丁四、大众圆悟二。初经家叙益。二当机偈赞。戊初、中二。初叙益。二叙仪。

　　己初、又二。初略叙。二广叙。庚、今初

　　尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。

　　⊙微妙开示者。由此即性具相之文。方知前来就事显理之文。一一皆是了义极谈也。不复妄认四大为自身相。顿悟清净法身。故身荡然。不复妄认六尘缘影为自心相。顿悟常住真心。故心荡然。知此妄身妄心。不离法身妙心。如沤不离海。尘不离空。沤之与尘。岂能为碍于空海。故得无挂碍也。此略叙悟门。亦是总叙。下之广叙。即别叙耳。

　　庚二、广叙又二。初圆悟三大。二结属真因。辛初、又三。初悟性量。即是相大。二悟性体。即是体大。三悟性具。即是用大。壬、今初

　　是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。

　　⊙此翻前一迷为心。决定惑为色身之内之迷情也。既领七大文中。周遍法界之义。亦领阴入处界文中。性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义。亦领辨见文中。离一切相等义。亦领征心文中。七处咸非之义矣。

　　壬二、悟性体。即是体大。

　　一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。

　　⊙此翻前迷己为物。故于是中观大观小之迷情也。且如举一毛端。便即菩提妙明元心。所以遍能含受十方国土。盖既领七大文中。清净本然之义。亦领阴入处界文中。其性真为妙觉明体等义。亦领辨见文中。此见及缘元是菩提妙净明体等义。亦领征心文中。密显大佛顶义矣。

　　壬三、悟性具。即是用大。

　　反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。

　　⊙此翻前以动为身以动为境。譬如澄清百千大海弃之。惟认一浮沤体之迷情也。惟心所现。故云若存。心外无体。故云若亡。因缘和合虚妄有生。故其起无所从来。因缘别离虚妄名灭。故其灭无所从去。盖既领七大文中。性色真空性空真色循业发现等义。亦领阴入处界文中。幻妄称相等义。亦领辨见文中。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义。亦领征心文中。眼不能见义矣。以此为性具并用大者。虚空具足众尘。尘尘之性。元即空性。巨海具足众沤。沤沤之性。无非海性故也。

　　辛二、结属真因

　　了然自知获本妙心常住不灭。

　　⊙指彼十界依正色心等法。总不离我现前一念介尔之心。此心体本离过绝非。相本竖穷横遍。用本具足恒沙。总三义而惟是一心。即一心而宛然三义。的是人人本有之妙心。从来常住不灭。所谓无始菩提涅槃元清净体。依此修行。乃能得成无上菩提者也。如来最初即语阿难。一切众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。今乃了然知之。虽是故物。义如新获矣。

　　己二、叙仪

　　礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

　　⊙从来未悟。今日始悟。故曰得未曾有。受益既深。感恩自切。故赞佛发愿。所以报佛恩也。