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　　次约佛法广释者。心法圆具。何所不周。迷强不知。更观果德。验果知因。令自荐取。所云广者。不过广其所略。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。虽似徧用古释。有二不同。一者若但徧用古释。不能相融。今四释各列。而义实融通。二者就今四释各论。则名与古同。而义味迥别。读者当自详之。

　　一约事释者。经初卷云。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结加趺坐。宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。又云。世尊从肉髻中涌百宝光。乃至化佛顶放十道百宝光明。一一光明。皆徧示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。然后宣说神咒。又云。亦说此咒名如来顶。而结名中。直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。故可约事直释。谓此咒旣是大佛顶咒。此经卽名大佛顶经也。夫事相法门。必有所表。且此神咒。释迦何不自宣。乃现顶光化佛。又此化佛。何故名为无为心佛。良以释迦如来。旣已示现出家修道。方证菩提。众生习见。谓是从父母以生身。从修证而尅果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛。表其非属修成。只是卽心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一。应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶。的是十界同具之心源耳。近有解者。因见经文顶光化佛。遂欲以大佛顶如来五字为句。殊觉割裂文旨。不知只此三字。已足摄于化佛之事矣。间曰。旣云表法。宁不滥下约理。答曰。彼则直约三德道理。此但托事表法。仍属事释。又问。旣有所表。宁不滥下约喻。答曰。彼则扩其不滞见相之喻。无关于事。今则卽事有所诠表与经中放光动地诸事同例。不与冰水叠巾等喻同例也。