯同样的过失，这叫悔。底下说「谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔」，这个解释很简单也很清楚，我们很容易记住。我希望将来得好的果报，那你一定要修善果，修善果必须把过去所造的恶因要消除，断一切恶、修一切善。一切善里面，这是大乘经上佛告诉我们，不但释迦牟尼佛这样说，一切诸佛如来几乎跟释迦牟尼佛是同一个音声，劝导我们真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，这是世出世间无比的大善。在修行上讲，那你真的是成就了，你永远成就了，你圆满成就了，因为生到西方极乐世界，一生，不要等第二生，一生决定证得无上菩提，也就是你会成就究竟圆满的佛果。

　　西方净土不难去，善导大师讲得好，「万修万人去」，只要你肯修。那为什么有很多念佛人去不了?就是他那个恶因没有改，产生了障碍，你真正把过恶，你的过失、你的恶念、你的恶行统统改掉，你就决定得生。而且我们看看以往修净土的人，你看《净土圣贤录》、你看《往生传》那些念佛成就的人，他修了多久?一大半都是三年，时间不长。三年是个标准时间，决定能成就，一千天。大势至菩萨教给我们念佛的方法，八个字，「都摄六根，净念相继」，这念佛的方法。都摄六根就是改往，六根是眼耳鼻舌身意，现在我们眼耳鼻舌身意往外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音声，舌去尝味，你看看都在那里搞这些，美其名为享受，而实际上?实际上造罪业，什么享受，果报都是不善。菩萨教给我们收回来，眼不看外面色，耳不听外头声音，收回来的时候你的心就定了，这句话就是我们现在所讲的万缘放下。再说得明白一点，用佛家的术语来说，把五欲六尘放下，这叫都摄六根，净念相继，用清净心念佛。五欲六尘放下，心清净了，还有两桩事情，不能怀疑，怀疑心不清净了，念佛不能夹杂，夹杂不清净了。所以前面一句都摄六根是放下五欲六尘，净念是不怀疑、不夹杂，一心专念阿弥陀佛，念念不断这叫相继。这个念念不断难，你要懂得它的真实义，不在乎口里念念不断，在什么?在心上真有佛，心里面真有佛那叫不断，那个才真管用。口里面念佛中断了，心里面的佛忘掉了，这个不行，口里可以不念，心上真有佛。大势至菩萨说得好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你看话说得多肯定，现前是现在，当来是到极乐世界，你决定见佛。过去我们净土宗第一代的祖师东晋慧远大师，他可以给我们作证，传记里面写得很清楚，他往生的时候告诉大家，西方极乐世界过去曾经看过三次，他没有跟人说，在念佛的时候看到的。他说今天又看到了，阿弥陀佛来接我，阿弥陀佛后面有很多人，是哪些人?是莲社先往生的人，跟著阿弥陀佛一起来了，他说我要走了。这真的不是假的，清清楚楚、明明白白，他前面三次，这是第四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，都是说现前，生到西方极乐世界天天跟佛在一起，那就是当来，现前当来必定见佛。我们要深信不疑，认真努力，我们用三年时间，什么都放下，一心念佛，决定成就。

　　第二是「劝请」，劝请有两个意思，第一，「谓十方世界有佛将入涅盘者，劝请住世利济众生」。十方世界真的有这回事情，我们不见得知道，它肯定有，有佛出世，也有佛入般涅盘。对於入般涅盘那个佛，我们在此地意念当中要请他常住世间教化众生，要有这个念头。第二，「谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生」，这么两个意思。佛修行、菩萨修行，大彻大悟，明心见性，这就是初成正觉，什么地位?《华严经》上圆教初住的地位，我们就要请他，请他常住世间教化众生。后面有一句话，「虽不面见诸佛」，灭度的佛你也没见到，初成正觉你也没见到，可是我们用虔诚的心劝请，这样才达到「归敬之诚」，这是劝请的意思。诚诚恳恳为一切苦难众生请佛。

　　「三、随喜。谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜」。这里面都讲得很简单，很容易明了，也是帮助我们初学。别人修习的善因我们见到了，要尽心尽力的协助他、帮助他、成就他，这是我们有力量做得到的;如果力量做不到，生欢喜心，祝福他、鼓励他。他要是做弘法利生的事情，帮助他宣扬，劝导别人跟他学习，这都是属於随喜。随喜的功德不可思议，随喜的果德跟修行善因善果的人是平等的，这要会修。如果看到别人行善、修善因，看到别人善的果报现前，你要是嫉妒、障碍、毁谤，那罪过就大了。你是不是真的能障碍他?不能，如果你真有能力障碍他，这就违背了因果，没这个道理。我们举个例子来说，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚，法师讲经说法，教化众生，好事，遇到两个同行的人，也是出家人，也是两位法师，看到这个状况，很多人听他讲经，法会很殊胜，大家对这个讲经的法师很恭敬、很赞叹，他生起嫉妒心，破坏道场，对这些信众们说，这个法师虽然会讲，他没有德行，他破戒的，於是法会就散掉，大家就不来听了。有没有破坏法师?没有，法师讲经随缘，有缘就要教，没有缘就不教，对他不相干。法师真有德行，你毁谤他、你破坏他，他没有怨恨你。没有怨恨，他修的忍辱波罗蜜很得力，他的境界往上提升。你造的这个毁谤的罪跟谁结罪?跟听众，听众大家听佛法的缘，因你毁谤而断掉了。所以结罪不是跟法师，是跟大众，你是何苦来?如果这个法师真的像你毁谤的，没有德行的，那他一定怨恨你，怨恨你的果报来生这个怨结上去，生生世世冤冤相报没完没了，那就更苦不堪言。这些道理、事实真相我们不能不懂。所以日常在生活当中，看人、看事一定要很谨慎，要看得清清楚楚、明明白白。我们说是破坏一个人，是不是真的破坏了?没有，那个人有修养、有德行，你丝毫破坏不了他，你把他杀了，你也破坏不了他。杀了他，他不但不恨你，他还感激你，为什么感激你?他生天的生天，到极乐世界就到极乐世界去了，你要不杀他，他还得晚去几天，你这一杀他，这欢喜，提早去了。害不了人，害自己!一般常说害人顶多害人三分，害自己七分，这个帐要会算。真正算清楚，懂得了，你不但不会有害人的言语、行为，害人的念头都断掉，为什么?害自己，没有害到别人。

　　下面第四回向。「谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向」。这是说自己从起心动念这一个善念、善言、善行，不是为自己，为什么?为一切众生。为哪些地方一切众生?为法界一切众生，那就全包括了，不是为这一个地区。遍法界虚空界一切众生，我做的点点滴滴的好事完全回向给他，为什么?你的心才清净，你的心才平等。做这些好事，为我做的，我将来得多少福报，那就完了，将来能不能得福报?能得福报，出不了六道轮回，你来生在人天享福。为什么?你执著你所修的善因，会在这个世间结善果，超越不了六道轮回。你回向法界一切众生，这还得了吗?不但超越六道轮回，他超越十法界，那个成就是不可思议，希望跟十法界一切众生同证菩提，这个果报不可思议!菩提就是佛道，无上正等正觉。我们发的这个心能做到吗?贤首大师《妄尽还源观》里面告诉我们能做到，真能做到。为什么?我们动一个念头，这个念头不管是善念、是恶念，极其微细的念头，时间非常短暂，大师依《华严经》的教义告诉我们它有三种周遍，第一个「周遍法界」，所以这真的不是假的，一念周遍法界。第二个「出生无尽」，这个出生是讲变化，变化没有止境，这一念变化没有穷尽。这个意思很不好懂，一念周遍法界我们还比较容易体会一点，说出生无尽，浅而言之，佛经上讲的十法界，我们娑婆世界的十法界，释迦牟尼佛的教区，那就不得了。黄念祖老居士告诉我，很多人以为这个单位世界是一个太阳系，我们初学佛的时候也以为是太阳系，黄老居士说不是的，经上讲得很清楚，四大部洲跟日月绕须弥山在转，绕须弥山，在须弥山腰。须弥山是一个单位世界的中心，我们今天天文学里面告诉我们，太阳是绕银河转的，银河系才是一个单位世界。须弥山是什么?银河系的中心是黑洞，那个就叫须弥山。一个单位是一个银河系，这个范围可就广大了。一个小千世界就是一千个银河系，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一个大千世界是十亿个银河系，这是一尊佛的教区。要是出生无尽的话，就是十亿个银河系你这一念的信息统统得到，这是出生无尽。

　　这一念怎么会产生这么大的变化?我想了很久，想到小时候玩万花筒，万花筒很简单，我们这里有一个，这万花筒，这万花筒很新式、很时髦，用这个方式来做的，从这边看的时候，你看很简单，没有多少东西，你在这里面去看它的变化无有穷尽，你看上一年，你找不到两个相同的画面，这个我们就晓得了，一念比万花筒还厉害，千变万化，无有穷尽，十法界依正庄严。法界一切众生可就大了，法界大了，法界里面像佛的三千大千世界不计其数，可以说是无量无边无数无尽，统统是自性变现的。这个微尘里头一念不仅仅是这个大千世界，一切诸佛刹土里面统统都有变化。所以世尊在《华严》末后一品说「不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是法界，真的唯证方知，你要没有亲证你不知道，你一定亲证你才会知道，唯证方知。第三个周遍的，「含容空有」，含是包含，包含空，空是虚空，你看这个多大，包含虚空，含空;容是容纳，容纳万有。佛门里常常用两句话来说这桩事情，「心包太虚，量周沙界」，你看心量多大，心量本来是这样的，包虚空、包法界的。这是《还源观》里面跟我们讲，极其微细的一念就有这三种周遍。我们的回向要用真心，十分虔诚的心去做，真有这样的效果。不要以为我们这个信息发出去了，十方诸佛收不到，他统统收到了。将要涅盘的那尊佛他也收到了，他接受你的启请，可能再住几十年，初证菩提的，初成正觉的这个菩萨，他也收到你的信息，也收到你的祝福。绝对真实的，不是我们在打妄想，读了《还源观》你就明白了。

　　末后发愿。「谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果」。这是说发心的重要性，佛家讲发心，儒家讲立志，立志跟发心是一个意思。人要不立志，你在这一生当中没有方向、没有目标，你会过得很痛苦，你不会有成就。人要立志，他在这一生当中他有努力的方向，他有努力的目标，他一定会完成，他能够达得到，只要他一生不改，他就会有成就。立志做圣人，他真做圣人了，孔子、孟子就是的，志在圣贤，他真做到了。学佛的，过去这些祖师大德，志在成佛、成菩萨，他也成就了。最简单的成就，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛就成就了。到西方极乐世界还要修，但是他不会退转，保证你一生成就。谁保证?阿弥陀佛四十八愿那是保证单，你们去念念看，它保证你。所以《无量寿经》，我讲《无量寿经》跟大家宣布，那一本书是阿弥陀佛给我们成佛的保证书，你拿到这个保证书你一生决定成就，只要你老老实实依教奉行，没有一个不成就的。我们要珍惜，这一生遇到是真不容易，你们想想看，我们现在这个世界有六十七亿人，六十七亿人当中多少人遇到佛法?百分之一都不到，恐怕千分之一都不到，你说多难，我们遇到，何期幸运!这是「人身难得，佛法难闻」。闻到、接触到佛法的人，有几个人接触到大乘?这一淘汰就淘汰了很多。接触到大乘的人里头有几个人接触到净土?你这一层一层淘汰，剩下来没几个人，那几个人是真幸运，只要他认真修学的话，他就一生成佛，肯定得到诸佛护念、龙天善神拥护。我们得从这个地方建立坚定的信心，坚固的愿心，决定不退转，决定不走弯路。

　　净土的经论不多，全部的只有六种，五经一论。五经一论里面只要学一样就行，任何一样都能够帮助你在这一生当中成就。《华严经》是《无量寿经》详细的说明，里面讲的什么?就是极乐世界，你读了之后你才会对极乐世界生起向往之心。这么好的地方，十方诸佛介绍，这还能错得了吗?只要依照经典的理论方法去修行，你这一生决定成就。我们也看到很多念佛人没能往生，而且人数真多。我早年在台中跟李老师学教，老师常常说，对莲社莲友说，我在台中的时候，刚到台中，台中的莲友有二十万人，李老师教导的。我在台中住十年，我离开台中的时候，莲友增加得很快，十年我离开的时候五十万人，老师对大家宣布，一万个念佛人当中，真正往生的只有二、三个。为什么大多数人不能往生?自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，这个东西障碍了他，也就是说他没有认真修忏悔法，还在贪恋这个世界，那就没法子了。真正放下，不再贪恋了，心里除了阿弥陀佛之外什么也没有，这种人就肯定得生。

　　所以发誓愿，常常发愿，普通的愿就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们在初学，自己在学习过程当中，我们怎么度众生?把净土法门介绍给有缘的人。什么是有缘?他肯接受就是有缘。我们送佛像给他，送佛经给他，送光碟给他，哪个地方有净土的道场介绍给他，有讲经的地方介绍他来听。现在我们的讲经都是用网路、用卫星电视，把这些频道告诉他，他回家随时都可以听得到，这就是众生无边誓愿度。随时随地你得有这个念头才行，真正帮助人，把佛法介绍给他，自己心地清净一尘不染，随缘而不攀缘，这比什么都重要。所以我们要对治我们自己的心，自己什么心?懒惰、懈怠、不肯帮助别人，也就是学佛我们太消极了，要积极帮助别人，你看有一个人接受了，欢喜接受，依教奉行，他就往生极乐世界去了。大慈菩萨说得好，你劝两个人，这两个人真的往生了，比你自己修行更精进。你要是劝了十几个人往生，你功德就无量，你劝几百个人，那你就是真的菩萨。所以常常有心，存心劝人，这是好事情。

　　「凡所修行，期证道果」，这两句话重要。我们自己日常所修的，所修一切功德不希望现前的福报，不想贪图世间的名闻利养，不要为这个，为这个是能得到，但它就报掉，你修的善因就报掉了。不求人天福报，人间福报不求，天上福报也不求，期望什么?期望证道果。八万四千法门，我们要想证道果都不容易，为什么?它要断烦恼，断惑证真，真难!只有净土这个法门它不要断惑，它伏惑，把这个烦恼伏住就能往生，伏烦恼容易，断烦恼难。用什么方法来伏?就是那一句佛号。譬如我们看到欢喜的东西，心里面贪心起来了，这是烦恼，立刻阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之。这是宗门里面的话，「不怕念起，只怕觉迟」，贪心才起来，我们就警觉到了，阿弥陀佛，把贪心打掉，这是真念佛、真功夫。遇到不顺心的事情，瞋恚就起来，怨恨就起来，也是阿弥陀佛，把瞋恚、怨恨去掉。我们用这个方法伏烦恼，果然用功得力的话，有个一年，你的心就清净多了，烦恼少了，到二年、三年，真的伏住了，你烦恼有没有?有，有习气，它不起作用，它才冒出来，阿弥陀佛，就压住了。这是我们人人做得到，能成功。临命终时最后一念是阿弥陀佛，没有其他任何杂念，肯定往生，这个就是期证道果。我们把期望统统定在决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛，这就没错了。

　　底下说，「若不发心，或恐退失」。我们要不发心常常会退转，所以这个心要天天发，天天发是什么?天天提醒自己不要退心。所以要发度众生的心、要发断烦恼的心，「烦恼无尽誓愿断」，就用一句阿弥陀佛断烦恼，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这不是四愿吗?四愿我们只特别重视前头两愿，度众生、断烦恼，后面学法门、成佛道，到极乐世界再说，先在这里完成前面两愿，决定往生，生到极乐世界，完成后头两愿，就没错了，我们的心就定了。这一生当中要不要学无量法门?不要，一个法门就够了，我只学一门，到极乐世界才学无量法门，为什么?有的是寿命，到极乐世界是无量寿，在此地不行，寿命太短，来不及，一门学好就行了。成佛道那就更难，都到极乐世界去，到那个地方再办后面两条，先在这一生当中完成我们这两条。「所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿」。所以一切诸佛在因地修行的时候，天天发愿，天天忏悔，发愿是天天提醒自己，忏悔是天天检讨自己，把自己的过失、毛病天天减少。所谓「烦恼轻、智慧长」，这是人生最高的享受，人生第一快乐的事情。孔夫子说「学而时习之，不亦说乎」，大乘教里面佛常讲，常生欢喜心、法喜充满，都是从发愿、都是从忏悔当中得来的。人不知道发愿、不知道忏悔，你就没有办法得到法喜。法喜用现在的话来说，是人生最好的养分，你快乐无比，幸福无比，都从这个地方来的。忏悔这一段我们就学习到此地。

　　无量寿经菁华　　(第十九集)　　2010/1/12　　华严讲堂　　档名：02-038-19

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　普贤行愿就是『无量行愿』的总纲领。《华严经》上给我们说了十种，称之为普贤菩萨十大愿王。过去祖师大德告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨跟一般菩萨差别在哪里?就在名号之中。菩萨心量大，大乘教里面常说「心包太虚，量周沙界」，确实，菩萨发心包容遍法界虚空界，这是圆成佛果的基础。在形相上为我们说了十种，从礼敬到称赞、供养、忏悔，我们学过了，今天我们看第五段「随喜功德，谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣四生、声闻、辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。」前面我们学过，「随喜功德」是对治我们的嫉妒心、傲慢心，这都是严重的烦恼，严重的过失。在修学过程当中，这确确实实是一桩大事，「十大愿王」天天念，早晚课没有不念它的，可是这个嫉妒障碍很难避免。人家修得好，我们看到了，能不能承受?人家做得好，有没有起嫉妒心?我学佛五十九年了，真正看到随喜的不多，看到嫉妒障碍的太多太多了。所以佛法为什么衰?佛法为什么没有人才?我想不是没有人才，人才不能出头，刚刚出来，就被人糟蹋掉了，这是真事。如果要从果报上来说，那就太可怕了，嫉妒障碍是灭佛法，灭佛法果报，诸位都晓得在阿鼻地狱。佛在经上讲得很清楚，可是我们读诵疏忽了，讲演也疏忽了，没有认真细心去思惟、观察。

　　这一段讲得很清楚，从初发心一直到般涅盘，这是讲的诸佛如来所示现的八相成道，确实难行能行，难修他能修。真正发心学佛的弟子们，无论是在家、出家，一定要知道随喜功德，跟菩萨修学的功德、教化众生的功德没有两样。他们发心修行难，得的功德不容易;我们随喜容易，可是随喜所得的功德跟他是平等的。譬如一支蜡烛，它是点燃的，放光;我们也是一支蜡烛，没有点燃，我们借他的光点燃，点燃之后，我们的光跟他的光是一样的。我们不但不去借光，还要把他的光给他吹灭，那就是嫉妒，那就是障碍，不但自己不能成就，也害他不能成就。我们要试问，我这个比喻好懂，你把人家的灯吹灭了，你确实黑暗了。问题，能不能把他吹灭?确实，善根薄的人被你一障碍真的退心了，菩萨道难行。可是真正发大愿，真正能修忍辱波罗蜜的，那就不一样，你怎么障碍他，他能承受得了，这边的路把它堵住不通，还有那边的路。老子所说的「上善若水」，水拦不住，这边拦了，流到那边去，那边拦了，流到这边来，它总是往下流。

　　我们明白这个道理，那最殊胜的，看到别人发心修行，我们心里面欢喜，随分随力去帮助他、鼓励他、成就他，这个功德大，跟他修行等同的功德，我们为什么不做?特别是在现代的社会，现在社会好像这种种恶行似乎是现代的时尚，已经做得很习惯了，没有感觉得这是过失，更不知道这种行为是罪业，没有感觉到，都认为这是应该的，别人不能超过我，跟古时候的教育确实不一样。古时候，只要是个读书人，乃至於不读书人都知道，虽然不是佛学的名词，叫「随喜功德」，不是这种名词，可是实际上他都做到了。中国古时候，你看做官的穿的礼服，戴的帽子，那个帽子就是表法的。现在我们看不到了，可是我们在舞台上看到，在戏台上看到，那个帽子叫「进贤冠」，平常我们叫「乌纱帽」。这进贤冠，你看他那个帽子，前面一层低的，后面一层高的，高出来的，那是什么意思?戴著这个帽子，常常想到提拔后人，希望后人都比我高，这个意思好。前面是自己，谦虚;后面是别人，希望别人都比我好。有没有道理?有道理!在这个社会上，人人都高过我，我享福了，他们高人造福，我享福;如果人人都不如我，我很苦，别人比我更苦，那成什么世界?这是从前人的存心，跟现在人恰恰相反，现在人这乌纱帽是倒过来戴，自己很高，别人都很低，都不如我。错了!

　　所以随喜，佛菩萨祖师大德常常教导我们，随喜不但是有这个心，而且要有行为，那就是跟他学习，他是我的好榜样，认真努力向他学习。他比我好，我要敬重他、要推崇他，无论在什么样的场合，希望他来领导我们，领导大家，这是真正的随喜。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，这个地方几句话完全从佛身上说的。佛能够舍弃王位，出家、学道了。我们从经典里面看到，释迦牟尼十九岁离开家庭出去参学，以后就再没有回去了。我们有理由能够相信，他绝对不是十九岁那一年才发心。孔子告诉我们，他老人家十五岁发心的，有志於学，发心求学;三十而立，就是十五年，他成就了，而立是成就了;四十而不惑，境界十年十年向上提升;五十知天命，六十耳顺，七十岁随心所欲不逾矩，这是夫子说他，你看真是示现给我们所谓活到老学到老，一生不懈怠。释迦如来亦如是，我们也相信他很年轻时候就发心了，就有很好的基础，十九岁的时候出去参学。我们知道在他那个时代，在整个地球上，宗教学术最发达的地区就是印度，他出现在印度，印度是宗教之国、是哲学之国。这两样东西，我们从今天经典里面读到，就像方东美先生所说的，是哲学的最高峰。他出去参学，做学生很苦，过著苦行僧的生活，「日中一食，树下一宿」。十二年中，印度所有的宗教他都接触，所有的学派他也都学过。

　　古印度无论是宗教，或者是学术，都著重禅定。我们知道，定生慧，那是个高度智慧的地区，有大智慧的人很多。禅定能够突破空间维次，也就是说，我们一般人，我们生活在三维空间，四维以上的空间，我们就接触不到。空间维次在理论上讲是没有边际的，科学家的研究，现代科学家，他们肯定、承认至少有十一种不同的空间。这个话是黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的。在四禅八定里面，四禅八定是古婆罗门所修的，到第八定，他能够突破无色界天的维次，他能够看到六道最上面的非想非非想处天，能够看到最下面的阿鼻地狱，六道里面的状况他清楚、他明白了。这六道的范围多大?就是佛经上讲的「三千大千世界」，用我们现代的话说，十亿个银河系。十亿，我们今天科学没有办法，达不到这个境界，在四禅八定里面他能达到，所以对这六道里面状况就太清楚了。这不是假的，这是佛法里面讲的科学。科学的精神是什么?拿证据来。四禅八定有没有证据?有证据，你入，你见到了;他有这个禅定，到这个程度，他也看到了。你要不相信，问问修到第八定的人，他统统知道，那就不是假的。所以他不需要用仪器来观察，他是用定功，用清净心，他真的看到了，这不是作梦。定中的境界，在佛法叫「现量境界」，跟我们现前所看到的、所听到的，我们相信，我亲眼看见的，定中是现量境界，跟作梦不一样。梦中境界，这是独头意识起作用。但是定中不是这样的，定中完全是清醒的意识，所以它是科学，你没有这个功夫你见不到。

　　可是在现代有一些特异功能，他们功夫没有那么深。特异功能一般讲有两种，一种是与生俱来的，他生下来他就有，但是他会失掉。我曾经见过，是在美国洛杉矶，从中国有十几个有特异功能，他们组了个团到美国去访问，在各地表演。他真能看见，透视，像X光透视，你们检查身体，你身体里面的状况他都能看见，哪个地方曾经有毛病，他也能指出来;然后你去检查、去透视，果然位置一点不错。我问他们，都很年轻，二十出头的样子，都那么年轻，我就问他：你们这个能力会不会失掉?他说会。我说为什么原因失掉?他说如果我们接触外面境界太多，妄念太多，就失掉了。这说得很有道理。你的心愈清净，那个能力就愈强;心里妄念多的时候，这个能力就衰弱;常常起妄念，这个能力就失掉。所以他们善於保护自己，对於这个，至少你说报纸、杂志、电视东西，他们决定不看，他要看这个东西，看上一年、二年，他那个定力就没有了，功夫就没有了。这是与生俱来的。另外一种是修得的。在印度许多宗教都有修定的方法，佛门里面修定的方法多，诸位要知道，经上常讲「八万四千法门」，这什么意思?法就是方法，门就是门道，可见得佛法里面讲修学，法门多，方法门道多。修什么?统统修禅定，这诸位要知道，如果他不是修禅定，那就不是学佛。所以《般若经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，无论用什么方法，达到的目标相同，方向相同。

　　我们今天净宗所选修的这个法门，是持名念佛，就是《弥陀经》上教给我们「执持名号」，我们用这个方法，用这个方法是什么?还是修定!就用这个方法念佛，念到一心不乱。它有三个等级，第一个等级叫「功夫成片」，那是什么?初级的一心不乱，程度很浅，算是一心。就是你能够把你的心态控制住，烦恼并没有断，贪瞋痴还是有，但是你有这一句佛号把它控制住。眼见色，耳闻声，起了贪心，这一句「阿弥陀佛」，心收回来了，从贪心收回来了，用这个方法。看到不顺眼的，不合自己意思的，瞋恚心生起来了;看到别人好处，嫉妒心生起来了，怎么办?赶紧拉回来，「阿弥陀佛」，这叫念佛。念佛是什么?把你这些烦恼统统给念掉，只有一念「阿弥陀佛」，你只保存这一念，这一念不就是一心了吗?烦恼没有断，常常用这一句佛号把它伏住、压住，石头压草，压住，这叫功夫成片。你真能压得住就能往生。所以净宗的殊胜不是别的，就殊胜在这里，你只要把烦恼压住，控制住了，你就能生净土，临命终时佛就来接引你。临终时你真看到佛来接引你，别人看不见，你看得很清楚。那就是你已经突破空间维次，别人看不到，你看到，你看到是真的，不是假的。这就显示不同空间维次。这种事情很容易证明，你看我们在医院里面，看到那个病人快要走了，病人常讲：我看到某人在门口，他在那里。所说的都是过去他认识的熟人，或者家亲眷属，他看到了，我们看不到。他是真看到，他不是胡说。在那个时候，你看，他也突破空间维次，这不是假的。还有看到无常大鬼，我们中国人讲白无常、黑无常，有没有?有。早年我初学佛的时候，荣民总医院的医生、护士告诉我的，他说看到无常鬼在这个病房的门口，这里面的病人不会超过三天他就走了。所以那些医生相信，护士也相信。以前荣民医院住院组的组长跟我同班同学，我们聚会，他就告诉我这些事情，他说一点不假。

　　那么修行人，注意，修什么?就是把烦恼习气降伏住，恶念要降伏住，善念也要降伏住，总而言之，清净心才能生净土。那个地方叫净土，心净则佛土净。好事要做，坏事要断掉。那是什么?你往生会增高你的品位，积功累德。能不能往生?那真的，是你心清不清净。做好事不求果报，心就清净;坏事决定不做、不干。这是佛教给我们总的原则，「持戒念佛」，这个必须要记住的。八万四千法门哪一个法门都要持戒，戒是佛的根本。戒是什么?《弟子规》就是戒，十善业就是戒，根本戒。现在我们一般人讲学戒，三皈、五戒、十戒、菩萨戒，都做不到，连三皈五戒也做不到，十善业也做不到，什么原因?那个底下还有基础，在佛经典里面，佛说得很好，他说「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认的。求学要按照次序来，念书，先上小学，再上中学，再上大学。佛教化众生也是用这个方法，不可以躐等;现在我们的修学躐等了，所以他不成就，学一辈子都不能成就。那不相信，你可以试试看，你不要念小学，也不要念中学，你就去念大学，看你什么时候能毕业?看你什么时候能学好?真学好了，那底下就不要办了，办那些学校不是浪费吗?不行，还是要从根做起。

　　佛教传到中国，没有违背佛陀教诲，小乘先传来，现在我们的《大藏经》，小乘经跟南传巴利文这个《大藏》一对比，你就知道，我们小乘经翻译得多么完整。我没有做过这个功夫，那是章嘉大师告诉我的。我初学佛的时候，他老人家给我讲的，他说巴利文经典比我们汉传的小乘经大概多五十部的样子。总共将近三千部，只多五十部，你就晓得我们经翻得多完整。隋唐时候，中国佛教形成十个宗派，里面有两个是小乘，成实宗，俱舍宗，不学佛的人都不知道，学佛的人知道也不多。在那个时候，学佛先要从这里下手，要在那里打基础，才能够学大乘。可是我们中国这些祖师大德，唐朝中叶以后就不学小乘，出家在家都不学了，那怎么办?用儒、用道来代替，儒家的四书五经，道家的《老子》、《庄子》，用它们来代替。确实，儒跟道的基础比小乘，说实在话讲，有过之而无不及。这个样子，你看，大乘教里面，出家的高僧，在家的高士，世世代代都有人，民国初年还有人，第二次大战之后就没人了，二战之前还有人，代代有传人。这就是中国佛法的特色，它不用小乘。可是我们这一代跟李炳南老居士学经教，他老人家给我们奠定基础，有儒、有道，也有小乘经，所以我小乘经也学了十几部，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。所以根要扎稳，你然后才能成就。

　　这个根要稳，秘诀就是熟，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这句话是真理;现在也有人会说，可是他不懂里面的意思，那是事实真相。熟，所以我们中国有一句话说，「熟能生巧」，你熟透了，这怎么生巧?你有悟处。有了悟处之后，那就是现在人所说的活学活用，他学一样东西，他无论碰到什么事情，他都能用上，他用活了。用活了就是智慧开了，智慧不开他不会活用。智慧怎么开的?从定中开的。他学一样，他心清净，他是定。现在人不相信，现在人学什么?要广学多闻，什么都要学，学得很多，没有一样东西学精，样样都懂得，一样都拿不出来，这现在人过失。佛学院也走这条路，这个问题就很严重了。老祖宗的方法不是这样的，老祖宗教人就是一门，一门深入，长时薰修。但是老祖宗在帮助人奠定基础的时候，他是选很多门，那个很多门，他的方法是一个方法，一个方向、一个目标，是什么?背诵。中国人搞这个，你说从小，六、七岁上学，每天就是背书，没有讲解的，天天叫你背。也就是说，你的父母、你的老师他们给你在那里策划，你这一生当中，哪些东西需要记住的，统统在这个年龄当中，十二岁之前，全部把它背过。将来长大，你无论在生活，或者是学术上，引经据典不要查参考书。为什么?你全都记住了。

　　而且，中国古人实在讲也非常讲究科学，你看这些经典流通，中国这么大的幅员，人口这么多，每一个地方刻的书都要遵守一个规矩，那就是每一页十行。我们现在是书本一展开是两面，一页是双面的，二十行，一面十行，两面二十行，一行二十个字，一行二十个字。全国的刻板都是这个刻法，那就一样了，无论说哪一本书第几行、第几个字决定相同，你能说这不科学吗?所以小学就是背诵，天天叫你背，老师就是督促你背。这个背诵也是因人根性不相同，进度不一样，你看一个老师，一个讲堂，学生很多，各人念各人的，同样一本书，进度不一样。这个人聪明，他每天可以念二十行;那个人差一点，每天念十行。最差的呢?最差的念三行、五行。什么标准?十遍，你念十遍能背下来，这叫标准。所以有人，聪明人他念十行，这是一般的，是中等的标准，一般这个程度，十行是二百个字，一行二十个字，十行二百个字，念十遍就能背，那你每天就是背十行。老师督促，通常是要背一百遍，你这一遍背过了，就到此为止;老师把这一段书给你勾出来，你今天在学堂里面去念一百遍。如果成绩稍微差一点的，念两百遍。你一辈子不会忘记!第二天上课之前，把前面前一天的先背一遍，然后再上新的，用的是这个方法。不讲的，直接背。

　　另外老师教的什么?老师教的是身教，生活教育。给诸位说，就是现在的《弟子规》，老师要做到，做给学生看，学生回家去就能够孝养父母，就知道怎样对待兄弟姐妹，他都会了，生活教育，懂规矩。这种规矩也就是《弟子规》，最早的是父母教，父母也是身教，从什么时候开始?从小孩生下来开始。生下来，他眼睛睁开了，他就会看，他会听，他已经在模仿了。所以中国古人讲的「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚出生，你从这里开始。所以母亲带他三年，到三岁，一千天，这是真正的扎根教育。他将来的成就是母亲的事情。所以母亲这个责任非常伟大，这个家里头有没有人才出来，有没有圣贤出来，完全在母亲。五、六岁，聪明的是五、六岁就上学了，上学的时候老师接著来教，德行教育是这么教出来的。老师在教学生背书的时候，偶尔，那是附带的，把为什么要孝顺父母，为什么要尊重长辈，会很简单的讲给学生听，多半讲孝悌忠信这些故事，小朋友喜欢听故事，循循善诱。到十三岁进太学，所以中国以前没有中学，太学就是大学，进太学。进太学是什么?那是研究讨论，老师要讲解。书都会背了，所以讲解的时候要不要课本?不需要，老师说第几章、第几行，第几页、第几行，大家全知道，老师也背过的，学生也背过的。所以从前读书快乐，读书乐;不像现在，现在念书念得很苦，非常辛苦，就是基础没有了，以前有非常好的基础，读书乐。所以太学的老师常常会带著学生去旅行，讲到什么地方，到那个地方去看看，印象就深刻了。一个老师带著十几、二十个学生去旅行，逛一圈回来几个月了，这部书讲完了，真乐。老师讲，讲完之后跟学生在一起研究讨论。这种教学的方式也只有中国有，外国没有。

　　教育，德行在第一，伦理、道德、因果，之后才是学术。学术，这些典籍都背诵了，经典里面确实有哲学、有科学。那是少数根性利的，对於这些方面有兴趣的，不断向上提升。所以从发心求学，现在找不到了，现在道没有了，现在学什么?现在学技术，技能。早年，孙中山先生讲过这么一句话，他那个时代，他是在欧美游学很多年。他说外国比中国强的，超过中国的，就是科学技术跟机器的发明，他说除这个之外，他们都比不上中国。这个话说得有道理，是事实真相。中国人要学外国人，学什么?学他们的机器，学他们科学技术;其他的，外国人要向中国学，互补。中国确实几千年来，礼义之邦，和谐社会，它是真的，它不是假的。中国的国力，在唐朝时候，真是世界上第一强国，唐朝时候，元朝是蒙古人的，中国人亡，亡於蒙古，可是明朝时候又崛起了。在这个地方，说起郑和，大家印象都很深，郑和下西洋，马六甲是他必经之地，你到那个地方去看，郑和庙很多。那个时候他带的舰队，现在叫海军，世界第一，没有任何一个国家能超过中国，庞大的舰队，两万多人。所到的地方，没有侵略别人，没有占领人家的土地。和平访问，邀请他们这些国王、大臣到中国去观光旅游，再把他们送回来，建立了非常友好的关系。为什么?中国人教育产生作用，伦理道德的教育，所谓是王道，不是霸道。

　　释迦牟尼佛发心，舍弃了王位，为什么?看到众生苦，如何帮助这些众生离苦得乐?他就这么一个念头，他没有其他的念头。学成之后，这佛法里面讲大彻大悟、明心见性，只有一个愿望，实践他的本愿，「众生无边誓愿度」。那个度的意思，用现在的话说，就是协助、帮助，如何帮助这些众生，帮助他离苦得乐。苦从哪里来的?他明白了，苦从迷惑来的。迷了怎么样?思想错误了，错误的思想，造成错误的言论、错误的行为，苦难就来了。乐从哪里来的?乐从正确的思想，正确的思惟、正确的言论、正确的行为，带给你快乐。今天全世界，许许多多人心目当中，只知道金钱。那个钱能赚得来吗?钱要能够赚得来，孔子早就去经商了，他去赚钱了，释迦牟尼佛也去赚钱去了，没有这个道理。钱是什么?是你命里有的。你命里没有，你跟人家一样做生意，他命里有钱，做生意就赚钱;你命里没有钱，你跟他做同样的生意，你蚀本，人家赚钱。他那个命里为什么会有钱?我这个命里为什么没有钱?过去生中没有修因，业因果报不一样。

　　我在年轻的时候，有很多人给我看相算命，告诉我，这个命里有个叫财库，我的财库是空空，没有财，换句话说，干什么你都赚不到钱，无论哪一行都不行;而且又短命，寿命只有四十五岁。我相信，为什么?那个时候我读《了凡四训》，袁了凡先生那些毛病过失我统统都有，他的优点我没有，他的缺点我全有。我知道命运，我相信。所以学佛之后，我的老师教我，章嘉大师教我，教我修布施。那也就是看清楚、看明白了，命里没有财，修财布施;命里智慧是有一点，不足，修法布施;寿命短，教我修无畏布施。无畏布施果报是健康长寿，法布施是聪明智慧，财布施是能够有财富。老师教我「佛氏门中，有求必应」。有的时候求，求的时候不应，不应的时候，不是经典不灵，不是佛菩萨的话说错了，你有障碍，这个障碍叫业障，所以前面讲的忏悔业障，业障忏除之后，你所求的就有感应，感应就现前了。

　　所以那个时候，这个老师讲得很清楚。可是我很困难，我跟老师讲，我没有钱，日常生活都过得很辛苦，哪里会有钱布施?章嘉大师问我，一毛钱有没有?我说行，一毛可以。一块钱?一块也还可以。你就从一毛、一块去布施。我这才完全明白。常常存著布施的心，有这种机会，你就全心全力去做，不要认为这事情很小，微不足道;你那个心不小，你布施的功德是从你心里面发展的。你是真诚心，你全部财产就这么多，全部都布施掉了，那是圆满功德;人家是亿万富翁，布施个几百万、几千万，算不了什么，他的功德没有你大。为什么?你是全盘布施了，他是九牛一毛，他比不上你。这么一说，老天爷到底是很公道的，穷人也可以修福。不是富人他世世代代的富，不是的;穷人也不是世世代代贫穷，你只要真肯干，诚心诚意去做，就成功。那时候我们才明白，做生意是要赚钱，如果做生意去布施，你说这多好，那他的钱就愈赚愈多。现在有学佛的人懂这个道理，那他做生意，看到很穷的人他很需要，就算了，不要他的钱，他就布施了。这是对的，他绝不蚀本，他赚来的更多，他明白这种道理。所以，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏施得来的。无畏施是什么?化解别人的恐怖，化解别人的忧虑，别人心不安，你去帮他安心。老师举个很简单的例子，现在这个路上，这是晚上电灯照得通明，跟白天差不多。古时候不一样，晚上没有路灯，走路要打个小灯笼，那一烛蜡烛光被风吹掉就黑了。所以有人就不敢走黑路，胆小，怕鬼，他害怕，你陪他，送他一程，那叫无畏布施，有人做伴他就不怕了，这叫无畏布施。所以处处都能做好事，机会多得很，不要错过。喜欢帮别人的忙，这才是得到真正的福报，真实的福报。所以要懂得修，懂得帮助别人，懂得成就别人。原来成就别人才是真正成就自己;处处替自己想，真正是处处在害自己，就错了。

　　所以佛，你看看，他王位舍弃了，他为什么?就是念念为苦难众生，帮助苦难众生破迷开悟，那就是教学。所以他国王不干了，干什么?当老师去。诸位要知道，释迦牟尼佛的身分是职业老师，他从三十岁，也是三十而立，就开始教学，教一辈子，七十九岁过世的，教学四十九年，没有一天空过。他上课教学不拘形式，一个人也教，两个人也教，随时随处。不说话的时候，他身体一切言谈举止，那也在教，身教，以身作则;有人向他请教，那就开口讲学。确确实实，他是名符其实做到言传身教。所以我们从这个意思去观察，他一天都没有休息，也没有放假，假期，教了一辈子。用现在的眼光来看他，他的身分是一个多元文化社会教育家。他的行谊，你看他的一生，他是多元文化社会教育的义务工作者，他不收人学费。他每天的饮食，他出去托钵，不收人学费。托钵的时候，也不是白接受供养，人家供养他一钵饭，他给人家讲经教学，还是教学，教他。没有问题的时候，嘱咐他;有问题的时候，帮助他解决问题。所以说是，他接受一钵饭，这是财供养;他回报的是法供养，不是白吃。这都是我们要学习的，我们要随喜的。

　　学习非常辛苦，教学也很辛苦，一生没有建学校，没有建寺院，都是在露天，树林底下。为什么?我们现在是想通了，世间人贪瞋痴慢很不容易断，纵然很淡薄了，可是境界现前的时候，他那个念头就生起来了，没有很平静，你看不出来;这一有了，贪心就起来了。所以释迦牟尼佛不要，一生都不要。如果他要建一个学校，很简单，他家庭是皇族，不要找别人，家里面支持他，就问题解决了。又何况当年在世教学，我们在经论上看到，他的在家弟子里头有十六个人是做大国王，十六个大国王，他要建个道场还不是很容易的事情?不要。国王长者有一些园林、别墅，规模很大，请他去讲经教学，他也接受，他很随缘。像竹林精舍，只树给孤独园，他也住了几年，在那边讲经。讲完了，他离开了，财产还给园主。用现在的话说，他是借用，释迦牟尼佛有使用权，所有权是施主的，他不要所有权。弟子们就不会争了，到时候我们都要走开、都要离开。这个示现好!后世我们这些学生没有佛那么大的福报。要知道，「日中一食，树下一宿」，大福报!那个身体是什么?叫金刚不坏身，才能过那个生活。我们要是学他，到树林底下住一晚上，第二天到加护病房去了。这是长年累月，你看八十岁圆寂的时候，还在树林里面，你就晓得他们的身体多好!不怕风吹、日晒、雨淋，他不怕，这是我们想起来非常羡慕。吃苦耐劳，要向释迦牟尼佛学习，这种勤学，教不厌，学不倦，这个了不起!不疲不厌，天天在教学，天天在学习，做出榜样来给我们看。

　　「舍头目髓脑」，这是真的，这是释迦牟尼佛讲他过去生中行菩萨道。我们现在看到他这种行谊，我们不会赞同，我们也不会效法。老虎饿了，你能舍身去喂老虎吗?释迦牟尼佛真干了这个事情。老鹰饿了，能把身上肉割下来去喂老鹰。我们现在要这样学佛，人家说：这是邪教，这怎么能够学?不可以，像这些地方不能学。实际上，那是功夫，那是真成就，舍己为人，舍到这种程度。这都是主动的，不是被动的，不是有别人威胁、要挟他。歌利王割截身体，那是在这恶势力环境之下，人家要杀你，要把你淩迟处死，那是没有办法。用身体去喂老虎，割肉喂鹰，那是自发的，没有人威胁他，这是慈悲到了极处。这里面要通达什么?身是假的，不是真的，这个身喂老虎了，立刻就有个更殊胜的身，身不是我。要不是真正把我执断掉了，这做不到，能做这些事情的时候，他不再执著身是我了。身是什么?身是我所有的，就好像现在，我们衣服是我所有的，衣服不是我，谁要愿意，我脱下来送人，这很慷慨、很大方。他进一步知道身不是我，什么是我?灵性是我，灵性不生不灭，那是真我，身是假的，舍身受身得大自在。我们现在没有这个自在，因为我们执著，执著这个身是什么?叫业报身，我们想舍，舍不掉;你不想得，还偏偏得来，你自己做不了主。诸佛菩萨到破了身见之后，他能做主了。像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」;后半部就境界更高了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但相不著，念头都没有了。所以他的身，实际上他没有身，他可以随类现身，这就得大自在，这才叫真正的我。佛法里面讲「我」，我第一个是主宰的意思，自己能做得了主，需要现什么身就现什么身，千变万化。

　　这几天，我们一些宗教朋友在一起谈，聊天，谈到宗教里面所奉事的神，每个宗教都相信他们的真神，真神创造宇宙，真神主宰这个人一生的命运。每一个宗教真神都是这个说法，那这个世界是不是这么多真神大家合作来建的?要不是合作的，那一个真神，其他都是假神了?那到底哪个是真的?这个问题严重!神主宰了我们的命运，哪一个神主宰?是不是所有神共同主宰?这都成了问题。所以我们在这个学习过程当中，有一点悟处，应该是真神只有一个。所有宗教里面崇敬的神，都是这个真神的化身，这就摆平了，都是真神的化身。我们大家都承认，真神有圆满的智慧，真神有大神通，能够变化，这问题解决了。所有宗教，实在讲还是一个神，宗教之间就不应该歧视，宗教要平等对待、和睦相处，为什么?一个神。这一个说法，这么一个看法，确实很多宗教都能够认同，都能够接受，所以宗教可以团结。宗教的团结，肯定带给社会安定和平。所以宗教教育非常重要。

　　佛陀的教育不是宗教教育，因为在佛法里头，它没有立一个神，主宰神，没有。「佛」这个意思是印度话，翻成中国的意思是智慧、觉悟。它的意思是，这个人有圆满的智慧，有圆满的觉悟，就称他为佛，好像中国人讲的圣人，这个意思很接近。中国人称圣人，印度人称佛陀，所以他不是神。所以佛经上才说，「一切众生本来是佛」;那真神只有一个，不能说「一切众生都是真神」，这个话就不能讲了，所以那是宗教里面讲的。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，相当於现在学校里面讲的学位。最高的学位，现在学校称博士，佛就相当博士，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这是三个不同的学位名称。那我们学佛，这三个学位统统会经历，你肯定先得到阿罗汉，然后再提升为菩萨，最后达到佛陀。你念书，在学校求学，学位是这么拿的，佛法里的学位也是这样拿的，所以它是学位名称。可是佛教经典里面讲到很多天神、鬼神，讲得很多，宇宙之间有这些事吗?这不是假的吗?你契入这个境界，你都能看到，你都能够学习到。所以佛在修学的过程当中，他没有离开六道，在六道里面修行。他在修学成就的时候，教化众生，也没有离开六道。哪一道都去，在哪一道现那一道的身，无处不现身，无时不现身。这都是我们懂得随喜的。

　　我们应当用什么心态看这个世界?要用佛陀的心态。这个世界的确是一个生命共同体，佛家没有讲这个世界是神造的，但是他讲这个世界从哪来的?是自性变现出来的。这个自性它不是物质，它也不是精神，但是精神的现象、物质的现象都是从它变现出来的。贤首大师从《华严经》里面总结出宇宙的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，从《华严经》教义里头做了很详细的说明。我们现在迷了自性，如何回头，回归自性?回归到自性就是成佛。我们随顺回归的这一条道路，修学回归自性的方法，那都叫菩萨，你还没有到达就是菩萨，菩萨是学生;到达了，那你就毕业，那就称佛陀。所以菩萨这个意思广泛，只要是学佛的都称菩萨，虽然烦恼习气很重，一点功夫也没有。你看，佛门里受了菩萨戒，都叫菩萨，天台大师说得好，这是什么菩萨?叫名字菩萨，有名无实，菩萨名挂上了，菩萨的心、菩萨的行没有。如果真的发菩提心，修菩萨道，那你就升了一级，就不是名字了，叫观行，你真干了，你是观行位的菩萨，这是菩萨地位最低的，他已经起步走了。走到有一定的成就，那就是相似菩萨，很像，不是真的，虽不是真的，很像，相似位。所以愈往上，从相似位再提升就真的了，不是假的。这说得很好，一个阶层一个阶层向上提升。统统要随喜。

　　修行在六道里要随喜，教化也要随喜。特别是菩萨在过程当中，教化就是提升自己，提升自己也就是帮助教化众生。你自己提升，身教。佛家的教育特别重视身教，身教重於言教，以身教为主，以言教为辅助，这宾主一定要分清楚。所以佛在大乘教里常讲，「受持读诵、为人演说」。演是表演，演就是身教，说是言教，所以演在先，表演在前面;人家看到之后有所感动，向你请教，你再加以解说。所以时时刻刻想著宇宙众生跟我是一体，我过去也是迷，迷而不觉，跟大家一样造作种种罪业，在这里，轮回本来没有，自己制造的。现在觉悟了，明白了，我回头了，我也有义务、有责任帮助别人回头。帮助的心是平等的，决定没有分别，但是帮助的人不平等，为什么?佛度有缘人。什么叫有缘人?他能接受，就是他相信，他能理解，他能接受，这就有缘人，这个人就要全心全力帮助他。他不相信，他不能接受，暂时不要理会，给他种善根。什么叫善根?所以出家这个样子就是善根，他一看到了，这是佛教徒，你看他心里有了佛，不管他喜欢也好，是怨恨也好、讨厌也好，总而言之，那个「佛」落在他心里去了，他心里有个印象了。这个印象叫种子，这一生不能成熟，来生后世会成熟。那我们晓得，早晚你一定成佛，为什么?你心里头有佛了。虽然还是非常淡薄的种子，甚至於很讨厌的种子，那个佛落在你心里头，这叫金刚种子，永远不坏，肯定你将来会成佛。这个道理很深，要明了。所以在家的佛弟子，我们出门手上拿一串念珠，为什么?给许许多多众生种了善根。他一看，一看，他就想到佛，我们不要说一句话，让他看一下，佛的种子种下去了。现在没有缘，将来缘就成熟了，他就会来学习，只怕他一生见不到、听不到。我们要给他这样一个帮助。

　　下面这几句意思很深。「六趣」，六道众生，这说什么?佛菩萨应化在六道，我们不知道，我们不认识，有相当定功的人他认识。这个人菩萨再来的，那个人是阿罗汉再来的，他认识，凡夫不认识。那我们不认识，我们知道有这回事情，而且这个事情不假，我们对一切众生怎么办?都把他看成佛，都把他看成菩萨，就不会错了。菩萨要度苍蝇，他用人身没法子度，要现苍蝇身跟它在一起，那个苍蝇里头有个菩萨在里头;他要度蚂蚁，他要变蚂蚁身;在牧场里面，你看那个牛群，那里头肯定有佛菩萨;羊群里头也有，猪圈里头也有。这就讲什么?六道四生，我们不能够轻视。所以真正学佛的弟子，看到这些畜生都合掌，菩萨。真菩萨，对了。那不是菩萨，是畜生，它也有感动。你称它菩萨，它现在落成这个样子，生惭愧心，它会生惭愧心。所以小动物我们常常跟它沟通，它懂我们的意思。我们大家生活在一起，共存共荣，希望互不妨碍，於是乎它的生活就很有秩序。像蚂蚁、小虫生活在房子外面，每天我们也供养它一点吃的东西，放在院子里面，它就不会到房间里面来。苍蝇、蚊虫都很听话，偶尔也有一、两个闯进来，这不听话的，没有关系，也得善待它，把它请出去，不要把它打死，要知道它不犯死罪，我们善巧方便把它请出去就好。培养我们仁爱的心，不杀生、不偷盗。不偷盗就是决定不占人一点便宜。经上告诉我们，不盗得大富。那人富有从哪里来?没有偷盗的心，没有占别人便宜的念头。这个人纵然现在贫穷，他内心里头富有，肯定他会发达的，他会大发。为什么?他发了会照顾别人。贫苦的时候都没有盗心，没有这个盗的念头;他有的时候，他怎么会不帮助别人?帮助别人，那是愈帮助愈多。所以像这些东西，我们都应当随喜，都应当学习。

　　下面讲到，「声闻、辟支佛、一切菩萨等」。菩萨，《华严经》上讲有五十一个阶级，都是菩萨。好像我们在学校里面称学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究生。佛法也是一样，十信位的，小学生;十住位的，中学生;十行位的、十回向位的，大学生;十地位的，那是研究生。五十二个阶级，第五十二那是圆满，那成佛了，那不叫菩萨了。所以菩萨是五十一个等级。我们现在第一个等级有没有到?没到。这个自己要知道，不要去冒充，冒充那我们就错了，我们就有过失，自己要守著本分。这些年来，我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，真能做到了，有没有到小学一年级?没有。统统都做到了，你到哪里?你到一年级的门口，你没进去。这个不能不知道。所以，佛法小学一年级那不能用我们的标准，那要用经典上讲的标准。经典上的标准，要破八十八品见惑，你才是一年级的学生。真佛弟子，那不是假的，真佛弟子。小乘就是初果须陀洹，大乘就是《华严经》上十信位的初信菩萨，不容易。

　　八十八品见惑是什么?佛为我们初学人说法，把它归纳，归纳为五条，这就好讲了。头一个，「身见」放下了，绝对不会再想到身是我，头一个。几个人能放下?就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这真能到这个境界，才是初信，小学一年级。这是第一个放下身见。第二个，放下「边见」。边见，用现在的话就是对立，我们跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，什么对立?我、你，不就对立了吗?我是人，你是马，畜生，不就对立了吗?对立的这个观念没有了，对立观念没有了，平等。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种合起来，中国人叫「成见」，主观观念，我以为怎样怎样。你看，有我，我以为怎样怎样，就是主观观念，这是错误的，这个没有了。主观观念两种，在因果上讲，因上的主观观念叫戒取见，果报上的主观观念叫见取见，这两种都没有了。最后一条就是所有一切错误的看法，你都没有了，这才是佛教小学一年级，门槛很高，不容易，我们能走到门口就不错了。

　　所以，这八万四千法门很难学，为什么?它都要从这条路走。所以净宗，诸佛劝我们学，祖师大德更是带著我们学，什么原因?不必断惑。也就是说，你这五种错误的看法不断也能成就，这就是净宗的殊胜。不断，怎么样?你能够伏住，伏比断容易太多了。我们用的方法就是用一句佛号，用「阿弥陀佛」这一句佛号把它伏住。阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛是自性的德号、名号，就是真如本性的名号。所以这些年来，我们提倡了一个净宗超度的佛事，叫《三时系念》。《三时系念》是谁作的?中峰禅师作的，他是元朝时候人，元朝时候，在明朝之前，元朝时候的人。中峰禅师他作的，作得非常好。你看里面给我们讲得很清楚，讲到西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的?我们自性变的，就是自己变的，我们跟阿弥陀佛是一不是二。净土呢?净土是唯心所现。唯心是什么?清净的念头现出来净土，我们心地清净了，国土就清净。这是讲得透彻。

　　我们要求生西方极乐世界，只要真正相信。相信什么?相信自己。弥陀是我自性弥陀，净土是我清净心变的净土，你得相信这个。相信西方极乐世界是真有，那个地方，真有这个事情。我只要一心想到那个地方去，哪有不去的道理?心想事成。我们这个念力很强，把现前这个妄念把它放下，这个强烈的念头在前面，把那些妄念伏住;妄念没断，贪瞋痴慢都没断，只要能控制得住，他就能往生。生到西方极乐世界，你到极乐世界看什么都不会贪心，贪心起不起来，为什么?太多了。现在在这个地方，你看到黄金，金银财宝，你起贪心。到极乐世界，问你要不要?黄金拿来干什么?铺马路的。你会不会在马路上带一堆柏油挂在身上?你就不会了，它太多了。珠宝干什么用?建筑材料。给你，你都不要了。所以那个境界就不可思议。你到那个地方去，你的烦恼起不起来，贪瞋痴慢疑都起不起来。虽有，没有对象，对象找不到，久而久之自然就没有了。这个法子妙绝了，这是阿弥陀佛想出这个方法，接引这些在十方六道里断不了这些习气，他用这个方法，统统带到极乐世界，完全解决了，这是妙不可言。所以无比殊胜，用一句佛号就解决问题了。

　　所以这下面，这是声闻、辟支佛、一切菩萨，他们现在虽然没有成佛，自行化他，散布在哪里?散布在六道里头，散布在四生里头。四生是胎、卵、湿、化。胎生，人是胎生，一些哺乳类的动物是胎生;卵生，鸟雀是卵生;湿生，很多小虫、微生物，湿生;化生是变化生。所有这些生物不出这四大类。这四大类里面都有声闻，就是阿罗汉，都有辟支佛，都有菩萨在里头。他们无论在哪一道，无论现什么身相，他都在那里修，他也在那里教化，教化那一类的众生。我们真的明白了，要随喜，要为他们祝福。

　　随喜，怎么个随喜法?我们遇到小虫，我们也能合掌称小虫菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨，我们也能够这样做，这就是随喜那些真正修行人。他们是有本事，能现各种不同身，我们现在没有这个本事。没有本事，但是我们知道有这个事实，我们也就随喜。我们能够生欢喜心，时间久了，渐渐的，不知不觉，我们就契入这个境界。这个境界是什么?华严境界。入华严境界，我们将来往生西方极乐世界品位就高了，纵然不能生实报土，也决定生方便土，不会在凡圣同居土。所以这是我们学佛，在这一生当中遇到净土，又遇到《华严》，遇到《华严》，肯定你在极乐世界品位上升，道理就在此地。你对於万事万物的看法跟菩萨一样。不但动物有灵性，植物也不例外，连山河大地都有灵性。日本江本博士做的水实验，这十几年当中做得很成功。证明什么?矿物有见闻觉知，有受想行识。石头，它会看，它会听，它懂得人的意思。所以人心善，行为善，大地坚固，《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固，我们住在这个地上，身心安稳，没有灾难。灾难从哪里来的?心行不善。我们有贪瞋痴慢，这些念头，不善的念头太强，这个大地就变松，就不坚牢，松散，很容易出毛病，就不坚牢了。所以经上给我们讲，贪感得水灾，瞋恚感来是火灾，愚痴是风灾，不平，心地不平、有这些怨恨感得是地震。所以灾难从哪里来?人心之所感。我们把不正当的这个念头统统除掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，灾难就没有了。好，今天时间到了，我们就学到此地。

　　无量寿经菁华　　(第二十集)　　2010/1/13　　华严讲堂　　档名：02-038-20

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　今天我们从普贤十愿第六看起，「六，请转法轮，谓十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，殷勤劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾洽，故云请转法轮」。这一愿非常重要，佛法是师道，中国人常说的尊师重道，我们对老师要请法，向老师请教。如果没有人请，老师就不说，也就不教了，所以这请法的功德非常大。特别是菩萨示现成佛，像释迦牟尼佛当年在菩提树下给我们做出示现，大彻大悟，明心见性，这就是成佛。如果没有人请他讲经说法，没有人请他长住世间，他怎么样?他就走了，当时就圆寂。我们这些凡夫，肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他坐在什么地方?他坐在茅草，用茅草铺在地上，佛坐在这个草垫上面。没人请他，被四禅天里面净居天人看到，净居天人看到这是菩萨示现成佛，看到没有人请，他们很著急，他们就从四禅天上下来，变化作普通人。佛当然知道，变化作普通人，这几个人来请佛说法、请佛住世，释迦牟尼佛答应。这些净居天人所做的这些事，让释迦牟尼佛在这个时代讲经说法四十九年，遗教流传到今天，还要流传下去。

　　流传多久?佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期，正法时期，释迦牟尼佛灭度一千年这是正法，就是法还很纯正，依照经教修行都能证果，这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉，都还有人。第二个阶段是像法时期，像法时期人的根性就跟从前不能比，没有从前那些人那么样的老实、那么清净，也就是他烦恼多、妄念多了，这个时候依照戒律修学不能证果，那修什么?修禅定，所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去，像法开始，所以这像法一千年我们在中国看到，中国的禅风非常兴盛，正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域，就是现在的新疆，见到摩腾、竺法兰，这两位法师从印度过来的，把他们请到中国来。这到中国之后，中国三宝具足，他们带来佛像、带来佛经，这两个出家人，所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年，世世代代修行、证果、开悟、成佛，真有成佛的，你说这是多大的功德!我们想一想，我们得感激净居天人，如果他不来启请，那释迦牟尼佛一示现，真像昙花一现就走了，没人知道。

　　菩萨就不一样了，菩萨就不拘这些形式;佛一定要，为什么?他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系，但是他不能现佛身;要现佛身，那一定我们要有启请的规矩，要认真去启请。菩萨是以一般人的身分，像观音菩萨三十二应所讲的，应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山，大概他是从南方发心朝五台山，三步一拜。诸位想想，要经过好几个省，那要拜二、三年才拜到，三步一拜。这个路上免不了生病，生病在荒野里面找不到人家，病倒了，正在困难的时候遇到一个乞丐，要饭的乞丐见到救了他，帮他忙，帮他调理身体照顾他，几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后，第二次又生病，又碰到这个乞丐，那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他，就问他「你叫什么名字?」他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。「你家住在哪里?」他说「我家就住在五台山，你到五台山问人，他们都知道我。」老和尚记住，到了五台山之后到处去打听，没人知道，到寺庙里面去向出家人请教，出家人说那是文殊菩萨，才恍然大悟。菩萨可以示现化身，不需要你请的，他自己就来，你有困难他就来。所以只有佛代表师道，佛是老师;菩萨、阿罗汉都是同学，同学就不必那么客气，可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你，他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分，他方便照顾，老和尚也不会怀疑，也都接受。如果知道他是文殊菩萨，还得了吗?那还敢让菩萨来服侍他吗?就不敢!

　　在现前，现前佛、菩萨来不来?从理上来讲肯定来，但是他不是以佛的身分，也不以菩萨的身分，就像文殊菩萨化身，化文吉一样。在哪里?我想我们这个社会，男女老少各行各业里头都有，只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察，偶尔你也会发现，这个人什么?肯定非常慈悲、很有智慧，善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷，他来做这些事情。他不会暴露身分，暴露身分他马上就要走，他要是不走的话，那就是欺骗人，决定不会暴露身分。我们明白这个道理，所以我们遇到了修持很好，对经教很通达、很熟悉，我们一定要学著请他讲经教学，佛法才能兴旺。请转法轮就是请讲经，在我们这个地区办班教学，时间长短那是因缘不同，最短的办一天，长的可以讲几个月，也可以讲几年。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，哪里有缘哪个地方就现身，所以我们要会请。如果他经过我们这个地方，我们不懂得请法那很可惜，他很快就离开。或者是在我们的邻近，他在那里讲经说法，我们知道了，应当到那个地方去听经。《菩萨戒经》里面有这么一条，受过菩萨戒的人，我们一般人不知道请讲经、请法，受菩萨戒的人他一定要来请讲经，那是他的本分、他的责任，他懂。戒条里面有这么一条，法师在那个地方讲经，那个道场距离你居住的地方四十里这样的距离，菩萨戒的人一定要去听经。四十里，四十里走路走一天，要听一次经，你想想看，四十里差不多要走五个小时，通常我们走路，大概一个小时走八里路，也就是四公里，二十公里的这个距离，菩萨不好当。

　　为什么他要去?他做影响众。因为菩萨都有修行的，都懂得经教的，他们这些人都来听经，初学的人看到就有信心，「这法师大概不错」。对法师起恭敬心，对他所说的法，他会用心来学习。所以他来带头做影响众，这是佛门规矩。现在交通方便，这四十里太近，我们不能用四十里这个里数来算，应该要怎么算法?现在坐车车程四小时，应该这样算法才对，你开车开四个小时到这里来听经。新加坡到我们这里来差不多四个小时，这样的距离他不来听经他就破戒。佛法兴旺就是这么兴起来的，菩萨们带动的。讲经的居士或者是法师，在那个地方讲经完了，我们要殷勤启请，启请到我们这个地方来讲经。这在过去没有问题，释迦牟尼佛在世就是这样表演的，佛没有一定的住所，哪里请哪里去。所以世尊当年在世，他的足迹，几乎整个印度东南西北他都到过，为什么?都有人请。讲经的利益太大!尤其要知道佛教是教育，不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。佛陀当年在世一生讲经教学，被人请去，就是办班办了一次，确实我们在经典上看到。缘殊胜讲一部大经，讲几个月，讲一、二年。缘是说什么?缘是说听众，听众听得欢喜，依教修行真正得成就，那他就在这个地方要多住一段时间，一定要帮助大家成就。

　　我们在经典里面去看，这一部经讲到一半就有人开悟，快讲完的时候发现有人证果，初果、二果、三果不定，有人证果。这个教学没有白教，听众里头真有人成就，这多么的稀有难得。这个功德是谁的?功德是启请的人，启请的人是功德主。这个世间做什么样的好事，都没有请讲经功德大。现在佛菩萨没有了，就是大德、法师们讲经，这个功德是第一殊胜，没有比这个更殊胜的，我们要知道。你们要做好事、做功德怎么做法?这就明白了，不是搞法会，不是去拜个什么忏，不是这个，讲经教学真实利益。缘特别殊胜，像我们在经典里面看到，只树给孤独园、竹林精舍，佛在那里住了好几年，那是缘特别殊胜。佛也非常活泼不固执，这些国王大臣、长者居士他们有园林，有花园、有别墅，请佛去住，佛也去住，住在那里教学。只树给孤独园住得很久，住了好几年，在那里讲了不少经，这缘特别殊胜。所以看佛很随和，戒律是很严格，但是他非常活泼，一点都不叫人生烦恼，不叫人感觉到不自在，这个都是我们称为善巧方便。真正通宗通教的法师一般都能观机，也就是他能知道听众的根性、知道听众的程度、知道听众现前的需要。所以他的教学就契机，真正帮助我们解决现前的问题，也能帮助我们解决这一生的问题。现前的问题跟终生的问题，总而言之，是一句话，帮助我们离苦得乐。现前是我们在世间这一生的事情，终生是我们生生世世，那就是要帮助我们脱离六道轮回，轮回实在讲太辛苦了。知道这个道理，那才叫得真正的利益;只帮助我们现前解决问题，这是小利益，这个小利益不是真实的。真实的利益是帮助我们开悟，破迷开悟，那是真实的利益。

　　当然与我们自己的根性有关系，开悟绝不是一生修的，证果那更不必说，总是过去生中，生生世世在佛门里面种下善根，善根深厚，一接触生欢喜心，一听他就懂，懂了之后他还真干。佛菩萨遇到这样的众生，这缘，遇到这种殊胜的缘分，肯定他要住一段时期，一定要帮助他成就，菩萨才能离开。否则的话，没有成就离开，怎么对得起他?他能成就，没有帮他成就这对不起人。世间一个好老师，这世间老师亦如是，遇到这么一个学生，真正能接受，真正能成就，这个学生家境清寒，不但没有钱缴学费，可能他生活都有问题，老师要遇到这样的学生，收不收学费?不收学费。不但不收学费，家里困难的时候，老师这时候拿钱帮助他，为什么?他能成就。把他教成就，他将来在社会上做出贡献利益多少人!利益社会、利益国家、利益人群。这样的事情老师欢喜做。真正佛弟子修学有了成就，一定要发心教学，为什么?教学相长。你要想成就自己，自己不教学可以成就根本智，持戒得定成就根本智。因为你没有接触社会，没有接触大众，你对於社会上许多事情，你都不知道，你没有经过锻炼。顺境里面你会不会起贪心?起贪心是什么?生烦恼，他不生智慧。逆境里面你有没有怨恨?有没有嫉妒障碍?这些都是烦恼，你不在事相上经历你不知道。所以讲经教学你接触的人就多，顺境逆境、善缘恶缘统统见到了。

　　《华严经》末后善财五十三参，五十三参是什么意思?佛把各行各业分为五十三类，男女老少各行各业让善财童子统统去接触。就是考试，历事炼心，你去试试看在境界里头还动不动心?生不生烦恼?真的不动心、不生烦恼，生智慧你就及格了，历事炼心!不经过这个锻炼不算数。过去方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这才叫真智慧，通过考试的，没有通过考试的智慧不是真智慧。所以他一定是非常欢喜教学，为什么?锻炼自己。可是教学也有条件，什么条件?持戒、修定到一定的程度。这个程度在过去非常严格，释迦牟尼佛当年在世很严格，佛法传到中国来早年也很严格，到以后慢慢就放松。那个严格条件之下，我们都不及格。它的标准是什么?是明心见性，就是大彻大悟、明心见性，见性之后这才有资格参学。参学就是你可以接受别人邀请你讲经，哪个地方请你讲，哪个地方都可以去，你的持戒清净，你得定不会动摇。如果没有这个条件，你被别人请去，大家当然对你非常尊敬、供养，这一接触、一供养，自己烦恼习气就现前，对这个五欲六尘境界会起贪恋，那你立刻道心就退转。可以讲得天花乱坠，也可以引一些大众的欢喜心，可是将来还要继续搞六道轮回，这就错了。因为你持戒、修定、学经教，这会得福报，这是修行的功夫，你有修功当然会得福报。可福报一现前的时候，你烦恼起来你堕落了，在这种状况之下，高明的老师不会让你去这么做法。

　　我这一代还沾一点边，我现在教学就不行，学生能听我的吗?纵然听，现在现实环境也不许可。我们当年学经教，在台中跟李老师，老师给我们同学约定，没有超过四十岁，不可以接受别人请到外面去讲经，不可以。一定要四十以上，你比较成熟一点，接触外面境界可以不被诱惑。可是现在不行，现在别说是四十岁，我看六十岁都不行，都保不住。现在应该是定的标准是八十岁，八十岁大概不会再动摇，你说多难!古人的标准是明心见性，那个年龄就不一定，你看惠能大师明心见性二十四岁，他二十四岁真的就可以弘宗研教，但是受了嫉妒障碍。五祖忍和尚这是一代的宗师，把衣钵传给一个不认识字的人，樵夫，所以他的学生都不服，没有一个人服气，总想把这衣钵夺回来。所以五祖传法，是半夜三更没人知道、没人看见，衣钵给他之后就叫他赶快走，去躲避。能大师问「我到哪里去?」五祖说「你从哪里来就回到哪里去，赶快躲避。」在猎人队里躲了十五年，你就想到嫉妒障碍多严重，唐朝那个时候，佛法鼎盛的时候尚且如是。那我们今天遭遇嫉妒障碍，还有什么话讲?理所当然!惠能大师能忍十五年，我们今天至少得忍二十五年，甚至於五十年，他忍十五年，我们得忍五十年，真的，真如此。

　　我从学经教到今天五十九年，我学了第七年出来讲经，第七年三十三岁出家。那个时候讲经是在家里讲经，老师规定没超过四十岁不准出去，在台中莲社讲经，在慈光图书馆，我们有这么两个地方，这是老师主办的，不可以出去，到四十岁以后才可以出去。每到一个地方，人家就邀请，我们都要向老师报备，让老师知道，老师点头同意才能去，老师摇头就不能去，还守这个规矩。这是好事不是坏事，老师对学生的爱护，唯恐你禁不起诱惑你退转，那就真的是可惜。所以我们想想古人，想想佛陀当年在世给我们示范的，我们要细心体会如何防范堕落。要练习在逆境里面不起瞋恚，在顺境里面不起贪恋，你才能把持得住，具足这个条件才能接受别人启请。讲经教学才能够提升自己的境界，才真正能够把自己的烦恼习气磨掉，不在境界里面真的是磨不掉。古人讲的那个不算数，那是真话不是假话，一定要经历境界。名闻利养在现前不动心，财色名食睡在现前也不动心，自己确实一生掌握了一个方向，希望达到自己的目标。

　　今天学佛，如果方向跟目标是所谓八万四千法门，那是很不容易成就。末法时期，佛讲得很好，「净土成就」，这是佛在《大集经》里面说的。他说正法时期戒律成就，把戒律做到就能证果;像法时期持戒不行，不是戒律不起作用，是人持戒持不好。他烦恼习气多，他受不了，所以说禅定成就，像法时期一定要修定，戒帮助你得定，从禅定里面开智慧。末法时期一代不如一代，社会愈来愈复杂，学禅得不到定了，不但不能开悟，得定都得不到。民国初年那个时候修禅，开悟的真的是没有，得定还有，已经很少，不普遍，像我们熟知的虚云老和尚，他们那一代还有几个人得定。他入定确实有的时候十天、半个月，真的入定。我们在《年谱》里面看到一个例子，是过农历年的时候，老和尚煮芋头，厨房里面烧了一些芋头，做年夜饭吃，放好之后他在旁边打坐就入定，定中没有时间。这个寺庙里头有一些法师，「怎么虚云老和尚半个多月都没有来了?过年怎么过的?半个多月都没有到寺庙里面来。」就到他茅蓬去看看，看到他在那里打坐，就用引磬在他耳边敲几下叫他出定，敲几下他就出定。出定他就跟他们几个人，「我刚刚烧的芋头，来，我们一起来吃。」结果揭开锅盖芋头已经长毛，他说：怎么回事情?别人告诉他：你入定半个月了。你看他的感觉只有几分钟，「这个芋头我出定的时候正好应该烧好」，他不晓得已经半个月。这就是得定的有，开悟的就没见到过。

　　二次大战之后，可以说连得定的人都没有了，这是真的，像虚老和尚功夫的人就没有了。可以说二次大战之后，只有念佛修净土有成就，我们看到出家、在家很多念佛往生的，还有预知时至的，很好瑞相的，都足以给我们做证明。所以我们要相信佛的话、相信祖师的话，我们修学净土这个法门。在末法时期实在讲，古大德告诉我们，末法时期里面最重要的是《无量寿经》。梅光羲居士这是我们李老师的老师，我们可以称祖师，梅大士，他告诉我们，《无量寿经》将来最后灭的就是夏莲居老居士的会集本。我们相信。夏老居士那也不是凡人，示现在我们的世间，他的任务就是这桩事情，把《无量寿经》重新整理，写成一个定本，给末法九千年同学依照这个本子修行、往生、证果。无量无边的功德!我们要护持正法，要依照这个经本修行，弘扬这个经本。那也有困难，也相当不容易，也许有同修过去曾经有一段时期，多少人提出反对会集本，我们得要忍耐，这一关我们总算度过。现在在中国国家宗教局承认了，大家才不说话。《无量寿经》在现前总共有九种不同版本，我们展开来看，你会欢喜这个本子。

　　除依靠的经本之外，经本里面教导我们，持戒、修定，这个修定不是禅定，这个修定是定於一门，一门深入，长时薰修，不要再夹杂，我就修这一样就行。四弘誓愿里面说得好，那是世尊为菩萨说的，为别人说的，不是为我说的，「法门无量誓愿学」，是为别人说的，不是为我说的;我没有那样好的根性，我就一门深入、长时薰修。所以四弘誓愿，我们真的只发两个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们只发这两愿;「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界再说。到极乐世界可以完成后两愿，现在我们干的是前面两愿，要断烦恼，断烦恼就要学经教。根性不同，上根人容易，上上根人像惠能大师，那太容易，他一下就断掉。下下根人也行，也容易，下下根人是老实人，你教他一句阿弥陀佛行了，其他的他都不要，他一生就念阿弥陀佛，走的时候肯定是站著走的，他成功。最麻烦的人是不上不下，像我们这一类不上不下，这一类的人烦恼习气特别重。所以世尊当年在世说法讲经四十九年，为谁?为我们这一班人最难度。这是妄想分别执著特别多，所以为我们，我们要感恩。

　　我们在这个时期，祖师大德里头也有一个标准，最适合於我们的，印光大师，他是近代人，往生是在抗战期间，距离我们近。他所讲的都是说我们现代社会，所以他的《文钞》就非常重要。我们要常常读诵，常常提醒自己，《文钞》是文言文写的，很浅显的文言文，现在人不学文言文，他就感到困难，所以《文钞》需要讲解。讲《文钞》那就是讲开示，我们常讲请法师开示，这个开示，法师哪有能力开示?最好法师讲开示统统讲《文钞》，讲印光大师的开示，好。像上课讲国文一样，它里面长短不一，短的一、二百个字，长的有五、六百个字，长短不一。讲开示应当要用《印光大师文钞》，那就对了。最重要的是扎根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必修课，无论修哪一个宗、哪一个派、修哪一个法门，都要扎这三个根。这三个根扎下去之后，念佛那真就保证「万修万人去」，善导大师的话，没有一个人不成就。凡是念佛不能往生的，当然他业障习气重，那是一桩事情。这一世的缘不好，缘，缘就是三个根，我们遇到这三个根，认真努力学习，多少时间?一年。一年的时间把这三样东西学好，把《弟子规》学好、《感应篇》学好、《十善业》学好。实际上怎么个学法?《弟子规》要用半年的时间，根之根，这一样东西学好了，《感应篇》只要三个月，《十善业道》也三个月就行了，因为它是通的，互相通的，《弟子规》学好了，后面就一点都不困难。《弟子规》，诸位学蔡礼旭老师的细讲就好，他那讲得很详细，要认真努力来学习。

　　这段文里面，我们也略略的介绍一下，「谓十方刹土诸佛」，此地讲的诸佛，是《华严经》上讲的四十一位法身大士，那是真佛。为什么?宗门里面常说明心见性、见性成佛，这是见性的人。在《华严经》上称他是菩萨，法身菩萨，他们已经证得法身。说菩萨行，说佛也行，因为这四十一位法身大士，是时时刻刻在十法界里面教化众生，应以什么身得度他就现什么身，法身菩萨。我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，完全明了!十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，他们会不会到六道里面来教化众生?他也来，他不是不来，跟他有缘的话他也来，他不像法身菩萨。法身菩萨感应道交不可思议，法身菩萨在哪里?遍法界虚空界无处不在，无时不在，念兹在兹，那个感应道交不可思议。可是十法界里面的这些佛、菩萨、罗汉，就没有那么大的能力，他真的他要入定，他要入定才能突破空间维次，才能够或是以应身、或是以化身来帮助你，帮助也都是帮助有缘的众生。所以我们没有成佛之前要记住，跟一切众生结法缘，我们缘结得多，将来你稍有成就，你就跟这些有缘人起感应道交的作用。这种感应道交，就是清凉大师讲的历事炼心，需要这些人帮助你、成就你，你的定慧才能到圆满;没有这些境界帮助你，你定慧圆满的时间要拖很长。所以广结善缘的道理在此。

　　这些法身菩萨他们示现在六道、示现在十法界，初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛一样，示现三十二相八十种好，八相成道他就有能力，这个道理我们一定要懂。初住菩萨他没有起心动念，起心动念就叫根本无明，没有起心动念，根本无明就没有、就破了，这叫成佛，形相上有四十一个阶级。再上面呢?再上面是究竟圆满的佛果。他们统统都不会起心动念，你说他有差别、还是平等?当然是平等的。究竟佛他也不起心动念，初住菩萨他已经不起心、不动念，那怎么不平等!所以他是真佛。他为什么会有差别?他那个无明的习气没断，无明真断了习气还在。习气碍不碍事?一点都不碍事。决定不碍事，他在十法界随类现身，与一切众生感应道交一点不妨碍，我们明白这个道理就不会怀疑。明白这个道理，我们起心动念跟佛菩萨感应道交，那不可思议，我们起个念头念佛菩萨，我们有愿求他，他知不知道?完全知道，没有不知道的。那他有没有来帮助我们?有，有时候我们自己没有感觉，我们是显求，他是冥应。他为什么要以这种应?这个方式，一定最适合於我们现在这根性、现在这个环境，对我们决定是有利益的。如果我们一拜观音菩萨，观音菩萨马上就现在面前，好不好?很好，时间久了著魔，你著相，你受不了。你到什么时候他会现这种身?不著相，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他偶尔现个相给你看看，你不著相，对你不产生障碍。如果一现相欢喜，我会对很多人说：我见到菩萨，菩萨来给我现前了。凡所有相皆是虚妄，你受不了，所以不现相而加持你。所以现不现相不是他的事情，是我们的事情，我们真不执著的时候就见相;稍稍有一点执著，他都不会现这个相，他不会害我们。所以我们懂得感应道交是真的，一点都不假。

　　我们应当以身口意，意是心里头想著，口是我们言语的启请，身是礼拜，身语意三业殷勤劝请，请佛菩萨来教化众生。怎么请?给诸位说，请佛菩萨加持自己发心教化众生，真加持你。不是请佛菩萨加持别人，我们代别人请加持，那个人不接受，佛菩萨加不上。我们自己有心这样的启请，佛菩萨真的加持我，那是什么?利用我这个身体来讲经说法，我们这身体暂时借给他用用。不要以为自己真有智慧，是佛菩萨加持的。所以这个理事都要搞得很清楚、搞明白，我们在讲台上会得佛菩萨加持。不在讲台上，我们面对这些同修，同参道友在一起的时候，也得佛菩萨加持。关键自己要懂得启请，诚诚恳恳的启请，不是为我利益，不是利益自己，是利益别人，我没有能力利益别人，要求佛的威神加持，真管用!可是如果我启请的时候，我还有名闻利养，没有了，这个你怎么求也不会有感应。这就章嘉大师以前告诉我的，为什么没感应?你有业障，业障是什么?自私自利、贪瞋痴慢有这个东西，这个把你障住没有感应。所以烦恼要断，习气很难断，很难断也要断，不是很难断就不断了，很难断还是要断。要好好的把《弟子规》学习落实，那就断了，至少在形式上断了。习气你再学《感应篇》、学《十善业》，你习气慢慢就薄了。这是殷勤劝请，自他两利。

　　我们再看下面这一段，「请佛住世」，这很重要。诸位想一想，有几个人能听一部经，学一些佛法他就能成就?不可能。不能，怎么办?不能就要长住这个地方，经年累月的劝导，大家有长时间的薰修他觉悟，他成就了，那就是要请佛住世。这里头文讲「请佛住世，谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住於世，利乐众生，故云请佛住世」。佛、菩萨、声闻、缘觉，现在少了，要遇到善知识，我们要知道启请。我在台中学教学了十年，离开的时候跟一些同学们在一起讨论，我们的老师是善知识，用什么方法请他住世?那个时候他已经八十多岁，我们几个人商量的结果，决定请他讲《华严经》，这是一部大经，《华严经》不讲完，总不好意思走!我们八个人联名，我也有一个，联名启请。那个时候我正好我有两套《华严经疏钞》，线装本的四十册，线装这么一大堆，我送给老师请老师讲《华严经》。老师很欢喜答应，「好，我《华严经》讲完，再讲一部《弥陀经》，我就往生。」结果没想到老师九十七岁走的，《华严经》讲了一半，没讲完他就走了。他发过这个愿，《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才走，怎么讲一半就走?这里头有个不善的缘遇到，我们可以说众生没福。

　　他是饮食中毒，也是莲友煮了一碗面，老师是山东人，喜欢吃面食，尤其是喜欢当面，他送面来，当他面吃，让他生欢喜心，这老师的慈悲。这一碗面吃完之后，他就觉得不舒服。老师是一个很好的中医，非常高明，他回去用解药就化解了，这第一次化解，这没事了。过了半年之后又碰到一次，碰到一次他也是这样的，可是吃完之后，他回到家里去用解药，那个毒已经散开，已经没有法子，这一次吃亏，大概病了三个月。我到台中去看他，他老人家一再叮咛嘱咐，「饮食要小心，不要上馆子吃东西。」他知道馆子里面东西都不干净，一再嘱咐不要进馆子。那个面条是什么?是干的面条，大概总是过了时候，那个面条是有期限的，煮的人不小心，没有仔细看清楚。那种面条防腐剂很多，它要不是很多防腐剂，它不能够放得很久。所以吃起来的时候味道已经变了，他很慈悲。可是平常他吃东西很小心，我常跟他在一起，哪个地方有什么宴会，他都带著我去，我都坐到他身边。有时候看到菜，那个豆腐闻闻味道不对，他就碰碰我，这个不要吃它。没有想到老师怎么这一次就上当，所以这是这么一个原因。要不然我们估计他，至少可以活到一百二、三十岁，把《华严经》讲圆满。所以这个原因经没能讲圆满。在那个时候，我是长年在国外，很少回台湾，一年大概回台湾顶多住三个月，会回来个两次，一次住个一个半月的样子。国外的缘很殊胜，要到处走，哪里有缘哪里去，所以这个住世就非常重要。

　　同时我们看古来的祖师大德，他们修行在一个地方，不成就不离开，一定是成就之后才下山。我到日本去过六次，比睿山去过一次，这个山，佛教称它作日本佛教的母亲。这个山日本有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行的，所以变成是日本的佛教圣地。我去的时候方丈接待我，我向他请教，我说「过去这些祖师大德，在山上修行，最少他在山上住多少年?」他告诉我，「十六年，一般住得长都超过二十年，还有少数一、二个超过三十年。」你就想想看，人家那个定功，他的成就不是偶然的。下山这是被人请下去，请转法轮。请下去之后他在一个地方教学，他也不到处走，所以那个道场就变成圣地。在一个地方讲经，讲十年、讲二十年、讲三十年，这还得了吗?只闻来学，未闻往教。从前出家人求学很辛苦，没有交通工具要走路，还得背著行李，要走多少天去朝山，跟一个老师学习。宗派里面主修的经典，一定是讲很多遍的，绝不是一遍。这是从前，佛法兴旺的时候大家懂得，懂得请佛住世;现在人不懂，也没有人请转法轮，请转法轮是请讲经教学。现在是请法师超度，请法师做法会，没有请法师讲经教学的，往后就更少，愈来愈少了。所以现在真正学佛明理的人，你们要带头，你们不带头佛法就灭掉，好法师要请他住在一个地方。

　　我这一次回到台湾，也没有想到住了八个月，原是治牙齿，严重牙周病，现在牙齿总算是做好了。我回到我当年出家那个小庙，台北圆山临济寺，我是他们请我回去的，有个老居士九十多岁，从前我们常在一起，现在的方丈和尚跟我年龄差不多。我去的时候看到就这么两个老人，其他的面孔都很生疏，都不认识。五十一年前我在这个道场出家，那个时候主持是个老和尚，不同意我学经教，给我讲过好几次，希望我跟大家一样，做经忏佛事，学做法会。我跟老法师说「我不是为这个出家的，我是为羡慕佛教的经典，我为这个出家的。」所以到最后，他说「那你跟我们大众学的不一样，你另外去找地方」，我就离开。这一次回去，我跟两个老人我们在一起谈到这些事情，我说如果那个时候老和尚要能够留我、照顾我，让我在庙里面讲经，给我一个小小的讲堂，我在这个庙里讲五十年还得了!这个道场就变成台湾第一道场。我很愿意住在一个地方，对古人住一个山，不下山，我非常羡慕，讲经在一个地方讲多好，不愿意到处跑。实在是没有这个福报，住在一个山上，几十年不下山，那是福报。我没有这个福报，哪里都没有办法久住，每到一个地方，我心里想：我能不能在这里永久住下去?结果都是事与愿违，都有障缘，不得不到处跑，不是喜欢跑，没有法子，不得已。有的时候想一想，老师释迦牟尼佛做了样子给我看，他一生到处跑没有地方住，所以逼著我只好学释迦牟尼佛。

　　所以一个地方是决定正确，你看我们中国大乘八个宗，所谓祖庭，什么叫祖庭?以前开山的祖师就这一个地方，他一生没有离开这个地方，往生之后他坟墓还在庙里头。我们到大陆，看几个祖师的道场，看到都有坟墓，我们磕头礼拜，心里无限的向往。这是什么?这是对佛教产生很大的影响。我们这个到处走，那就从前李老师讲的，个人有成就，但是对於整个佛教来讲影响不大，产生不了影响力;如果你住在一个地方，那对佛教就产生很大的影响力。这个事情我不是不懂，我很清楚、很明白，很希望有这么一个缘分，没有!以后确实，你看是韩馆长对我的帮助，我们办了一个华藏佛教图书馆，视听图书馆，她帮助我三十年真不容易。要没有她帮助，我大概早就还俗，没有法子，出家就去跟大家一样，不能走讲经的路子，所以很可能就还俗。她的护持，我还保持著身分，我讲经二十年才有一个小道场，那个小道场大概就是我们摄影棚这么大，就这么一个小地方。我们很满意，天天在那里讲经，如果几十年讲下来，那也很有意思。可是我在那个地方，好像是十几年，我们有那个道场之后十几年，十三年，韩馆长往生，她一走了，护持的人没有了，我又要离开，又要到处流浪。要不然那一个小道场也会变成圣地，能够在这个小道场里面讲五十年，还得了!

　　所以这都是缘分，缘分是与众生福德有关系。为什么会没有这个缘分?佛菩萨没有保佑，我们都求佛菩萨，可是佛菩萨还是让我到处乱走、到处奔波。所以这是我们了解，真正修学一个道场。你看我们非常羡慕庐山，这东晋时代慧远大师，我们净土宗第一个祖师，他在那个地方建了一个念佛堂，东林念佛堂，集合一百二十三个志同道合都是念佛人，就在这个地方念佛求往生，不下山。他这个道场外面有一条小溪，那个小溪就是界线，客人来访问，来看老法师，老法师送客就送到小溪边上，几十年不下山。有一次送客的时候谈话忘掉，过了小溪，所以传为佳话，叫「虎溪三笑」。一个陆道长，还有一个是陶渊明，陶渊明是儒家，你看道，慧远大师是佛，儒释道，这三个人代表的儒释道，谈得很欢喜不知不觉过了小溪，所以后人叫虎溪三笑。这就是成就，对自己的成就，对於佛法的成就，一定要这样做法。所以希望以后真正的护法，你们要明白这个道理，不要请法师这里跑、那里跑，心没有那个定功，心就跑散了，缘太多对他没有好处。要叫他在一个地方，只闻来学，欢迎大家来参学;未闻往教，没有听说到别地方教学，不可以，这是尊师重道。别的地方想要佛法怎么办?你们当地的或者是法师，或者是居士来学，学成之后回去教，这就对了，等於说是给你们当地培养师资，你们可以教学。教学成功一定是你那边也建一个道场，他学会了回去，在这一个道场也要用几十年的功夫，肯定那个地方又出了一个祖师，这是不能不知道的。无论是在家、出家都一样，在家是居士的身分也能主持道场，我的老师李炳南老居士，他就是在家的，他是居士身分，他在台中做了榜样给我们看，在台中教学三十八年。台中就是两个道场，一个莲社，一个慈光图书馆，这两个机构都是他创办的，莲社专修净土，慈光图书馆弘扬大乘，这是他给我们做的好榜样。

　　佛门跟世法也有相通的地方，在世间我们的老祖宗常常告诉我们说，「不孝有三，无后为大」。这个后不是说你的儿女子孙多，不是这个意思;是你子孙里面有没有人才，能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人这叫有后。子孙再多没有人继承，那你就衰败了。所以过去这些祖师大德这一个道场，他圆寂之后一定有第二代，代代相传，他传给他的弟子。他的弟子很多，哪一个能传法的，这叫法子，所以佛门里面最尊贵的是法子。剃度的老师没有关系，那是接引你入门的，所以说「师父领进门，修行在个人」。受戒的法师也没有关系，他只是来给你做受戒仪式，那个戒律你能不能持是你自己事情。所以传法这个法师，你接受他的教诲，这个法师重要，在佛门称为法子。我学法，我传法的和尚就是李炳南老居士，我是他的法子，这是在家居士传给我的。他的法呢?他的法真的是和尚传给他的，印光大师传给他，所以他传给我的。这是讲传承这个重要。

　　所以这个法子怎么培养的?法师不能不讲经。李老师在台中，一个星期讲一次经、讲一次儒，他是儒跟佛同时并进，星期五讲儒学，星期三讲佛经。他的时间是固定的，风雨无阻，所以也不要通知，大家晓得星期三到慈光图书馆听经，星期五到台中莲社去听古文、听《四书》，他讲这个东西，所以每个星期固定的两堂课。我们这些学生，学生要练习讲经也是两个道场，有一个灵山寺，一个台中莲社，男众练习讲经在灵山寺，女众练习讲经在莲社，莲社是星期六，灵山寺是星期天，我们有实习的道场，学了之后要上台去表演去的。实在讲因为实习的时间太少，所以进步非常缓慢，谚语也说得很好，「一日暴之，十日寒之」，我们一个星期只学一次，只上一次台，所以就容易懈怠，没有办法勇猛精进。如果说是让我们天天上台，那我们就很紧张，打妄想的时间都没有了，这是个好办法，要逼著你天天上台。所以我在那里学，我居士身分去学习的时候，是一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部小部经，这是基础的，出家了。

　　出家之后我教佛学院，我就出去讲经了，所以我一出家就开始讲经、开始教学。一个星期两堂课，这嫌少了，空闲的时间太多了会懈怠，怎么办?这也是在台中学的，不是大场面讲经，到人家里去讲经，认识的居士多，星期一我到张三家去讲，星期二我到李四家去讲，我把一个星期都排满，我天天去讲。可以讲一样的，那是不同的听众，所以一部经就可以讲好几遍。讲好几遍天天讲，天天读诵，天天学习，不让自己闲下来，这才能学得成。也很有缘分，我讲了大家都喜欢听，所以讲了一段时间之后同修们就讲，听经人愈来愈多，有二、三十个人，二、三十个人人家家里客厅没那么大怎么办?就租，租一个房子做讲堂，或者借别人的办公室，居士的办公室，用这种方式我们也搞了好几年。所以讲堂不确定，因为租的时候，他顶多租你两个月、三个月，你又要换地方。所以我们是流动的方式，但是什么?讲经没中断。这样的方式也过了十几年我们才有一个图书馆，这都是韩馆长帮助我的，相当不容易。这个缘分也非常之特殊，我想过去没有，未来可能也不会有，这样这么一个特殊的因缘，我讲经才没有中止，这才会有成就。

　　我自己的经验，如果长时间的休息，譬如半年不讲经，人就退转，大幅度退转，你再想讲不容易。这个东西得天天干，一天都不能放松，这是真正学教、真正学讲经的，不可以不知道。能不能成就不是别人督促，我相信自古以来，真正成功的人，都不是人督促出来的，自动自发，你自己不肯用功那没有办法。所以方向跟目标要确定，确定之后就向著这个方向、这个目标精进不懈，没有不成功的。这样的学习可以得到法喜，像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头有快乐、有喜悦。所以我们真正体会到，喜悦从哪里来?从学习当中得来的。学，习是你把所学的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，不生烦恼生智慧，这怎么不欢喜!佛法里面讲「常生欢喜心，法喜充满」，这是什么?这是一个动力它推动你。你为什么会勇猛精进?为什么会不懈怠?那个欢喜心推动你。世间人推动的力量是名利，他没有名利他就不干了。所以真正做学问的人、修道的人，他那个动力是法喜，这里头有乐趣，你真正契入进去之后，就是无量的欢喜。

　　所以我们明了，然后明了怎样护持年轻人，护持初学，不让他退转，这是无比殊胜的功德。在过去护法都是老和尚，所以没有问题;现在老和尚没有了，居士如果不懂的话，那佛法真的会走上绝灭的边缘，所以不可以不懂得佛法。护持年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起，不慈悲，那你就错了;他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧!为什么?不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么?他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，那你不是佛菩萨护持，你是魔王来护持，肯定他走上邪道。所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了，出门要坐计程车不可以，你要买个车供养他，那更糟糕。买个房子做精舍供养他，就又把他送回家去，他本来出了家，他没家，现在你搞个房子，把他拉回来就又回家去，你做得很残忍。到以后，死了之后堕阿鼻地狱，你还不知道什么原因堕落的。你把这个出家人，人家明明是好人，你把他害了堕落，你说你有没有罪过?这些道理不可以不懂。干这种事情的人真多，真不少，我现在说出这些话，我也不怕得罪人，我已经八十四岁，快要走了，所以没有忌讳，应当把真话说出来告诉大家。

　　弘护是一体，弘法人才有没有、能不能有弘法人才出来全靠护法。我这一生，如果要是没有遇到韩馆长，老师是指路，我这几个老师好，指我的路很正确，可是那个走路很辛苦，障碍重重，要是没有人帮助你，路走不下去。韩馆长帮助我走出这条路，也吃尽了苦头，她们家不富裕，路走得很辛苦，终於是走出来。所以这是我们这么多年来有经验，知道这条路不好走。知道年轻人，几个人真正能把名利放下，真正能够不贪图财色名食睡的享受?真有这种人，我说那是菩萨再来，那不是凡人;凡人这个关通不过，你怎么护持?那要怎样帮助年轻人?经教一天都不能够舍弃，没有人听的时候，没有人听，请他讲给我听，我一个人做听众，天天给我讲两个小时，他就会精进，他就不会懈怠。

　　所以我曾经在新加坡住的那段时期，我们办了一个弘法人才培训班，一期三个月，专门教讲经。第一届九个学生，第二届十几个，人不多，多了什么?多了我们教不好。所以教学生不能超过十个人，全心贯注。我教他们就是李老师教我的方法，复讲，我是天天讲经，你们天天学，学了之后上台讲给我听，所以他们就紧张了。所以这学生不要去管他，为什么?他明天上台，他要不努力的话，他明天下不了台。而且同学还有好几个，总不能讲得比别人差，所以学生可以不要管，他自己会管自己。如果上台讲得不好，或者是讲的犯了很多错误，他不能改正过来，就请他回去，我们就不收。个个都非常用功，三个月毕业的时候他们写报告，写感想，感到过去在佛学院念了三年、四年，都没有这三个月收获多。我们无需要管他，他自己会管好自己。所以这方法最好，你讲给我听，我当你的听众。

　　「善知识将欲入灭」，这就是我刚才给诸位讲的，李老师年岁大，我们一班同学想方法把他留住，请他讲一部大经。实在说老师在台中，没有能够把工作完全放下，完全放下他就没有生活来源。他是奉祀官府的主任秘书，是中兴大学的教授，还有一个医药大学的教授，他两个学校兼教授，还有一些其他的这些事情，所以他很忙碌。跟他见面一定在一个星期之前约定，否则的话，你临时去找不到他，他的时间都排好了，很忙碌!一个人做至少五个人的工作量，我们不能不佩服他。他心里不专，要专一什么事都没有，专门讲经，天天讲经，那我们的成就就不是今天这个样子。你看我们去跟他学经，一个星期才一次，才一堂课，两个小时还一个小时闽南语的翻译，实际上一个星期一个小时，一年五十个小时，真的是太少。我们在这种环境里面学习出来，也相当不容易，要有很大的耐心。有很多年轻人我介绍去听李老师的，学了一个月之后他走了，他说学不到东西。那要学到要住多少年?这人家不愿意来学。所以这些统统要估计到，真正办学校，密集的教学才能够把人培养出来。我们现在也准备建一个学校，学校的寺院，这个寺院没有经忏佛事、没有法会，专门教学，希望来培养师资，把「请转法轮，请佛住世」这两愿落实。今天时间到了，我们就学到此地。

　　无量寿经菁华　　(第二十一集)　　2010/1/14　　华严讲堂　　档名：02-038-21

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们从「普贤十愿」第八看起：

　　「常随佛学，谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。」这一愿非常重要，后世佛门弟子，无论是出家或者是在家，若有这一愿，这一生当中决定有成就;如果没有这一愿，无论怎样修行，都不会有成就的。佛陀当年在世，慈悲到了极处，把修行、证果的样子全都做出来，中国人常说的身行、言教，佛陀首先他自己做到，然后才教人。教人最重要的还是示范，为四众弟子，在家、出家四众弟子做出最好的榜样。

　　此地讲，从初发心精进不退，下面举的例子是精进不退的榜样，为了求法不惜身命。我们看佛陀一生的行谊，初发心是在做太子的时候，看到世间众生的痛苦，经典里面所记载的，说他出去郊外去参观考察，看到生老病死，他体会就很深，那个时候他才十几岁。十九岁离开家庭，舍弃了王位，舍弃了富贵的生活，这是给我们示现的，告诉我们什么事情?世间荣华富贵不是真的，不能长久，凡是不能长久的一定要舍弃。学什么?去找真常，真正能长久、永恒不变的，我们要求这些。虽然初发心的时候没说出来，可是这里头的意思统统具足，圆满的表现出来。首先告诉我们，人生在世间不能不老、不能不病、不能不死，生之苦不谈，生的苦我们早忘掉了，可是佛在经典里面讲生苦讲得很详细。可是要不是菩萨、不是阿罗汉，就很不容易体会到佛说的生苦。佛讲一个人投胎，在母亲胞胎里面七天七天的变化，你说那个时候没有显微镜，也没有X光，佛怎么知道的?讲得比现在科学家所观察到的还要详细。用现在的科学，只能够观察到他在胎胞里面的变化，是肉身的变化，而佛能够说他的情绪、感受的变化，这是我们现在科学技术还达不到的。所以佛经里头确实有高等科学，我们读了之后感到非常的惊讶，佛没有一样不知道。

　　所以，对於人到这个世间来为什么?他在经上一句话道破，人到世间来干什么的?人生酬业，酬是酬偿，业是业报。你来干什么的?过去生中修的善，你来享福的，过去生中造的罪业，你来受罪的。人与人的关系，这是讲一般关系，六道众生迷惑颠倒，迷失自性之后，这个关系是什么?关系就是报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系，没有这四种关系不会遇到。关系到最重的时候，最严重的时候就变成一家人，疏一点就变成亲戚朋友，没有关系的人，你这一生见面招呼都不会打，陌生人，不相识。我们走在路上，素不相识，见面他对我笑笑、点点头，那都是过去善缘，我们见面可能一生就这么一次。也有遇到的，也是个陌生人，见面他就讨厌你，瞪著眼睛，好像很不高兴，那也是业报。这是最轻的，一生当中就碰到这么一次，那就报了。你从这些微细地方去观察，佛说的业因果报丝毫不爽。

　　这里面含的很深的意思，就是教我们在这一生当中，真正明白的人、觉悟的人，他要做的是什么?他要做的第一个是消自己的业障，第二个要化解怨结，不但不跟人结怨，过去今生所结的怨，那是不知道，迷惑了，结的怨，现在要把它化解。这两桩事情做到之后，才谈得上精进不退。我们在这一生当中，有了方向、有了目标，锲而不舍，要达到自己的目标。佛门弟子，通常讲的目标是什么?出离六道轮回，六道太苦了，这个地方不能住。出不了六道轮回，就如同佛经上所说的，你在三途的时间长，就是地狱、饿鬼、畜生，你在这里头时间长，长到你无法想像;在三善道的时间短，人、天。佛讲这个话我们能不能相信?可以相信，为什么?佛说这是果，果必有因，因是什么?因是我们的善心、善念、善行，反过来，心恶、念头恶、行为不善，这是因。我们想想，大乘教里佛告诉我们，我们的善心所有几个?学过法相唯识的同学都知道，善心所十一个，不善的心所有二十六个，你就知道人为什么很容易学坏，不容易学好。善心所只有十一个，不善的心所二十六个，所以很容易学坏。又何况遇缘不同，我们遇到善缘少，遇到不善的缘多，现前这个社会，你六根所接触到的全都是不善。在过去比现在好多了，我们中国人讲甲子，一个甲子，六十年前的社会跟现在相比，真的是好太多了。那个时代虽然比不上过去，真的是一代不如一代。

　　佛在经上告诉我们，他老人家的法运一万二千年，从他老人家过世那天算起一千年，正法时代，依照佛陀教诲去修行的人，成就的人很多，称之为正法。第二个一千年，人的根性就不如以前，为什么?不善的念头多了，不善的行为多了，这是比正法时候多，比我们现在那好太多了。依照佛陀教的方法修行就困难了，修行证果不容易，所以佛教导大家修禅定;正法时期，只要持戒就能成就，像法时期，持戒不行，要修禅定。修禅定不是不持戒，还是要持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才算是成就。这就是说，正法时期持戒就会开智慧，像法时期不行，要修禅定，有戒定慧，跟你讲戒定慧。末法时期一万年。佛教传到中国来的时候，正好是正法过去，像法刚刚开始，所以中国的禅风非常殊胜，禅风在中国活跃了一千年，到清朝的初年。佛教刚刚传到中国来，是汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是二0一0年，公元六十七年的时候传到中国来，这正式传来的。非正式比这个早，至少要早一百年，那不是正式的，正式是国家派使节去礼请的，这正式到中国。摩腾、竺法兰两位尊者到中国来，中国的帝王就封为国师，以最尊重的礼节来接待。这是说明什么?说明佛法一代不如一代。为什么会倒退?在中国两千年，我们细心观察佛法，确实有兴有衰，呈波浪型的，但是兴旺的时间少，退堕的时间长。这个与众生烦恼习气有密切关系，与传统文化教学成正比例，这一点我们细心去体会也明白了。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国自古以来，确实就以孝治天下。这个观念我常常想，肯定在一万年之前，中国的老祖宗就懂得孝道，实践孝道。但是在那个时候，文字没有发明，发明文字是在黄帝的时代，距离我们现在大概是四千五百年。黄帝之前是神农，再前是伏羲，伏羲到黄帝大概是一千年，没有文字，世世代代是身行、言教，这样传下来的。到孔子，黄帝到孔子有两千多年，孔子集大成，把过去传说加以整理、编辑写成文字留给后世，所以孔夫子被后人尊为集大成者。

　　他老人家自己说得非常好，这是圣人，是佛菩萨，他教导我们的是真理，我们能信、能够遵守，你就不会走冤枉路。如果你不相信，对他有怀疑，你要另外开辟一条道路，那个道路叫险道，太危险了，不但不能成就，你很可能要堕到三途。他是非常坚定的告诉我们，他求学的态度是「述而不作」。述是说前人的，用现代的话说，他老人家一生没有创造、没有发明;现在人讲创新，他没有创新、他没有发明，完全是守旧。旧的东西能够传下来，传了几千年、几万年，那是什么?那是真理，通过多少人的检验，它是个好东西。中国人千万年传流下来一个什么?孝，孝道。今天我们讲的八德，我相信八德里面，百分之七、八十是远古老祖宗传下来的，孝悌忠信、礼义廉耻。口传的东西肯定是很简单，文字很少，他才记得住，代代不会失掉，如果长篇大论，谁记得住?肯定就失传，重要的就是几句话。我们今天讲中国特色、中国精神，用一个字来说，就是「孝」字，孝文化是中国特色。孝字展开来就是五伦、五常、四维、八德，你看多简单，不需要文字，能代代相传。传到夫子，这才整理把它写成书，流传给后世，这个我们要知道。所以，我们相信孔子所说的「述而不作」，也就是说他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤留下来的，没有自己的创造、发明。后头又加一句「信而好古」，他对古圣先贤的东西深信不疑，我们得有这种态度才行，坚定的信愿才能成就。孔孟如是，佛陀亦如是。

　　清凉大师在《四十华严》经题里面有这么一句话，他说释迦牟尼佛示现成佛之后讲经说法四十九年，完全是古佛所说的，释迦佛没有在古佛所说上加一个字。这个说得比孔老夫子还要谨严，孔老夫子没有说得这么谨慎、这么严格，没有说到，没有在古佛上加一个字。这个话我们能信吗?现在人能接受吗?肯定不能接受，加个字、减个字这是很平常的事情，如何能做到不增不减?我们明白道理就相信了。为什么?成佛，成佛的条件是要把三种烦恼断尽，第一个见思烦恼，《华严经》上说的执著，第二种叫尘沙烦恼，《华严经》上说的分别，第三种是无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是起心动念。换句话说，人要真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，他就成佛了。成佛之后有什么好处?成佛之后你就见到自性，见到本性。本性是什么?是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，也就是说宇宙万有是从它生的。自性能生、能现、能变，宇宙万物是所生、所现、所变的，如果你证得了，这个证得叫大圆满。诸佛所证得的就是大圆满，你今天证得也是大圆满，大圆满里头能够加一点吗?能减一点吗?明白这个道理，才晓得他们讲的话是真的，不增不减。

　　古圣先贤垂留下来的那是纲领，那个纲领随著你的业用变化无穷。确实像贤首国师《还源观》里面所说的出生无尽，出生无尽就是变化无穷，不管怎么变，离不开原则。像佛陀跟我们说的，他所讲的基本的东西也很简单，就是十句，每一句就两个字，《十善业道》讲的，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。佛法里面总共所说的也只是二十个字，可是这二十个字一展开就是遍法界虚空界，一切诸佛如来所说的经教都不出这十句。这十句是佛法的总纲领，从初发心到如来地不能够离开，这叫大道，大道不可须臾离也，能离那就不叫道。所以经上明白的告诉我们，小乘人把这十善展开变成三千威仪，戒律、威仪都是它展开的，大乘菩萨把它展开成为八万四千细行，这就像网一样，这十句是纲，展开来之后面积就很大很大，一网打尽。所以我们对於这个纲领可不能小看，愈分愈细。十条，十条每一条里面又有十条，就一百条;一百条里头，每一条里头又有一百条，这变成一万条;一万条里头每一条里头又有一万条，重重无尽，没有边际。所以学佛，首先抓住纲领、落实纲领，你愈学愈深，愈学愈广，智慧就开了。

　　这是世尊当年为我们表演的，为我们示现的。我们为什么不能像他那样的快速成就?原因很简单，我们对於烦恼习气不肯放下;不是放不下，是不肯放下，这一点得要搞清楚，你真肯放下，就成就了。他为我们表演的他放下了，他放下那年是三十岁，一放下就证得自性，禅宗所讲的明心见性，见性成佛，他就做到了。他是印度人，距离我们现在三千年，也许我们说这是神话。中国人也有，唐朝时候惠能大师，距离我们现在大概一千三、四百年，真有其人，一点不假。他放下了，他所证得的境界，跟释迦牟尼所证得的完全平等，没有高下。释迦在印度是以佛的身分出现，就像《普门品》里所说的，应以佛身得度他就现佛身;而惠能大师他是以比丘身分出现的，应以比丘身得度者则现比丘身而度之，境界没有两样。惠能大师放下的那一年他二十四岁，很年轻。

　　释迦世尊他为我们表演的，有十二年的求学，到处去学习，寻师访道，成就圆满智慧。惠能大师没有，他不认识字，没念过书。说实在话，虽然到黄梅住了八个月，亲近五祖忍和尚，实际上跟忍和尚见面不多，如果从《坛经》记载来讲，大概跟老和尚见面只有四次。第一次，去参访的时候见了面，派他到碓房去工作。第二次是神秀大师说偈子，他到那里去拜这个偈子，他也做了一首，老和尚出来看到了把它擦掉，这第二次见面。第三次是五祖到碓房去看他，问他米舂熟了没有。第四次是晚上半夜召见，跟他讲《金刚经》大意，他豁然开悟，四次。老和尚跟他讲《金刚经》大意是半夜，没人知道，我们估计顶多两个小时，他就开悟了。怎么开悟的?放下了，妄想分别执著一下放下，这叫做顿舍，不是一样一样放的，顿舍，一下顿舍，跟释迦牟尼佛一样，这是最快的。所以你要问，凡夫成佛需要多少时间?一念，念头一转，凡夫就成佛，问题是你能不能转得过来，你是不是真肯放下。

　　这种人叫上上根人，他一下就明白了;上中下三根不行，那慢慢来，慢慢的放。像我们这种根性，佛教给我们先放下执著，从这儿开始，再放下分别，最后放下妄想。我们一生能不能做到?肯定不能。我在这么多年常常劝勉同学，我讲放下十六个字，这是最严重的障碍。这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，只要有这十六个字，无论你怎样精进努力去修学都不能成就。你可以成就佛学，在佛门里面做一个现在人讲的专家学者，确实你在大学里面可以拿到一个佛学博士，你可以做个教授，你也能说得天花乱坠，你的贪瞋痴慢还有，不但有，还很严重。所以你搞的是佛学，你不是学佛。你要跟一个乡下念佛的老太婆比，你不如她，为什么?她将来能往生，能到极乐世界，你将来还搞六道轮回，你出不去，道理在此地。原因呢?原因是老太婆的烦恼轻，她虽然没有完全放下，她放下一大半，烦恼轻，她佛号得力。你虽然是博学多闻，你烦恼重，烦恼、习气重，你念佛不能得一心，就是你念佛也不能往生，这是我们不能不知道的。我们这种根性，上中下这三根里面，我们是下根，自己要承认。下根里头也有上中下，也许我们在下根里面是上根，下上根、下中根、下下根，我们是在这个阶段。这个阶段里面的人有没有指望?遇到净土就有指望，不遇净土，搞其他的法门，说老实话没指望。

　　我平常劝大家放下这十六个字，你真正做到了，当然做得不会很彻底，能够做到一半，你要是念佛，就可以保证你往生，只要放下一半就行了，一半以上，你就更有把握了。这条路走得通，善导大师告诉我们「万修万人去」，就是说的这个。可是得要记住，业障要消，冤亲债主要化解，这是决定不能疏忽的。为什么?很多人念佛念得很好，临终时候去不了，就这个地方产生问题。所以我们要认真努力断恶修善，要跟这些冤亲债主要跟他化解，用什么方法化解?认真修行，将修行的功德回向给他。我还听到一个同学告诉我，他说他们有个朋友，有个小孩大概才二、三岁会说话了。他给他家里人说，家里奇奇怪怪的人很多，有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔，说好多好多。他问我这是真的是假的?小孩能看到，为什么?小孩心清净，没有妄想、没有分别，他能看到;等他有了妄想分别执著，他就看不到了。那是真的不是假的。你要细细去观察，婴儿刚刚生下来没多久，才几个月，他不会走路，还不会说话，他睡在摇篮里头，常常在那里笑，好像人逗他一样的，真有其事，他真有境界。有的时候，恐怖的少，有恐怖的、有欢喜的，你都能看得出来。我们确实肉眼凡夫，烦恼重、业障重，看不见，你真看到之后，你就晓得冤亲债主后头一大堆一大堆的。从哪里来的?宿世今生，这些人在等机会来报复、来找麻烦。

　　所以我们学佛，我们每天供佛菩萨，旁边要供冤亲债主，跟佛菩萨的像供在一起，天天回向给他，启请他们来做护法，一起共修，同生极乐国。人同此心，心同此理，绝大多数他都肯接受，肯跟我们一起修行。要学诸佛菩萨，自行化他，自行跟化他是一桩事情，不要分做两桩事情，自行就是化他，他里头最重要的就是自己的冤亲债主，可以这么说法，这个说法是真的不是假的。我为什么认真努力修行?是为化解我们宿世的怨结，这是真的不是假的。不但化解我自己的冤亲债主，我有能力，也化解一切众生的冤亲债主，这个愿就更大了。愿大他们听了欢喜，他们看到欢喜，真的跟你修行。

　　我们新加坡的同修都很清楚，新加坡居士林老林长陈光别，他老人家往生的瑞相我们亲眼看到的，冤亲债主不少。他临终的时候，那个时候居士林有个弘法人才培训班，有二十多个同学，我们分一班四个人，轮流给他助念，日夜不间断。有一天，助念的同学回到居士林，出了状况，居士林有一位女同学，我记得叫杜美璇，年轻的女居士，就被灵鬼附身。附身的灵鬼说：我们很多人，都是老林长的冤亲债主，老林长念佛往生我们亲眼看到，非常欢喜，我们不找麻烦，看到他往生。这是老林长真正往生的证据，冤亲债主来给我们讲他真往生了。他们跟著法师到居士林，居士林有门神，放他们进来，他们不找麻烦。来干什么?来求皈依，求授三皈，来求听经，还指定要听《地藏经》。我们同学们告诉他，听经我们这里有讲堂，请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大，他们不敢进去，最后要求在斋堂，就是吃饭的地方，请他放讲经的录像带。那个时候还放录像带，还不是光碟，放录像带他们在那边听。大概听了两个月，《地藏经》日夜不断，播了两个月，他们全走了。他们去的地方我们能够想像得到，功夫好的生极乐世界去，其次的生天，还有一些可能又到人间来，肯定。这是一点都不假，我们亲眼看见的。

　　而老林长学佛是多年，可是真正学佛是在他生病。他是个银行家，是大富长者，平常哪有时间去读经?只是在佛门做个护法而已。生病了不能工作，每天躺在床上，这才找到李木源居士，那时候李木源是居士林的总务。就跟他讲，希望把讲经的录像带送到他家里，他每天听经，这才真正用了功，每天听经八小时，不听经就念佛。实际上他两年就成就了，预知时至，告诉李木源说他想往生。李木源居士告诉他，你现在不能往生，居士林里面人事不稳定，只要你在，大家没有问题，希望将来人事安定之后你再走。他想想也有道理，又住了两年，这样又过了两年，也没跟人说。有一天他在一个纸片上写了好像是八月初七，我都记不太清楚，写这个日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他写的那个日期，就那天走的，所以大家知道他预知时至。在临走的前一天，找我去给他授皈依，给他授三皈，第二天他走了，清清楚楚，一点都不迷糊。走的时候瑞相稀有，这是给我们做见证，证明。大家看到之后确实非常感动，认真修行。你看两年的时间他就有能力要往生，生死自在，又多留两年，让居士林的人事上轨道，李木源居士顺利接班。

　　佛、菩萨、阿罗汉、这些长者居士，他们的行谊我们都可以随喜，常随，向他们学习，乃至成道说法度生，这是非常重要的一句话。佛菩萨在世间，他的事业就是教学，释迦牟尼佛教了一辈子，三十岁开悟，开悟之后就开始教学。从鹿野苑度五比丘开始，一直到他七十九岁圆寂，这当中四十九年，没有一天空过，这我们一定要看清楚、要看明白，是我们学习的榜样。怎么说一天都没有空过?不但一天没有空过，日夜都没有间断。他不说话的时候，他那个样子就是教人，身教，行住坐卧他都在教人;你有问题向他请教，他详细给你解说，言教。言教，我们现在所讲的办班教学，佛经上讲，讲经三百余会，那个会就是我们今天讲的办班。在佛法称之为法会，法会是办班教学，跟现在不一样，这个要搞清楚。释迦牟尼佛在世只是教人、教学，没有修行，修行是什么?修行是你的生活，你能把所学的统统落实在生活，那就是修行。没有像现在在一起共修，打个佛七、打个禅七，没有，修行是各人搞各人的，他只是上课，做出榜样来给你看。你要是统统搞清楚、搞明白了，才恍然大悟，释迦牟尼佛一生不是宗教，他是什么身分?道道地地的职业老师，他是这么个身分。

　　佛教传到中国也是教学，会变成宗教，变成这种形式，到底是什么原因?为亡人超度，这到底是什么人搞出来的?我那个时候年轻，刚刚出家，跟道安法师办大专佛学讲座，他请我做总主讲。有一天我就向他老人家请教，我说经忏佛事怎么来的?他想了一想，他说非常可能是在唐玄宗的时候，就是唐明皇。安禄山造反，郭子仪这批人把这个乱子平定之后，唐明皇在每个战场建一个寺庙，这个寺庙叫开元寺。开元年间，他的年号是开元，所以都叫开元寺。那个时候讲经、诵经、礼忏，追悼这些死难的军民，是一种追悼会的性质，像现在忠烈祠这种性质。国家这么提倡，老百姓就效法，老百姓家里老人过世都请法师去做佛事，他说可能是这样子留下来的。我们想想，老法师讲的这个也很合理，合情合理。在那个时候是附带的，偶尔做一次，不是天天做的。变成真的拿这个做一桩佛门里重要的事情来做，应该是在清朝干隆以后，我们算起来到现在最多不过三百年。这就是佛教变质了，把对经教的研究、学习、教化众生疏忽，所以佛教变成宗教。这个我们也不能不承认，现在是事实。

　　变成宗教，我们修学，成就就难说了。我们学佛的目标到底在哪里?如果说是为死人服务，那错了。佛为不为死人服务?为，地狱里头，地藏菩萨化身去，那就是为地狱众生服务。饿鬼道里面，我们看到放焰口，焰口台对面有个鬼王，叫焦面大士，那什么人?观世音菩萨，在饿鬼道里面现饿鬼身，为鬼道服务。一道是一道的，鬼道不会超度人，人道也无需去为鬼服务，这个道理要懂。经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨在六道、在十法界，应以什么身得度他就现什么身，应当用什么样方法来帮助他，他就用什么方法，善巧方便，这个道理要懂。所以今天我们讲到常随佛学，要特别重视成道、说法、度生。今天成道很难，我们说是我们自己修学有了成效，理搞清楚，方法搞清楚了，认真学习，就应当把自己的经验给同学们分享，这就是教学。教学不敢以老师自称，为什么?没开悟，当老师的至少得开悟才行，我们没开悟，这个一定要知道。我讲经这么多年，有很多同学问我，称我法师，我不敢当，受之有愧。我始终是以学生的身分，来听讲，坐在下面，我说这都是我的老师、是我的监学，我所修学的我在讲台上提出报告，跟大家分享，我们用这个态度。永远保持谦虚，没有傲慢，希望提升自己的境界，这个话是真的，为什么?听众里面我相信有佛菩萨应化在当中，怎么敢轻视?所以好好的学，希望自己这一生真有成绩表现。

　　道场，我这一生没有建道场的观念，为什么?释迦牟尼佛没有建道场，我们常随佛学。这次我在台湾治牙齿，住在高雄住了半年，悟行法师有人送他一块地，他告诉我，跟我商量，他想建个极乐寺。我就问他，你建这个寺目的何在?如果建这个寺跟一般寺庙一样，我说你就大可不必，台湾寺庙很多，有你一个不多，没你一个不少，何必劳民伤财?如果建一个台湾没有的寺庙，那倒可以说得通。他们就问我，台湾没有的寺庙是什么寺庙?释迦牟尼佛的说法、讲经、教学，这个寺庙台湾没有。也就是说，释迦牟尼佛一生是搞社会教育，不是搞宗教，你要建一个寺庙，这个寺庙也搞社会教育，行，这个台湾还没有第二个，值得干，我支持你。不但台湾没有，全世界没听说过，希望你带头，这是个好事情，这是真实功德。所以我们随顺修学，常随佛学，佛当年干什么，祖师大德干什么，我们跟著干这就对了。

　　底下第九「恒顺众生」，你看上面要跟佛学，下面要随顺众生。「谓常於一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母，凡有病苦，为作良医，乃至贫穷，令得饶富，如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。」这个地方把我们佛弟子应该做的事业说出来了，佛菩萨住世，佛弟子要学习，要常随佛学。顺众生是第一桩大事，怎么恒顺?承事供养，要把众生看作是自己的父母、师长。中国人对这两种人孝敬到极处，孝养父母、奉事师长，我们身体得自於父母，知恩报恩，我们的智慧得自於老师，这是普遍的。在一切时一切处，供养当中，必须要知道，最重要的供养是法供养，把佛法传给别人这是第一供养，讲经教学是第一供养，传持佛法是第一供养。众生，经教里面把他分做上、中、下根，这叫三根，上中下三根。上根的人要为他讲经说法，要劝他念佛求生净土，上根的人;他听了欢喜，他能听得懂，他能接受，他能依教奉行，他真能往生，这是上根人。中根人他能信，他不理解，或者是能理解，他信心不深，半信半疑，这中根人;要帮助他增长善根，也就是帮助他增长信心，帮助他深入经藏，让他都理解，这中根人。下根人，他不能接受，他不相信，他也不愿意求解，那怎么办?给他种善根。种善根的方法，经上讲的，「一历耳根，永为道种」，只要他看到佛像，听到佛的名号，阿赖耶识里面落了佛的种子，那就种了善根。

　　所以，我早年教大专学生的时候，我常常劝同学，你们书上不都写名字吗?你的书本上不要写自己名字，写阿弥陀佛。你放在桌子上，同学们一看到，阿弥陀佛，你看他就念一声，耳朵也进去了，那个同学就种了善根，这个方法好!出门在街上走，手上拿一串念珠，不要怕人笑，戴一串念珠不知道度多少人，多少人看到的时候，他心里佛的念头油然而生，种种方便。这大概总有十几年前，我在香港讲经，看到香港年轻人穿的衬衫、T恤，那个里头的图案奇奇怪怪的。我看到之后脑子一动，为什么不印上阿弥陀佛，印几句佛经?他们穿在身上，街上走一圈要度多少众生。现在就很多了，很多身上衣服都有佛经的经句，阿弥陀佛就常常能看到，这都是摄受众生的方便。

　　病苦里面最重要的是不闻法，那是真正的病苦。所以佛是一切众生的大医王，佛是以讲经教学普度众生。可是除这个之外，我们真生病，那怎么办?医疗，现在养老，「乃至贫穷」就是养老、育幼，这是大事。我看老人院我很感动，老人如果临走的时候他有怨恨，他心不平，有这一股怨气，死了以后决定堕三途，你说多可怜!如果养老院里面，从执事到员工都能懂得这个道理，都能够好好的学佛，把老人看作是自己的父母、是自己的尊长，用孝顺心去对待老人，老人欢喜。澳洲的养老设施，我看到的世界其他地区都不能跟它相比，他们在物质条件上确实令人满意，你看到没话说，你会非常欢喜;精神生活缺乏，就是服务的人员等於说他是一种职业，他把那个做到就行了，孝敬的心没有。如果他们能够学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，用孝顺心来做他这个职业，这个职业太伟大了。你把老人等於说从三途拉出来送上天堂，送到极乐世界，这是什么事业?这是佛菩萨的事业，你干这一行你是活菩萨，你是活佛，那还得了!所以要有这个认知，他才会非常欢喜从事於这个职业。这是真正救人，真正是救苦救难，从三途里把他送到天堂，送到极乐世界。

　　育幼重要，现在这是全球各地的社会严重问题。现在学校教什么?教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。所以这个在中国教育的含义，完全违背了。中国人讲教育，先教你什么?教你孝顺父母、教你尊师重道。什么时候开始教?小孩出生就开始教。怎么教法?父母做出来给他看。不可以轻视，小孩初生他无知，那你就错了，他非常聪明，非常灵敏，超乎你想像之外。他会看、他会听，看你怎样孝顺父母，他就学会了，看你怎样待人接物，他就在学。所以，我们中国谚语有这么一句话，「三岁看八十」，外国没有。三岁怎么能看八十?三岁养成的根，八十岁不会改变，根深蒂固，这叫扎根教育。所以《弟子规》说老实话，不是给小朋友念的，是什么?是父母做出来给小朋友、给婴儿看，这是三岁之前，一千天的扎根教育。他不会说话，还不会走路，但是他这个东西全学会了，根深蒂固。所以三岁，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶。到进学校的时候，大概六岁，一般六岁，最迟七岁进学校，老师也是做出来给学生看，所以老师要身教。同时要把为什么要孝顺父母，把《弟子规》简简单单讲解给小朋友听，他已经都会了，现在一明白，应该要这样做法的。这是中国童蒙养正。

　　德行的教育、伦理的教育，一定是在十二岁以前完成，十二岁之后就学习经典了。可是学习经典之前一定要背诵，背诵也是在十二岁以前，十二岁之后上太学，中国没有中学，只有小学、只有大学，太学就是大学，没有中学。十三岁进太学，老师把学生过去所背过的书详细讲解，讲完了之后，老师跟同学在一起互相讨论。他是这么个学法的，所以读书真乐。而且这个小孩，不要说年轻人，小孩，他是非常稳重，绝对不像现在心浮气躁，不会有这个现象，非常稳重，看起来就像佛门所讲的龙象。龙象是比喻，龙没有看过，象看过，你看象无论是站著、无论是走著都很稳重。都像在定中一样，行住坐卧都在定中，定生慧，智慧从哪来的?从定中来的，人心浮气躁生烦恼，他不生智慧。

　　所以，养老育幼我们要放在心上，有机会要认真去做。现在这个社会，我们只能够尽心尽力做个好样子，一个样子做好了，让别人来学习，让别人来模仿，逐渐向外推广，这才能做到真实的利益;如果做很多，我们的力量就分散，一个都做不好。只做一个，一生办养老院，办一个;办一个私塾，来教儿童伦理道德，也办一个，不要办多。全心全力来做，做好了之后，现在方便，媒体可以帮助你宣扬，介绍大家来参观、来观摩、来学习，这样就可以能推广。学校也是如此，现在学校这种排课的方法不合理，这种交叉排课的方法让年轻人时间、精力都浪费掉，他学不到东西。我们中国几千年，古人的教学方法都是一门，「一门深入，长时薰修」，这个方法可以用在学校。可是我们要做实验，不做实验人家不相信，全世界学校都是这样教法，你来个特别的，人家不相信。我们并不特别，我们这个方法教了几千年，你们这个方法顶多才不过一、二百年，我们有几千年的经验。

　　譬如小学，小学有四门主要的功课，我们排课不交叉，一门。语文这是最重要的，是基础的基础，一定把它学好。小学可以用两年到三年专教语文，没有其他的课程，专教语文，这个三年的语文他就会学得很好。小学六年的语文，我用三年的时间把它教完，根就扎好了。数学，六年的数学用一年的时间教他。就是让学生每天学习功课只有一门课，他脑子想一个问题，他不会想很多，想很多就复杂了，用这个办法。上午头脑清醒，就学这些东西，下午有娱乐的东西，学学书法、学绘画，音乐、舞蹈，摆在下午，他也会很活泼。主要功课就是一门，一样一样的教，六年功课还是六年完成，效果肯定不一样。我跟很多人谈过，他们要我「你做个实验来看看」。我们要办这个小班，办个实验来看看，实验成功了，可以做教育改革，那你救多少年轻人。所以这是值得做的，我们要向这个方向、目标去努力。这恒顺众生。

　　真正给众生健康的、清净的、幸福的、平等的这些真实利乐，利是利益，乐是快乐，这就是佛法教学的宗旨，离苦得乐。首先，要帮助我们现前离苦得乐，现前的苦不能离，现前的乐得不到，说是来生后世，没人相信。在佛法本身也讲不通，因为你这一世，佛家讲叫花报，来世叫果报。这一世你就很快乐，你来世一定更幸福，你这一世很痛苦，你来世会更苦，这是常理，我们不能不知道。所以要明了，我们如何能把佛陀教导我们的我们能得到，我们再跟大众分享，希望大家都能得到，这才叫真正恒顺众生。

　　末后一条，「普皆回向」，这个意义大了。回向什么?我自己所修学的，我不求自己的福报，希望把所修学的功德、福报跟一切众生分享，心量拓开，大乘教里面常讲「心包太虚，量周沙界」。使我们想到《妄尽还源观》里面所说的四种德行，性德，《还源观》，当然它的标准是明心见性的菩萨，我们要应当学习。第一条不容易学到，第一条叫「随缘妙用」，就是随喜、恒顺、常随佛学。随顺里面就有这个意思在，得真干。标准是诸佛如来，我们要向他学习，不向别人学习，他才是真正的标准。难舍能舍，难行能行，难舍的是自私自利，这个要舍，一定要知道，如果这个要不放下、不舍，它会造成我们严重障碍，菩提道上一个阶梯你都爬不上去。你能够舍，就上去了，舍第一阶你才能到第二阶，舍第二阶你才能到第三阶，你才不断上升;你如果站在那边不动，舍不得离开，你永远不能前进。

　　所以舍一定就得，这个果报太明显了，舍财得财，舍法得聪明智慧，要真的发心照顾这些老人、照顾儿童，你得健康长寿，这叫无畏布施，果报非常殊胜。果报现前怎么样?果报现前不要受，还是舍。得到的那个也要舍得，舍得是两个意思，第一个，舍就有得，第二个意思，把那个得也要舍掉。你才真正得清净心，真正得平等心，清净平等才能超越六道、超越十法界，这是真实利益。所以，回向天天要学，回向的意义就是把心量拓开，不想自己，想一切众生。起心动念遍法界虚空界，这个心就是佛心，常常这样想，不知不觉跟佛菩萨的心就相应。如果常常想自己，不行，修得怎么好，常常想自己，你的心量还是那么大，拓不开。佛法能不能成就?不能成就，顶多来生你再到人道，生做大富大贵，就如此而已，为什么?你心量太小。

　　所以回向是帮助我们拓开心量的，哪些?你看「从初，礼敬诸佛」，乃至到九，前面九「恒顺众生」，前面所讲的这九种大愿的功德，统统要回向。「所有一切广大功德，普皆回向法界众生」，这个心多大。不是回向我一家人，也不是回向我这个城市的人、我这个国家的人、这地球上的人，回向法界众生。宇宙之间有无量的星球，每个星球里头都有众生，我们现在的科学技术已经展开太空探险。人进入太空还没有办法超越太阳系，但是我们科学的产品人造卫星超越了，超越太阳系，已经进入太空。它们在太空当中经历过许多星球，没有发现到星球上有人。星球上到底有没有众生?佛在经上教我们念「日光菩萨、月光菩萨」，月球咱们探险去了，回来了，说月球里头没有人。就有出家人来问我，他说净空法师，以后我们还要不要念月光菩萨?

　　我们从《华严经》上得到的信息，世界，我们今天讲星球，这是物质，物质跟精神是不能分离的。它那边的众生跟我们这边的众生，不是同一个维次空间，所以我们见不到他，他可能见到我们，因为他的维次比我们高。我们也常常听说有些飞碟，不明的飞行器，常常在地球各地发现，真有。我是亲自看到一次，那个时候我还没有学佛，二十几岁，我还在上班。是一个下午，黄昏的时候，我看到空中有个绿色的一团光，它不动，我看了好好奇，旁边还有很多人，大家都看到。到第二天，报纸上登出来，看到的人很多。停在那个地方大概有五分钟的样子，所以你看得很清楚。不知道是什么东西，有人说可能是信号枪，但是信号枪不会那么久，那么样的稳定。五分钟之后看它移动，先是很缓慢的移动，但是几秒钟之后就很快，像一道闪电一样没有了。我们才想到那就是科学家报导的所谓飞碟，在台北市上空，在台湾看到的。

　　这些，那里头当然有人操纵，到我们地球上来观光旅游，没落下来就是，都是属於人道，跟我们一样的，他是别的星球上的，是人道。他们的科学技术比我们发达，比我们高明，你看那个飞行工具它能够停止，我们的飞行工具不能停止，它可以停止，可以快、可以慢。那个速度太快，几秒钟之间就不见了，它速度很快。使我们想像到佛经上讲的转轮圣王，为什么叫他做转轮?因为他有宝，他的宝就是轮宝。他乘坐这个轮宝能够飞行一四天下，一四天下就是太阳系，他能够在星际里头旅行，用这种交通工具。它的形状像个轮一样，称为轮宝，这转轮圣王，轮宝所到的地方都是他管辖的区域。所以我想是不是转轮圣王派这些人到这个地方来考察的，来看看的?想像当中是有这个可能。他不是天道，如果是天道不需要这个工具，天人能变化，那是不同维次空间。这是同一个维次空间，所以他是属於人道。

　　六道的情形前面都给诸位报告了，佛道，修定的人能够突破空间维次，能够看得很清楚、很明白。知道六道这回事情的人，在佛教之前，我们在典籍里面看到，古婆罗门。婆罗门教比佛教应该要超过一万年，佛教到今天，用中国人的记载才三千年，婆罗门教超过一万年。四禅八定是他们修的，凡是修这种定的人他都会看见，他都能了解，上面二十八层天，下面无间地狱，人家清清楚楚、明明白白。他不需要用仪器去探测，他用定功，佛经里面讲的「净极光通达」，我们心清净到一定的程度，就通达了，空间维次就没有了。所以空间维次从哪里来的?是从妄想分别执著来的。禅定就是把分别执著暂时放下，只要一放下，境界就不一样，很多看不到的东西你就能看到。

　　宗教里头许多修定的，古印度的宗教几乎没有一种是不修定功的，只有浅深差别不一样。佛教里头重视禅定，八万四千法门，换句话说，是八万四千不同的方法，都修禅定。我们用念佛，念阿弥陀佛，是不是修禅定?是的。念这一句佛号，作用就是把妄想分别执著伏住，那就是禅定，伏久了自然没有了，就是禅定成功了。所以在佛法，念佛功夫有三个等级，最高的是理一心不乱，那是超越十法界，那是大定，超过四禅八定;四禅八定只是在六道里头，没有出六道。阿罗汉修成九次第定，超越了，超越六道，不能超越十法界。所以，妄想分别执著统统放下，超越十法界，成佛了。十法界里面，这是阿罗汉、是菩萨他们修行的地方。下面是六道，六道里头也有小定、也有小神通，有修得的、有报得的。你说天人，天人一生到天界他自然就有五种神通，那是报得的。如果再有修，他这个能力就更大，境界就更清楚，同时智慧慢慢的启发了。

　　「法界众生」，肯定是法身大士才能做到，我们现在也向法身大士学习，念念为法界众生服务，念念想著尽虚空遍法界一切苦难众生。法界里头，像六道、十法界的太多太多，数不尽!这些众生跟我们一样，迫切希望佛菩萨帮助，帮助离苦得乐。乃至「究竟成就菩提」，究竟成就菩提就是无上佛果，都能够达到究竟圆满，普贤大愿才究竟了。今天时间到了，我们就学到此地。

　　无量寿经菁华　　(第二十二集)　　2010/1/15　　华严讲堂　　档名：02-038-22

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　『无量行愿』就是『普贤大士之德』，也就是普贤十大愿王，我们前面学习过了。今天我们看末后这一句，『安住一切功德法中』，一切功德法就是南无阿弥陀佛。隋唐时代古大德曾经将世尊四十九年所说的一切法做了个比较，佛陀四十九年所说的一切法，哪一个法门是第一?结果大家公认《华严经》第一，所以《华严》称之为经中之王、根本法轮。《华严经》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》就第一，为什么?因为《华严经》到最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》才圆满，《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，所以它是《华严经》的归宿，是一切经的总结论，是第一之第一。夏莲居老居士将《无量寿经》分为四十八品，四十八品里面哪一品第一?我们再去找，继续去找，当然第六品，第六品是讲阿弥陀佛四十八愿。在会集本里面，纲用的是二十四愿，目就是四十八愿，这是将五种不同的原译本确实是集其大成。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这是全经最重要的一部分。四十八愿有四十八条，哪一条是第一?古人说第十八愿是第一。为什么说十八愿?十八愿里面讲的，人在临命终时，十念往生，这十念符合净宗修学的标准，那是大势至菩萨说的「都摄六根，净念相继」。临终的时候万缘放下就是都摄六根，这一句佛号，四个字也行，六个字也行，一句接一句，十句相继，那就是净念相继。这个时候没有怀疑、没有夹杂，十念符合大势至菩萨所说的标准，十念必生!这就是说明名号功德不可思议，所以这句名号就是一切功德法。

　　这一句我们要知道，这一位求往生的人，一生没有念过阿弥陀佛，临命终时遇到善友劝导他念佛求生净土，他一听就相信，一听就发愿、就真干，所以他十念成功了，往生的瑞相也非常之希有。我们看念佛往生怎么这么容易?可是我们要冷静想一想，我们可不可以学他?他所具备的条件，第一个临命终时头脑清楚，这是头一个条件。如果临命终时糊涂了，很多临终人，我们见到的，临命终时他的家亲眷属来看他，他不认识，老朋友来看他，跟他说什么名字，他摇摇头，这就不能往生了。老人到临终时，我们常常讲痴呆症，一有这种现象就不能往生，助念也不能往生。那要不要助念?助念比不助念好，纵然不能往生，帮助他减轻痛苦，避免堕落恶道，有这么多好处在。平常我们念佛要记住，这一愿重要，在「三辈往生」、「往生正因」这二品里面，佛说得很清楚，「发菩提心，一向专念」，一向专念前面还有一句，得发菩提心，这个心要不发不能往生。我们看到临命终的人，他听到佛号就相信、就发愿往生，他没发菩提心，他怎么也能往生?蕅益大师在《弥陀经要解》里面，把我们这个疑惑破除了，他老人家说，真信切愿就是无上菩提心，这个话自古以来没人说过，说这句话头一个是蕅益大师。所以印光大师读《弥陀经要解》，赞叹得五体投地，他说：即使是古佛再来替《弥陀经》做一个注解，也没有办法超过其上。这是赞叹到极处。

　　这句话，我在早年在新加坡讲经，那时候还没有在新加坡住，每年我都会到新加坡去讲一次经，讲一个月。我有一个老朋友演培法师，我们是多年的交情，我到新加坡，他到机场去接我，一定请我吃饭。有一天他就问到这个事情，他问我，他说：净空法师，印光大师说《要解》里面，就是蕅益大师讲的，深信切愿就是发菩提心，印光大师赞叹这部经，即使古佛再来做注解也不能超过其上，这句话是不是讲得太过分了一点?我告诉演培法师，我说印光法师是很老实的人，他说的话一点都不过分，是真的，决定不是假的。这是印祖肯定，给我们坚定了信愿，《弥陀要解》真好!早年我住在美国，有同修来问我，他说：法师，如果有这么一个条件，你一生只可以讲一部经，只可以学一部经，你选择哪一部?我丝毫不加考虑，我选择《阿弥陀经》蕅益大师《要解》。为什么?这一部经就够了，稳稳当当，决定生净土。如果我有这个条件，我很想，我一生专讲《弥陀经要解》，可以讲二百遍、讲三百遍，那是我的本愿。讲其他的经不是我自己喜欢讲的，这是别人来启请，答应了，不能不满众生愿，我们十大愿王里面讲的恒顺众生，不能顺自己。顺我自己，我决定是只有一部《弥陀要解》，恒顺众生才讲了几十部经论，所以这个不可以不知道。我们要把心安住在《弥陀要解》，就是安住在这一句佛号，这六字洪名。我们真正开悟证果，净土宗的证果就是往生，往生就是证果，这一个法门圆满具足，所以这是纲领的纲领。我们抓住这个纲领，所有一切佛法、一切经典、一切法门，你统统掌握到了，安住是把心安住在六字洪名上。所以真正修行人，想在这一生当中稳稳当当的快速成就，这一句佛号就够了。特别是在现在这个社会，这个社会混乱，灾难频繁，念经、读经是为了明理，道理明白之后，信心建立了，愿心发出来了，就是发愿求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，其他的你自然就能够放下了。

　　不仅世尊教化众生以此为第一法门，十方三世一切诸佛菩萨度化众生也是这一门，这一门确确实实如经所说，这个法门易行难信，难信之法!能够深信不疑，这个人肯定是有大福德、大智慧，他才能做到。我们在《弥陀经》上一开头就看到，小乘舍利弗尊者智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一的不能相信。我们现在修净土的人很多，我们是不是智慧第一?不能说你没智慧，如果智慧第一，你早就成就了，你成就什么?成就一心不乱，至少你得到事一心不乱，事一心不乱是就小乘的阿罗汉，大乘的理一心不乱，那你就等同文殊师利菩萨。我们《华严经》现在正在学习的「十住品」，你至少也是十住品的菩萨，那是什么?你真是智慧第一，你真相信了。这样的人不多，我学佛五十九年，讲经也五十二年，不但没见过，听都没听说过，这我们要认识自己，回光返照要认识自己，说明了我们不是智慧第一。那要仔细回头看看，我们的信心是半信半疑，是这种状态，不是完全相信。完全相信的人，肯定他万缘放下了，我们现在放不下的东西很多，是牵肠挂肚，这些东西你心里头愈少愈好，几时统统放下了，一心不乱就现前。在没有放下，但是看得很淡了，不是没有罣碍，罣碍很轻，在这个状态之下叫功夫成片，临命终时往生可能有把握。我加上一个可能，那是什么?你的缘殊胜，临命终时冤亲债主不找你麻烦，你自己有很多人来帮你助念，在这个时候提醒你，这是功夫成片的人决定往生。如果功夫没有成片，那是说外面境界还会干扰你，这我们想想，我们外面境界能不能干扰我们?还能干扰，那就要警觉到加功用行，要努力!否则的话，这一生这样殊胜的缘分就当面错过，那就真的是大错了。

　　我们很多同修，我都问了一问，绝大多数都看过「2012」的电影，都有很高的警觉性。我们学佛的人，不管这个传说是真是假，我们可以拿它来警惕自己，克期取证，我一定要在二0一二年十一月之前念到功夫成片，那我就有把握。这也就是说明我们的寿命还有三年，你放不放下?你不放下也得放下。好!我们不可以再等待了，这三年的时间一定好好的把握住。能不能成功?能成，为什么?历史上三年念佛成功的人很多，我们看看《净土圣贤录》、《往生传》，那些人能行，我们为什么不行?他行我也行，那些人是给我们来作证的，证明三年的时间足够了。我们想一想，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗也比不上，但是我们对净土法门一听就欢喜、相信、接受，愿意修学，这个不容易。所以我看到一些同学们，接触之后就信，我心里很羡慕、很佩服，为什么?我对净土生信心就没那么容易。方东美先生把佛经哲学介绍给我，我羡慕经典里面讲的哲学，以后涉猎稍微深一点，才知道佛经里面有伦理、有道德、有因果，还有科学，而且讲得非常的圆满，生起无比爱好的心。

　　李老师把净土介绍给我，我只是听听而已，老师教的这不能反对，没有认真学习。为什么?难信之法，真难!老师甚至於劝我，劝的话也讲尽了，你不妨就相信一次看嘛!古来这么多的祖师大德都接受了，而且修行都灵验，你不妨试试看。你看用这个话来劝我，我还是喜欢学经教。真正相信是我第一次讲《华严经》的时候，三十多年前了。第一次讲大概也讲了十几年，有一天是心血来潮，突然想到，文殊、普贤修什么法门?善财童子修什么法门?那都在后面，我经还没讲到。我把《华严经》翻到末后，翻到「普贤行愿品」，《四十华严》，看到文殊、普贤发愿求生净土，这个看到之后，我大吃一惊，文殊、普贤发愿求生净土，善财童子是文殊菩萨入室的弟子，当然是继承老师的法脉，那肯定是修净土的。他在文殊菩萨会上证得根本智，也就是我们中国禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟。开悟之后文殊菩萨让他去参学，第一位善知识，他参访的善知识德云比丘，《八十华严》里面诸位看到，德云比丘修什么?修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界的，第一位善知识。我们中国人跟古老的印度人大概这一点观念是相同的，就是先入为主，那我们看他，他这个法门肯定是跟文殊菩萨所传的相应，文殊菩萨介绍，他去参德云比丘。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，带著他到极乐世界去，你看一头一尾。当中五十一位善知识他统统参学了，清凉大师在《注解》里面点醒我们一句话，叫历事炼心，他是门门都参学，明了之后对善友非常感激，不学这个法门。他末后讲「恋德礼辞」，恋德是感恩，感谢他把这个法门说给我听;礼是礼拜，辞是不学，你看他一门深入，一门深入就是念佛。八万四千法门没有扰乱他，他一句佛号念到底，但是门门他都参学，所以他门门都通，没有一样不知道，成就无所不知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，这是给我们做非常好的示范。

　　可是你得有这个智慧、有这个定功，决定不为它所动，就是一切法门可以听、可以学、可以接触，不为它影响，不为它所动，还是一句弥陀念到底，这个对了，这样才能叫法门无量誓愿学。我们今天学了一样，这个好，我又想修，又完了，你把你的基本功全破掉了。所以没有到这个程度，你没有资格参学。参学要有这个本事，要有这个戒定慧，成就你无所不知。为什么?因为将来你教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能够接引的，你必须以无量法门来接引无量无边众生，那是接引众生用的，接引他过来。最后他的成就是什么?最后成就还是归净土，所以无量无边法门都变成方便门。所以我深信净土是学《华严经》来的，《华严经》引导我入净土，这才死心塌地。要不是《华严经》，我对净土不反对就是，但是决定不能说是一心一意去学它，你才真正体会到古德讲的难信意义。

　　一接触就欢喜、就认真修学，这个可以证明他宿世善根深厚，过去生中你修这个法门，决定不只一次，多生多劫薰习的善根。过去生中为什么没去得了?肯定有障碍，不是听多了把自己信心动摇了，那就是临命终时有障碍，冤亲债主障碍，扰乱你动了念头，对这个世间没有真放下，所以你就去不了。这一生把这些道理事实真相统统搞清楚了，我们就要坚定信愿，不再为境界所动摇，我们自己受不了，没那么好的定功，我们不接触，这是李老师常常教导同学的，不接触，只有这一门深入，这是一个好办法。但是对其他法门决定不能毁谤，为什么?都是佛说的，你要是毁谤，那叫谤佛。我这个法门第一，别人都不如我，你要是有这种心态、有这种言论，你能不能往生?不能往生。为什么?哪有谤佛、毁谤三宝的人能到极乐世界?没这个道理。所以对於一切法门，这讲佛门的，佛门在中国有大乘八个宗派，小乘两个宗派，虽然没有了，我们接触到了，要赞叹。古德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，到哪一天这个社会上，你看到出家人、学佛的同修互相赞叹，佛法就兴旺了。如果看到自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这佛法就衰了。所以自赞毁他，菩萨戒里头是重戒，这是念佛不能往生的。我们今天有了这么一点小智慧，真正明白了，这都是在《华严经》上得到的。知道遍法界虚空界跟自己是一体，这个太难得了，我们承认了、肯定了，完全接受了，不但佛教所有法门是我们一家，其他不同的宗教还是一家人。不但是一家人，跟你老实说，跟自己还是一体，一体哪有毁谤的道理?只有赞叹，绝无毁谤，我们才能够同生极乐国。

　　在《瑜伽师地论》里面，有一段文讲「如来功德六种相」，这是《瑜伽师地论》第七十四卷，它说，「为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。」我们今天讲安住一切功德，这是值得我们做参考的。这六种相，第一个是「圆满」。「谓诸如来万行具足，种智圆明，於世间、出世间一切功德，皆悉成就。」种智圆明是如来果地上所证得的一切种智，种是种种，道种智，那个智是一切智，一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的。一切智是讲诸法总相，总相是空相，万法皆空，这是说阿罗汉所证得的。所以他放下了，他不再执著了，可是他有分别，因为他不晓得这一切法千变万化是怎么回事情，他知道千变万化都是空的，都不是真的，但是为什么会有这个现象，阿罗汉不知道，菩萨知道，菩萨比阿罗汉高明。如来这二种智慧都达到圆满，叫种智圆明。我们现在对这个概念，读了《妄尽还源观》，有一个很清晰的概念，行是修行、行门，行门无量无边，用万来表示，万不是数字，无量无边的行门统统具足了，这叫修行证果。在我们这一段经文里面，万行具足，种智圆明，就是南无阿弥陀佛，佛号功德不可思议。古大德总结，一切诸佛如来自己成就、教化众生，总结到最后就是一句佛号，真正不可思议。你不认识它，所以你有怀疑，你会夹杂。你真正认清楚了，明白、透彻了，你就不会夹杂，你也不会怀疑了，只要净念相继，那是个个圆满，所以这头一个是圆满的意思。

　　第二个意思「无垢」，这个意思就是惠能大师开悟的时候所说的第一句话，「何期自性，本自清净」。我们的真心、我们的自性有没有受染污?没有，本来是清净的。受染污的是什么?染污的是阿赖耶，这个要知道，不是自性。阿赖耶里有染污意，意是末那，末那是染污，那是妄心，真心决定是无垢的。所以，「诸如来由证常乐我净四德，而无一切烦恼污染。」常乐我净这四德，在我们凡夫是有名无实。「常」是什么?常是永恒不变。我们今天所看到的动物，人是动物，有生老病死，这变!这无常，这个我们要知道。无常决定是假的，真的是永恒的，所以佛证得了，佛见性了。见性，能大师说「何期自性，本不生灭」，我们的自性不生不灭，有生就有灭，不灭当然不生，这是永恒，这是第一德。

　　第二是「乐」，我们有没有乐?我们在六道，就六道而言，有没有乐?没有乐。我们有时候感觉得有乐，那是什么?苦暂时停住，觉得很乐，苦暂停。人要觉悟，佛菩萨觉悟，知道六道里头没有乐，只有苦。譬如我们没有东西吃，饥饿很苦，每天吃三餐饭，这不就是好像吃药一样，这个药是止痛，止肚子痛。你一餐饭不吃你就难受，三餐不吃你就更苦了，你细心想想是不是这回事情。口渴很苦，不喝水就苦。每天给你吃一点，给你一点饮料是什么?那就是药，治饥渴之苦，你哪里有乐?常常要补充，补充不到位，苦马上就现前，苦是真的，乐是假的。喜欢贪吃的，吃是很乐，乐会变成苦，怎么会变成苦?他吃一碗很快乐，吃两碗还可以，叫他吃上二十碗他又苦了，乐变成苦了，所以乐是假的。不给你东西吃，饿得很苦，两天不吃你更苦，它不会变成乐，苦不会变成乐，乐会变成苦，这乐是假的，不是真的。所以你细心去思惟观察，你就明了，你才真正佩服释迦牟尼佛，他怎么看得那么详细、看得那么真实，我们一般人都看错了。可是见性之后有真乐，这个真乐是什么?离苦，一切苦都没有了，那叫真乐。我们在凡夫地，世尊很慈悲，就我们现前这个状况，教我们一种方法得乐。《十善业道经》上，你看世尊告诉龙王，他说「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我初学《十善业道经》，看到这一句，毛骨悚然，这是什么法?那一定要学，能离一切世间苦。这一法是什么?就是心善，心跟十善相应，念头善、言语善、行为善，这个善念念增长，不叫一念不善夹杂，这是功夫，就能够永离不善，都从因上讲的。修这种因，当然所有一切不善的果报都没有了，所以十善业道修圆满就成佛了。你看他能离六道苦，能离十法界苦，六道、十法界那就是一切世间苦，真实不虚。佛传给我们这个法，我们要真是明了、觉悟了，我们一生遵守奉行，那在一切境缘当中就不会再干扰你了。《十善业道》在佛法里面就像儒家的《弟子规》一样，道家的《感应篇》一样，从入门到如来地都不能离开。我们的修学，这境界愈往上提升，这个十善业的面推得就愈广、就愈深，到达如来地，这个十善没有边际了，广无边际，深无止境。所以古来的大德，世法里面我们看到雍正皇帝，你看他在《十善业道经》前面的上谕，里面所说的，对佛法的赞叹就是五戒十善，五戒十善包括了全部的佛法，这种见地不是凡人，我们读了他的上谕之后，对雍正皇帝绝不敢轻视，至少他对佛法是真正明白了、真正通达了，他能说得出这个话来。

　　「我」，我是错误的一个观念，不是真的。我，在佛法里面它的定义是主宰的意思，是自在的意思。我们能做主吗?如果我要能做主，我一生最羡慕的是能有一个小道场，一生住在那里不动，我做不到，这不能自主。要能做主的话，我相信我们每个人都希望年年十八，永远不衰不老，那才能做主。这一年比一年衰老，还得生病，这就是自己做不了主。做不了主，你也就得不了自在，你还得随缘度日。「净」是清净，起心动念就不清净了，分别执著那更糟糕。所以这四个字凡夫没有，给诸位说，四圣法界也没有，什么人有?《华严经》上初住以上的菩萨有，他们证得了。他们确确实实是不生不灭，有常，他有常;他们确确实实没有苦，苦乐忧喜舍他都没有了，那叫真乐。佛在经上讲三种苦，八苦，欲界、色界、无色界，无色界有行苦，色界有坏苦，这都没法子避免的，所以佛常讲「三界统苦」。行苦是什么?你不能永恒保持。行苦是靠定功，定功一失掉，你的烦恼就起现行;在定功状态之下，烦恼伏住，不起现行，并没断。真正是把见思烦恼都断尽，尘沙、无明都破了，那叫真乐，真的可以主宰，可以自在，随类化身。面对著十法界一切有情众生，众生有感，自己就能应，这是主宰，这是自在。应以什么身得度就现什么身，应机说法，他需要哪一种法门，你自然就传授他那种法门，这得大自在。纵然应化在十法界，十法界里面一切境界他都不染著，这叫净，跟一切众生和光同尘，他自己清净不染。法身菩萨才有常乐我净四德，所以他什么烦恼都染污不上。

　　第三种功德叫「不动」。「谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。」我们今天正碰到这些，这是灾难，现在真碰到了。那我们想想，如来为什么能成就这样的功德，他不在乎，这是什么?大寂灭定，大是赞叹之词，寂是寂静，他安住在寂静的定中。灭是灭什么?灭妄想、分别、执著，统统灭掉了。妄想就是起心动念，六根接触六尘境界，不起心不动念，起心动念都没有，哪里来的分别执著。凡夫迷失自性的过程，首先是起心动念，所以起心动念叫做根本无明。为什么?从起心动念生分别，从分别生执著。在起心动念还没有分别执著，这个时候你不错，你在实报庄严土，如果一有分别，那你就堕落到十法界，十法界的四圣法界，再有执著，你就又掉到轮回去了，这是为什么会有十法界、六道轮回。谁叫你往下堕落的?没人，没人叫你，也没有人在做主宰，所以古大德有一句话讲得好，都是自作自受，现在你要回头还是靠你自己，佛菩萨能不能帮你回头?告诉你，不能。佛菩萨要有能力帮助我们回头，他大慈大悲，一个个都把我们拉回头了，还要修什么行?不需要了，所以这事佛做不到。谚语所谓「解铃还须系铃人」，你自己是这么样堕落的，你现在回过头来，先放下执著，执著真放下了，六道就没有了。六道是假的，一场梦，梦醒了，这六道没有了，你到四圣法界了。四圣法界里面再把分别断掉，我不再分别了，你只要不分别了，四圣法界就没有了。你还有起心动念，起心动念也没有了的话，实报庄严土也没有了，你真的还源，回归到哪里?回归到自性。自性是什么样子?佛也给我们透露一点，叫常寂光。你看常寂光是什么?就是此地大寂灭定，大寂灭定就是常寂光。那个光是讲大寂灭定里面有圆满的智慧，这是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是讲如来究竟果地，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好，我们中国人讲福报，所以你看智慧、能力、福报都是你自性里头本有的，不是从外头来的。迷失了自性，自性里面的智慧、德相都露不出来。实在讲，我们现在渐渐明了了，不是露不出来，露出来变质了，智慧变成什么?智慧变成烦恼;觉悟了，无量无边的烦恼又转变成智慧。德能变什么?变成造业，身口意造业;相好变什么?相好变成六道轮回，变质了。所以佛难得，也进入到六道来教化我们、来点醒我们。

　　我们真的觉悟、真的回头，得真干，真干没有别的，就是放下，看破放下。看破是什么?把事实真相搞清楚、搞明白了，原来是一场空，你就会欢欢喜喜的放下，不再执著了。果然肯真干，你的前途是一帆风顺，一片光明。所以一切外道不会妨碍你，你可不可以接触?可以接触，就像善财童子五十三参一样，你接触的时候你看到清清楚楚，一看就明了，如如不动。魔军，这个军是比喻，魔来威胁你，你也不会被他所动摇。盗贼，明的是强盗，暗地里是偷窃。你会不会有损害?不会，为什么没有损害?因为「一切有为法，如梦幻泡影」，在六道里头你所拥有的，你不生欢喜心，丢掉的时候也没有一点懊悔的心，你的心永远保持著清净平等。亲属，有善缘、有恶缘，你知道亲属是怎么来的，佛经上告诉我们，报恩、报怨、讨债、还债，清清楚楚，明明了了。这个清楚明了是看破，放下是什么?放下得失，一切法无得亦无失，得失没有，你自在了。乃至於外面的灾难，水灾、火灾、风灾，这讲还有地震，此地讲的水、火、风是大三灾，佛经上讲的，小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥饿，这是小三灾。刀兵劫七天七夜，瘟疫七个月七天，饥饿七年七个月七天。佛家用七这个字，意思很深，它不是一个数字，它代表是个圆满，不是真正的数字。世界上战争这么多，跟佛经上讲的小三灾都对不上，小三灾里面讲的七天七夜的战争，不容易理解。

　　我大概也是在二、三十年前，第一次到日本访问，我记得那一年我四十九岁，到日本访问。到日本我就去看广岛、看长崎，以前被原子弹炸过的地方，看它的博物馆展览的一些照片，我才明白了，佛经上讲的小三灾是核武战争。核武战争如果是七天七夜，那可不得了，那问题真的严重。日本人被炸的时候，原子弹爆炸当时死了十几万人，被辐射照到的就变成残废，那就是佛经上讲的瘟疫。确实被核武的光照到之后，差不多是半年都死亡，这就是经上讲的瘟疫。被炸的那些地方，确确实实到八、九年地上才长草，那不就叫饥饿吗?草木不生。那是最原始的核武，刚刚发展出来的，现在的核弹、氢弹，威力是广岛、长崎千倍以上。我们从这个发展上看，才明了佛经上讲的七不是一定的数字，那时候原始的核武很小规模的，我们就看到，确实在广岛、长崎七、八年才生草木，跟佛经上所讲的一对照，真的。现在如果爆发核武战争，那可不得了，那个威力那么大，很可能被炸的那些土地上不是七、八年才生草，可能会七、八十年，你说人怎么活。所以今天社会上这个乱象，决定不能用武力来解决问题，用武力那是同归於尽，那不是解决问题的方法。因为我们眼看著，这科学家给我们提出报告，金融危机之后，接著会有粮食危机、会有能源危机，甚至於会有水资源的危机。大家将来要争夺，用战争做手段，那错了，为什么?战争做手段，把这少有的这些资源全部破坏掉，那是愚痴到极处，它不是解决问题，它是让问题更恶化。这个事情一定要大家很冷静的来思考，现在这个世界多半还是民主国家，民主国家人民要觉悟，喜欢打仗的人不要选他，喜欢打仗的人你投票选举他，你要背因果。所以大家能够有这种觉悟就好了。当然，如果更大的愿望，是我们人民投票让国家把核武全部销毁，或者是把核武这种科技应用在民生上，这就是好事。决定不能用在军事上，这是要全民觉悟，投票的时候我讲清楚，谁想发动战争，决定不选举他。

　　大三灾，这经上说，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，到四禅天就没有灾难了。所以四禅天叫福天，六道里面福报最大的，它那个地方没有这些灾难，四禅。这叫大三灾，大三灾这个现象，我们现在还没有办法真正体会到。但是我们知道水火风它的业因是贪瞋痴，贪心就生水，你看看，看到好吃的东西，得不到流口水，这是贪心，贪心与水有关系。火是发脾气，你看瞋恚满身都是热的。风是愚痴。我们地球上也有这些灾难，水火风，虽然不是大三灾，也很麻烦。现在科学家提出报告，地球变暖了，地球为什么会变暖，大家晓不晓得?发脾气的人太多了，你遇到不高兴的事情，你发一顿脾气，你马上就要想到，这个地球暖的时候你又加了一点。居住在地球上的人不发脾气，温度就下降，就能恢复正常，这是佛经上讲的，有道理，不是没有道理。我们起心动念，山河大地知道，自然现象知道，日本江本博士做的水实验透出来这个信息。矿物，是我们的善恶的念头起感应，我们的念头善，大地坚固，你们读《地藏经》「坚牢地神」，人人都行善，这些灾难就没有了。人心不善，贪瞋痴无止境的在扩张，水火风灾也就频繁了。所以佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这些所谓自然灾害自然就减少，就恢复正常了。所以如果你有定功，得大寂灭定，这些东西都没有了。

　　第四「无等」，「谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。」这个等是平等，如来所证得的、所成就的功德，没有人能够跟他比。等觉菩萨也不行，跟他还是差一等，这是说如来果地上成就的功德是圆满的。我们要学、要修，首先功德二个字要搞清楚，你所修的是真实功德，千万不要误会把福德看作功德，那就错了。福德跟功德不一样，我们能够体会到。达摩祖师初到中国来的时候，梁武帝的时代，梁武帝跟他见过一次面，这是我们佛门大护法，他一生，他做国王的时候护持佛教，为佛教建了四百八十座寺院。他欢喜人出家，人出家他都供养，所以帮助出家人十几万人。达摩祖师从印度来，见面的时候他就以这个来认为这是值得自豪的，现在人讲值得骄傲的。跟达摩祖师说，我做了这么多功德事情，我的功德大不大?达摩祖师告诉他：并无功德。梁武帝一听很不舒服，就送客了，不再跟他谈话，话不投机。达摩说的是真话，这也是菩萨示现，他修的是什么?修的是福德，跟功德毫不相干，所以真的并无功德。

　　功德跟福德，在事上讲是一样的，心上不一样。功是功夫，你有功夫，你所得到的，你得的什么?你得的是清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」是功德。你做那么多好事，你还斤斤计较，念念不忘，那哪有功德?福德。福德是什么?果报，那真的很大，这一生在人间作人王，来生一定在天上作天王，福报大。功德是了生死出三界，他出不了六道轮回，所以功德跟福德一定要搞得清楚。换句话说，人能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，做所有的好事都是功德。如果这个没有放下，做再多的好事全是福德，这个一定要懂。断恶修善，这十六个字放下，这成就无量功德。念念想著自己，功德就没有了，你看现在有许多人，我看有建寺庙的，柱子、梁上都写某某捐助，福德，他没有忘记。我们背后挂的是华严三圣，这是一张古画，应该是唐朝时候的，没有名字，也没有年代，什么记号都没有，这是功德。总而言之，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你的做为是功德，著了相就是福德，所以这个世间修福的人多，修功德的人很少。

　　第五「能作有情利益」，「谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道。」这一条就是《还源观》里面四德的第二条，为一切有情众生做好榜样，叫「威仪有则」。自己在日常生活当中，行住坐卧都有个规矩，都能给一切众生做模范、做典型，这就是真正的利乐有情，这是菩萨事业，所以方便示现利他之行。我们今天还有心去做，为什么?我没有忘掉。学菩萨行，从哪里做起?从《弟子规》做起，叫真学佛。从《感应篇》做起，从《十善业》做起，要真正把它做到。做不求自利，求什么?求帮助别人觉悟。你用这种心去做，你不会懈怠，你不会厌倦，佛法里面讲勇猛精进。为什么要这样做?为帮助一切苦难众生离苦得乐，他们太苦了。为什么这么苦?他们想错了，他们做错了，所以感召得的苦报。头一个是观念错了，错在哪里?一切向钱看，这就错了，不但这一辈子苦，来生来世更苦。那怎么办?我们要在他面前表现给他看，舍财，不要财。他说不要财，那日子怎么过?我不要财，活得很好，也没饿死，也没冻死。他说你出家了，我们在家。胡小林居士现在在家，他也舍财，他生意也没有垮掉，告诉我今年营业额比去年增长百分之四十一，舍!绝不计较。卖东西，宁愿把价钱降低一点，让客户受利益，他做了三年，他说做一年也许侥幸，三年了，业绩年年往上升，可见得这个不是侥幸，是真的，愈舍愈多，愈多愈舍。今年他赚了五千万，这是净利，他准备拿这个钱去办一个安老院，照顾老人;办一个学校，育幼，用来做养老育幼。这就是说，舍得，得到之后要再把它舍掉。今天不做出样子出来，别人不相信，要做出来大家就相信，这是真正度脱有情，令成圣道。

　　末后一条叫「功能」，「谓诸如来於所作利益众生之事，无所作愿，无所取舍，而自然成就。」这是佛菩萨，这是如来功德，我们应该安住功德法中。为什么一般人读了经、听了经做不到，为什么?害怕，我舍了之后怎么办?谁给我?说老实话，舍了之后并没有人给你，自然感应。大自然的感应，舍就有得，这个道理深，这个现象很复杂，我们用一句话来说，叫感应道交，丝毫不爽，这是与性德的感应道交，因为你所想的、你所做的与性德相应。我们起心动念水知道，我们一个善念，它回应我们的是美丽的结晶;我们一个恶念，它回应的是丑陋的结晶。所以就像《十善业道经》上讲的，你的心善、念头善、言行善，无一不善，你所得的果报是超越一切的恶业，超越了。菩萨境界里面，这是法身大士跟佛一丝毫差别没有，无所作愿。我们要问他，佛普度众生，他有没有这个念头?没有，众生有感，他自然就有应，他立刻就帮助你。帮助你的时候，无所取舍，他对你有没有求?没有。为什么?我们心里想，他为什么要这样做?我相信我们的同学这个答案一定可以答得出来，那要答不出来，你听经就白听了，一体。我的左手这里有点痒，右手去给它扒一扒，左手问右手，你为什么要给我抓，你希望我怎样报酬你，有没有?没有。为什么?一体。一体里面，取舍、作愿就没有了，对立的时候才有。

　　对立在佛法里头入门的时候已经放下了，你看小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑放下了。头一个身见，不再执著这个身体是我。第二个是边见，边见就是对立，不会跟一切人对立，不会跟一切事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，这就是无所作愿，那个愿是圆满的。愿是什么时候发的?在因地上发的，刚刚初学发的，众生无边誓愿度，到成佛的时候是自然的，只要众生起心动念，必然有感应，他就有应。虽有应，没有取舍，也就是说，没有起心动念事情办得圆圆满满，让各个人都满意。他没有起心动念，当然更没有分别执著，这叫什么?叫自性起用，不可思议!所以他自然成就，没有丝毫造作的痕迹，那么样的圆满。我们要把心安住在此处就好。

　　最后，我们修净土的同修，古大德有三种方便，这是对我们现前很有帮助的。第一个「善於自行而不取相」，自行就是老实念佛，印光大师常常教导我们的，信愿持名，我们对於净宗、对於持名念佛有信心，我们发愿，就一个愿望求生净土，就一个愿望亲近阿弥陀佛。下面这句话是讲「而不取相」，不要执著相。不执著相也不容易做到，那怎么办?我常常劝勉同学，我们就取一个相，我们供养阿弥陀佛这一尊像，一生不要换，我天天看这尊像，将来临命终时阿弥陀佛来，肯定现这个相，你就会很亲切、很熟悉，天天看他，终於把他看来了。要知道佛没有相，佛是随众生心现相，我们想的什么相，他就现什么相，天天想这个相，临终的时候他来了，那还能错得了吗?现的相跟我天天拜的相不一样，我可以不跟他去，怕有魔王来冒充。跟我想的相完全是一致的，魔不敢现这个相，所以这是一个好处。第二要记住「不取证」，往生就是证，绝不要以为我证到什么果位阶层了，这个是妄语，虽然不是有意的，无意也不行，都会造成障碍。要肯定我们是博地凡夫，不是圣人，永远谦虚，不可以妄自尊大，那你就全都错了，要谦虚到底，要尊敬别人。第三「善化众生」，善巧方便，帮助众生，帮助众生变化气质。我们一般具体的来讲，要帮助众生化恶为善，化迷为悟，最后帮助他化凡成圣，帮助他往生净土，就是化凡为圣。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是圣人，决定一生成就，乃至於生到边地都不例外，都是一生决定成就。所以劝人念佛，把这个法门介绍给人，这是善化。你介绍其他的法门，说得是天花乱坠，他这一生不一定能成就。这个法门一生是决定成就，所以这才叫善化，自行化他，那就是安住无量功德法中。今天时间到了，我们这一次在一起学习，就到今天圆