《吉祥经》是佛陀应一位天人的要求所讲的幸福吉祥之道，在南传佛教中很受重视，是南传佛教信徒日常念诵经文之一，本文所引用的经文是由李荣熙居士从巴利文翻译而来的。明海法师从《吉祥经》讲吉祥人生的道德实践，讲解如何从职业道德、家庭美德、社会公德、个人品德四方面落实到个人身上，将道德实践落实在心性上。

　　讲到吉祥人生的道德实践，这就落实到我们每个人自己身上了。这四个偈子，我把它作了一个概括：

　　第一个偈子“多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥!”——讲职业道德;第二“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥!”——讲家庭美德;第三“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥!”——讲社会公德;第四“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥!”——讲个人品德。

　　职业道德

　　第一个是职业道德，就是要培养才智、养成才智。多闻指学问，工艺指技能，这点在不同的人身上可能表现不一样。佛教有个词叫“工巧明”，有的人以工巧明利生。我们在社会上要有利生的根本，因为要养家糊口。

　　“严持诸禁戒”，其实我们在任何一个工作岗位都有很多规范，规范是为了保证我们工作能做得更好。释迦牟尼佛告诫我们要想有吉祥人生就要持戒。关于五戒有很多的内容，通常我们对戒有误解。我非常赞同法国一行禅师用英文讲佛学的时候，关于戒，用的一个词— training(训练)，他说五戒就是五种训练。training这个词用得太好了，因为戒律在我们汉传佛教的翻译里有时候翻译成“学处”。学处的意思是我们要学习、训练的地方，所以一行禅师用英文的training来翻译戒，非常对。因为一讲戒，它给西方人的印象是什么?禁忌，宗教的禁忌，你不能破，破了会有人惩罚你。其实没有人要惩罚你，佛根本不会惩罚我们。释迦牟尼佛给我们讲戒是对我们的身心(身口意)提出了一套训练方法，你可能不会一来就能做到，中间也许会有进有退，偏左或者偏右，在这个训练过程中，逐渐地矫正自己的意思。这是第一点可能会有的误解。

　　第二个误解，有人觉得戒会限制我们的自由。其实戒律是给予我们自由。什么是自由?自由不是想干什么就干什么，如果你今天想干什么就干什么，明天你就会不想干什么必须干什么。谁愿意被关在一个封闭的带铁丝网的院子里不能出去?可是犯了罪的人必须在监狱里，不想干什么就得干什么，没办法。而佛法里讲的自由有时候跟自在一起用，自由自在，当我们的内心没有任何压力，没有心理包袱，没有关于我们过去行为的后悔，没有关于未来的焦虑和担忧，没有关于现在生活的抱怨，我们的心就是最自由、最自在的。要保证这种自由自在，就要按戒律去生活，所以戒律是自由的保证。

　　作为在家人，你们把五戒持好，最起码把前面四戒持好，第五条不饮酒戒可以灵活一点，你把前面的四条戒持好，你就会拥有一个非常自由自在的人生。

　　“言谈悦人心”，言谈，谈吐，我们在工作中有一件重要的事情就是跟别人沟通，沟通就要言谈，所以我觉得要修习生活禅，大家要修两个法门，第一个要修行说话，第二个要修行听别人说话。

　　家庭美德

　　下面讲到家庭美德。“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥!”在家人有家庭责任，首要的责任是要“奉养父母亲，爱护妻与子”。佛陀给在家居士在戒律中提出要求，在家人首先要把自己的收入用于保证父母和妻子的生活。我们有的信徒把自己的收入全部拿到寺院，他觉得他很虔诚，其实这有违佛陀的教导。如果父母妻子的生活没有照料好，你把钱全部拿去造佛像，你以为佛会高兴吗?佛并不是说你对他好他才高兴，佛在佛经里讲得很清楚：你想让我欢喜吗?你要让众生欢喜!家里的父母妻子是跟你关系最密切的众生，你应该首先让他们欢喜。

　　从业就是指我们的工作，在八正道里叫正命。我们的职业，我们赖以谋生的手段要清净，不能有杀生，不能有偷盗，比如贩毒，不能有色情服务，不能有诈骗，那些都属于邪命。

　　社会公德

　　接下来讲社会公德。“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥!”社会公德最重要的就是布施。我们在社会上不管是工作还是参与事业都是布施。当我们有能力有条件的时候要帮助亲戚和朋友，要让我们在每一方面的行为都经得住考验。做人是很难的，你要对父母、妻子、领导、还有你的客户等等都照顾周全。人生又像是一个人下很多盘棋，还不能出错，一个地方错了，就很麻烦，这就是我们的社会责任。

　　“人是社会关系的总和。”这句话是马克思说的。社会属性确实是我们人的重要属性。我个人把人分成三个层面，首先是自然人，然后是社会人，第三是宇宙人。作为宇宙人来说，那就是信仰问题。关于布施的内容其实很丰富，我们每个人都可以布施，不一定是财物，我们可以布施我们的知识，可以布施我们的笑脸，布施我们的心态，甚至一个安慰，一个鼓励，这叫无畏施。所以布施包括：财施，法施，无畏施。人们往往容易狭隘地理解：布施就是拿财物。其实拿钱容易，有比拿钱更难的。

　　个人品德

　　个人品德——“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥!”我们老和尚认为个人品德是前面三德的基础，不管是职业道德、家庭美德、社会公德都是由个人品德衍生出来的。儒家就讲正心诚意、格物致知、修身齐家、治国平天下，正心诚意修身在前，治国平天下在后。如果个人品德没有养成，要治国平天下，你只会给天下带来乱相，带来麻烦。

　　“邪行须禁止”，这个邪行就是邪YIN，男女关系不正常。“克己不饮酒”，因为喝了酒以后理智容易受伤，犯别的错误。如果实在做不到，我给你的建议就是不要喝酒。你们千万不要认为自己不喝酒朋友会减少，实际上你对自己有要求了，你的朋友会越来越多，而且特别是那些好朋友、有德行的朋友会多。

　　“美德坚不移”，为什么佛陀要告诫我们“坚不移”呢?就是因为当我们坚持某一个德行、某一种行持的时候，最大的挑战是来自身边的人。你不抽烟，他说抽一支尝尝啊，不抽就不抽!你们在这一点上要培养定力，说不定有天他会给你其它的东西抽呢!很多吸毒的人就是因为有人劝：你尝一下，就一次，你体验一次。就一次就把你一生给毁掉了，所以要“坚不移”!

　　四德讲完了。我们的人生道德实践是核心，道德实践最重要是在心性上实践，一定要落实到你的心性上，心性的认知能力要在实践中不断地提高。这指什么?明朝有一位哲学家叫王阳明，他认为所有的人都有一种心理能力叫“良知”，又叫良心，良心的效能叫良知，大家不要被这些词迷惑，良知其实就是我们每个人本具的佛性在道德善恶方面辨别的能力，这种能力其实跟后天的教育没关系，你本来就有。有时候虽然没有被发现，但有些事情你做了觉得别扭，心里不安，那就是良知的作用。当我们完全认识到这种良知，顺乎于它去生活，那就是一个精进的生活，对你来说毫无勉强。那么是什么东西覆盖了我们的良心良知呢?这就要格物，把私心、私欲格掉，把它看透、观察透，最后良知良能显发。

　　当良知良能显发的时候，你面对各种各样的外境自然地有一种反应，这种反应就像是本能一样，而你这个本能反应都是合乎善恶的。到了这个时候，是不是就到了孔子所说的“从心所欲不逾矩”了呢?所以道德实践最终我们要以信仰生活来升华它、提升它。 (来源《禅》2015年第四期 有删减)

　　《吉祥经》

　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥!

　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥!

　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥!

　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥!

　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥!

　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥!

　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥!

　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥!

　　自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥!

　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥!

　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥!

　　诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。