我们请看经文：

　　复次善男子，言常随佛学者。

　　普贤十大愿王前面我们已经讲了七愿，后面的三愿：常随佛学、恒顺众生、普皆回向，都属于回向。在本经后面的偈颂中，第七行愿请佛住世之后就是回向众生及佛道，这就说明把第八愿常随佛学、第九愿恒顺众生都归属于回向。常随佛学是自利，恒顺众生是利他，到第十愿普皆回向是将自利利他的功德，以及一切的福德都回向实际就是自性、回向菩提、回向众生。

　　常随佛学，常就是恒常;随是随顺。学佛之所学、行佛之所行，如果能用心去观察佛从修因到证果所历之行、所为之事，从而学着去做，就能使我们的心远离贪嗔痴等颠倒，而常在佛所经历的苦行境中，那么当我们遇到的外境当中的诸多苦事时，就不会心生怨恼。因为难行能行、难忍能忍正是我们向佛学习的地方，这些逆境正好满足了我们学佛的本愿，当遇到乐境的时候也不会再沉溺其中了。因为我们志在了脱生死，成就佛道度化众生。常随佛学做起来并不容易，必须要具有大毅力大精进才行，因为众生的通病就是没有恒心，不论做什么事情总是进进退退，所以我们要想成佛，就必须时刻约束自己的身心，不贪著五欲六尘，时刻勉励自己随顺于佛、向佛学习，真正做到常随佛学。

　　好，我们看经文：

　　如此娑婆世界毗盧遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位城邑聚落宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

　　这段经文，是说明要学习本师释迦牟尼佛因地中的修行。如此娑婆世界毗盧遮那如来，娑婆是梵语，译为堪忍，意思是说这个世界中的众生都能够、都愿意忍受一切苦恼。娑婆世界，就是我们这个世界，属于秽土，虽然是秽土，娑婆世界也与华藏世界不相分离，也就是说，它在华藏世界无边香水海大莲花之上。华藏世界总共有二十层，娑婆世界就在华藏世界香水海大莲花上的第十三层。毗盧遮那佛就是释迦牟尼佛的真身，《法华玄义》中说：“觉妙究竟显，名毗卢遮那，智妙究竟满，名卢遮那，行妙究竟满，名释迦牟尼。”这是佛的三身：法身、报身和化身。就是说，毗卢遮那是佛的法身，卢遮那是佛的报身，释迦牟尼是佛的应身。既然毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，那么这里说毗卢遮那佛，其实也就是在说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在娑婆示现成佛，是娑婆世界的教主。

　　从初发心精进不退，就是从凡夫时最初发菩提心开始，就一直精进勇猛勤修佛道，不论遇到任何的困难都不退失菩提心。这里所说的发心就是发大菩提心。《大智度论》中说：“若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。”

　　那么我们怎样才能知道自己是否发菩提心呢?《华严疏钞》中讲了十种发菩提心之相。第一种是亲近善友，发菩提心的人，乐于亲近善知识，远离恶知识;第二种是供养诸佛;第三是修习善根;第四是志求胜法，也就是志在求证真如本性;第五是心常柔和，发菩提心的人心不刚暴，常常柔和;第六是遭苦能忍，遇到苦境的时候能心平气和的承受，不会怨天尤人;第七是慈悲深厚，心怀深厚的慈悲心，勇于牺牲自己来利益众生;第八是深心平等，就是深信自性本具三宝，十法界一切有情也是本具佛性、本具三宝，所以对待一切众生能生起平等心来;第九是爱乐大乘，发菩提心的人爱乐大乘法，不会爱乐小乘或者世间法;第十是求佛智慧，发菩提心的人，一定是求佛的智慧，般若之智，佛圆满的智慧。这是我们来验证自己到底是不是真发菩提心，以这十条的标准我们去对证自己。如果是真发菩提心，这十条我们有不足的地方，我们要赶紧马上补上，这样我们才能和真发菩提心来相应，为我们成佛种下殊胜的因缘。

　　--------摘自宏圆法师普贤行愿品》