讲到这里可能有人就会问，既然佛度众生的因缘尽了，还会因为我们的劝请而久住世间吗?其实只要众生肯真正发起，愿请佛住世，我们一定发，愿请佛住世，佛一定会应众生机而示现住世的。《涅槃经》中世尊对阿难说：“阿难，四神足人，尚能住寿满于一劫若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫。”世尊对阿难说，有四神足的人，都可以住寿自在，若满一劫减于一劫，那如来的神力，远远大于有四神足的人。世尊这样对阿难说的意思是开可请之门，意思是劝阿难请佛住世。但是阿难默然，我们今天说他没有反应，世尊这样对阿难说了三次，阿难默然没有反应。他还是没有解悟，所以他没有请佛住世一劫若减一劫，他没有请佛住世来利益众生。为什么会出现这种状况呢?要是按正常的话，阿难的智慧，世尊的这种方便，阿难会立刻明白的。这个时候阿难被魔所迷惑了，世尊说了三次，阿难心没有开悟，就默然了。在阿难刚离开之后，魔王波旬就来到佛所，他对佛说，世尊，你现在该入涅槃了，曾经我在尼连河边劝世尊入涅槃，世尊当时悲悯众生，说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四部众还未具足，诸余外道还未降伏，所以还不能涅槃。现在四部众无不具足，外道也已降伏，所以世尊现在应该入涅槃了。

　　阿难没有请佛住世，魔王来请佛涅槃，而且这样三次劝请世尊，世尊就答应了波旬三个月以后入涅槃，魔王听了欢喜踊跃，回天宫去了。因为阿难没有及时的请佛住世，三个月以后，世尊在双林树下入涅槃，四众弟子顿失依怙。魔王他之所以请佛入灭，他是担心自己的眷属被佛度化而出三界，多一个人出三界，那么魔王的子民就会少一个。而佛弟子呢，都是希望佛能长久住世，因为佛长久住世，能够救护众生，也是我们众生的大福田。

　　我们今天身为佛弟子，为了利乐一切众生，一定要发起广大愿来，劝请十方三世一切诸佛莫入涅槃，长住世间。

　　真正修学普贤行愿，不仅要发愿请佛住世，还要劝请诸菩萨、声闻缘觉、有学无学、乃至一切诸善知识莫入涅槃。菩萨住世世间能够利益众生，声闻缘觉、有学无学，证四果阿罗汉他出三界，出三界这个时候就称为无学;有学呢，须陀洹、斯陀含、阿那含，他们还要往返人间，最后断尽见惑思惑才能出三界，所以他们称为有学。这是声闻缘觉、有学无学。虽说他们是小乘，但是他们少欲知足，已得身心解脱，应受世间供养，堪作众生的福田，能够为我们众生带来大福田。所以修持普贤行愿的佛弟子们，为了利乐一切的众生，应当请菩萨、声闻、缘觉、有学无学莫入涅槃，常住世间。

　　乃至一切诸善知识，这里所说的诸善知识，指的是佛、菩萨、辟支佛、声闻以及凡夫中信解大乘的人等，包括这一切的等等。现在是末法时期，佛已经入灭，我们无法请佛住世，很难，没有这个能力。我们非常的想请佛住世，但是已经非常的难了。至于菩萨、辟支佛、声闻、有学无学等善知识，虽然他们也示现在世间度化众生，但是我们的障深智浅，无从认识。即使在我们跟前示现，因为我们的业障深、欲望重、分别心重，这些菩萨、声闻缘觉站在我们跟前，我们还是用分别的心来看待他们，感觉他们和凡夫没有差别，我们也认不出这些圣人们，也没有办法请求住世。我们认不出来，我们也没有办法请他们住世。不是他们不来，佛也来示现，菩萨缘觉三乘圣人都在我们跟前，没有舍离过我们，只不过我们的分别心太重了。佛住世的时候，有一位老比丘非常仰慕佛，他就想去见佛。都说佛放金光，种种的状况，他非常仰望，他就去见佛了。到了佛的地方他一看，见到一位老比丘正在树下打坐，别人告诉他那位就是世尊，他一看，呀，和我没有两样，和我一模一样。所以这就是我们众生的分别，也许菩萨站在我们跟前，我们看到的满眼也都是菩萨的种种的不对，菩萨种种的不是，因为我们没有用这种清净心去看问题，而是用的分别心。我们不能认识，所以也就没有办法请求圣人们住世。我们现在能做到的，就是劝请现在还正在世间，弘法利生的善知识们不入涅槃，来度化众生。

　　摘自 宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义