可是末法时期，全德的善知识真的是难求难遇的，但是修学佛法又绝对离不开善知识的引导。世尊以亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行作为学佛人入圣流必备的四大条件，这四大条件，其中亲近善士居于首位。在《优婆塞经》中，佛指出发心学佛的五件要事：“善男子，发菩提心有五事，一者亲近善友，二者断恚心，三者随师教诲，四者生怜悯心，五者勤修精进。”这里也是以亲近善知识为首要。

　　可以说学佛的人，不论增长一分功德或者是损减一分过失，都是由善知识的教导而来的，所以说亲近善知识、请善知识住世是一件很重要的事情。

　　现在是末法时期，众生的根机漏劣、障深慧浅，感不到十德具足的善知识，所以不要看善知识的过失，是因为我们的业力深厚感不来。你的业力，你的智慧深根机好，我们感得的是佛、佛来住世;现在我们的善根太浅薄，能感来善知识这都是非常好的了。我们因为自己的障深，感不得具足的善知识，但是要修学佛法，没有善知识的引导很容易误入歧途。所以没有善知识是不行的，没有善知识的引导真的很麻烦的。我们说净土宗的三资粮信、愿、行，信愿大家都能好理解，信极乐世界、愿生净土，这个行没有善知识的引导，我们认为就是多修善法、多做善事。其实这里的行不是这个行，这里的行是念佛，是称名号，六字洪名，称念六字洪名为行。这个一声名号万德具足，这是善中之善、福中之福，一定不要忘了。所以没有善知识的教导，我们会落入我们的意识心，认为这个行我就去多做一些修桥补路的善事，这个行叫助行，不是《弥陀经》当中所说的行。我们以助行来帮助我们的慈悲心，长养慈悲心，长养慈悲心更好的生起信愿行，信极乐世界、愿往生，信愿行，这就是发菩提心。所以我们一定要有善知识的教导，没有善知识我们就容易在错误的道路上越走越远。经上说，若有八分之一功德也可亲近，所以即使是有少分功德的善知识，只要他具足正知正见，在佛法的解行上，他能有一分超过自己，我们也不妨去如法的亲近。末法时期，能遇到正知正见的善知识也是很难的，如果真的遇到了，说明你真的有善根，一定要如法亲近，因为不如法亲近善知识就不能受益。

　　怎样才是如法亲近善知识呢?就是要多观察善知识的功德，不要去观察善知识的过失。你平时注意我们是以善知识的长处而修学，这样我们是学善知识的长处，这样虽然是少分功德的善知识，你也可以得到法益。反之，如果是专门注意善知识的缺点，这样的话，用分别心来看，不用清净心去对待善知识的话，那这样善知识虽然、即使具足这十种德相，但是因为你是带着分别心，我们社会上说带着有色眼镜去看，你也得不到利益。所以我们一定要会修学，别人的一点点的优点我们都把他学过来。

　　所以大乘经中说到亲近善知识，让我们对善知识作佛想。我们前面讲过，文殊菩萨教导善财去五十三参，在五十三参前，文殊菩萨教导善财童子，对善知识不要生疲厌心，不要生厌离心，对善知识的教诲要生起恭敬心，对善知识的善巧方便不要有过失的想，于善知识善巧方便，不要有这种过失的想法的。这里说，我们对善知识要作佛想。只有对善知识诚心诚意，恭恭敬敬，我们才能常常增长善法的功德，得到殊胜的法益。当然为了我们自身和利益众生，我们要请善知识住世，劝善知识度化有情众生。这个不是等到善知识躺在床上，即将圆寂了的时候你再苦苦的哀求，不是这样的，是在平时就要对善知识生起恭敬心，尽自己的力量去护持善知识。比如衣服、饮食、卧具，还有疾病的及时治疗，让善知识的精神饱满、身体健康才能更好的去度化众生。

　　我们总结一下这段经文，普贤菩萨为了利益一切众生、让众生能有机会见佛闻法、供养三乘圣众、或者能有机会亲近善知识而发愿劝请诸佛菩萨、声闻缘觉、乃至一切诸善知识莫入涅槃，经于一切佛刹微尘数劫，弘扬佛法利益众生。下面是总结请佛住世之行愿无有穷尽。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　即使虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，普贤菩萨请佛住世的弘愿也无有穷尽，而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义