大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第四】

　　唐天竺沙门般剌密谛译经

　　明菩萨沙弥古吴智旭文句

　　菩萨比丘温陵道昉参订

　　丙二、广破余疑。上文就事显理。即性具相。圆顿妙理。昭揭无余。所以当机圆悟。永断疑情。今则别为二乘之人。法执重者。双腾二疑。以求答示。兼穷起妄之元。俾知迷悟无性。从此便可称性起修。修非性外矣。分文为二。初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初、中三。初疑请。二许宣。三正说。戊初、又二。初叙敬。二叹述。己、今初

　　尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。

　　⊙偏袒右肩者。正坐听法。本皆通肩披衣。今起座问法。故偏袒以表敬顺也。右膝著地。名为胡跪。亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。

　　己二、叹述又二。初叹教。二述请。庚、今初

　　大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

　　⊙智能断惑。故名大威。悲能利生。故名大德。又折伏众生故言威。摄受众生故言德。折摄并用。如父如母。故言大威德世尊也。如来第一义谛者。叹前所说就事显理。即性具相。皆第一义。惟有如来能谛了之。故称如来第一义谛。

　　庚二、述请又三。初总述疑情。二别述二难。三请佛开示。辛、今初

　　世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

　　⊙此先述其疑状。并出其致疑之由也。聋人。喻声闻无中道智慧。百步外。喻佛境界去己甚远。蚊蚋。喻中道微妙法音。本所不见。喻声闻慧眼。不见佛中道境。何况得闻。喻无明聋障。不闻所诠实义。此述其疑状也。阿难一辈。所知障轻。故先开悟。烦恼障重。故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻。故尽诸漏。所知障重。故尚缠疑悔。此出其致疑之由。由于所知障重也。

　　辛二、别述二难又二。初从阴入处界文中起理违事难。二从七大文中起相违性难。

　　壬、今初

　　世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。

　　⊙意谓阴入处界。既皆藏性真理。真不容妄。云何现见种种妄相。此妄从何而生。盖不达如来指妄即真。无妄可拨之旨故也。

　　壬二、从七大文中起相违性难

　　又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性处通。云何二俱周遍法界。

　　⊙意谓地水火风等。一若周遍。更不容他。盖不达如来全性即相。全相即性之旨。而妄以坚碍为地性。润湿为水性等故也。

　　辛三、请佛开示

　　而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

　　⊙攸往。犹言所归。开我迷云及诸大众。犹言开我及大众之迷云。

　　戊二、许宣

　　尔时世尊。告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日。普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。

　　⊙有学已悟。故独告无学人也。前文就事显理。即性具相。无非胜义。今更破尽事理性相余疑。名胜义中真胜义性。非于前胜义外别有所加。但令真性倍昭明耳。定性声闻。偏指不回心者。未得二空。谓但证人空。未证法空。然肯回心向大。非定性也。一乘寂灭场地者。即如来藏妙真如性。唯一佛乘。本来寂灭。依此为本修因地。方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。今说此法。无论回心与不回心。皆令得悟。正可为法华前阵。若至法华。则已开佛知见。更无不回心者。亦不劳重开示矣。