般若之宗旨与实践

　　泛论般若之意义

　　般若二字是印度文的原音，翻成中国文的意思，就是智慧二字。

　　智慧二字若照印度语文的原音，应该是若那般若。若那是智，般若是慧。中国人好简，故略称般若。

　　一般人夸赞人的聪敏，称为有智慧。其实聪敏与智慧出入颇大。

　　聪敏二字，在人类社会中较为伶俐技巧的一个代名词。不能算是智慧。

　　智慧二字，在佛经里有严格的分别

　　江味农居士说：‘照见为智，解了为慧。决断为智，简择为慧。知俗谛为智，照真谛为慧。彻明妙有为智，契悟真空为慧。’这样说来，智慧二字，乃是佛教行者照彻真(如来清净妙明真心)俗(一切因缘所生之法)二谛的一种潜在的功能，不能与世间聪敏二字相提并论的。

　　般若(智慧)在佛教的教义上属于六波罗密的一种。六波罗密虽以布施为首，但实行起来，任何一度，没有般若为助，是不能做到恰如理想的，即使勉强的去做，也不能达成其彻底的目的。

　　《金刚经》上说：施行六度，如果没有般若为助，就譬如一个人在黑夜里走路一般，不但会走入叉路，而且有坠入危崖的可能。

　　反过来说，假如有般若的施舍，就等于一个人在光天化日之下走路，绝对没有差错的。

　　修六度如此，修其他一切行门，也决不能离开般若。般若在世出世间一切生活行为上之重要，可以想见。

　　般若在佛教中的地位

　　般若在天台家判为通教，贤首家判为始教，始终把般若排挤在别圆之外，这是不平等的。要知般若是佛教三乘的总纲。任何一乘的行者离开般若总不能圆满的达成其理想的目标。

　　试问修止观的，修华严法界观的，修禅的，修净土的，修戒律的，那一行不是以般若为其主要因素?缺少般若能成吗?

　　所以，古德云：‘般若本摄一切佛法尽’。大智度论说：‘般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若’。又说：‘般若波罗密是诸佛之母，诸佛以法为师，法者，即是般若波罗密’。大乘般若经说：‘摩诃般若波罗密，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨’。大般若经说：‘如来应正等觉常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多，何以故?善现!甚深般若波罗密多，能生我等一切佛法，能示世间诸法实相;十方世界一切如来应正等觉现说法者，亦以佛眼常观护念甚深般若波罗密多，何以故?善现!甚深般若波罗密多，能生诸佛一切功德，能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛，常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多，为报彼恩，不应暂舍。...一切如来应正等觉，已得无上正等菩提，今得无上正等菩提，当得无上正等菩提，皆因如是甚深般若波罗密多。由此因缘，甚深般若波罗密多，于诸如来有大恩德，是故诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多’。

　　由于上面几段的引证，我们可以了解般若在全部佛法中所占的地位了。

　　般若主要的宗旨，在不著于空有二边，而求合中道第一义谛。《金刚经》讲义说：‘般若纲要非他，即是令于空有二边遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道耳’。《金刚经》说：‘佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密等...’。第一句佛说般若波罗是有，第二句即非般若波罗是空，第三句是名般若波罗密是中道实相。《金刚经》都如此类的文字不一而足。

　　我们要知道什么叫做成佛?成佛就是觉性圆明而已。换句话说，也就是彻证非空非有的中道实相。

　　觉性是人人本具，各各不无的，因有无始以来的妄想分别，换句话说，也就是被我法二种情执所蔽，所以不克圆明其本有的觉性。

　　佛陀曾经说过：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。’

　　妄想执著，就是分别我法的妄想心。众生对我法有了妄想分别，因此起惑造业，因业、遂受三界六道的轮回之苦。果再造业，业再受果，生生死死，无有了期。

　　果能通晓般若妙法，依文起观，依观而证实相般若，如此我法二执之情空，然后即可到达波罗密之彼岸了。

　　《金刚经》上说：‘一切诸佛从此经出’，良有以也。

　　般若法门，既是诸佛菩萨之母，一切佛法之总纲，怎可说它是大乘之始而不是圆顿之教呢?况且《金刚经》上明明说：‘此经为大乘者说，为最上乘者说’是‘第一希有’之法。还有什么再比它圆;‘离一切相，即名诸佛;若见诸相、非相，即见如来。’六祖大师因读‘应无所住而生其心’，顿契真如，还有什么再比它顿?

　　因此般若经在化法四教，应该属圆，在化仪四教，应该属顿。

　　金刚得名之所以

　　大般若经共有六百卷，《金刚经》是大般若的缩本，心经又是金刚般若的缩本。大般若汪洋浩瀚，读之维艰，心经虽言简义赅，然而略嫌儱侗，义亦难了。惟此金刚般若，广略适中，既便于受持，义亦了了。

　　《金刚般若波罗蜜经》，奘师译为能断金刚。金刚是世间之宝，其体质最坚，任何物都不能损坏它。且最锋利，有无坚不摧之功能。以金刚来喻般若最为确当不过，因为般若为大火炬，触之则烧，撄之则燎。而一切法不能损其毫末。众生无始以来各种纷纭复杂的分别情见，明白说来，也就是我法二执，碰到如金刚似的般若火炬，立即冰销瓦解，荡然无存。如‘灭度无量无数众生，实无众生得灭度者’，是无我无众生相;如来说阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提’。又如‘如来所说法，皆不可取’乃至所谓佛法者，即非佛法’等。无一不在显示般若火炬荡情遣执的最高效能。

　　不但这部金刚般若，即整部六百卷大般若，对一切法，包括世法佛法在内，都随立随遣，决不稍留痕迹。其摧毁虚妄分别力之强，恰如为无坚不摧之金刚。

　　摩诃般若波罗密说：‘菩萨摩诃萨从初发意以来，闻如是法(般若)应坚固其心，不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心，不动不转，行六波罗密，当入菩萨位中’。坚固心就是喻如金刚的般若心，具此坚如金刚的般若心，然后才能修行六波罗密，而达成理想的境界。

　　般若经之最高目的

　　如来所说一代教法，都存一种伟大的核心思想，这种核心思想，不仅是属于般若，可以说遍于一切教法，不过其他教法所显示的不及般若法中具体而显明罢了。

　　那末，般若的核心究竟是什么呢?

　　古德云：‘佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法’。这几句虽只有短短地二十个字，但已道尽一切教义的宗旨。

　　四句中明显的指出，佛陀所说的一切教法，其最大的旨趣，在治降众生的一切妄想分别心，然后令其住于无分别，而无相无不相的实相般若。所以《金刚般若波罗蜜经》须菩提以云何应住，云何降伏其心为开始。

　　《金刚经》上说‘信心清净，即生实相’。寥寥数语，已道尽整个般若的中心思想。信心清净是因，生实相是果。

　　怎样才能信心清净?

　　金刚般若说：‘应无所住，而生其心’。也只仅仅八个字，已把这两个问题答覆得清清楚楚。

　　无所住，就是不住于四相，所谓我人众生寿者;不住于空，也不住于有，更不住于断常生灭等相。虽不住于种种诸相，但此心并不是寂灭的，它仍有它的生命的活动，所以在‘无所住’下，有‘而生其心’的一句。应无所住是空，是无相。而生其心是有，是常，是生。般若经上每一句话，或每一个字，无不包含空有，或非空非有的深义在内。

　　假如要把无住生心四个字的奥义解释得明白，那就得引证经文不可了。

　　《金刚般若波罗蜜经》说：‘所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生;若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’

　　这一段文是佛陀答覆须菩提如何降心的方法。

　　因为一般众生都免不了一种我与人的心理潜伏著，所以每每做一点有益于人的事，得到别人的赞扬，或对方的感谢，总有一种津津自喜，或骄傲的感觉。反过来说，假如他的这种善举，在别人的眼里认为无所谓，或者对方也没有什么感激的表示，那他就以为别人忽视他的善行，生起气来。

　　这样的人，他的心永远也不会平静下来的。

　　《金刚般若波罗蜜经》又说：‘菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施不住于相。...菩萨但应如所教住’。

　　度众生是修学菩萨道而达成圆满正觉阶段中一个必须的工作，但怎样使这个工作做得恰如理想，那就必须做好布施等六度的工作，而后始能克尽度生的目的。然而要做好这件工作，又谈何容易?就拿布施来说吧，第一要忘记施舍的自己。第二要忘记被施舍的对方。第三要忘记所施舍的物体。同时在你正当施舍的时候，除了怜愍众生的动机以外，不能带有任何其他(就是不著色声香味触法)的要求。这在佛教的述语上教做三轮体空。

　　根据般若经说：不能忘却我人，而存有希望的施舍，不会有多大功德的，因为这是属于有形色的(有相)。既有形色，就有限量，以有限量的因，要想得无限量的果实，那是绝对不可能的。

　　不住相(没有形色的作意)的施舍，因为施舍的心胸广宽，心理上根本不存有能施舍的我，也没有被施舍的人，更不存有所施舍的物体。以此无限量的因，方能得到无限的果实。

　　任何一个人能够在某一种正当的行为以后，没有任何的存心，那就表示他的狂心已歇，信心清净了。般若实相自然而显。

　　经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。又云：‘离一切诸相，则名诸佛’。古德也说：‘但尽凡情，别无圣解’。又说‘狂心若歇，歇即菩提’。凡此种种，皆属显示降心住心，和信心清净，而生实相的道理。一部《金刚般若波罗蜜经》的核心要点，即尽于此，以后所说，皆属此要点的注脚。

　　还有一点我要特别提出来说明的，就是所谓‘应无所住而生其心’，在表面看，无所住就是无相，也就是空，既一切都是空而无相，那就不可能在空中去讨活趣，还有什么心可生呢?然而不然：修菩萨道的人，虽然了知诸法因缘生，当体即空，但不肯舍离悲度一切有情的作意。菩萨以度众生为职志，离众生即无工作可做。

　　翻开三藏十二部教典，每一部经论都是以慈悲度生为主题。因为诸佛菩萨与众生同体而二，众生对于这个共同的法性之体，迷昧不觉，故有众生之身;菩萨觉而未尽，诸佛已觉，故有佛与菩萨之别。众生未能全体得度，共同之觉性不克圆显。所以诸佛菩萨虽住无相，而不离度生作意。这教作无住生心。

　　生心的生字，也可作显现二字解。因为能够做到离一切相，本具的妙明觉心，即可于豁然之间圆满显现。这是重要关节，读者不可不知。

　　难解难信之妙法

　　像这种包括三乘而且为诸佛之母的甚深微妙之法，确为不世之说，无怪乎须菩提听了这一大法以后，一把眼泪，一把鼻涕的悲悲切切地叹著说：希有啊!希有啊!我跟随世尊你这么多时，也没有听说过这样的经典啊!假如有能对这一经典生起清净的信心，不用说，他一定也能成就第一希有的功德了!可是目前在会的大众，除了我能信解以外，其他的人恐怕很难信解哩。退一步说，将来的五百年中，如果有人能够信解此经，那他也是第一希有的了，然而谈何容易。

　　因为能够信解这一经典人，他的根基一定也不简单，可能已在过去承事供养过无数无量的诸佛菩萨，所以今世才有机会听到，而且一闻即信。否则决无可能的。

　　更进一步说，不用说听闻全部经典，即使在全部般若中能够听闻一句一偈，也是难能可贵的。《金刚经》说：‘闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知见，是诸众生得如是无量福德’。一四句偈，尚且难信难解，况全部经典!

　　不但此也，还有很多众生闻说此般若波罗密多甚深义趣，心惊毛竖，不信不乐。以为过去佛陀所说种种经教，从来也没说过这种离相即佛的道理，成佛有这样的简单吗?

　　设或有一类众生‘闻此般若波罗密多甚深义趣，其心不惊不怖，闻已书写受持读诵，如理思惟，为他演说，或复随力如教修行，当知是人如不退位诸菩萨摩诃萨。何以故?世尊!如是般若波罗密多，义趣甚深，极难信解，若于先世不久修习布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗密多，岂得暂闻而能信解’?由此我们可以确定，‘如是般若波罗密多，义趣甚深难信难解。若善男子善女人等，于布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗密多，未久修习，不久修行，闻说般若波罗密多不能信解，或生毁谤，未为希有’。

　　总而言之，般若是一种极甚深，极难信解的妙法。今日我们这些根基浅薄的愚夫，居然能够在此末法的时代里，听闻到这一义趣甚深的般若，当知在过去不是一佛二佛、三四五佛所种的善根，应该好好珍重这一千载难逢的机运，牢牢把握，切勿等闲视之。

　　当知我等众生现前能闻、能睹、能读此经，虽未能做到离相即佛，然而去佛亦不远矣!

　　受持般若之功德

　　般若经的功德说起来真不是笔墨所能形容的。《金刚经》上除零星的赞叹以外，曾多次用校量的方式来论其功德。

　　第一次用一恒河沙数的恒河里面的沙来校量般若功德，一个恒河里面的沙，已经不可说不可说了，何况恒河沙数的恒河沙?但假如以那么许多的恒河沙，一粒沙算一个佛的世界，用充满那么许多世界的珠宝去施舍一切众生，所得的功德，想想看是多么的大?然而还不及有人受持《金刚经》四句偈的功德。

　　我国及印度在古代把时间分成初中后三时。用现代语说，就是早、中、晚。假如有人在早中晚三个时间里，都用恒河沙数的身体去施舍无量无数的众生，像这样的施舍，继续到无量百千万亿劫的时间。照说以牺牲自己的身体去布施，比起施舍七宝的功德来说，又更进了一层，其功德当然也不可同日而语了。可是还不及有人闻此般若经的功德。

　　佛陀在般若经上自己说：他在过去很多很多的时间里，供养过八百四千万亿那由他佛。这种供养当然包括珠宝和身体在内，较前面单以身体供养又进了一层。其功德当更不可思议了。然而‘若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及’。

　　大般经以五蕴，四谛，四大，十八界，真明等叹其功德。以真如等无量故，菩萨所行般若波罗密亦无量。文繁不及详引。

　　何以听闻此经有如此的功德?经云：‘若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多!’

　　大概能够信解般若的人，因为宿植德本，已能四相空寂。以无相故，心等太虚，故功德亦无量也。

　　实践般若之方法

　　般若有三，一、文字般若。二、观照般若。三、实相般若。以三觉来说，文字般若是不觉，观照般若是始觉，实相般若是圆觉。再以因果区分，文字观照是因，实相是果。

　　因果三觉分明以后，再来研究如何实践。阅读般若依文解义，是实践中主要的第一步骤。以文字为因素，然后对一切有形与无形的精神和物质加以细密的观察，直至体认到能所皆空，乃至无智亦无得，然后才能理智双亡，冥契真如的实相般若。

　　然而怎样才能做到能所皆空，无智亦无得呢?

　　《金刚般若波罗蜜经》说：‘应无所住，而生其心’。虽然仅仅八个字，但已把实践般若般的方法圆满说尽。

　　不过这八个字略嫌拢侗，对于初学的人倒有似丈二和尚摸不著头脑。所以，有必须略加解释的必要。

　　大般若经说：‘云何菩萨摩诃萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗密多?’佛告具寿舍利子言：‘舍利子!诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗密多，所住，能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，圆满布施波罗密多，施者、受者、及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗密多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗密多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗密多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗密多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗密多，诸法性相不可得故。’

　　修习六度固应以无著无住而为方便，其他修习四念住四神是，五根，五力，七觉支，八圣道，三十七菩提分法，乃至种种花香，灯明车乘，园林舍宅，财谷珍奇，宝饰伎乐等等，都要以无著无住的般若精神去施为。何以故?因为这些法都是假立的客名啊!菩萨但有名，佛但有名，般若波罗密多但有名，色声香味触法但有名，乃至命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、异生、儒童;作者、使作者;起者，使起者;受者，使受者;知者、见者、亦但有名。以求其体不可得故，所以菩萨修行般若波罗密多时，不见有我，乃至见者，亦不见有一切法性。与心经所谓‘行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空’，《金刚经》‘以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，而得阿耨多罗三藐三菩提’，同一理论，不过语焉不详罢了。

　　由于上面的引证，我们可以知道般若的实践全在‘观照’两个字上。无论视听言行，或语默动静之间，随时随处皆能精密地去观察，而明了一切诸法皆属因缘所生，当体即空的原理，不执不著，久久纯熟，举默动念，皆作如是观，虽未即佛，亦去佛不远矣了。《金刚经》所谓‘离一切诸相，即名诸佛’，岂虚语哉。

　　但有一件最重要的事必须切记：就是修行‘观照般若’之际，虽然‘照见五蕴皆空’，然而不是消极的。所以观世音菩萨在‘照见五蕴皆空’之后，接著便是‘度一切苦厄’。而在‘度一切苦厄’之际，仍不离‘照见五蕴皆空’《金刚经》所谓无住生心，便是这个道理。无住便是无相，皆空;生心便是生度一切沉沦在生死苦海里面的众生之心。

　　学佛的人只有一个目标，便是‘度一切苦厄’。自己能否达到成佛的境界在所不计。华严所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’，其利他之精神与抱负之远大，实为世界任何宗教所不及。

　　我们看了般若以后，深深知道它乃是佛教中的一大总持法门，无论学禅，学净，学律，学教，离了般若，都是徒劳无功。所以般若是妙药，也是甘露，它能治疗我们的百病。如果能常常的服食，便可以永久感到安乐。我们对般若应以虔敬的心去护持它，供养它，并且依教奉行。最后我以大般若经的四句偈作为本文的结束：‘大菩提心护正法，如教修行心寂静。自利利他心平等，是则名真供养佛。’但在平等的自利利他行为下，不要忘记：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’