如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。

　　又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

　　选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》

　　(二)自渡渡生

　　云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。

　　选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》

　　(三)降伏其心

　　《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉!一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想轨著，不能证得。”可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。

　　《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”“成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：“三身者：清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。”马祖说：“即心即佛。”三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行，也修此心，众生造业，也由此心;此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造。

　　四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢?十法界皆从一念生，一乘任运，万德庄严，是诸佛法界;圆修六度，总摄万行，是菩萨法界;见局因缘，证偏空理，是缘觉法界;功成四谛，归于涅，是声闻法界;广修戒善，作有漏因，是天人法界;爱染不息，维诸善缘，是人道法界;纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界;爱见为根，悭贪为业，是畜生法界：欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界;五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。

　　自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱

　　、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头，二名一实，

　　不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其

　　心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。

　　元音老人：一切相都是假象

　　贪心重。嗔心重，嗔恨心重那就是修罗道。痴心重，就是畜牲道。所以六道轮回，就靠这个贪嗔痴分的。因为我们贪嗔痴厉害呀，是吧，所以把我们这个佛性啊，包裹住了。要修行，就是修掉这个贪嗔痴。

　　但是我们就要明白，大家都有佛性，就是因为贪嗔痴包裹。佛性是什么?先认识它。

　　所以恒河大手印就是先讲见宗，认识这个佛性啊。这个佛性，就在我一念断处啊!就是现在我们不是有生念头嘛，念头起嘛，嚓嚓，嚓嚓，这个念头一断，嘿，就现在断，断，一念不生，断一下就可以了嘛，一念不生。一念不生，还是了了分明啊，还是有知觉嘛。我们现在当场可以试一试，断!不起念头，还是了了分明啊!不起念头，了了分明，那就是你的本性!要认识它，认识它。

　　因为这个妄念多了，都包裹它了，是吧，所以时时刻刻你要断妄念头，所以持咒、念佛号、参禅，就起这个作用，就把这个念头断下来。你总念，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，就把念头斩断，斩断，斩断，叫它断!它的作用就是把念头斩断，叫它不相续，不叫你连续。我们的妄念是流水作业，呼呼呼，流水作业，一直连下去了，我们的妄念是流水作业，一直连，把它斩断，不叫你连。哦，这持咒也是起这个作用，嗡嘛呢呗美轰，嗡嘛呢呗美轰……。参禅也是，是谁?这个是谁?起个疑问，“是谁”就把念头斩断，它就起这个作用，对吧。

　　所以这个大手印，它就是禅宗，它先认识这个佛性。佛性在什么地方，在我们一念断处。你当下试验，现在就可以试验：断!我一念不生，还是了了分明，有知觉，那个无念的知觉，就是我们的佛性。所以大手印就是先认识它，大手印不像“参”禅宗的(叫你参话头啊，起疑问)，它不要，它是直指，见宗，叫你见到宗心，叫“见宗”。后面就是定、行，见、定、行三部曲。见到本性，认识它，时时常摄在定，不要跟着境界跑。做功夫了，看住念头，看住念头，哦，念头一起，不要动心，妄念，这是妄念。佛性是中心，而妄念是妄想的，它是由境风鼓动之后生起来的妄念。境界就是风啊，水比如是妄念，这样是水，风不动它不会起波浪，风吹它起波浪。所以境界就是风，境风，我这里不动。这个境界来了，哎，我要这个东西，哎，我喜欢这个东西，心动了。动了这个妄念，就起来了，就跑了。我心不动，晓得这些所有的境界，都是影子，是我性所生起来的影子。