念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿闍世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼国。

　　该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。于临命终时，则不论生何等级，均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。

　　在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设像供养，即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛于空中相告，嘱其回家端坐思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即亲至地狱。也说到，由于忏罪而能见觉华定自在王如来，即是灭罪的瑞相。

　　如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的感受。

　　倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。

　　在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境;也有可能是由于知见不正、心态不清，所以引来魔扰。

　　因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一心念佛，这样是最安全的。

　　又若临终见瑞相，不是出于想像，而是自然感得。

　　万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。

　　如果自己无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置于佛号，瑞相自然会消失;如果被它紧缠不放，无法摆脱时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以开导。

　　佛在《楞严经》教给我们也是这个意思，境界现前不要去理会，根本不理它，这是好境界，一理会麻烦就来了。

　　禅跟密都很容易着魔，修习稍稍不如法，真的是妖魔鬼怪侵入，那个很麻烦。净宗一心持名，因为有诸佛护念，邪魔很不容易侵犯。

　　念佛人也有着魔的，那是怎么一回事情?我曾经遇到过。

　　我第一句话就问他：你是不是很喜欢神通感应?他很喜欢，这就是着魔的原因!喜欢神通感应，心不清净，心不真诚。不是佛在经上讲的不如法，是你做错了，惹上这个麻烦，要想恢复正常，相当不容易，所以必须懂得防范。

　　念佛感应是有的，不要生欢喜心。不要认为我的功夫不错了，已经见神见鬼了。见神见鬼有什么希奇!这一欢喜，麻烦就来了，你就上了魔的当了。遇到这些境界，见怪不怪，其怪自败，要守住这个原则。

　　佛在《楞严经》教给我们也是这个意思，境界现前不要去理会，根本不理它，这是好境界，一理会麻烦就来了。所以我们用功，境界是一定会有的，也不要告诉人。告诉人，目的在炫耀自己：我有境界，你们都没有，我比你们强。

　　这个心地不清净，好胜，贪瞋痴慢统统起来。烦恼就是跟魔打交道，内有烦恼，魔跟烦恼一勾结，才能害你，才能障碍你。内心清净，外面虽有魔障，不能侵害。种种示现一概不理，也没有说的必要。

　　我们在传记里面看到，东晋庐山远公大师，一生见到三次西方极乐世界，都没有告诉过人。往生时境界又现前，他才说出来。平常不说，这是正确的，心里有主宰，有定功，不为境界所乱，这叫一心，这叫念佛三昧。

　　本文节录自【阿弥陀经要解演义】